風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)布局的應(yīng)用

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摘要：風(fēng)水作為中國(guó)古代環(huán)境觀，在建筑選擇地址、選擇裝飾等方面都需要以風(fēng)水作為參考依據(jù)。中國(guó)古代與現(xiàn)代在環(huán)境觀念的具體表現(xiàn)為藏風(fēng)聚氣、陰陽(yáng)平衡與生態(tài)住宅、健康住宅，皆在強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧統(tǒng)一，這為中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代家居室內(nèi)環(huán)境布局中的應(yīng)用提供了可行性。從中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行理論、八卦等風(fēng)水理論所形成的哲學(xué)基礎(chǔ)為依據(jù)，探討中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)布局中的應(yīng)用方法，從風(fēng)水學(xué)層面滿足現(xiàn)代人對(duì)室內(nèi)空間布局的需求，給予人們心理上的美好感受。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)布局；風(fēng)水學(xué)；環(huán)境科學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

1引言

隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的不斷發(fā)展與變化，樓房已經(jīng)成為現(xiàn)代人的主要居住形式，部分開(kāi)發(fā)商為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，在對(duì)樓盤進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，沒(méi)有考慮到室內(nèi)布局的合理性，如衛(wèi)生間與廚房過(guò)近、走廊過(guò)窄以及為追求豪華設(shè)置不合理的室內(nèi)裝飾，不考慮居住者心理需求與房間實(shí)用功能的設(shè)計(jì)，不利于居住者的身體健康和心理健康。同時(shí)，隨著地球近年來(lái)的生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡劣，人們開(kāi)始從環(huán)保層面出發(fā)，尋求能夠平衡自然、建筑、人之間的方法，基于該種生態(tài)背景，生態(tài)建筑、健康住宅等環(huán)境概念開(kāi)始出現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是從工業(yè)革命之后，迎來(lái)了人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭的危機(jī)，該種局面下使得自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)得到了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。關(guān)于環(huán)境工程、生態(tài)工程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念，再次引起人們的重視，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念也開(kāi)始逐漸地走入現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)之中。

2風(fēng)水的含義

風(fēng)水又稱為堪輿，即堪天輿地，意為上觀天文，下觀地理。人們通過(guò)觀察天地之間的形勢(shì)變化來(lái)尋找合適的居住地點(diǎn)，使得人類居住環(huán)境達(dá)到天時(shí)地利人和的狀態(tài)。中國(guó)古代的城市建設(shè)、鄉(xiāng)村規(guī)劃以及建筑宮室、住宅位置、內(nèi)部裝飾等都會(huì)涉及風(fēng)水學(xué)，由此可知風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的涉及與應(yīng)用范圍十分廣泛。風(fēng)水從多個(gè)層面影響家居室內(nèi)環(huán)境，如房屋坐向、玄關(guān)設(shè)置、物品排放等。所以，探討風(fēng)水學(xué)說(shuō)的歷史就是在探討中國(guó)古代先人的住宅歷史。圖1的“穴居”屬于我國(guó)古代先人最早的居住方式，既有天然巖洞，又有半穴居，住宅所選擇的位置都是面朝陽(yáng)光，與水源接近，便于行走又具有一定隱蔽性，為風(fēng)水學(xué)奠定了良好的開(kāi)端。風(fēng)水理論從古至今，不斷發(fā)展、改善，在地理環(huán)境考察、合理改造自然、遵循自然法則、創(chuàng)建良好居住環(huán)境等方面都積累了較多的理論綜述和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，風(fēng)水就是人類在選擇居住環(huán)境的過(guò)程中，對(duì)自然地理環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)優(yōu)質(zhì)的自然地理環(huán)境進(jìn)行利用、改造時(shí)的理論依據(jù)。

3風(fēng)水學(xué)所形成的哲學(xué)基礎(chǔ)

