舞獅傳承與發(fā)展路徑研究

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摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項民俗傳統(tǒng)活動，亦是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護意識認(rèn)知不強、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)單一等問題。傳承發(fā)展路徑：加強宣傳力度，提升政府和群眾對其的重視，注重傳承人的栽培，加強非遺保護政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運動凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對于傳承和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育活動具有重大意義”。[4]舞獅是中國流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興。“舞獅運動是集武術(shù)、音樂、舞蹈、表演、競技于綜合一體的多元社會文化現(xiàn)象，舞獅是一項綜合的民族傳統(tǒng)體育運動項目，更是一項民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動作矯健活潑，擅于表演高難度動作。能強身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏郏瑐鞒兄两瘢?jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧由詈兔袼酌耧L(fēng)融匯在一起，形成獨樹一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿袼讉鹘y(tǒng)體育文化活動，政府對民傳體育的扶持力度在改革開放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來促進新化舞獅運動的展開。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣椠埼瑾{活動一般是在特定的時間地點，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項傳統(tǒng)體育活動，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動。通過實地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動，因其形象性逼真、動作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.1傳承形式

2.1.1學(xué)校傳承傳承中華民族優(yōu)秀文化是學(xué)校的教育任務(wù)之一。新化舞獅的隊伍不穩(wěn)定，人員青黃不接這些現(xiàn)實問題讓其發(fā)展陷入困境，改善傳承方式是時代所需。2008年開始，新化舞獅主要傳承人劉毅將舞獅引進新化中小學(xué)，開設(shè)了以“新化舞獅非遺文化進校園”的特色課程、校園大課間的舞獅操、開展少年宮活動，通過非遺傳承人劉毅和邀請民間舞獅藝人每周二和周四來學(xué)校進行授課、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練舞獅技藝，讓學(xué)生在快樂中體驗傳統(tǒng)非遺文化精神、對舞獅文化有更直觀、深入地了解。因多數(shù)青壯年常年在外打工，學(xué)生處于學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)、模仿理解能力強，引入校園傳給中小學(xué)生比傳授給青年效果會好一些。新化小學(xué)還組建了兩支教師和學(xué)生舞獅隊，至今培養(yǎng)了數(shù)百名掌握新化舞獅技藝的學(xué)生。每年從學(xué)生中挑選合適的繼承人，以四十到五十人編為一個舞獅班，進行培訓(xùn)，主要是從身高、體能、敏捷性幾個方面挑選，在訓(xùn)練的過程中把教育元素加入到舞獅運動中，使學(xué)生在運動中感受到中華民族舞獅運動的內(nèi)在精神，在練習(xí)過程中激發(fā)民族自尊心、自豪感，增強文化自信、傳承民族文化的同時豐富學(xué)生的第二課堂。

2.1.2自組的鄉(xiāng)村“文藝隊”新化鄉(xiāng)成立了鄉(xiāng)村文藝隊主要用于于各種演出形式，有舞獅、舞龍、大戲表演。雖然“文藝隊”有一定的規(guī)模發(fā)展，相比于其他專業(yè)的藝術(shù)團隊，該團隊的業(yè)余屬性限制了其進一步的專業(yè)化發(fā)展。據(jù)調(diào)查，以前在大年三十的時候才有舞獅游街拜年，在春節(jié)拜屋活動中，有數(shù)支兩到三人的小獅隊在大年初一時到新化鄉(xiāng)居民屋前舞獅拜年送吉祥。后來政府重視舞獅文化，為豐富當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾文化生活，就在村委會有了特定地點，文藝隊一般在農(nóng)閑或晚上排練，這極大豐富了鄉(xiāng)村文化生活,但近年來受到新冠疫情的影響，2020年后就沒有過大型舞獅表演活動。

2.1.3個體傳承個體傳承也是師徒或者家族傳承，大多是進行拜師學(xué)藝，師父口傳身授式的帶徒弟。新化舞獅傳承人閔文澤說早些年會有人特地上門學(xué)藝，但隨著新文化的沖擊和新時代的發(fā)展，愿意學(xué)習(xí)新化舞獅的人越來越少。當(dāng)下新化舞獅的傳承模式主要是非遺傳承人劉毅在學(xué)校教授學(xué)生的師徒形式，但這種師徒傳承是流動的，因為被選中的學(xué)習(xí)人員在完成初中學(xué)業(yè)過后繼續(xù)升學(xué)或步入社會,不再繼續(xù)學(xué)習(xí)舞獅。

