外國(guó)古典建筑柱式裝飾文化探討

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［摘要］意大利建筑歷史理論家布魯諾·塞維曾說(shuō)：建筑歷史內(nèi)涵豐富，人類(lèi)所關(guān)注的諸多事物都在建筑中有所體現(xiàn)。一部建筑史同時(shí)也是一部人類(lèi)文化史，由此可以得出，人類(lèi)的文化發(fā)展痕跡在建筑的歷史上體現(xiàn)得尤為明顯。從外國(guó)古典建筑柱式講起，分析其裝飾文化的變化與發(fā)展，同時(shí)結(jié)合中國(guó)古代建筑柱式進(jìn)行綜合分析，最后得出結(jié)論。

［關(guān)鍵詞］古典柱式；裝飾文化；梁柱結(jié)構(gòu)

一、外國(guó)古典建筑柱式的裝飾文化概述

在中國(guó)建筑學(xué)家蕭默先生看來(lái)，建筑是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑。建筑與雕塑可以視為時(shí)代文化精神的物化立體組合［1］。曾有詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬。”由此可見(jiàn)，希臘和羅馬的文化藝術(shù)對(duì)于整個(gè)歐洲大陸乃至世界的影響。通常而言，我們?cè)谡劦轿鞣焦诺浣ㄖ綍r(shí)，不能繞開(kāi)的首先是希臘的多立克式、愛(ài)奧尼式、科林斯式，其次才是羅馬的塔司干式和混合式。然而在洛吉耶看來(lái)，希臘人的三種柱式各有特點(diǎn)，塔司干式和混合式只是一種變體，與其他三種區(qū)別很小，塔司干式不過(guò)是粗略的多立克式，混合式則是愛(ài)奧尼式和科林斯式的完美結(jié)合。至于哥特式和阿拉伯式或摩爾柱式，一個(gè)過(guò)于沉重，一個(gè)過(guò)于輕飄，都沒(méi)什么創(chuàng)意和格調(diào)。菲利貝爾·德洛爾姆致力于創(chuàng)造的法蘭西柱式也不過(guò)是一種新的復(fù)合柱式［2］。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，古希臘的三種柱式成為古典建筑柱式的經(jīng)典，后來(lái)出現(xiàn)的柱式也多是對(duì)其的模仿和變體，很難有真正的超越，因此這三種柱式被封為西方古典建筑柱式的圭臬。古羅馬建筑學(xué)者維特魯威在其著作《建筑十書(shū)》中提到了建筑的“三原則”：適用（實(shí)用）、堅(jiān)固（安全）、美觀，這也體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神在建筑中的概括，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。［3］由此可見(jiàn)，實(shí)用是第一位的，美觀是其次的。在維特魯威看來(lái)，建筑就是對(duì)自然的一種高度模仿，人類(lèi)看到鳥(niǎo)和蜜蜂筑巢，也用自然材料建造庇護(hù)所。在滿(mǎn)足了基本的實(shí)用目的后，又為了美觀發(fā)明了多立克式、愛(ài)奧尼式和科林斯式，其中的比例還是模仿人形體美的比例。維特魯威也在其著作中談到人體比例和黃金分割的問(wèn)題，他還通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)分析了三種最早柱式的裝飾和比例，并詳細(xì)記載了這幾種柱式的尺度，包括一些細(xì)節(jié)。當(dāng)我們提及人體與柱式的密切關(guān)系之時(shí)，有一個(gè)十分經(jīng)典的案例就是雅典衛(wèi)城的厄瑞克特翁神廟臺(tái)基上的女像柱，六根女像柱代替石柱頂起挑檐，她們亭亭玉立，頭頂重物而體態(tài)優(yōu)美。事實(shí)上，從古埃及開(kāi)始，藝術(shù)的創(chuàng)作便十分注重比例的運(yùn)用，盡管依賴(lài)機(jī)械和數(shù)據(jù)，相對(duì)受約束較強(qiáng)。古希臘藝術(shù)在其規(guī)矩的框架下，有著一定的自由空間和感性顯現(xiàn)。維特魯威提出了人體比例的理論，對(duì)古典柱式產(chǎn)生了很大影響。柱頭、柱身與柱礎(chǔ)的比例關(guān)系，檐部與柱子以及基座的關(guān)系，都有著一定的數(shù)學(xué)特征。在阿爾貝蒂看來(lái)，自然界的許多事物，都遵循著和諧法則［4］，和諧在建筑學(xué)中的應(yīng)用主要是基于對(duì)自然的觀察與模仿。這種對(duì)自然的多樣性的觀察與模仿也都反映在了建筑的不同柱式上，比如多立克柱式就是要表現(xiàn)力量與持久，科林斯柱式傳達(dá)出了修長(zhǎng)和嫵媚，愛(ài)奧尼柱式處在一個(gè)中間的地帶，介于陽(yáng)剛與陰柔之間，這三種柱式在應(yīng)用時(shí)又注重與建筑物本身保持和諧一致。古希臘的三種經(jīng)典柱式中，相較而言科林斯柱式的裝飾性最強(qiáng)，科林斯柱式上的裝飾紋樣是一種植物，名為茛苕。在阿爾貝蒂看來(lái)，建筑的裝飾不屬于建筑整體的一部分，而是建筑之外的附加物。蒙德里安也認(rèn)為，普遍的美產(chǎn)生于各種形式的相互關(guān)系之中，所以我們從蒙德里安的作品中獲得的美感是在理性規(guī)則下構(gòu)建和形成的，他通過(guò)運(yùn)用直線將顏色進(jìn)行切塊與分割，從而達(dá)到一種平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。正如狄德羅所言，美在關(guān)系，這里的關(guān)系指的就是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的各種事物內(nèi)部、各要素之間及其與外部景觀的客觀必然聯(lián)系，是內(nèi)外因的結(jié)合。在狄德羅看來(lái)，藝術(shù)的源泉正是生活，那些建立在和自然萬(wàn)物的關(guān)系上的美才是恒久的美，即美在關(guān)系。