3.1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這一哲學(xué)概念對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)古人通過(guò)觀察天象而對(duì)“陰陽(yáng)”有了初步的認(rèn)識(shí)，而后在季節(jié)更替、節(jié)氣變化等方面加深了對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)知，并發(fā)現(xiàn)人的身體也會(huì)根據(jù)季節(jié)和每日時(shí)辰而出現(xiàn)規(guī)律性變化，該種變化使得人體達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。在生活中，陰陽(yáng)現(xiàn)象可謂是無(wú)處不在，物質(zhì)或現(xiàn)象只要表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)、外向、陽(yáng)剛等特征都可將其稱之為“陽(yáng)”，物質(zhì)或現(xiàn)象表現(xiàn)出靜止、內(nèi)向、陰柔等特征的都可將其稱之為“陰”。世間萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)屬性，但并非萬(wàn)物都陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，例如有的地方常年艷陽(yáng)高照，有的地方則常年陰雨連綿。“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”便是通過(guò)人們長(zhǎng)時(shí)間的生活經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的理論，因此，人們認(rèn)為只有居住在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的環(huán)境中才能夠保持身體健康，獲取舒適的生活體驗(yàn)。

3.2五行理論

五行學(xué)說(shuō)是指“金、木、水、火、土”這五種元素，中國(guó)古人通過(guò)研究認(rèn)為這五種元素組成了現(xiàn)代的世界，五種元素相互克制、相互促進(jìn)，推動(dòng)自然界的和諧發(fā)展。五行相生“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”；五行相克“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”，沒(méi)有生事物便不會(huì)生長(zhǎng)，沒(méi)有克事物則不能在變化中維持平衡，五行相生相克如陰陽(yáng)一般。且隨著五行學(xué)說(shuō)的深入發(fā)展，在各種不同事物類比的過(guò)程中都可以以橫向的方式對(duì)其進(jìn)行引申，從而構(gòu)成萬(wàn)物以五種元素的屬性、作用、功能、序列關(guān)系等為排序的系統(tǒng)。3.3八卦八卦，又被稱之為經(jīng)卦，以陽(yáng)爻、陰爻這兩個(gè)符號(hào)為基礎(chǔ)，各取三爻排列組合形成一卦象，兩種符號(hào)可以組合成八種圖形，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦所指的是八種自然現(xiàn)象，即天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。《周易》便以八卦對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行探討，對(duì)建筑形式產(chǎn)生了極大的影響，也為后期風(fēng)水學(xué)說(shuō)的發(fā)展在思想層面奠定了基礎(chǔ)。風(fēng)水除去對(duì)歷代的易學(xué)成果進(jìn)行引申，還十分關(guān)注象數(shù)關(guān)系，風(fēng)水理論的思維模式也深受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。基于中國(guó)古代歷史上農(nóng)業(yè)文明的局限性，所以導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在解釋現(xiàn)代生活時(shí)過(guò)于牽強(qiáng)，且由于古代人類思想的局限性，還會(huì)存在荒誕怪謬的說(shuō)法，并且缺乏邏輯性，經(jīng)不起現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證分析，隨著現(xiàn)代社會(huì)自然科學(xué)的不斷發(fā)展，這些傳統(tǒng)風(fēng)水理論也逐漸地顯露出各種缺陷。但是，當(dāng)代眾多哲學(xué)家就其作為思想方法與認(rèn)識(shí)論，指出中醫(yī)在理論與實(shí)踐方面都獲取了相應(yīng)的成就，所以不能完全忽視其所展現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)。古代風(fēng)水學(xué)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的生存智慧結(jié)晶，雖然理論樸素，但其在辯證方面卻是天才般的呈現(xiàn)，與現(xiàn)如今系統(tǒng)性思維也有所關(guān)聯(lián)，因此，將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)布局中具有一定的可行性。

4現(xiàn)代室內(nèi)布局中風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用方法

4.1室內(nèi)空間“藏風(fēng)聚氣”

