道家思想在高中語文教學(xué)的傳承

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【提要】文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，道家思想是語文教學(xué)的重要教學(xué)資源。陶淵明《歸園田居·其一》蘊(yùn)含著豐富道家思想，但在高中語文教學(xué)中對其理解往往存在問題。本文結(jié)合《歸園田居·其一》中的道家思想，對高中語文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，有利于促進(jìn)道家文化在高中語文教學(xué)中的正確理解和有效傳播。

【關(guān)鍵詞】道家思想；《歸園田居·其一》高；中語文教學(xué)；現(xiàn)存問題

道家文化是中國文化史中濃墨重彩的一筆，魯迅先生曾說：“中國的根柢全在道教。”道家對中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在其影響下產(chǎn)生了一批具有道家文化色彩的文學(xué)流派，這些文學(xué)流派具有豐厚的美學(xué)價(jià)值及哲理韻味。但道家思想進(jìn)入教材，不但要體現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，也要求實(shí)現(xiàn)教育的社會價(jià)值。道家文化中體現(xiàn)的避世思想與現(xiàn)在社會倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的生活態(tài)度是存在矛盾的，如何在語文教學(xué)中處理這種矛盾，成為我們研究的一個問題。因此，筆者以《歸園田居·其一》的教學(xué)為例，探討高中語文教學(xué)中道家思想傳承的現(xiàn)實(shí)問題。《歸園田居·其一》被選入高一教材，這不是高一學(xué)生第一次接觸道家思想，在這之前，高一學(xué)生已經(jīng)學(xué)過了柳宗元的《江雪》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》、陶淵明的《桃花源記》等詩文。在這些詩文中，大部分作品是看不到作者本人的，詩人對返璞歸真、回歸自然的隱逸文化表達(dá)近乎一種陽春白雪式的欣賞和向往，這拉開了作者與作品的距離，也拉開了讀者與作品的距離。而另一些能看到作者本人的詩，在表達(dá)情感的時候卻比較含蓄，采用間接抒情的方法來表達(dá)隱逸之情，沒有像《歸園田居·其一》一樣將歸隱棄世之情表現(xiàn)得如此直白大膽。因此可以說，高一學(xué)生其實(shí)是第一次如此近距離地直面道家文化的避世精神，直面陶淵明隱居田園、脫離官場世俗的人生選擇。剛進(jìn)入高中階段的高一學(xué)生，對理解其中的隱士文化還是會存在一定的問題。下面，筆者將結(jié)合長沙市怡雅中學(xué)的聽課記錄，和網(wǎng)上的課堂實(shí)錄，分析其對《歸園田居·其一》中的道家思想理解存在的問題。

