理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻理論內(nèi)涵

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發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進程的客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握，正確的發(fā)展觀是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識和科學(xué)把握。不同的發(fā)展觀，在實踐上對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不同的導(dǎo)向作用。正確的發(fā)展觀是正確的導(dǎo)向。不同的發(fā)展觀會導(dǎo)向不同的發(fā)展結(jié)局。

當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一系列不協(xié)調(diào)問題，和我們領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中發(fā)展觀念的導(dǎo)向作用是有一定關(guān)聯(lián)的。解決當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不健康、不協(xié)調(diào)的問題，促進經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、健康、快速發(fā)展，在領(lǐng)導(dǎo)干部中一定要破除發(fā)展是單一的經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟就是單一的發(fā)展GDP，而忽視社會全面發(fā)展的片面發(fā)展觀念；一定要破除發(fā)展的最終目的就是追求單純的物質(zhì)指標(biāo)，而忽視人的全面發(fā)展的只見物不見人的片面發(fā)展觀念；一定要破除只顧眼前而不顧長遠的追求發(fā)展短期化目標(biāo)，而忽視可持續(xù)發(fā)展的片面發(fā)展觀念。

科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的，是受更高層次的馬克思主義理論指導(dǎo)的。要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，必須從馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論的高度上搞清問題。只有理論上的清醒和徹底，在發(fā)展觀念問題上才能清醒和徹底。

一、一定要從辯證思維方式出發(fā)，解決好對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識和把握

從世界觀、方法論上來說，片面的發(fā)展觀就是離開了唯物主義辯證法，在思維方式上陷入了主觀主義、形而上學(xué)的誤區(qū)，說到底是在世界觀、方法論上出了問題。

唯物辯證法是觀察、分析、解決發(fā)展問題的最根本的世界觀和方法論，一定要從辯證思維方式出發(fā)解決好對發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識。什么叫發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是運動的，運動是絕對的，靜止是相對的。事物運動可以有不同方向的運動、不同形態(tài)的運動，比如有向上的運動，有向下的運動；有前進的運動，有后退的運動；有可持續(xù)式的運動，也有間歇式的運動。發(fā)展是事物的一種運動狀態(tài)，但又不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物向前而不是倒退的前進的運動；是向上的而不是向下的，是由低級向高級進步的運動；是由小到大的，由舊到新的，由落后到先進的，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運動。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運動都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運動的狀態(tài)，也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時的，也有持續(xù)的。也就是說，發(fā)展有正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的，也有不正常的、不健康的、不協(xié)調(diào)的、不全面的、不合理的。總之，從唯物辯證法的世界觀、方法論意義上講，發(fā)展就是事物辯證的運動過程。事物包括自然事物和社會事物。科學(xué)的發(fā)展觀就是辯證的發(fā)展觀。

如何全面把握辯證的發(fā)展觀呢？

第一，辯證的發(fā)展觀就是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀。

什么叫辯證的發(fā)展觀，首先要從辯證法的根本規(guī)律的角度來認(rèn)識。矛盾是辯證法的根本法則，是一切事物存在的根本規(guī)律，是事物發(fā)展的根本原因。矛盾是事物存在的普遍法則，矛盾無處不在、無時不有；一切事物發(fā)展的根本原因，在于事物本身的內(nèi)在矛盾，矛盾是事物發(fā)展的根本原因，舊矛盾解決了，新矛盾又產(chǎn)生了；矛盾是事物客觀存在的特性，矛盾是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，矛盾本身無所謂好，也無所謂壞，矛盾的解決才是好事，矛盾的積累不解決是壞事，前者是前進，后者是倒退。辯證的發(fā)展觀實質(zhì)上是矛盾的發(fā)展觀，具體講，舊矛盾解決，新矛盾又出來了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，有矛盾才發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動力的。發(fā)展就是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程，辯證的發(fā)展就是對立統(tǒng)一的發(fā)展過程。

