在新同學入學教育大會上的講話

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在新同學入學教育大會上的講話

**大學現代學院董事長兼院長

親愛的同學們，大家好！

今天，在同學們已經初步感受了大學生活以后，借此機會再給同學們講一講關于大學的話題。為什么要講大學的話題呢？因為既然同學們上了大學，就應當先知道大學是怎么回事。我們現代學子不能像有的大學的同學那樣，上了大學卻不了解大學，甚至直到畢業了還不懂大學。不提前弄懂大學怎么能上好大學？我們現代學子應當避免渾渾噩噩地上大學。所以，關于大學的話題就很有意義。

關于大學的話題很多，也很復雜，許多內容都有待同學們親身經歷，今天就先挑出一個入門式的話題——“大學與大學史”進行討論。雖然是入門式的話題，但也會順便帶出一些稍微深入一點的理論甚至爭論來供同學們參考，并且盡可能多地聯系我們的辦學實踐。希望能對同學們今生只這一次的大學經歷有所幫助。

一、大學的定義

關于大學的定義，就我所涉獵的知識范圍，似乎顯得相當龐雜，而且大都是描述性的，就是說“大學在做什么”或“怎么做才是大學”，而不是說“什么是大學”。在這里我就順便舉一些例子。

德國哲學家雅斯貝爾斯說：“大學……是一種特殊的學校。學生在大學里不僅學習知識，而且要從教師的教誨中學習研究事物的態度，培養影響其一生的科學思維方式。”這里強調的是研究事物的態度和培養思維的方式。

英國哲學家懷特海說：“大學存在的理由在于它聯合青年人和老年人共同對學問進行富有想象的研究，以保持知識和火熱的生活之間的聯系。”這里強調的是經驗與創新、理論與實踐之間的關系。

法國文學家羅曼·羅蘭說：“大學是高貴的精神隱修院。”這里強調的是大學在人的精神修養方面的重要性。

華人學者金耀基先生說：“大學是公民社會建設中的重鎮。”這里強調的是大學在培養合格的社會成員與國家公民中的重要作用。

英國哲學家紐曼說：“大學訓練是達到一種偉大而平凡目的的手段，它旨在提高社會的思想格調，提高公眾的智力修養，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標，擴展時代的思想內容并使這種思想處于清醒的狀態，推進政治權力的運用以及使個人生活之間的交往文雅化。”這里強調的是大學在社會發展和人類歷史進程中的全面指路和引導作用。

美國學者約翰遜說：“大學是教授所有學科和技能的學校。”這里強調的是大學的知識和技能傳授功能。

我國現代教育家蔡元培先生說：“大學乃囊括大典、網羅眾家之學府也”；“大學教育者，學生于中學畢業以后，所受更進一級之教育也。”這里強調的是大學在整個教育體系中的“高、大、全”地位。

1999年出版的《辭海》將大學定義為：“實施高等教育的學校”。這個表述說的的確是定義，但又未免過于簡單了。

類似以上對大學的表述，如果要繼續引用下去還會很多，并將完全呈現出一個百家爭鳴，百花齊放的局面。

應當說，這些表述都從不同角度映射出了大學的各個側影。有簡單有繁復，有理性有浪漫，有哲思有期望。今天，我在這里嘗試概括出一個相對比較嚴謹的表述來，這就是：“大學是對具有高中以上成規模的學生，以若干個學科具有一定理論深度的多門專業知識，結合心靈引導，實施綜合性高等學歷教育，包括成人和成才，兼顧教學與研究，擔負傳承文明、傳播科學的組織化機構”。

二、大學的要素和主要特征

上面對大學定義的表述當然仍不是最滿意的，但基本上還是將“大學是什么”說清楚了。這個定義包含了關于大學的一些基本要素和主要特征，只有對這些要素和特征進一步闡述并解釋后，什么是大學的概念才會明晰起來。

第一，首先是大學的名稱大學的名稱有廣義與狹義之分。廣義名稱里大學包含學院，狹義名稱一般指的就是大學本身。狹義大學與學院的區別主要在于是否有二級學院和學科系的多少。因為現代大學的模式是從西方傳過來的，所以，對大學名稱的理解就離不開對三個英文單詞的解釋。這三個英文單詞第一個是University，這個詞是從拉丁文Universitas（行會組織）轉變過來的，通常指的是多學科的具有二級學院的大學，比如哈佛大學就叫HarvardUniversity，我們**大學就叫NorthwestUniversity。第二個是College，通常指的是綜合大學里的二級學院或獨立二級學院，比如我們西大里面的文學院，就叫CollegeofLiberalArts，是二級學院。還有我們現代學院叫ModernCollegeofNorthwestUniversity，是獨立二級學院。College有時也指單學科大學，比如醫學院、外語學院等等。我讀研究生并留校工作的大學是西安醫學院，叫XianMedicalCollege，原來曾是**大學的二級學院，上世紀五十年代分了出去，后來升級為醫科大學，就叫XianMedicalUniversity，現在合進了交大。College有時也指不隸屬于某大學的多學科獨立學院，比如哈佛大學的前身劍橋學院就是這樣的大學，叫CambridgeCollege。Cambridge現在翻譯成坎布里奇，是美國馬薩諸塞州的一個小城市，與查爾斯河對岸的州首府波士頓隔河相望。這可是一個了不起的小地方，這里除了有哈佛大學以外，還有另一所世界著名大學，就是麻省理工學院，英文是MassachusettsInstituteofTechnology。Massachusetts現在翻譯成馬薩諸塞，過去簡譯成“麻省”。“麻省”是普通話規范以前的音意合譯，規范后通譯成“馬薩”。中國過去的二級行政區劃是省，沒有“州”這個概念，所以就將“薩”音意合譯成“省”。現在規范后地名雖然漢譯成了“馬州”，但大學的名稱繼承性特別強，作為行政區劃的“麻省”可以改譯成“馬州”，但麻省理工學院卻不能改譯成“馬州理工學院”。大學名稱極強的繼承性，反映了大學歷史積淀對大學生命延續的至關重要性。世界上的許多組織機構都是越年輕生命力越旺盛，但大學卻是歷史越悠久生命力越強。現在再說這里出現的第三個英文詞Institute，這也有學院的含義，但更多的情況下是指學會、研究所、專科學校等。顯然，麻省理工學院是想突出自己的理工專科，所以才叫Institute。用這個詞稱謂大學的很少，在世界名校榜上就麻省理工學院一家。

