思想解放真理標(biāo)準(zhǔn)大討論

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人類四百多年來的近現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了一次又一次偉大的思想解放。每一次偉大的思想解放都極大地推進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既是中國近現(xiàn)代歷史上偉大的思想解放，也是世界近現(xiàn)代歷史上偉大的思想解放

就社會(huì)影響力言，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，可以同五四新文化運(yùn)動(dòng)開始引發(fā)的思想解放和運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放并列為中國20世紀(jì)的三大思想運(yùn)動(dòng)

如果說文藝復(fù)興、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放，曾經(jīng)使西方文明引領(lǐng)世界風(fēng)騷，那么，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，創(chuàng)造的中國改革開放30年偉大成就，也使當(dāng)今世界各國刮目相看。從這個(gè)意義上說，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既是屬于中國的，也是屬于世界的

人類四百多年來的近現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了一次又一次偉大的思想解放。這既有由科學(xué)革命或文藝復(fù)興引發(fā)的，也有由政治訴求或哲學(xué)啟蒙產(chǎn)生的。每一次偉大的思想解放都極大地推進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既是中國近現(xiàn)代歷史上偉大的思想解放，也是世界近現(xiàn)代歷史上偉大的思想解放。

一、關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放的界定

這里應(yīng)明確幾個(gè)概念。

一曰真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是個(gè)特定的歷史時(shí)段。就真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的主題為破除“兩個(gè)凡是”的迷信而言，回首當(dāng)年，應(yīng)以1977年5月鄧小平的《“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義》談話為這段歷史的起點(diǎn)。如果將真理標(biāo)準(zhǔn)大討論比喻為一場大戲，上面的談話就是序曲。兩篇特約評(píng)論員文章（1978年5月中旬的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》和6月下旬的《馬克思主義的一個(gè)最基本的原則》），是這場大戲的“開場鑼鼓”。鄧小平的三個(gè)講話（1978年6月初在全軍政治工作會(huì)議上的講話、9月視察時(shí)的“北方講話”和年底發(fā)表的被稱為十一屆三中全會(huì)主題報(bào)告的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》講話），對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的展開，否定“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針起了決定性作用，因而鄧小平成為唱大戲的主角。1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，為這場大討論作了重要總結(jié)，是“壓軸戲”。同年11月《人民日報(bào)》發(fā)表關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)課的最后一篇報(bào)道性文章，意味著這場歷史性的討論大體結(jié)束，即大戲謝幕。這樣，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論經(jīng)歷了4年半時(shí)間。

二曰真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放要求，作為黨的思想路線是黨一直堅(jiān)持的。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的偉大理論成果，是批判和否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定了必須完整地、準(zhǔn)確地掌握思想的科學(xué)體系，重新確立了馬克思主義的思想路線，即解放思想、實(shí)事求是。鄧小平高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，指出：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上是要不要解放思想的爭論，“是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。”解放思想不是實(shí)事求是之外的另一個(gè)東西，而是實(shí)事求是內(nèi)在的要求。這是主觀認(rèn)識(shí)客觀事物的兩種表達(dá)方式，即解放思想是實(shí)事求是的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式。鄧小平說得好：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。”因此，從黨的十二大開始，就將解放思想明確為黨的思想路線的基本要求。十七大黨章指出：堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。20多年來，關(guān)于黨的思想路線的這一要求始終未變。這充分說明真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放的歷史影響力是長時(shí)間起作用的。

