武術(shù)非遺傳承價(jià)值與開發(fā)策略

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一非遺研學(xué)相關(guān)論述

研學(xué)旅行是面向全體中小學(xué)生，由旅游部門、教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集體旅行、集中住宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)[1]。2013年2月2日，國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)民休閑旅游綱要》提出要“逐步推行中小學(xué)研學(xué)旅行”；2016年公布了國(guó)家首批研學(xué)旅游目的地和全國(guó)研學(xué)旅游示范基地，同年12月19日《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》提出推動(dòng)研學(xué)旅行健康快速發(fā)展，自此研學(xué)旅行進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期。目前，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承愈加重視，研學(xué)旅行作為校外綜合性實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)積極穩(wěn)步推進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，非遺與研學(xué)旅行相結(jié)合的熱潮逐漸涌現(xiàn)。研學(xué)旅行與非遺傳承結(jié)合，是“非遺＋教育”與“非遺＋旅游”有機(jī)統(tǒng)一的新模式，非遺研學(xué)旅行成為非遺與研學(xué)旅行有效結(jié)合形成的全新旅行方式[2]。在立足梅山武術(shù)優(yōu)質(zhì)資源的條件下，全面發(fā)揮梅山武術(shù)非遺研學(xué)旅行價(jià)值，設(shè)計(jì)開發(fā)研學(xué)旅行產(chǎn)品，這對(duì)梅山武術(shù)非遺的傳承與轉(zhuǎn)化具有重要的推動(dòng)作用。

二梅山武術(shù)傳承現(xiàn)狀

梅山武術(shù)是當(dāng)今中國(guó)流傳最為悠久的傳統(tǒng)武術(shù)流派，原始社會(huì)時(shí)期誕生了梅山武術(shù)的萌芽；宋朝時(shí)梅山武術(shù)初步形成；晚清是發(fā)展的巔峰時(shí)期；民國(guó)時(shí)期繼續(xù)發(fā)展；新中國(guó)成立后全國(guó)上下掀起了習(xí)武的熱潮，梅山武術(shù)因此涌現(xiàn)了一批梅山武術(shù)學(xué)者以及傳人；梅山武術(shù)在20世紀(jì)90年代陷入了低迷期并逐漸消亡；2009年梅山武術(shù)被列入“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2014年梅山武術(shù)被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名目”名單。近些年來，梅山武術(shù)也越來越受到黨、政府以及社會(huì)各界人士的重視，這些都離不開“傳承”二字。傳承是指師傅傳授弟子繼承的一個(gè)過程。但在現(xiàn)代意義上，傳承更像是在延續(xù)一種文化，它能培養(yǎng)新生代力量，代表著發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）梅山武術(shù)個(gè)體傳承現(xiàn)狀

中國(guó)古代受宗法制度的影響，武術(shù)傳承主要采用的是家族傳承的方式，如梅山武術(shù)歷任傳承人中，游國(guó)華師承其父游石命，游本恒師承其父游國(guó)華。在20世紀(jì)以前梅山武術(shù)一直是以師徒傳承為主，第19代傳承人晏西征師承游本恒，第20代傳承人陳雄志師承晏西征。隨著改革開放為社會(huì)帶來多方面的發(fā)展，打工熱潮的出現(xiàn)及西方體育的沖擊，年輕一輩不再熱衷于練習(xí)梅山武術(shù)，導(dǎo)致梅山武術(shù)練習(xí)群體逐漸老齡化，甚至一些拳種無人繼承，在傳承上出現(xiàn)斷層。據(jù)實(shí)地調(diào)研及資料顯示，梅山武術(shù)現(xiàn)存的民間拳師少之又少，帶徒弟學(xué)本領(lǐng)的更是寥寥無幾，較為著名的拳師有晏西征、陳益球、陳武、周佐清等。

（二）梅山武術(shù)社會(huì)團(tuán)體傳承現(xiàn)狀

2008年，新化縣正式成立梅山武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)，其會(huì)員已發(fā)展至1000多人；新化城鄉(xiāng)武校、武館每年招收學(xué)生、學(xué)徒約5000人，東方文武學(xué)院就有2000余在校學(xué)生，在新化縣以東方文武學(xué)校為代表的武校、武館超100多家，并有拳師在婁底、長(zhǎng)沙以及廣東、海南、貴州、云南、內(nèi)蒙古等地開武館、辦武校帶徒傳藝，且經(jīng)常舉辦梅山武術(shù)比賽和表演；新化縣文旅廣體局、梅山武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)和梅山武術(shù)發(fā)展中心組織實(shí)施群眾性武術(shù)活動(dòng)[3]。這些社團(tuán)組織都為傳承和保護(hù)梅山武術(shù)起到了重要的作用，但梅山武術(shù)的影響力大多局限在學(xué)武者身上，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)各界人士、團(tuán)體對(duì)梅山武術(shù)的接觸度、關(guān)注度并不夠，這說明當(dāng)下梅山武術(shù)的傳播不到位。