二、中外建筑柱式裝飾比較與分析

在整個(gè)建筑藝術(shù)中，柱子無(wú)疑是基本的裝飾，它可以以組合的方式來(lái)設(shè)置，以裝飾一個(gè)門(mén)廊、墻體，或其他開(kāi)口形式，也可以獨(dú)立矗立在那里。它可以被用來(lái)修飾交叉路口、劇場(chǎng)、廣場(chǎng)，可以呈托一個(gè)獎(jiǎng)杯，也可以被處理成一座紀(jì)念碑的樣子［5］。在洛吉耶看來(lái)，“壁柱本來(lái)就不該取代柱式，它有時(shí)是為了節(jié)省柱子的開(kāi)支才做的。柱式的各個(gè)部分都是建筑的一部分，所以它們就應(yīng)該不僅僅是裝飾，而是建筑的有機(jī)組成部分。建筑是各部分組成的整體，去掉任何一個(gè)部分都會(huì)使其倒塌”。洛吉耶認(rèn)為，壁柱是對(duì)建筑的一種褻瀆，他認(rèn)為建筑之美主要取決于三個(gè)因素：準(zhǔn)確的比例、優(yōu)美的形式、合理的裝飾［6］。對(duì)此，阿道夫·盧斯認(rèn)為裝飾就是罪惡。在中國(guó)，梁柱結(jié)構(gòu)也有著非常悠久的歷史。梁柱建筑有三個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)：第一是經(jīng)濟(jì)，材料豐富還便于就地取材，同時(shí)比石材易于運(yùn)輸和加工；第二是堅(jiān)固耐用，中國(guó)古代常用的白柏木具備很強(qiáng)的張力和抗壓力；第三，梁柱結(jié)構(gòu)十分有助于向模件體系發(fā)展［7］。中國(guó)古代的柱式結(jié)構(gòu)十分豐富，形制上也有所區(qū)別。以秦漢時(shí)期為例，建筑的柱子有方柱、抹角方柱（即方柱略抹去四角，又稱(chēng)小八角柱）、八角柱和圓柱。柱身上有時(shí)豎向刻槽為飾，或束竹或凹楞。柱頭與柱礎(chǔ)也出現(xiàn)了許多后世不多見(jiàn)的形狀（如圖1~圖5）。柱式一詞對(duì)應(yīng)的英文單詞是orders，也可翻譯為秩序或規(guī)矩等，由此可見(jiàn)柱式在西方建筑文化中的重要性。在蕭默先生看來(lái)，建筑是人類(lèi)文化的紀(jì)念碑，這個(gè)文化既包含精神文明又包含物質(zhì)文明，具有雙重特性［8］。我們可以說(shuō)，建筑藝術(shù)是社會(huì)文化最真實(shí)、最鮮明的記錄。［9］建筑除了是一種理性與浪漫交織的產(chǎn)物，更重要的是它是一個(gè)時(shí)代最核心、最厚重的文化載體，以中國(guó)古代園林建筑為例，之所以能夠經(jīng)久不衰，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，非常重要的一點(diǎn)就是它承載了中國(guó)的歷史變遷和文化精神，這種文化精神中很重要的一點(diǎn)就是中國(guó)古人的審美觀，這里就包含中國(guó)古代美學(xué)的深刻影響，這也是中國(guó)園林能夠保持自身獨(dú)特風(fēng)格和鮮明民族色彩很重要的原因。