三曰真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放歷程是波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，一方面作為黨的思想路線內(nèi)涵，貫穿于改革開放以來歷史的全過程，從這個(gè)意義上說，十一屆三中全會(huì)以來的歷史就是思想解放的歷史；另一方面，思想解放歷程的狀態(tài)，同任何事物一樣，不是直線式的，而呈波浪式，有時(shí)比較突出、集中、波瀾壯闊，處于高潮狀；有時(shí)則相對(duì)和緩、平靜，為非高潮狀。就高潮言，由于起潮的能量不一樣，它也有大有小，表現(xiàn)為大高潮、次高潮之類。30年來，思想解放的大高潮經(jīng)歷了兩次，次高潮有若干次。第一次大高潮就是1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論；再一次就是1992年鄧小平“南方談話”和十四大。思想解放的次高潮有多次。一是發(fā)生在兩次大高潮間，如1984年十二屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，在黨的指導(dǎo)思想上對(duì)“什么是社會(huì)主義”有了新的認(rèn)識(shí)；1987年的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論等新思想新政策，對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”又有新的認(rèn)識(shí)。二是在1992年鄧小平“南方談話”以來，作為較大的次高潮，如1997年的十五大將鄧小平理論明確為黨的指導(dǎo)思想，宣布鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段所引發(fā)的思想解放。2001年的“七一講話”和2002年的十六大，系統(tǒng)論述“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨的建設(shè)理論講的新話引發(fā)的思想解放。去年的十七大，闡發(fā)科學(xué)發(fā)展觀等一系列新論也貫穿了思想解放的精神。以上這些，都可視為以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為源頭引發(fā)的思想解放大潮的繼續(xù)。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步巨大而深刻的影響

這個(gè)影響是多方面的，也可說是全方位的。最主要的影響有：

首先，通過真理標(biāo)準(zhǔn)大討論重新確立的馬克思主義的思想路線，既為撥亂反正、正本清源提供了強(qiáng)大思想武器，也為中國進(jìn)行以改革開放為主題的第二次偉大革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在粉碎“”后，由于“兩個(gè)凡是”的緊箍咒，糾正各個(gè)領(lǐng)域“左”的錯(cuò)誤異常艱難。本來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義哲學(xué)的ABC，但“兩個(gè)凡是”作梗，就需要重新破除迷信，進(jìn)行啟蒙教育。經(jīng)過十一屆三中全會(huì)充分肯定真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，才實(shí)現(xiàn)從“兩個(gè)凡是”向?qū)嵤虑笫堑霓D(zhuǎn)變，確立起馬克思主義的思想路線。此后，不僅撥亂反正工作全面迅速展開，而且為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的第二次偉大革命的健康發(fā)展，提供了思想保證。正因?yàn)橛姓_的思想路線的指引，才有當(dāng)代中國的30年巨變。十七大指出，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。這表明我們黨會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義思想路線，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放的影響力將持續(xù)下去。

第二，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既是確立以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的巨大推動(dòng)力，又為第二次偉大革命的發(fā)動(dòng)和不斷展開提供了豐富的干部資源。推倒“兩個(gè)凡是”，“”得到平反，全黨衷心擁護(hù)的鄧小平迅即成為第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。隨后，不僅“”中的冤假錯(cuò)案得到申雪，而且歷史上的許多冤假錯(cuò)案也得到改正，廣大受迫害的革命干部重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，煥發(fā)革命青春，成為領(lǐng)導(dǎo)第二次偉大革命的強(qiáng)大中堅(jiān)。思想的大解放，有利于一批批忠誠于黨和人民事業(yè)、又有領(lǐng)導(dǎo)能力的革命化、知識(shí)化、專業(yè)化、年輕化的干部茁壯成長，平穩(wěn)、有序地實(shí)現(xiàn)了各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)的一次次新老交替。這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼往開來，國家30年發(fā)達(dá)興旺的組織保障。

第三，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，直接掀起了十一屆三中全會(huì)后洶涌澎湃的改革開放大潮，當(dāng)代中國進(jìn)入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新的歷史時(shí)期。經(jīng)過撥亂反正，批判“左”的錯(cuò)誤之后，黨的政治路線實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從僵化半僵化和封閉半封閉到全面改革開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)過總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)，終于開辟了中國特色社會(huì)主義道路，中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義中國巍然屹立在世界東方。十一屆三中全會(huì)前后的實(shí)踐證明：這是在中國建設(shè)社會(huì)主義的唯一正確道路，也是發(fā)展中國、富強(qiáng)中國的唯一正確道路。