科學(xué)的發(fā)展觀，從根本上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運用馬克思主義辯證法的世界觀、方法論解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾。講科學(xué)的發(fā)展觀，就一定要高度重視和認(rèn)識當(dāng)前經(jīng)濟社會生活中的一系列矛盾和人民內(nèi)部的一系列矛盾，對這些矛盾有清醒的認(rèn)識，提出適當(dāng)?shù)霓k法加以解決。

斯大林在領(lǐng)導(dǎo)前蘇聯(lián)社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史過程中取得了很大成績，但由于沒有前人經(jīng)驗可資借鑒，一定程度上離開了唯物辯證法，陷入了形而上學(xué)和唯心主義，在社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中犯了不可彌補的嚴(yán)重失誤。從辯證的發(fā)展觀角度來總結(jié)，斯大林沒有正確認(rèn)識和處理前蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列矛盾，導(dǎo)致矛盾積累、惡化，直至激化。

第二，辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。

辯證的發(fā)展觀，還要從“系統(tǒng)的集合體”、“過程的集合體”的角度來認(rèn)識。任何事物發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，事物的發(fā)展本身就是一個系統(tǒng)工程。發(fā)展是一個具有豐富內(nèi)涵的過程，也是一項全面的系統(tǒng)工程。因此，在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素，事物辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展。也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的發(fā)展。發(fā)展是辯證的，就應(yīng)該是全面的發(fā)展，不能是單一的發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。

社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)地全面地推進社會發(fā)展。只有經(jīng)濟發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終其他社會發(fā)展會拖住經(jīng)濟發(fā)展的后腿，社會整體發(fā)展還是上不去；只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終社會整體發(fā)展還是上不去；沒有農(nóng)民的小康，就沒有全國的小康；只有東部、沿海地區(qū)的發(fā)展，不大力推進中西部發(fā)展如西部大開發(fā)，不振興東北老工業(yè)基地，也不行。

第三，辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。

辯證的發(fā)展觀，還要從普遍聯(lián)系原則的角度來認(rèn)識。辯證法的一個重要觀點就是事物是普遍聯(lián)系的原則。一事物不是孤立存在的，而是在與其他事物的普遍聯(lián)系中存在的。一事物離開與其他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。普遍聯(lián)系，實質(zhì)上就是講事物的發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的、兼顧的，否則，就是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。事物正常健康的發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展。一個孩子的發(fā)育成長，不能腦袋越來越大，腿越來越細(xì)或者肚子越來越大，這些都不協(xié)調(diào)。事物發(fā)展如此，社會發(fā)展也是如此。辯證的發(fā)展就是協(xié)調(diào)的發(fā)展。

第四，辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。

辯證的發(fā)展觀，還要從連續(xù)的、保持一定后發(fā)力的角度來認(rèn)識。辯證發(fā)展是講連續(xù)性的、有后續(xù)的發(fā)展，是要求保持內(nèi)在后發(fā)力的發(fā)展。老百姓講“不怕慢，就怕站；不怕慢，就怕停；不怕慢，就怕時好時壞”就是這個道理。人類個體發(fā)展有這樣的例子，有的小孩一生下來三個月，就變老了，成了小老頭了，他沒有可持續(xù)發(fā)展能力了。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是持續(xù)的、內(nèi)在的、有后勁的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。