室內(nèi)空間的“藏風(fēng)聚氣”，可將藏風(fēng)理解為避風(fēng)，風(fēng)水學(xué)方面所要躲避的風(fēng)是指冷風(fēng)、烈風(fēng)，而中醫(yī)方面所要躲避的風(fēng)是指邪風(fēng)。中國(guó)古人根據(jù)生存經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出，山巒將住宅層層環(huán)繞具有良好的擋風(fēng)效果，所以古代風(fēng)水學(xué)對(duì)吉祥環(huán)境的認(rèn)知就是群山環(huán)繞。“氣”可分為生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣，風(fēng)水學(xué)應(yīng)用在室內(nèi)空間布局中所需要解決的問(wèn)題就是尋找生氣、陽(yáng)氣，即利用山巒與水的環(huán)繞將生氣、陽(yáng)氣聚集在家居環(huán)境之中。風(fēng)水學(xué)中有很多關(guān)于“氣”的理論，從城鎮(zhèn)選址到室內(nèi)布局，從選擇山砂到選擇室內(nèi)屏風(fēng)，都需要考慮到“氣”的變化。通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的論證，風(fēng)水學(xué)中的“天斬煞”已經(jīng)得到論證，如圖2所示，天斬煞即窄管效應(yīng)，經(jīng)過(guò)此處的風(fēng)會(huì)從三級(jí)增加至八級(jí)。4.1.1室內(nèi)自然通風(fēng)藏風(fēng)聚氣所形成的理論背景較為特殊，主要是古人的居住環(huán)境受風(fēng)的影響較大，所以在選擇居住環(huán)境的過(guò)程中會(huì)將藏風(fēng)聚氣作為重點(diǎn)。但風(fēng)水理論受到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，也認(rèn)為所有事物都具有兩面性。所以，風(fēng)水學(xué)中所要躲避的是冷風(fēng)、烈風(fēng)，追求自然微風(fēng)。尤其是隨著高層以及超高層建筑的興起，我國(guó)住宅小區(qū)的密度越來(lái)越高，人們開(kāi)始意識(shí)到不通風(fēng)會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)空氣污濁，從而引起疾病與疾病的傳播，人們需要呼吸新鮮空氣。因此，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)選擇雙側(cè)窗的方式來(lái)增加室內(nèi)的自然通風(fēng)效果。4.1.2重視門、窗在周易文化下，風(fēng)水將坐北朝南的住宅稱之為坎宅，坎宅的大門位置開(kāi)在青龍位（東南巽位）為最佳，所以農(nóng)村很多住宅的大門口朝向東南方居多。但由于現(xiàn)代的樓房建筑比較多，大門的功能逐漸被弱化，不再被作為風(fēng)水中的“氣口”。但是，從風(fēng)水學(xué)來(lái)看門的形式，不能將幾個(gè)門位于同一直線位置上，因?yàn)樵摲N形式會(huì)增加室內(nèi)氣流的流動(dòng)速度，室內(nèi)氣流過(guò)快流動(dòng)會(huì)產(chǎn)生漏氣、煞氣，導(dǎo)致室內(nèi)氣場(chǎng)缺乏穩(wěn)定性，人體若是難以適應(yīng)室內(nèi)氣場(chǎng)，會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，因此對(duì)于同一直線的門需要中間設(shè)置屏障來(lái)避免氣流沖蕩。風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不同的是風(fēng)水學(xué)對(duì)室內(nèi)空間布局進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)從宏觀角度出發(fā)，不僅要考慮室內(nèi)布局，還需要考慮周圍建筑環(huán)境。例如窗外30m處不能設(shè)置尖角直沖的物體，否則會(huì)給人心理上帶來(lái)壓迫感，對(duì)于該種情況需要對(duì)其尖角的物體進(jìn)行遮蓋，或者放置吉祥物，以此來(lái)滿足人的心理平衡需求。4.1.3戶型選擇現(xiàn)代的樓房戶型較多，從形狀上對(duì)戶型狀態(tài)進(jìn)行劃分，可分為正方形、長(zhǎng)方形、L形（如圖3所示），最符合風(fēng)水學(xué)中優(yōu)質(zhì)戶型的是近似正方形，該種戶型的室內(nèi)空間具有良好的流通性，能夠使空氣通過(guò)門窗緩慢地流向室內(nèi)所有的空間，增加室內(nèi)空間的生氣。戶型比較長(zhǎng)或者是缺角較為嚴(yán)重的戶型，氣在流通過(guò)程中會(huì)存在不均勻現(xiàn)象，或者是部分死角內(nèi)氣無(wú)法進(jìn)入，空間內(nèi)部氣流性較差會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)出現(xiàn)死氣沉沉的狀態(tài)，久之不利于居住者的身體和心理健康。圖3（a）方戶型圖3（b）L（缺角）戶型4.1.4玄關(guān)使用古代的照壁逐漸地演變成現(xiàn)代家居中的玄關(guān)，照壁在古代室內(nèi)建筑中屬于常見(jiàn)的建筑手法。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)藏風(fēng)聚氣，而氣直接進(jìn)入廳堂與臥室不利于聚氣，所以會(huì)在房屋大門前設(shè)置一堵沒(méi)有封閉的墻來(lái)避免氣沖的影響，并且還會(huì)在墻面上設(shè)置相應(yīng)的裝飾，成為建筑內(nèi)部的一道風(fēng)景所在。但現(xiàn)代樓房住宅已經(jīng)逐漸地降低了對(duì)擋風(fēng)的需求，比較重視室內(nèi)空間的私密性。因此，玄關(guān)開(kāi)始作為室外進(jìn)入室內(nèi)的過(guò)渡區(qū)域來(lái)使用，在設(shè)計(jì)該區(qū)域的過(guò)程中，要以居住者的需求為主，例如設(shè)置儲(chǔ)物柜、更衣柜以及簡(jiǎn)易的休息區(qū)。現(xiàn)代玄關(guān)的設(shè)計(jì)樣式較多，根據(jù)制作材料選擇可分為硬玄關(guān)、軟玄關(guān)；根據(jù)玄關(guān)設(shè)計(jì)的高低選擇可分為全隔斷、半隔斷。