一、將“追求自由”誤解為“躺平無為、消極避世”的享樂主義

筆者以長沙市的一所普通高中學(xué)校——長沙市怡雅中學(xué)為考察地，分析高一學(xué)生對道家文化的歸隱精神的認(rèn)識。這雖不能代表全部高中學(xué)生，但也可見一斑，可以發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在理解《歸園田居·其一》中的道家文化還存在一定問題。課堂實(shí)錄：老師：你怎么理解陶淵明的回歸田園？學(xué)生：陶淵明是一種“躺平”。（學(xué)生針對“躺平”展開了激烈的辯論。）老師：在中華文化中，儒家的“入世”和道家的“出世”是互補(bǔ)的，這兩者精神，在陶淵明身上似乎都有體現(xiàn)，陶淵明是真正的躺平嗎？學(xué)生：不是！從這段教學(xué)實(shí)錄可以看出，學(xué)生將陶淵明“歸園田”的人生選擇看成追求安逸、無所作為的人生態(tài)度。學(xué)生理解的“躺平”源自于對“躺平即正義”的一個帖子，主要表達(dá)“一種不想作為、無欲無求的心態(tài)”。①該帖子現(xiàn)在已經(jīng)被全部刪除，但是“躺平”卻給社會帶來了很大的影響。面對“躺平”，很多年輕人對此產(chǎn)生了共鳴，直呼想“躺平”，但“‘躺平’會消磨人的斗志，折損人的精神，讓人把普普通通的平常過成渾渾噩噩的平庸，當(dāng)然也就難談有更多的自我實(shí)現(xiàn)”。②讓平常人變成了平庸的人，這不是我們主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的文化，那么，這是不是《歸園田居·其一》中的道家思想所要表達(dá)的人生價(jià)值觀呢？《歸園田居·其一》中體現(xiàn)著陶淵明厭世嫉俗、向往自由的思想，但是這種思想與我們現(xiàn)在所說的“躺平”有著本質(zhì)的區(qū)別。下面主要分兩方面來闡釋。第一，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”包含著厭世，但并不消極。陶淵明所生活的晉朝極其混亂，“魏晉三百年間，中央政府與門閥世族之間、門閥世族各個不同政治集團(tuán)之間的斗爭異常殘酷。”③身處這一社會的陶淵明，選擇出仕，投入桓玄門下，但桓玄篡位，違背了陶淵明忠君思想；他追隨劉裕，又看到統(tǒng)治階級為排除異己而濫殺無辜。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿曲作》中寫到:“目倦山川異，心念山澤居。”他用詩表達(dá)對官場的厭惡，那是“心為形役”的壓迫感，陶淵明將個體的感受的向往表達(dá)得很干脆、直接和不加掩飾。田園隱居并非是陶淵明一開始的選擇，而是社會環(huán)境與本心的對抗中的選擇。這表現(xiàn)了文人的氣骨，是以文人的方式對抗世俗，是對政治的不滿，雖是“出世”，其實(shí)也是一種另類的入世。“以出世精神，做入世的事業(yè)”是朱光潛先生對弘一法師的評價(jià)，也是道家思想的體現(xiàn)，也可以以之概括《歸園田居·其一》中的思想文化內(nèi)涵。第二，《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的“自由”，雖然包含著隱逸，卻不是享樂。其“隱”的目的是為心靈留下一塊棲息的凈土，“逸”表現(xiàn)出其對田園生活的喜愛。回顧歷史，我們可以知道，魏晉時期的田園生活并不是那么美好，根據(jù)《晉書》卷二六《食貨志》記載，當(dāng)時農(nóng)民的土地分配為“男子一人占田七十畝，女子三十畝”。晉朝實(shí)行占田制，“占田不僅承認(rèn)官吏與農(nóng)民在占田數(shù)量上的差別，也規(guī)定了二者承擔(dān)國家稅賦上面的差別，官吏不僅比農(nóng)民稅賦輕，還免除了徭役……”④陶淵明所擁有的“方宅十余畝”是不算多的，在這里，我們?nèi)羰怯檬浪椎难酃鈦砜矗龉龠h(yuǎn)比歸園田要好得多，而陶淵明為了心靈的自由和人格尊嚴(yán)的獨(dú)立，仍然選擇歸園田，表現(xiàn)了對世俗觀念的打破，這是一種與“功利”相對的“逍遙”的境界。我們學(xué)習(xí)陶淵明，也并不是學(xué)習(xí)他的“回歸園田”，而是學(xué)習(xí)他堅(jiān)守自己為人的準(zhǔn)則，堅(jiān)守文人的驕傲與尊嚴(yán)，在黑暗而強(qiáng)大的社會中，守“拙”，守“靜”，守住了自己心靈的一方凈土。我們不能把道家思想簡單地理解為清凈無為，脫于塵世，我們要崇尚的不是“歸園田”的本身，而應(yīng)該看到“歸園田”背后的精神價(jià)值和勇氣，道家文化體現(xiàn)的出世精神。同時，道家的“出世”是一種精神，但并不是消極無為，他“避世”卻不消極。