從世界各國發(fā)展的歷史和現(xiàn)實來看，可持續(xù)的發(fā)展必須注重三個資源的可持續(xù)性：一是物的資源的可持續(xù)性。自然資源、環(huán)境、能源等等，能否支持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，是我們必須考慮的發(fā)展戰(zhàn)略問題。從資源和環(huán)境方面看，我國可持續(xù)發(fā)展形勢嚴(yán)峻。人均水資源僅相當(dāng)于世界人均水量的1/4，約1/6的中國城市缺水，水資源短缺已成為制約中國社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素；能源短缺問題嚴(yán)重，人均能源資源占有量不到世界平均的一半，油僅為1/10。二是人文資源的可持續(xù)性。人才資源是第一資源，知識、信息、文化資源是重要資源，人文資源是不可或缺的同物的資源同樣重要的資源。如果對教育科技文化衛(wèi)生等社會事業(yè)投入不足，人才資源、文化資源、知識資源也會面臨枯竭和耗盡。在某種意義上講，人文資源的缺乏比物的資源缺乏更可怕。世界發(fā)展史中，很多物的資源匱乏的小國、窮國，靠人文資源發(fā)展很快，比如新加坡、以色列。在對待可持續(xù)發(fā)展資源問題上，要反對人文資源不是可持續(xù)資源的錯誤傾向。三是政治資源的可持續(xù)性。良好的民主政治，健全的法律體系，穩(wěn)定的政治格局，堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，這些都是可持續(xù)發(fā)展必不可少的政治資源。任何一個動蕩的、秩序紊亂、政治文明不發(fā)達的國家都是無法正常持續(xù)發(fā)展的。保持可持續(xù)發(fā)展，輕視物的資源不行，輕視人文資源、政治資源也不行。

從馬克思主義辯證法來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是對立統(tǒng)一的發(fā)展，是全面的發(fā)展，是協(xié)調(diào)的發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展。從哲學(xué)角度講，什么叫全面，因為有不全面，即孤立的、片面的、零散的、單一的，才有全面；什么叫協(xié)調(diào)，因為有了矛盾，解決不了，互相沖突、對立，不協(xié)調(diào)了，才有協(xié)調(diào)；沒有后勁，后發(fā)力不足，發(fā)展一陣子就停下來了，也就沒有持續(xù)發(fā)展能力了。所以，全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的，都是回答辯證發(fā)展問題的，辯證的發(fā)展才是健康的、健全的、合理的、有效的發(fā)展。

二、一定要從馬克思主義歷史觀出發(fā)，解決好對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識和把握

片面的發(fā)展觀念還可以從歷史觀方面找到其產(chǎn)生的理論根源。馬克思主義歷史觀，即歷史唯物主義，是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展問題的哲學(xué)說明，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)世界觀和方法論。破除片面的發(fā)展觀念，一定要從馬克思主義歷史觀高度搞清問題。

馬克思主義歷史觀，主要從兩個方面加以理解和把握：第一個方面，叫歷史決定論。認(rèn)為社會發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)的生產(chǎn)資料、物質(zhì)的生產(chǎn)力，這是一切社會向前發(fā)展的根本動力。所有的社會歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟的東西、物質(zhì)的東西所決定的，所以叫社會存在決定社會意識。馬克思主義發(fā)展觀最重要的首先就是發(fā)展生產(chǎn)力、解決生產(chǎn)力，發(fā)展歸根到底首先是解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個方面，是強調(diào)歷史辯證法。馬克思主義歷史觀強調(diào)社會發(fā)展，不能僅僅把經(jīng)濟、生產(chǎn)力歸結(jié)為是發(fā)展的惟一因素，要講自然、政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的制約作用；任何一個社會的發(fā)展都是在解決矛盾過程中發(fā)展的。社會發(fā)展是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展。

在馬克思主義歷史觀中，關(guān)于社會發(fā)展問題，總是既講重點方面，又強調(diào)其他方面因素的作用。

第一，既強調(diào)人和社會發(fā)展的特殊性，又強調(diào)自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。人的發(fā)展、社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展密切聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了統(tǒng)一的自然歷史過程，人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展、社會的發(fā)展。人類社會的存在和發(fā)展一刻也離不開自然，人及其社會對自然有相當(dāng)程度的依賴性，人類發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，既強調(diào)社會存在決定社會意識，又強調(diào)社會意識反作用于社會存在。社會存在和社會意識是歷史唯物主義最基本的范疇，它是歷史唯物主義對人類全部社會生活過程的概括。社會存在主要是指人們的物質(zhì)生活過程，包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這是第一個因素；第二個因素叫地理環(huán)境，也就是人生活周圍的自然環(huán)境；第三個因素叫人口因素，也就是人本身的自然。在這三個因素里面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是社會賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和全都前提，而地理環(huán)境和人口因素是社會賴以存在的自然條件。此外，社會存在的內(nèi)涵，還應(yīng)該包括由社會的生產(chǎn)關(guān)系及其相應(yīng)的上層建筑所產(chǎn)生的社會的政治、經(jīng)濟、文化的制度、體制和機制。