第四，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，為十一屆三中全會(huì)后的理論創(chuàng)新開辟了異常廣闊的空間。鄧小平指出：只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、思想的理論也才能順利發(fā)展。改革開放以來，我們黨實(shí)現(xiàn)的馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，從實(shí)踐層面說，探索到了中國特色社會(huì)主義道路；在理論層面講，是創(chuàng)立了一個(gè)又一個(gè)馬克思主義中國化的新成果。它的最初成果是鄧小平理論，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)。隨后又創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化最新成果。十七大指出：十一屆三中全會(huì)以來的上述理論創(chuàng)新，都屬于“中國特色社會(huì)主義理論體系”。由于鄧小平理論是這個(gè)理論體系的原創(chuàng)理論，此后的理論都是對(duì)它的繼承和發(fā)展。這樣，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論也可視為中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)理論體系是個(gè)不斷發(fā)展的開放體系。因而，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放還會(huì)對(duì)今后的理論創(chuàng)新發(fā)生深刻影響。

前不久，同志講到改革開放30年的成就時(shí)說：從1978年到2007年，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球的比重由1%上升到5%以上；進(jìn)出口總額占全球的比重由不足1%上升到約8%；農(nóng)村貧困人口從2.5億減少到1000多萬；我國經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過10%。這些成就也可視為真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放的偉大成就。按照的說法，這乃“精神變物質(zhì)”的偉大成就。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，推進(jìn)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的偉大功績將光耀青史。

三、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放在中國近現(xiàn)代史上的地位

人類的近現(xiàn)代歷史，越來越凸顯思想解放對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。一般說來，思想解放的程度，決定著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的幅度。我國近現(xiàn)代以來，經(jīng)歷了數(shù)次思想解放運(yùn)動(dòng)。但就思想解放的廣度和深度言，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，超過了以往任何一次。上個(gè)世紀(jì)80年代，曾說真理標(biāo)準(zhǔn)討論是第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，后來又說辛亥革命也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。作為學(xué)術(shù)問題，不必定于一尊。即使加上辛亥革命，也不如真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放深刻、宏偉、氣勢磅礴，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的直接推動(dòng)持久。

——辛亥革命前后引發(fā)的思想解放。辛亥革命作為政治革命，推翻了封建帝制，開啟了中國民主政治的先河。但講思想解放，還要上溯到中日甲午戰(zhàn)爭后為挽救民族危機(jī)而掀起的運(yùn)動(dòng)。那時(shí)，維新派思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)“西學(xué)”（即西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)說）的譯介，康有為、梁啟超對(duì)變法思想的宣傳，引發(fā)了跨世紀(jì)的思想解放；隨后，革命派創(chuàng)辦刊物、發(fā)表時(shí)論，鼓吹革命，傳播共和思想，接續(xù)和擴(kuò)展了思想解放潮流，盡管其內(nèi)容不盡一樣，但面向世界、變革社會(huì)的精神是相通的。辛亥革命思想解放的影響主要在知識(shí)界和革命黨人中，并未播及社會(huì)底層成為廣大民眾的思想武器。因此，沒有多久，革命成果即被袁世凱竊取，社會(huì)經(jīng)歷了一段不短時(shí)間的反動(dòng)和動(dòng)蕩。

——五四新文化運(yùn)動(dòng)開始引發(fā)的思想解放。，從政治層面言，是反帝反封建的新民主主義革命的偉大開端。從思想層面言，始于新文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放的影響力比辛亥革命前后的思想解放要大許多。它以陳獨(dú)秀、等為代表，擔(dān)當(dāng)著辛亥革命沒有解決的思想革命任務(wù)，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步立有兩大功勛。一是高舉民主與科學(xué)兩面大旗，沖決封建羅網(wǎng)，破除了以孔夫子的是非為是非的真理標(biāo)準(zhǔn)觀，促進(jìn)了中西思想文化的真正交融。民主與科學(xué)這兩個(gè)偉大思想，直到現(xiàn)在還激蕩著中國社會(huì)。二是使不斷地苦苦求索救國救民真理的先進(jìn)的中國人，在向西方學(xué)而不得之后，接納了十月革命的禮炮送來的馬克思列寧主義，使之成為觀察和改變中國發(fā)展道路的強(qiáng)大思想武器，催促了中國共產(chǎn)黨的誕生。但是，隨著始于北伐戰(zhàn)爭的大革命的失敗，的革命精神遭到窒息。