二、以儒釋道，以儒家思想代替對道家思想的理解與傳播

在許多中學(xué)教師的心中，道家思想太消極了，不適合在中學(xué)語文課堂中傳播，他們對道家文化避而不談，用“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想取代對道家思想的理解。比如在網(wǎng)上的一篇教學(xué)實(shí)錄：老師：放棄了自己年輕時的志向，最終選擇歸隱。你覺得陶淵明的選擇正確嗎?如果你覺得不正確，那么你能為他提供怎樣的建議?或者說他還可以做怎樣的選擇?（學(xué)生討論）學(xué)生:我覺得不能苛求陶淵明。“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。”在官場當(dāng)然應(yīng)盡自己的努力為百姓謀福利，努力改變官場昏暗的狀況，但是如果力量有限，不能做到，獨(dú)善其身，不失為一個很好的選擇。孟子說:“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”中國古代的知識分子很多就是按孟子的話來做的。……教師圍繞“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”進(jìn)行教學(xué)。⑤陶淵明在面對灰暗、混亂的政治社會時，個人的抱負(fù)已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)了，轉(zhuǎn)為選擇“歸園田”。這似乎體現(xiàn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家的價(jià)值判斷，其實(shí)不然。筆者認(rèn)為，用道家思想去認(rèn)識可能會更貼切，其原因在于：第一，我們從《歸園田居·其一》的創(chuàng)作背景可以知道，這首詩是陶淵明41歲辭去彭澤縣令之后的作品，“41歲后的陶淵明，可謂陶淵明的晚年階段。就其基本思想傾向而言，我們傾向于認(rèn)為晚年時的陶淵明已經(jīng)是一個完全的道家信徒了。道教思想成為陶淵明思想的核心部分。”⑥第二，從詩歌內(nèi)容分析來看，陶淵明在文中所體現(xiàn)的心境更符合“崇尚自然”的思想，官場政治生活的失意，并沒有讓他卷入一種低沉、憤恨的儒家學(xué)者的惆悵中，相反，陶淵明獲得了一種解脫感，一種羈鳥歸林、池魚歸淵的解脫感。這時，他對權(quán)力已有一種避之唯恐不及的態(tài)度了，逃離世俗社會的名利場，讓他感到了解脫和自由。“開荒南野際，守拙歸園田”，直接點(diǎn)明回歸田園生活，“守拙”，書上注釋為“堅(jiān)守愚拙的本性，即不學(xué)巧偽，不爭名利”。與“拙”相對的是“巧”，“巧偽”就是虛浮不實(shí)、不真，卻又是官場中必備的生存技能。陶淵明“守拙”其實(shí)守的是一種“本真”的人格品質(zhì)，也是對純真、不偽的自然人格的回歸。所以，陶淵明《歸園田居·其一》的歸隱不同于儒家學(xué)者因懷才不遇而選擇退隱的心態(tài)。韋鳳娟（1994）曾評價(jià)陶淵明身上所體現(xiàn)的文化是一種不同于“關(guān)乎國家社稷、人倫綱常、政教風(fēng)化、經(jīng)濟(jì)仕途，有著鮮明的社會功利性的載道文化”的“閑情文化”或“閑適文化”，“把超越社會功利、追求人生的審美境界、注重個體的精神需求、以個體精神的逍遙自適作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式”。⑦綜上，我們還是認(rèn)為《歸園田居·其一》所體現(xiàn)的隱逸文化是一種道家思想。大多教師把它當(dāng)儒家文化來解讀，主要是認(rèn)為道家文化太消極了。其實(shí)不然，道家思想所追求的是“順其自然、順心而為”的逍遙境界，其對立面是“明知不可為而為之”的士大夫精神，這兩者雖有矛盾，但個人在矛盾的融合中得到了發(fā)展，中國的文人也在“進(jìn)”與“退”中得到心靈的安放。這是時代賦予道家文化的積極意義。同時，道家文化本身，也有其積極思想。“‘道’的主要特性——‘無為’，就絕不是消極避世、保全自身的價(jià)值觀念，而是蘊(yùn)含著‘功遂身退’的大智慧。”⑧不入世，則無所謂“退隱”，而入世的目的不在于世俗的觀念，而在于“道”家學(xué)者本心的選擇，這是一種無功利心得。所以，只有道家學(xué)者的“隱”才能達(dá)到“安然自處”的逍遙自在。

三、結(jié)論

文化的傳承與理解是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但是，高一的學(xué)生的理性思維還不夠成熟，知識面還不夠豐富，分析問題的能力也正處于發(fā)展中，學(xué)生對于道家文化的理解還存在一定的難度。而許多老師存在著引導(dǎo)不到位或?qū)Φ兰宜枷胛幕芏徽劦痊F(xiàn)象。本文以《歸園田居·其一》為例，概括了當(dāng)下語文課程中傳承道家文化的兩個主要問題：一個是針對學(xué)生理解層面概括的問題；一個是針對教師教學(xué)概括的問題。這兩個問題，雖然不全面，但是有一定針對性，希望能對以后的道家文化傳承研究貢獻(xiàn)一份力量。

作者：李斯祺 左其福