當(dāng)然，一種建筑形式的形成和發(fā)展也深受其所處的歷史地理?xiàng)l件和自然風(fēng)土環(huán)境的影響，丹納在其經(jīng)典著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中提到了種族、時(shí)代、環(huán)境三要素說(shuō)。建筑可以說(shuō)是一門(mén)綜合學(xué)科，它融合了人文精神和科學(xué)精神、物質(zhì)要素和精神含義、形式和內(nèi)容的雙重意味，它是藝術(shù)與科學(xué)、感性和理性的完美融合。在維特魯威的著述中，托斯卡柱式是建筑中最為樸素簡(jiǎn)單的柱式，就像洛吉耶所言的原始小屋（如圖6）一樣，保留一種原始的氣息，不像其他柱式那樣擁有美妙而繁復(fù)的裝飾。托斯卡柱式因?yàn)楫a(chǎn)生于意大利明媚的托斯卡地區(qū)而得名，包括柱礎(chǔ)、柱頭和柱身。在洛吉耶看來(lái)，原始棚屋就是所有富麗堂皇的建筑的原型。立起的樹(shù)枝說(shuō)明了柱子的概念；柱子上面的橫向樹(shù)枝代表了檐部的概念；構(gòu)成屋頂?shù)男毕驑?shù)枝意在說(shuō)明三角頂?shù)母拍睢Ｔ谠寂镂葜校瑳](méi)有拱券、拱廊、基座、閣樓、門(mén)甚至窗，更不要說(shuō)那些煩瑣的建筑柱式的裝飾了。柱子、檐部和三角頂是構(gòu)成棚屋以及所有建筑最本質(zhì)的三個(gè)部分［10］。我們常說(shuō)大自然就是最好的老師，人類(lèi)的很多文明產(chǎn)物也都是模仿自然的結(jié)果。羅斯金也曾說(shuō)：“一切美都建立在自然形狀的法則之上。”［11］所以在他看來(lái)，愛(ài)奧尼柱式的美麗之處就在于對(duì)螺旋線的使用，這種美麗曲線也是源于對(duì)大自然的模仿與再現(xiàn)。比如說(shuō)，建筑師布隆代爾就認(rèn)為柱式起源于墓碑上要扣上一個(gè)甕形的頂子，由此而得到關(guān)于柱式起源的描繪和解釋?zhuān)ㄈ鐖D7）。

三、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·雍也》有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“質(zhì)”比較側(cè)重于事物本身的性質(zhì)和內(nèi)容，“文”較為側(cè)重事物外在的形式和裝飾。“文質(zhì)彬彬”就是內(nèi)容和形式的得體統(tǒng)一，兩者相得益彰。用在建筑裝飾上也是如此，既不能過(guò)度裝飾而忽略?xún)?nèi)容，也不能因?yàn)檫^(guò)分注重內(nèi)容而忽視外在的形式。因此，恰當(dāng)適宜的裝飾能起到合乎時(shí)宜的效果，而過(guò)于紛繁富麗的裝飾可能會(huì)對(duì)整個(gè)建筑包括柱式的美感產(chǎn)生破壞，這反而是得不償失的。如果建筑裝飾包括柱式裝飾能夠像洛吉耶的原始小屋一樣簡(jiǎn)單純粹，只是滿(mǎn)足最基本的功能需要，回歸自然，返璞歸真，這也是十分美妙的，就像密斯·凡·德羅所說(shuō)的那樣，“少就是多”，這也是中國(guó)人所崇尚的簡(jiǎn)約凝練之美。

作者：李盈天 單位：太原師范學(xué)院美術(shù)系