2.2“非遺”傳承人的概況傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要的傳遞者和載體者，在非遺傳承發(fā)展中具有重要地位。[7]非遺傳承人有兩個內(nèi)涵：一種方式是師徒或家族傳承，具有的技能可以延續(xù)和發(fā)展某項非遺項目，一種是需要通過專家評審后，成為法定的非遺傳承人。“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保障，新化舞獅只有在特定的情境下傳承人通過特定活動和訓(xùn)練來掌握非遺的知識和精湛技藝。[8]傳承人：劉毅，苗族，1971年生，錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村人，新化舞獅文化主要傳承人。受當(dāng)?shù)匚幕挠绊憦男ξ瑾{有著深厚的興趣，16歲便開始參與并組織新化舞獅表演活動，不斷改進創(chuàng)新舞獅動作，如搶寶、互推、理毛、吐對聯(lián)、獅子直立打滾等，使新化舞獅更具觀賞性。2008年以來，在新化所小學(xué)初中作為舞獅文化進校園課程的老師，培養(yǎng)了許多批舞獅青少年學(xué)生。2015年被命名為新化舞獅州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。傳承人2：閔文澤，1963年生，錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村人。從小熱愛舞獅并掌握了傳統(tǒng)舞獅技藝，他積極參加各項表演和賽事，在長期的實踐中，他還對獅子旋角、搶炮、登高樓、吐對聯(lián)、拜案等動作進行了鞏固和更新，使舞獅得以繼承發(fā)展和推陳出新。2015年被評為新化舞獅縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。傳承人3：劉秋生，漢族，1962年生，錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村人。1982年開始學(xué)習(xí)舞獅表演技藝，他在任新化所村民委員會主任時積極開展舞獅技藝培訓(xùn)和展示展演活動，他在當(dāng)?shù)刂Υ蛟斓胤轿幕放疲沟梦瑾{文化在社會上得到發(fā)展傳播。劉秋生在2011年被國家認(rèn)定為新化舞獅縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，除此之外，他還在縣級非遺項目96新化水龍的傳承發(fā)展方面做了大量工作，在2015年時成為新化水龍縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。傳承人4：閔樹民，苗族，1954年生，錦屏縣新化鄉(xiāng)新華所村人。12歲開始學(xué)習(xí)舞獅，逐步掌握技藝與要領(lǐng)。在當(dāng)選新化所村黨支部書記時積極組織開展舞獅文化的培訓(xùn)，舉辦省、州、縣的展演活動，為弘揚舞獅文化和打造地方文化品牌做出很大貢獻(xiàn)，在2013年成為新化舞獅省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

3體育非遺新化舞獅面臨的傳承困境

3.1群眾非遺自覺保護意識和宣傳力度欠缺以往當(dāng)?shù)孛癖婋m常年能看到新化舞獅活動，但缺乏對非遺新化舞獅文化的自覺保護意識。這是因為新化舞獅文化傳承的宣傳和普及力度不夠，傳承意識和民俗文化意識普及化程度低。非遺傳承不只是對物質(zhì)形態(tài)與技藝進行保護，群體的文化認(rèn)同感更是傳承的活力源泉。在全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，新化舞獅受到外來文化的沖擊，人們接觸的現(xiàn)代化信息較多，視野打開的同時存在崇洋媚外的心理，對傳統(tǒng)的文化不夠重視。新化所村當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為舞獅只是一種娛樂活動，并沒有非遺文化保護的自覺意識，且舞獅活動展示的平臺日益減少，更使得新化舞獅文化的地位岌岌可危。因此，提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕J(rèn)同感和文化自覺保護意識是新化舞獅可持續(xù)發(fā)展面臨的問題。