三梅山武術(shù)非遺傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著很多因時(shí)代變遷而容易遺忘丟失的文化記憶，這都是不可多得的財(cái)富，梅山武術(shù)作為非遺亦有著無可比擬的傳承價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。歷史價(jià)值：梅山武術(shù)流傳至今，有著上千年的歷史，也是至今為止流傳最久的傳統(tǒng)武術(shù)。追根溯源，梅山武術(shù)可以上推至遠(yuǎn)古蚩尤時(shí)期，因其形成的原因，我們依稀可以從梅山武術(shù)的一招一式中看到當(dāng)時(shí)梅山人的狩獵與戰(zhàn)斗場(chǎng)景，且梅山武術(shù)還承載著農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)、宗教、飲食、山歌等信息，對(duì)我們研究梅山居民生存、繁衍與發(fā)展以及當(dāng)?shù)氐拿褡迕袼孜幕峁┝酥匾囊罁?jù)。健身價(jià)值：梅山武術(shù)分功、理、法、術(shù)四大類，具有完整的拳術(shù)、器械、功法等訓(xùn)練體系。在近千年的發(fā)展中，梅山武術(shù)如沖拳這類太過于注重實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)，已經(jīng)不再適用于當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)，但是梅山武術(shù)的健身價(jià)值作為一種文化基因保存了下來。梅山武術(shù)套路繁多，屬于外家功夫，長(zhǎng)期練習(xí)，對(duì)人的身心健康發(fā)展有很好的促進(jìn)作用，如梅山武術(shù)健身操、梅山非遺健身舞就是很好的強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)方式。如今，新化縣設(shè)立梅山武術(shù)展覽館、傳承基地，每?jī)赡昱e行一次梅山武術(shù)節(jié)，推廣梅山武術(shù)，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用窠∩磉\(yùn)動(dòng)的開展。教育價(jià)值：近代中國(guó)的革命活動(dòng)涌現(xiàn)了一批仁人志士，“堅(jiān)忍奉公、民主革命先驅(qū)”陳天華、“每役必從、不世之功”譚人鳳、“畢生革命、堅(jiān)貞不屈”成仿吾、“鑒湖女俠”秋瑾等，這些都是梅山居民在革命運(yùn)動(dòng)中的杰出代表，梅山居民的敢于抗?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)了由“蠻”到“血性”的轉(zhuǎn)變，這正是一個(gè)民族從幼稚走向成熟、從沖動(dòng)走向理性的過程[4]。在當(dāng)今社會(huì)，西方享樂主義、盲目之風(fēng)盛行，而梅山武術(shù)以“和氣”制約“打斗”、習(xí)武先習(xí)德、練功先練忍的武德價(jià)值觀念，有利于學(xué)生道德觀念的養(yǎng)成，這都是具有教育價(jià)值的體現(xiàn)。技擊價(jià)值：技擊是指作為軍事目的的近戰(zhàn)武器攻防技術(shù)，這也是我國(guó)古代最常見的技術(shù)[5]。梅山武術(shù)隨著中國(guó)古代朝代更迭不斷發(fā)展，具有古樸無華、不尚花哨、適應(yīng)性廣、注重實(shí)戰(zhàn)的特征，其拳術(shù)、器械、功法多達(dá)100余種，以防為主，攻防兼?zhèn)洌兓獪y(cè)，是研究中華武術(shù)技術(shù)的又一個(gè)活化石，對(duì)中國(guó)古代軍事發(fā)展及技藝研究有著重要意義。

四研學(xué)旅行視角下梅山武術(shù)傳承價(jià)值與開發(fā)策略

研學(xué)旅行符合非遺傳承保護(hù)的目的與要求，也是推動(dòng)非遺保護(hù)、傳承的重要形式與方法。對(duì)梅山武術(shù)而言，與研學(xué)旅行相結(jié)合，既可促進(jìn)梅山武術(shù)的保護(hù)傳承與開發(fā)，又可發(fā)揮其與研學(xué)旅行的育人價(jià)值。故本文將基于研學(xué)旅行的視角來思考梅山武術(shù)傳承價(jià)值與開發(fā)的策略。

（一）加強(qiáng)政府的支持與引導(dǎo)