4.2五行學(xué)說(shuō)在室內(nèi)布局材料選擇中的應(yīng)用

在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有“以土與金木水火煉制百物”的記錄，也可以將此五行理解為金木水火土五種不同的材質(zhì)。從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)理解生活中的五行，即人的居住以木水土為主，火也不可缺少，鈣鐵鋅硒都是人類身體所需要的微量元素，都與金屬有關(guān)，因此金木水火土在現(xiàn)代生活中仍然屬于不可或缺的存在。隨著五行理論在人們生活中的不斷運(yùn)用，其內(nèi)涵愈發(fā)豐富，例如五行對(duì)應(yīng)季節(jié)、方位、內(nèi)臟、谷物等，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，各種形狀、色彩、材質(zhì)也都可以通過(guò)五行理論加以表示。其中材質(zhì)對(duì)人的生活影響最大，且在室內(nèi)布局的過(guò)程中，選擇不同的室內(nèi)裝飾材料也會(huì)對(duì)空間氛圍產(chǎn)生不同的影響，并以此帶來(lái)不同的心理感受。以下將對(duì)五行所代表的材質(zhì)進(jìn)行分類，然后探討不同材質(zhì)在室內(nèi)布局中的空間氛圍以及給人帶來(lái)的心理感受：①金代表金屬系列，其空間氛圍表現(xiàn)為簡(jiǎn)單、大方、時(shí)尚，給人的心理感受為明快、利落；②木代表木制系列，其空間氛圍表現(xiàn)為溫暖、柔和、舒適，給人的心理感受為自然、親切；③水代表紡織品、玻璃制品，其空間氛圍表現(xiàn)為通透、寬敞、明亮，給人的心理感受為流動(dòng)、靜謐；④火代表合成材料，其空間氛圍表現(xiàn)為內(nèi)斂、含蓄，給人的心理感受為溫婉；⑤土代表石材、陶瓷制品，其空間氛圍表現(xiàn)為樸實(shí)、親切，給人的心理感受為較強(qiáng)的穩(wěn)定性。通過(guò)運(yùn)用五行相生相克的原理可以構(gòu)建多種空間氛圍。但是在利用五行學(xué)說(shuō)選擇室內(nèi)材料的過(guò)程中，并不需要完全考慮五行本身相生相克的關(guān)系，只需要結(jié)合五行相生相克的組合方式來(lái)選擇合適的裝飾材料來(lái)進(jìn)行空間布置，便能夠達(dá)到居住者的空間氛圍需求。例如金生水，將金屬材質(zhì)與玻璃制品結(jié)合營(yíng)造出既時(shí)尚又通透的空間氛圍；水生木，將玻璃制品與木制材料結(jié)合營(yíng)造出既自然又親切的空間氛圍等。