——運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，中國共產(chǎn)黨還不是執(zhí)政黨，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在抗日民主根據(jù)地進(jìn)行，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)，使廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，既提高理論水平，又增強(qiáng)革命本領(lǐng)。整風(fēng)學(xué)習(xí)，一方面，將馬克思主義理論中國化，使之具有中國特點(diǎn)；另一方面，將中國革命經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，使之具有理論形態(tài)。這樣互動(dòng)的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，在黨的指導(dǎo)思想上既明確了實(shí)事求是的思想路線，又創(chuàng)立了我們黨的第一個(gè)偉大理論成果——思想。在思想指引下，不僅取得中國革命偉大勝利，創(chuàng)建了新中國，而且初步地建立起社會(huì)主義基本制度。但從1957年反右派斗爭開始，黨的指導(dǎo)思想就犯了“左”的錯(cuò)誤，按照鄧小平的說法，這一“左”就是20年。

——真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放。同上述幾次思想解放運(yùn)動(dòng)比較，這一次有幾個(gè)新的特點(diǎn)。第一，它區(qū)別于辛亥革命和五四時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、自覺地進(jìn)行的，力度空前。第二，它區(qū)別于的思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨在全國范圍開展的，規(guī)模空前。第三，它的鋒芒指向是黨自身的兩位主席。直接指向提出的“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)思想，間接指向的晚年錯(cuò)誤，而又是思想解放運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。辛亥革命和五四時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)不存在這個(gè)問題。的思想解放運(yùn)動(dòng)，主要是批判已經(jīng)不在黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的領(lǐng)導(dǎo)人，其阻力不能同這個(gè)時(shí)期相比。因此，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放的深刻程度空前。第四，它的高潮時(shí)間空前。以辛亥革命為代表的跨世紀(jì)的思想解放，其高潮很短，有如曇花一現(xiàn)。五四時(shí)期的思想解放高潮，從新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義在中國傳播引發(fā)的論爭，有4年左右。思想解放的高潮，從《改造我們的學(xué)習(xí)》到七大召開，也有4年多。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，通過前述界定，有4年半時(shí)間；也有算到1987年十三大的，因?yàn)樗状翁岢鑫覀凕h實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，開始找到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。這樣，就有10年，其高潮持續(xù)的時(shí)間比較長。

就社會(huì)影響力言，將真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，同五四新文化運(yùn)動(dòng)開始引發(fā)的思想解放和運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放并列為中國20世紀(jì)的三大思想運(yùn)動(dòng)，我以為是站得住的。

四、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放在世界近現(xiàn)代史上的地位

中國古代的封建文明為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出過卓越貢獻(xiàn)，創(chuàng)造的財(cái)富曾雄踞世界之冠達(dá)1500年之久；直到1820年，大清帝國的國內(nèi)生產(chǎn)總值仍占全球GDP的33%。這無疑是人類文明發(fā)展史上的偉大奇跡。但是，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。到了近代，中國封建文明急劇衰敗，西方資本主義文明異軍突起。如恩格斯所說，資本主義在短短的幾百年內(nèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，超過了人類幾千年的歷史。而資本主義文明的巨大發(fā)展，又與14世紀(jì)以來的三次最偉大的思想解放有密切關(guān)系。