3.2非遺的“活態(tài)”傳承人才青黃不接非遺的“活態(tài)”傳承需要依附于承載著非遺制作技藝與地方文化的群體來完成。[9]從傳承人才的角度看，隨著社會生活方式和外來文化的沖擊，新化舞獅文化的傳承人員，年齡結(jié)構(gòu)偏大，年輕人很少愿意去傳承，沒有穩(wěn)定的新成員加入，固定傳承人就只有劉毅、閔文澤、閔樹民、劉秋生四位，據(jù)訪談得知，新化舞獅沒有固定的學(xué)習(xí)者，主要以在學(xué)校訓(xùn)練的學(xué)生為主，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，政府也沒有專門的生活補貼，許多村民為了生計外出謀生。學(xué)校舞獅課程雖在實行，但多數(shù)家長也只抱著讓孩子了解傳統(tǒng)文化、娛樂和鍛煉身體為主，并未讓其發(fā)展成為傳承人的意愿，再加上升學(xué)的流動，這種模式也很難留住和培養(yǎng)傳承人。

3.3政府缺乏對非遺保護的系統(tǒng)管理，資金不足政府是傳承地方傳統(tǒng)文化政策的制定者和推動者，文化保護和傳承需要依靠當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和決策，政府的有效介入是地方傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要因素。新化舞獅沒有制定明確的系統(tǒng)管理法規(guī)和規(guī)章制度，這使得新化舞獅處于缺少法規(guī)保護的危險地位。新化舞獅被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到了社會的廣泛關(guān)注，新化舞獅在進行文化宣傳活動時，政府會給予一定的資金補助用于增添設(shè)備和制作服裝道具，雖有一些經(jīng)費用于文化宣傳，但其他活動均由村民自費。新化舞獅的宣傳、傳承人才的培養(yǎng)、市場操作運營等均需要大量的資金維持，對資金的需求較大，但它不像其它非遺項目一樣每年都有一定的資金投入，資金的短缺致使新化舞獅的傳承發(fā)展缺乏資金和政策的推動。

3.4原生態(tài)教學(xué)和表演內(nèi)容匱乏、專業(yè)化程度低目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新化舞獅在學(xué)校并未形成一門獨立的學(xué)科，只是作為一項特色課程、大課間操和課余少年宮活動，而且，在校內(nèi)從事該工作的只有舞獅傳承人劉毅和一些臨時培訓(xùn)的老師來給學(xué)生指導(dǎo)，并沒有固定的專業(yè)化教師，課程訓(xùn)練中缺乏專業(yè)性和針對性的指導(dǎo)，學(xué)校活動場地太小，課外活動時間少，過于分散的訓(xùn)練讓舞獅學(xué)習(xí)成效不高，兼?zhèn)浞沁z專業(yè)素養(yǎng)和體育技能的師資非常匱乏，教學(xué)形式過于原生態(tài)和老套，使得學(xué)生對舞獅積極性不高。新化鄉(xiāng)成立的鄉(xiāng)村“文藝隊”，是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)組建的團隊，目的只是在農(nóng)閑和節(jié)慶的時候作為娛樂活動，并沒有進行專業(yè)訓(xùn)練，內(nèi)容也是老一輩口傳身授遺傳下來的，動作較為單一老套。

3.5新化舞獅逐漸商業(yè)化且文化單一以前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展較為落后，沒有受到外來文化過多的干擾，非遺體育新化舞獅得到了較好的傳承發(fā)展，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和國家脫貧攻堅的完成，當(dāng)?shù)孛癖妼τ诿篮蒙畹馁|(zhì)量和經(jīng)濟的發(fā)展逐漸提高，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，外來文化的沖擊，思想觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸影響著新化舞獅的文化傳承向商業(yè)化方向發(fā)展，且新化舞獅的產(chǎn)業(yè)文化過于單調(diào)，沒有形成一定的品牌影響力，經(jīng)濟影響力不高，影響可持續(xù)發(fā)展，所以，加強新化舞獅與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)以及少數(shù)民族的風(fēng)情結(jié)合尤為重要。

4體育非遺新化舞獅的傳承發(fā)展路徑

4.1加強宣傳，提升政府和群眾的文化認(rèn)同感和自覺保護意識為保證新化舞獅文化在社會上的知名度、廣度和深度，新化鄉(xiāng)委會宣傳部應(yīng)利用多種媒介渠道加大對新化舞獅文化的宣傳力度，保障新化舞獅的宣傳、推廣的深度和遠(yuǎn)度。著重普及當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕藕臀幕杂X保護意識，尤其面對外來強勢文化的沖擊，更要保持更高的民俗文化認(rèn)同感，樹立牢固的文化自信意識，堅定對本民族文化的文化認(rèn)同感與歸屬感。