個(gè)人或社團(tuán)組織的力量即使再強(qiáng)大，沒有政府的支持與引導(dǎo)，都將會(huì)舉步維艱。梅山武術(shù)的發(fā)展就需要政府自上而下的政策支持。政府根據(jù)育人目標(biāo)，依托地區(qū)的設(shè)施、場(chǎng)所等情況建設(shè)適宜的中小學(xué)生梅山武術(shù)非遺研學(xué)旅行基地，配備安全設(shè)施設(shè)備，建立準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)等。政府應(yīng)發(fā)揮關(guān)于梅山武術(shù)資源整合的能力，凸顯梅山武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和特色，如武術(shù)表演、梅山歷史講解、獨(dú)特器械制作工藝、養(yǎng)生湯藥等，打造出一批精品示范性的研學(xué)旅行產(chǎn)品，用以開展青少年梅山武術(shù)研學(xué)旅行活動(dòng)。政府應(yīng)發(fā)揮協(xié)同聯(lián)動(dòng)作用，鼓勵(lì)并引導(dǎo)社會(huì)組織團(tuán)體加入到非遺傳承中來，舉辦社會(huì)捐贈(zèng)、公益性活動(dòng)等多渠道來籌集“研學(xué)旅行”的基金，投入到研學(xué)旅行項(xiàng)目開發(fā)、保障教師的福利及貧困學(xué)生研學(xué)旅行的需求，讓研學(xué)旅行這項(xiàng)公益性的公共服務(wù)產(chǎn)品更加順利地實(shí)施下去。

（二）依托新媒體優(yōu)勢(shì)，暢通傳播和傳承路徑

現(xiàn)今正處于信息時(shí)代，新興媒體的發(fā)展為梅山武術(shù)打造了更廣闊的舞臺(tái)。如制作影像傳播非遺內(nèi)容，以真實(shí)事例為藍(lán)本，融入民間軼事、傳承人真實(shí)生活，提高傳播的真實(shí)性與生動(dòng)性；再者與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)合作，創(chuàng)建梅山武術(shù)非遺網(wǎng)站，多平臺(tái)、多角度、多板塊、多手段地展示梅山武術(shù)豐富的非遺內(nèi)容等[6]。這些舉措更能聚焦梅山武術(shù)非遺與當(dāng)代人日常生活的融入，促進(jìn)其日常化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也給中小學(xué)生研學(xué)旅行提供了更多的參考。