——首先是14世紀(jì)至16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。歷史的發(fā)展使中世紀(jì)的封建生產(chǎn)關(guān)系在歐洲從14世紀(jì)開始衰敗，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。新興資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的束縛，高擎復(fù)興古希臘、羅馬文化藝術(shù)大旗，揭露教會(huì)的黑暗腐敗，反對(duì)禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活，宣揚(yáng)以人為本思想，強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性的人文主義。這是歐洲文明史上偉大的思想解放，它以但丁、莎士比亞、達(dá)·芬奇等一大批文化巨人為代表。恩格斯高度評(píng)價(jià)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放，指出：“文藝復(fù)興是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)發(fā)生全面轉(zhuǎn)折的偉大時(shí)代，是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場偉大革命。它解放了人的思想，從根本上動(dòng)搖了整個(gè)西方神學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。”歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。

——其次是16世紀(jì)至17世紀(jì)的科學(xué)革命。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能憑直覺觀察和認(rèn)識(shí)宇宙。古希臘天文學(xué)家提出的“地球中心說”，與基督教宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造地球和人的“創(chuàng)世說”相吻合，遂被宗教利用，成為中世紀(jì)神學(xué)的理論支撐，統(tǒng)治歐洲社會(huì)1600多年。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，從16世紀(jì)始，先是哥白尼提出“日心說”，挑戰(zhàn)這個(gè)維護(hù)神權(quán)理論的“地心說”。隨后是布魯諾、伽利略等在教會(huì)圍剿“日心說”時(shí)挺身而出堅(jiān)決捍衛(wèi)，不惜獻(xiàn)出生命。偉大的科學(xué)家們追求真理而進(jìn)行的科學(xué)革命，不僅奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)，而且將人們的思想從神學(xué)中解放出來。如果說文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人學(xué)反對(duì)神學(xué)的斗爭，那么，這場經(jīng)歷百年的斗爭則是科學(xué)反對(duì)神學(xué)的偉大革命。它引發(fā)的思想解放，推動(dòng)世界歷史步入資本主義時(shí)代。

——再次是17世紀(jì)至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義的日益發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與宗教神學(xué)和封建專制制度的矛盾愈益尖銳，沖破宗教壓迫、打碎專制統(tǒng)治的要求更加強(qiáng)烈。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國，鼎盛于法國，風(fēng)靡于歐洲，波及到北美，是一場有強(qiáng)烈政治訴求的思想文化運(yùn)動(dòng)。它高揚(yáng)理性精神，強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛”是人與生俱有的權(quán)利，使人們的思想獲得了空前解放。它的兩個(gè)重要思想成果，是美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》。這兩朵最絢麗的思想之花結(jié)出了兩個(gè)最燦爛的政治之果：一是打敗英國殖民主義的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利，二是摧毀封建專制制度的法國大革命的勝利。這兩大革命的勝利，既是兩國資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的勝利，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思想解放的偉大勝利。

上述三大思想解放運(yùn)動(dòng)，猶如思想革命的接力棒，推動(dòng)著資本主義進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。同時(shí)，它撒播的思想種子超越時(shí)空，成為人類文明的寶貴財(cái)富。前述近代中國的辛亥革命和的思想解放，直接受惠于啟蒙運(yùn)動(dòng)，搬用法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想作為反對(duì)中國封建專制主義的精神武器。運(yùn)動(dòng)的思想解放雖然與西方資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)沒有直接關(guān)系，但也有重要影響。一是間接的，如實(shí)現(xiàn)的馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍就與此有關(guān)。因?yàn)轳R克思主義是吸納了人類文明一切優(yōu)秀成果，包括上述三大思想解放運(yùn)動(dòng)的革命精神的結(jié)晶。作為黨的指導(dǎo)思想的思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，從某種意義上說，也是將西方最偉大的文明成果融入了中國文明。二是直接地吸收了它們的某些思想元素，如七大的政治口號(hào)就是為建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國而奮斗，這里有啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的鮮明色彩。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既與西方的思想解放運(yùn)動(dòng)有著剪不斷的淵源關(guān)系，又使西方文明與中國文明進(jìn)一步結(jié)合，更加融合。這主要表現(xiàn)為：