4.2建好“非遺”人才隊伍，人人皆可“傳承人”非遺的傳承創(chuàng)新是凝聚當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼孜幕J(rèn)同的重要途徑，傳承人是文化發(fā)展的重要載體，新化舞獅文化歷史悠久，傳承人受到保護，非遺也就得到了保護。斷代現(xiàn)象，青黃不接是非遺傳承人正在面臨的困境。政府應(yīng)完善傳承人保障機制和傳承人管理機制，積極開展教育傳承工作。可以在每年舉行舞獅活動教師培訓(xùn)班，社會人士和學(xué)校教師均可參加，并進行評級體系。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的同時，也要有確保對非遺傳承人的財產(chǎn)保障措施，讓他們依法享受獲得報酬的權(quán)利，有效解決傳承人生活保障問題，逐步探索并建立一種以模范優(yōu)秀傳承人為核心，大眾傳承人為中心的非遺傳承體系。

4.3提高政府宏觀把控和經(jīng)濟支持力度新化舞獅文化的傳承發(fā)展需要政府和政策的支持去管理和落實。要想提高非遺新化舞獅資源的影響力和輻射力，無論是加大宣傳，還是資金投入，都需要政府投入大量的人力和物力。利用現(xiàn)代媒體的宣傳功能，讓舞獅文化拉近與公眾間的距離。非物質(zhì)文化多是以手工技藝為表現(xiàn)手段，宣傳上也應(yīng)該是流動、直觀的，而不是呆板的文字信息介紹。政府更要宏觀把控，加大對學(xué)校的資金投入，來建立舞獅班活動基地；組織人力物力，積極培養(yǎng)舞獅班專業(yè)指導(dǎo)人員，提高培訓(xùn)效率；對新化舞獅開展文化研究、技藝研究、精神研究小組，展開民間遺產(chǎn)保護工作；給予傳承人基本的生活補貼，保障基本生活。

4.4原生態(tài)傳承與數(shù)字平臺創(chuàng)新同行根據(jù)時代變化和現(xiàn)代人喜好對新化舞獅動作進行創(chuàng)新改良，新化當(dāng)?shù)乜梢源蛟臁靶—{人”特色舞獅隊，提高群眾對新化舞獅的興趣，創(chuàng)編符合當(dāng)?shù)靥厣膭幼魑^眾眼球，改變大家對舞獅固化的動作觀念。在訓(xùn)練和表演的過程中向?qū)W員和觀眾傳達(dá)舞獅文化精神和內(nèi)在含義。新化舞獅保留原生態(tài)傳統(tǒng)文化的同時積極迎合大眾審美，建立非遺數(shù)字化保護平臺，利用圖片、音頻、視頻的手段，用不同形式組成舞獅“活的記憶”。平臺創(chuàng)建查閱和圖片視頻展示，還可以增加互動環(huán)節(jié)拉近與公眾之間距離。數(shù)字化平臺的創(chuàng)建可以讓舞獅文化不被遺忘在時間長廊里，通過該平臺多功能讓非遺新化舞獅得到更好的傳播和傳承。原封不動地繼承傳統(tǒng)文化不是目的，只有立足創(chuàng)新，才能使新化舞獅得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展。

4.5轉(zhuǎn)化新化舞獅的產(chǎn)業(yè)方向化轉(zhuǎn)化新化舞獅項目的產(chǎn)業(yè)化有利于優(yōu)化非遺傳承的方式，將非遺傳承的教育由繼承向教育、旅游和就業(yè)教育方向的轉(zhuǎn)化，一方面提升非遺的經(jīng)濟價值，增加就業(yè)機會才能吸引更多的人參與其中，可以促進新化舞獅的良性發(fā)展；另一方面新化鄉(xiāng)應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村振興的政策，在舉辦的新化舞獅文化藝術(shù)節(jié)吸引來大批游客，宣傳新化舞獅文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，可以與當(dāng)?shù)貎?yōu)良的環(huán)境和民族風(fēng)情結(jié)合打造開展舞獅活動特色村，建立有民族體育文化的特色產(chǎn)業(yè)，既能推廣和傳承當(dāng)?shù)匚瑾{文化，又能提高本地人收入，帶動經(jīng)濟增長，促進綜合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

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作者:吳永歡 李增 杜顯浪 熊姍姍 單位:貴州師范大學(xué)體育學(xué)院