社會意識是指人們社會的精神的生活過程，它不過是社會存在的反映。社會意識的第一個因素包括社會心理，比如情感、感覺、情緒等等。第二個因素是系統(tǒng)化、理論化的各種社會意識形式，如政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等。社會存在與社會意識具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：首先，社會存在是第一位的，社會存在決定社會意識；其次，社會意識對社會存在具有相對獨立性和反作用。人類社會的發(fā)展要受到政治因素、文化因素、意識形態(tài)因素和其他社會因素的制約。

第三，既強調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟、生產(chǎn)力的最終決定作用，又強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、政治、文化的反作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，生產(chǎn)方式是人類社會的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中發(fā)展的。社會存在決定社會意識，說到底，就是社會存在中的生產(chǎn)力決定人類社會，構(gòu)成人類社會的全部前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。也就是說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑，經(jīng)濟決定政治、文化，物質(zhì)生活決定人類政治生活和精神生活，物質(zhì)文明決定精神文明和政治文明，歸根結(jié)底，生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的根本力量。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑又具有一定的相對獨立性和反作用：生產(chǎn)關(guān)系能夠影響、制約生產(chǎn)力，上層建筑能夠影響、制約經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）。從這個意義上講，生產(chǎn)關(guān)系的具體形式，也就是生產(chǎn)關(guān)系的具體體制和機制，上層建筑的具體形式，也就是上層建筑的具體體制和機制，反過來都能夠?qū)ιa(chǎn)力產(chǎn)生制約和影響的作用。這種制約和影響作用表現(xiàn)為兩個作用：一是促進作用，二是阻礙作用。如果生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的體制和機制適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展；如果生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的體制和機制不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來就會制約和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

第四，強調(diào)人類社會發(fā)展本身就是一個辯證的、矛盾的發(fā)展過程。人類社會發(fā)展過程充滿著矛盾，舊的矛盾解決了，新的矛盾又發(fā)生了，這是一個不斷解決矛盾的過程，其內(nèi)在動力就是社會矛盾的不斷解決。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義歷史觀主要是強調(diào)兩點：一是強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀是有重點的發(fā)展觀，重點就是抓住最主要的東西、決定性的東西，就是生產(chǎn)力、經(jīng)濟、物質(zhì)的東西；二是強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于社會辯證法的發(fā)展觀，就是講發(fā)展重點的時候，還要講其他因素的作用，講全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的問題。社會發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價值等社會和人全面發(fā)展的諸要素，是一個全面系統(tǒng)的過程。馬克思主義的社會發(fā)展觀是重點發(fā)展觀，同時又是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展觀。

歷史的經(jīng)驗值得借鑒。前蘇聯(lián)和其他一些社會主義國家，在具體的經(jīng)濟社會發(fā)展中，曾一度搞片面的、單一的發(fā)展，走了一條畸形的發(fā)展道路：片面強調(diào)重工業(yè)發(fā)展的道路，一條腿走路，片面地注重重工業(yè)，在一定程度上忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果；在管理體制上，過分強調(diào)中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不注意發(fā)揮地方的積極性，什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點機動權(quán)都沒有；片面強調(diào)物的作用，忽視人的作用和人的自由全面的發(fā)展，忽視廣大人民群眾的作用和人民群眾的全面需求的滿足；在處理國家建設(shè)和人民群眾生活的關(guān)系方面，忽視勞動人民生活水平的提高，特別是把農(nóng)民搞得很苦；在經(jīng)濟體制、政治體制和法制建設(shè)上，形成了一套高度集權(quán)的政治體制和高度集中的計劃經(jīng)濟體制，踐踏社會主義民主法制，嚴(yán)重窒息社會主義制度的優(yōu)越性，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和東歐劇變。同志在1956年《論十大關(guān)系》中曾總結(jié)了前蘇聯(lián)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。從馬克思主義歷史觀的高度、深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，還要掌握好以下幾個基本理論觀點。