（三）開發(fā)研學(xué)旅行產(chǎn)品

研學(xué)旅行產(chǎn)品是一個(gè)綜合服務(wù)體系，它集研學(xué)基地、課程、線路、指導(dǎo)教師以及配套服務(wù)等要素為一體，開發(fā)具有梅山武術(shù)主題的研學(xué)旅行產(chǎn)品，是梅山武術(shù)傳承的重要出路。針對(duì)教育性、體驗(yàn)性、主題性的非遺研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)原則，立足梅山武術(shù)的優(yōu)質(zhì)資源，從研學(xué)目標(biāo)、場(chǎng)所及活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要開發(fā)梅山武術(shù)醫(yī)藥類、觀賞參與類及歷史文化類三種主題的研學(xué)旅行產(chǎn)品。1梅山武術(shù)醫(yī)藥類傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一脈相承，代代相傳的。梅山武術(shù)幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，先輩們習(xí)武練藝常伴隨著跌打損傷，梅山醫(yī)藥也隨之發(fā)展，民間就流傳著“截血術(shù)”“穴位”等經(jīng)絡(luò)穴道治療的手段，以及骨傷科無名腫毒及蛇傷，這種具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)醫(yī)學(xué)理應(yīng)得到關(guān)注發(fā)展[7]。研學(xué)目標(biāo)：了解梅山武術(shù)基本狀況及相關(guān)知識(shí)，激發(fā)中小學(xué)生的熱情興趣、感受梅山武術(shù)醫(yī)藥的魅力。研學(xué)場(chǎng)所：梅山民間醫(yī)療診所，梅山醫(yī)藥研究會(huì)。研學(xué)活動(dòng)：參加傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)講座，與梅山武術(shù)醫(yī)藥傳承人胡光華、伍玉躲共讀名醫(yī)故事；認(rèn)識(shí)人體穴位及經(jīng)脈圖；動(dòng)手制作簡(jiǎn)易養(yǎng)生湯藥。2梅山武術(shù)觀賞參與類梅山武術(shù)是具有拳術(shù)、工具器械、功法、擒拿等技術(shù)內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，具有健身價(jià)值及技擊價(jià)值，其對(duì)場(chǎng)地、器材要求不高，適應(yīng)性極廣，非常適合對(duì)青少年開展研學(xué)旅行。研學(xué)目標(biāo)：讓中小學(xué)生更加直觀具體地了解梅山武術(shù)，通過觀賞與實(shí)踐來親身感知梅山武術(shù)的魅力，增強(qiáng)非遺傳承保護(hù)意識(shí)、提高身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)梅山武術(shù)技能、培養(yǎng)道德意志品質(zhì)及動(dòng)手動(dòng)腦能力、體會(huì)團(tuán)結(jié)歡樂及拼搏向上的精神。研學(xué)場(chǎng)所：新化縣體育館，東方文武學(xué)院，漢龍文化園。研學(xué)活動(dòng)：借助光影、煙霧特效、投影等技術(shù)，融合音樂、雜技等內(nèi)容，打造全新的梅山武術(shù)表演，讓中小學(xué)生沉浸式地體驗(yàn)欣賞梅山武術(shù)表演；組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀看大型表演，如千人梅山太極拳展示等；參觀具有梅山武術(shù)文化內(nèi)涵的武術(shù)館、東方文武學(xué)院等，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)的武術(shù)指導(dǎo)培訓(xùn)，參與梅山武術(shù)表演并錄制視頻保存下來；學(xué)習(xí)制作梅山武術(shù)刀、槍、棍等常用兵器器械，以此作為紀(jì)念品；組織中小學(xué)在漢龍文化園進(jìn)行戶外拓展，演練梅山武術(shù)；組織學(xué)習(xí)梅山武術(shù)健身操。3梅山武術(shù)歷史文化類梅山武術(shù)發(fā)源于梅山地區(qū)，因其獨(dú)特的地理環(huán)境和悠遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程，具有深厚的文化內(nèi)涵，其宗教文化、武術(shù)歷史知識(shí)、民生民俗等都值得我們探究，立足這些歷史文化，我們可以開展中小學(xué)生研學(xué)之旅。研學(xué)目標(biāo)：了解梅山武術(shù)的歷史發(fā)展、思想文化及民間習(xí)俗，熟悉梅山武術(shù)傳承人代表，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)樂觀的意志品質(zhì)，強(qiáng)化自我認(rèn)知，豐富青少年的知識(shí)面，培養(yǎng)中小學(xué)生的探究精神、合作精神。研學(xué)場(chǎng)所：婁底市梅山拳非遺展覽館，東方文武學(xué)院，梅山武術(shù)研究院。研學(xué)活動(dòng)：組織中小學(xué)生參觀非遺展覽館，管理人員為中小學(xué)生進(jìn)行介紹；在東方文武學(xué)院教室由老師通過視頻展示、趣味競(jìng)答、兒童游戲等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳承人優(yōu)秀事跡進(jìn)行情景模擬，用生動(dòng)活潑的方式展示優(yōu)秀事例；可以綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技、文創(chuàng)等手段，營(yíng)造梅山武術(shù)氛圍、增加雙向互動(dòng)環(huán)節(jié)，提升中小學(xué)生對(duì)梅山武術(shù)歷史文化研學(xué)旅行的代入感及體驗(yàn)感；招募青少年學(xué)生志愿者，以研學(xué)場(chǎng)所為依托，讓志愿者參與到調(diào)查、搜集并整理現(xiàn)存民間梅山武術(shù)傳承點(diǎn)或梅山武術(shù)導(dǎo)游詞編撰講解的研學(xué)活動(dòng)[8]。

五結(jié)語

研學(xué)旅行作為梅山武術(shù)傳承并逐漸走向市場(chǎng)化的新出路，讓梅山武術(shù)更具魅力。本文通過分析梅山武術(shù)的現(xiàn)狀，基于研學(xué)旅行的視角，提出梅山武術(shù)醫(yī)藥類、觀賞參與類及歷史文化類三種主題的研學(xué)旅行產(chǎn)品來促進(jìn)梅山武術(shù)傳承價(jià)值與開發(fā)的策略；同時(shí)，建立和規(guī)劃梅山武術(shù)發(fā)展相關(guān)政策及宣傳途徑，期望能為梅山武術(shù)的發(fā)展提供新的思路與啟發(fā)，增強(qiáng)研學(xué)旅行者的文化認(rèn)同感、自豪感，引導(dǎo)民眾廣泛參與，相信通過共同的努力，梅山武術(shù)將薪火相繼、發(fā)揚(yáng)光大。

作者：徐佳雨 李瓊 單位：湖南人文科技學(xué)院商學(xué)院