4.3八卦方位特性在室內(nèi)布置中的應(yīng)用

風(fēng)水學(xué)中關(guān)于方位選擇的合理性已經(jīng)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)證明，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為房屋東北與西南的方位日照較少，可保持較為穩(wěn)定的溫度，所以用來(lái)儲(chǔ)存糧食十分合適。東方與東南則日照較多導(dǎo)致溫差較大，不宜用來(lái)儲(chǔ)存糧食。這點(diǎn)在古代風(fēng)水中也有所說(shuō)明，“米倉(cāng)五行屬土，宜置土方，不利于木方”，即“木克土”。現(xiàn)代樓房由開(kāi)發(fā)商建造，室內(nèi)格局較為相似，所以可利用八卦方位來(lái)進(jìn)行室內(nèi)布局。例如《易經(jīng)》中的乾坤兩卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”乾卦意指西北，象征權(quán)力，因此商業(yè)建筑進(jìn)行室內(nèi)布局的過(guò)程中，西北方向的辦公室多為管理人員所用，用以強(qiáng)化管理人員的信心；坤卦意指西南，有陰柔的女性氣質(zhì)，所以故宮中皇帝的寢宮為乾清宮，皇后的寢宮為坤寧宮。家用電器在使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生磁電形成磁場(chǎng)，因此，家用電器的擺放可以以五行方位作為參考，減少家用電器使用過(guò)程中對(duì)人體所產(chǎn)生的不良影響。電器屬火，太陽(yáng)與磁電亦屬火，二者疊加必然會(huì)造成陽(yáng)盛陰衰的局面，所以應(yīng)當(dāng)將其擺放于土位，即東北方與西南方，以火生土的方式來(lái)減少泄氣問(wèn)題。且從現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，東北方位與西南方位日照少且溫差小，放置大件電器十分合適。

5結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)古代環(huán)境觀念的重要體現(xiàn)，在住宅、墓地、寺廟以及城鎮(zhèn)規(guī)劃等各種建筑之中都有所使用。風(fēng)水學(xué)對(duì)中古建筑及室內(nèi)布局有著極為深刻的影響，且中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)從宏觀角度出發(fā)，從整體來(lái)思考人與自然的和諧，從選擇建筑地址到家居裝飾的擺放，都在風(fēng)水學(xué)的考慮范圍之內(nèi)，宏觀視角與微觀視角的結(jié)合，使得室內(nèi)布局從整體到部分實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)布局之中，能夠?yàn)榫幼≌郀I(yíng)造更好的空間氛圍，給人帶來(lái)良好的心理感受，滿足現(xiàn)代人對(duì)“生態(tài)住宅”“健康住宅”的需求。

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作者：牛俞杰 鄒友愛(ài) 黨文輝 范冰濤 單位：陜西軍大法醫(yī)司法鑒定所