第一，全面理解馬克思主義經(jīng)濟社會形態(tài)理論，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀。認(rèn)為發(fā)展只有經(jīng)濟增長，忽視社會全面發(fā)展，在理論上的一個誤區(qū)就是沒有全面理解馬克思主義的經(jīng)濟社會形態(tài)理論。根據(jù)馬克思主義的經(jīng)濟社會形態(tài)理論，可以把人類社會結(jié)構(gòu)分為兩大部分，一部分叫社會存在，或物質(zhì)生活；另一部分叫社會意識，或精神生活。再進一步劃分，可以分為三大部分，可以把依屬于社會存在、物質(zhì)生活，介于社會存在與社會意識、物質(zhì)生活與精神生活之間的中介部分，即政治生活劃分出來。從人類社會生活角度，可以劃分為物質(zhì)生活、政治生活和精神生活或經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活。從社會文明角度，可以劃分為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。從社會構(gòu)架角度，可以劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑。上層建筑又分兩個部分：一是政治上層建筑；二是意識形態(tài)上層建筑。從社會領(lǐng)域角度，可以劃分為經(jīng)濟、政治、文化。社會存在決定社會意識。物質(zhì)生活決定政治生活及其精神生活；物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；經(jīng)濟決定政治、文化；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。反過來，社會意識對社會存在、精神對物質(zhì)、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)從而對生產(chǎn)力起制約和反作用，文化、政治或精神文明、政治文明反過來對經(jīng)濟、物質(zhì)文明又起制約和反作用。社會發(fā)展三大部分缺一不可，社會發(fā)展是社會各因素相互作用的結(jié)果。按照經(jīng)濟社會形態(tài)理論，經(jīng)濟增長是基礎(chǔ)和前提，但它只是整個社會發(fā)展的一部分，忽視政治文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，忽視各項社會事業(yè)的發(fā)展，最終要付出沉重的社會代價。

第二，全面理解馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀。認(rèn)為馬克思主義生產(chǎn)理論只講物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，不講其他，又是一個理論上的誤區(qū)。馬克思主義全面生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容有：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生產(chǎn)；人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)；精神生產(chǎn)，主要是指思想、觀念、意識、宗教、法、道德、理論等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)；社會關(guān)系的生產(chǎn)。人類在生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)出家庭，生產(chǎn)出國家，生產(chǎn)出更為復(fù)雜的社會。以上四個方面的生產(chǎn)相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成馬克思主義全面生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。學(xué)習(xí)馬克思主義全面生產(chǎn)理論，可以劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟是惟一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的本質(zhì)區(qū)別，可以搞清發(fā)展不是單一的經(jīng)濟增長，而是社會的全面發(fā)展，人們的全面生產(chǎn)不是指單一的物質(zhì)生產(chǎn)，而是包括人、精神、文化、社會的生產(chǎn)。