——一是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)主題，就直接源于繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)唯物主義思想的馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)。盡管否定“兩個(gè)凡是”的實(shí)事求是乃中國文化形式，但其內(nèi)核是西方文明思想。

——二是黨的指導(dǎo)思想實(shí)現(xiàn)的馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，實(shí)際上是在馬克思主義民族化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義當(dāng)代化。所謂當(dāng)代化，就是與時(shí)俱進(jìn)和與世俱進(jìn)，這里的“時(shí)”與“世”都融入了西方文明的優(yōu)秀元素，去其糟粕，取其精華，加以改造，為我所用。如科學(xué)發(fā)展觀等思想的提出，莫不如此。

——三是政治上的改革開放路線，由封閉半封閉轉(zhuǎn)向全面開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策的同時(shí)，與各國的交流合作更加廣泛，參與國際事務(wù)發(fā)揮的建設(shè)性作用更加突出。這說明中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步越來越融入全球化，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，中西兩大文明正在空前地融合，盡管在融合中仍保持著各自的特色。

——四是思想解放不是目的，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的手段。西方文明的三大思想解放，都是為了反對(duì)神權(quán)，要求發(fā)展人權(quán)。近現(xiàn)代中國的思想解放，也是要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。特別是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，在使中國向全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)之后，人們越來越認(rèn)識(shí)到最后是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，思想解放的精神是相通的。

西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入近代歷史比中國的近代歷史整整早200年，上述的思想解放更早。這是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度比中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度更高的一個(gè)歷史的和精神的因素。但是，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放使中國進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的許多指標(biāo)是當(dāng)今世界上發(fā)展最快的。西方文明的優(yōu)秀成果在吸收；西方文明沒有的，思想解放的精神狀態(tài)激勵(lì)著中國人民在創(chuàng)造。這種精神狀態(tài)正在成為縮短與西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距的強(qiáng)大動(dòng)力。如果說上述三大思想解放，曾經(jīng)使西方文明引領(lǐng)世界風(fēng)騷，那么，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，創(chuàng)造的中國改革開放30年偉大成就，也使當(dāng)今世界各國刮目相看。從這個(gè)意義上說，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引發(fā)的思想解放，既是屬于中國的，也是屬于世界的。

五、當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步還要繼續(xù)解放思想

改革開放30年的歷史巨變，靠的是解放思想。十七大指出：解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。今后要發(fā)展進(jìn)步，還要繼續(xù)解放思想。當(dāng)然，在不同時(shí)期，解放思想有不同的要求和內(nèi)涵。盡管如此，但有一點(diǎn)是共同的，即堅(jiān)持三個(gè)面向：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。因?yàn)楝F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。這也包括西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀文明成果。要做到這一點(diǎn)，又必須如鄧小平多次強(qiáng)調(diào)的：改革開放的膽子要大一些，敢于試驗(yàn)。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，就走不出一條新路。不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把握，誰敢說這樣的話？領(lǐng)導(dǎo)層要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，不對(duì)的趕快改，新問題出來抓緊改。因此，解放思想不是空喊口號(hào)，而是要付諸行動(dòng)、并要有點(diǎn)闖的精神的大智慧、大膽略。

鄧小平在“南方談話”中還說：恐怕再有30年時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。我以為，這不僅是指市場經(jīng)濟(jì)制度，也包括民主政治制度、文化發(fā)展制度和社會(huì)建設(shè)制度等。這就需要深化改革，深入進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域的改革，特別是目前比較滯后而與經(jīng)濟(jì)體制改革不那么協(xié)調(diào)的政治體制改革，從而才能經(jīng)過30年時(shí)間——建黨百年左右，也就是全面建設(shè)小康社會(huì)之時(shí)，“在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”。這是中國人民的企盼，也是今后思想解放承擔(dān)的重任。