第三，全面理解馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀。在解決經(jīng)濟社會發(fā)展中，只見物不見人，只講經(jīng)濟增長，忽視社會和人的全面發(fā)展，也是一個理論誤區(qū)。以人為本，解決經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，必須弄清“發(fā)展的目的是什么，發(fā)展的動力是什么，發(fā)展的主體又是什么”。有一種錯誤的觀點認(rèn)為，馬克思主義的歷史唯物論只重視物，不重視人，是人的缺位理論，這是錯誤的。實際上，馬克思主義的歷史唯物論就是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣一個歷史觀出發(fā)，馬克思主義把人作為社會發(fā)展的主體，作為社會發(fā)展的目的，把努力促進人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是在批判資本主義弊病的基礎(chǔ)上提出來的。在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間，資本主義社會獲得了前所未有的發(fā)展，但資本主義物質(zhì)財富的增長是以犧牲人的全面發(fā)展為代價的，是物對人的統(tǒng)治，人成為物的奴隸。他們強烈地批判了資本主義社會非人道的社會弊端，希望建立以每個人的自由、平等和全面發(fā)展為基礎(chǔ)原則的新社會，在未來的新社會，不是物對人的統(tǒng)治，而是物為人的全面發(fā)展這一目的服務(wù)。

社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進人的全面發(fā)展作為社會主義發(fā)展的根本目的。以人為本，就是以人為根本、以人為核心、以人為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展需要為最終目的，要滿足人的生存、安全、健康等自然需要，滿足人的民主權(quán)利、人的公平公正要求、人的全面素質(zhì)提高、人的價值實現(xiàn)、人的精神文化等社會需要，關(guān)心人、尊重人、愛護人、解放人、發(fā)展人，一切依靠人民，一切為人民，把滿足人民的物質(zhì)文化需要、有利于人民的全面發(fā)展作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終歸宿。

三、一定要從馬克思主義認(rèn)識論出發(fā)，解決好對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識和把握

片面的發(fā)展觀還可以從認(rèn)識論上找到其產(chǎn)生的理論根源。片面的發(fā)展觀，實質(zhì)上就是離開實事求是的基本原則，離開一切從實際出發(fā)、按客觀規(guī)律辦事的馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。

當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一系列不協(xié)調(diào)問題，某種程度上是因為一些領(lǐng)導(dǎo)干部主觀臆斷、盲目辦事，不尊重發(fā)展的客觀規(guī)律、不按規(guī)律辦事所造成的。堅持和樹立科學(xué)的發(fā)展觀，關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀要解決的基本問題，也是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)涵。正確認(rèn)識客觀規(guī)律，尊重事物發(fā)晨的客觀規(guī)律，按事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，在這個基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，積極推進社會的健康發(fā)展，這才是科學(xué)的發(fā)展觀。客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的一個基本問題。人的主觀能動性是受客觀條件、客觀規(guī)律制約的，人只有在一定的客觀條件下、按照客觀規(guī)律辦事才能創(chuàng)造歷史。當(dāng)然，人又不是無條件地受制于客觀條件、客觀規(guī)律，對于客觀條件、客觀規(guī)律具有一定的主觀能動性。按照馬克思主義哲學(xué)觀點，任何現(xiàn)象，無論是自然、社會或人類思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。自然有其固有的客觀規(guī)律，社會發(fā)展也有其固有的客觀規(guī)律，社會發(fā)展規(guī)律是不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然的歷史過程。社會規(guī)律和自然規(guī)律有共同的地方，同時又有別于自然規(guī)律。社會規(guī)律與自然規(guī)律相區(qū)別的主要點是，在純粹自然界中，自然規(guī)律是沒有人參與的，是通過各種事物包括動物的無意識的相互作用表現(xiàn)出來的。而在社會中，社會規(guī)律是由人參與的，是通過人的有意識活動體現(xiàn)出來的。有了人的有意識的創(chuàng)造活動，社會規(guī)律還是客觀的嗎？歷史唯心主義認(rèn)為，歷史完全是人的主觀創(chuàng)造的，人們可以隨心所欲創(chuàng)造歷史，否認(rèn)社會歷史發(fā)展是客觀的、是有規(guī)律性的。還有一種機械的唯物主義觀點，認(rèn)為人在自然面前、在社會歷史面前是毫無作為的，人必須無條件地服從歷史，否認(rèn)人在歷史發(fā)展進程中的主觀創(chuàng)造性和能動性，這種觀點也是錯誤的。人們創(chuàng)造歷史的活動不是隨意的，而要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約的，這種制約性主要是通過社會規(guī)律起作用的社會條件所表現(xiàn)出來的。社會條件就是人們從事歷史活動的條件，主要包括客觀條件和主觀條件。人們創(chuàng)造歷史的活動不能不受到一定條件的制約：首先，人們的創(chuàng)造活動受到人們生活的自然條件的限制，也就是受到自然規(guī)律的限制。其次，人的創(chuàng)造活動還受到經(jīng)濟條件特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，即經(jīng)濟規(guī)律的限制，還受到經(jīng)濟制度的制約。再次，人的活動要受到政治條件及政治制度及其體制的制約，即政治規(guī)律的限制。還有，人的活動還要受到主觀思想條件的制約，如意識形態(tài)條件、文化傳統(tǒng)條件、活動主體本身的主觀認(rèn)識水平，等等。總的來說，社會條件對人們來說是創(chuàng)造歷史活動客觀規(guī)律制約因素，它從根本上決定人們創(chuàng)造歷史活動的內(nèi)容、性質(zhì)、方式、發(fā)展方向和結(jié)果。制約人們的社會條件表現(xiàn)為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和社會規(guī)律。社會規(guī)律包括經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、政治發(fā)展規(guī)律、文化發(fā)展規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律、人的思維發(fā)展規(guī)律等等。人們在創(chuàng)造歷史的活動中必須處理人的主觀能動性同客觀規(guī)律的關(guān)系，要學(xué)會按照規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律的話，人就會受到規(guī)律的懲罰。

以自然規(guī)律為例，人類所處的自然環(huán)境是有其客觀規(guī)律的，如氣候變化規(guī)律、生態(tài)平衡規(guī)律、一些自然資源的不能再生規(guī)律等等。人類認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，一方面要利用和改造自然，另一方面要慎待和尊重自然，與自然和諧相處。任何人為的創(chuàng)造活動決不能超出自然所能承受的程度，為所欲為地掠奪、破壞自然，違背了自然規(guī)律，必然受到大自然的報復(fù)和懲罰。人一定要有“人定勝天”的精神氣概，要敢于與大自然斗爭，但是，又不要過分陶醉于人類對自然界的“勝利”，對于每一次人對自然界過分的“勝利”，自然界都會對人進行報復(fù)。人們必須在改造、利用自然的過程中懂得如何與大自然相處的道理。

以社會發(fā)展規(guī)律為例。社會發(fā)展有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，如社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)的規(guī)律，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的規(guī)律。不懂社會發(fā)展規(guī)律，無論生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)超前還是落后，都會出現(xiàn)問題。整個社會的發(fā)展應(yīng)該是經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會發(fā)展一定要按照物質(zhì)文明、政治文明、精神文明統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律來推進。

以經(jīng)濟規(guī)律為例。商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟發(fā)展中的價值規(guī)律、資本循環(huán)規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律、分配規(guī)律等等，雖然都有人的因素的作用，但都是客觀存在的，必須遵循這些規(guī)律。比如說，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，計劃經(jīng)濟體制，并不是錯在有計劃上，而是錯在計劃經(jīng)濟體制超越了我國社會發(fā)展的客觀規(guī)律。超越客觀的計劃，實際上是脫離實際的主觀想象，行政命令和長官意志在發(fā)生作用。經(jīng)過長期探索，我國終于選擇市場經(jīng)濟體系，打破過去根深蒂固的“社會主義不能搞市場經(jīng)濟”的傳統(tǒng)觀念，這是符合我國經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律的。

在經(jīng)濟發(fā)展中還有很多規(guī)律，比如，企業(yè)發(fā)展必須按企業(yè)運行規(guī)律來辦事；宏觀控制要按宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律來辦事，等等。經(jīng)濟工作是講成本的，成本意識淡薄，大手大腳、鋪張浪費嚴(yán)重，甚至為了私利不惜勞民傷財，搞什么“政績工程”、“形象工程”，最終結(jié)果不是發(fā)展經(jīng)濟而是破壞經(jīng)濟。能源消耗也要符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，據(jù)有關(guān)部門計算，目前我國單位GDP的能耗是世界平均水平的26倍，與發(fā)達國家相比差距更大了。如果降低到世界平均水平，就能節(jié)約不少能源，降低不少成本，減少不少污染。

總的來說，正確處理好人的主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，才能解決全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律。我國是一個人口眾多、資源相對不足的大國，隨著向工業(yè)文明的邁進，人口、生態(tài)、環(huán)境、資源等矛盾日益突出，成為制約發(fā)展的瓶頸。把控制人口、保護生態(tài)和環(huán)境、節(jié)約資源放到更加重要的位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)發(fā)展的良性循環(huán)，絕不能“一地致富，八方遭殃”，絕不能“吃祖宗飯，砸子孫碗”。發(fā)展，就應(yīng)該在自然界涵養(yǎng)能力和更新能力允許的范圍內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展和人與自然相和諧，推進整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

四、全面把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是：

第一，堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。科學(xué)發(fā)展觀，就是要把滿足人們的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，一切發(fā)展最終目的都是為了滿足人的生存，離開人的生存需要，離開人民的利益，發(fā)展就失去了存在的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀一定要把實現(xiàn)人的共同富裕、自由全面發(fā)展作為發(fā)展的最終目的。

第二，促進全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，是經(jīng)濟、政治和文化全面發(fā)展的發(fā)展觀。必須正確認(rèn)識和處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明以及經(jīng)濟、政治和文化的辯證關(guān)系。發(fā)展不是單一的經(jīng)濟運行過程，而是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的過程。社會主義三個文明是一個辯證統(tǒng)一的整體。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)。只有堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會進步和人的全面發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，必須看到，經(jīng)濟發(fā)展又是同政治發(fā)展、文化發(fā)展緊密聯(lián)系的。政治文明是民主發(fā)展的積極成果，包括政治法律思想、政治法律文化、政治法律結(jié)構(gòu)和政治法律制度、體制和機制等方面，它為物質(zhì)文明和精神文明提供政治保證和法律保障。精神文明是思想文化道德建設(shè)的積極成果，表現(xiàn)為精神生活的進步，為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供思想保證、精神動力和智力支持。

第三，保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)制度、體制、機制、機構(gòu)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、工農(nóng)業(yè)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)公正與效率、改革與穩(wěn)定的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進發(fā)展的良性循環(huán)。

第四，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求。可持續(xù)發(fā)展，就是要保護環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的有序利用和實現(xiàn)社會的有序發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展，就是要保護社會人文環(huán)境和社會人文傳承能力，保持人與社會人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)社會人文資源、政治資源的有序利用和社會文化的有序發(fā)展。

第五，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在實質(zhì)。發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，離開發(fā)展就無所謂發(fā)展觀。堅持科學(xué)發(fā)展觀，其根本著眼點是要用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

第六，實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。統(tǒng)籌兼顧，就是要在發(fā)展過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，協(xié)調(diào)好改革發(fā)展中的各種利益關(guān)系，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度結(jié)合起來，把維護和發(fā)展人民群眾利益作為一切發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，把不斷改善人民的生活水平作為各項工作的重要結(jié)合點，實現(xiàn)在社會穩(wěn)定中推進改革、在改革發(fā)展中促進社會穩(wěn)定。要堅持效率優(yōu)先、兼顧公平，處理好效率與公平的關(guān)系，在穩(wěn)定中推進發(fā)展。

樹立科學(xué)發(fā)展觀，是貫徹“三個代表”重要思想的本質(zhì)要求，是我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。我們一定要團結(jié)在以同志為總書記的黨中央周圍，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)的發(fā)展和社會全面進步，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。