第二，只接受具有高中以上基礎的學生這就表明，達不到高中文化程度是不能上大學的。為了保證這一點，高考是必要的。嚴格的高考是目前我國高等教育資源比較短缺現狀下的一種無奈選擇，通過這道門檻，設定一個相差不大的文化基礎有利于大學教育的實施。但目前這種“一分定終身”的作法卻是大有問題的。當年愛因斯坦要在中國高考，說不定就上不了大學，因為他中學時的多門課分數在班里均靠后排著。而現在這個簡單劃一的一分定終身作法，從一開始因材施教、個性化發展、適應多樣化生活與多元化社會等等就不容易落實。另一個就是現在的這個高考報名規定，考生只能填報一個第一志愿，如果第一志愿因一分之差沒有被好一點的本科學校錄取，連上差一點的本科都不行了，可能一下子就落到了高職去，這種規定顯然是極不合理的。要解決這個問題，就只能等到大學有了一定的辦學自主權時。到那時，大學錄取新生將在一個分數段內，通過面試、家庭及個人調查、心理測試等全面把握考生的情況，既參考高考分數，也按照本學校的辦學特色錄取。

第三，招收的是成規模的學生這是現代大學培養人才的高效率特點之所在。如果沒有這個特點，就與傳統教育那種師傅帶徒弟的模式差不多了，顯然這就不是現代大學了。學生規模達到一定程度，學校就成為一個小社會，各方面的人才匯合在一起很有利于同學們的成長。這時就會有一個“人氣”現象。我們學院的“人氣”很旺，去年是在2．1個第一志愿里錄一位，今年是在3．3個第一志愿里錄一位。雖然我們今年第一志愿比去年增加1．2人，但每想到有2．3個人落考，就會讓人心里不好受，總覺得對不住那么多的考生和家長。事實上臨報名前半個月，我們學院的咨詢工作已經基本轉了向，將預估分數線以下的考生全介紹到兄弟院校去了，這樣才避免了在更大范圍對同學和家長造成損失。今年補錄，我們學院是陜西惟一一所擴招的獨立學院，因此而使許多同學圓了大學夢。我們學院去年錄了九百多名，今年是一千三百多名，也算是規模辦學吧，但離社會對我們的期待還差得很遠。今年有那么多的優秀考生以第一志愿報考我院，盡管比其他學院的分數線高許多，但仍與我院失之交臂。這是非常遺憾的事情。

第四，若干個學科學科的表述對大學的定義也是很有意義的。不論是大學還是學院，首先按它的主干專業特色分為文科類、理工類、藝術類、師范類、農醫類或綜合類等等院校。**大學就是一所綜合大學。許多人以為西大是文科類大學，其實西大的理工類學科也是相當強的。我們現代學院也是朝著綜合大學發展，這是我們的優勢。另一個問題是大學開設什么專業，這直接與同學們的大學學習相關，更關系到今后的就業和終生從事什么職業。專業一般都是按社會需求開設的。我們學院現在11個專業都是從校本部六十多個專業中挑出來的名牌專業，涵蓋文、理、工、管、外語、藝術等學科。另一個就是開什么課程。一般大學四年從基礎課、專業基礎課到專業課，連選修課算在一起能學到四十多門課程。

現代社會的分工越來越細，對應的大學專業教育也應越來越細，但現代社會還有一個特征，就是廣泛地交流與綜合。這又要求一個成功的現代人不能拘泥于某個專業。傳統大學培養專業人才，一般是一專定終身。現在大學走向普及了，培養的是合格公民和適應各種工作的一專多能人才。據了解，美國人在大學畢業后十年內，多數人并沒有固定從事與大學專業學習有關的某一職業。我們現在還達不到這個程度，但這是個大趨勢，這就要求我們同學從走進校門起就對自己的未來有個基本的安排，比如打算考研，那專業理論就要加強，如果打算就業，那就既要學好專業，也要提高綜合素質，鍛煉適應社會的能力。綜合大學就有這方面的優勢，橫跨文、理、工、管、藝術等多專業多學科的大學環境和氛圍，為同學們的一專多能提供了較全面的成才機會，這種優勢是其他單純的文科類、理工類或藝術類院校所無法比擬的。

第五，具有一定理論深度的多門專業知識的綜合教育這也是大學教育的特點，因為只有到了大學教育階段，某個學科的專業知識才適宜于以一定的理論深度進行系統地教授，這種情況一是因為教授對象已經奠定了相應的知識基礎，二是教授對象已經具有了理解較深問題的能力。大學教育的理論深度在于，這里不僅教授“是什么”，還教授“為什么”，“怎么辦”。尤其“為什么”，即不僅教“其然”，還教“其所以然”，這是大學本科教育的主要特征之一。所以說，沒有理論深度的專業教育不是大學教育。大學教育的另一個特征是一個專業要綜合多門學科知識進行學習，以便融會貫通后形成從事某項工作的綜合能力。這也是與非大學教育的重要區別。

大學的每課時一般一節課50分鐘，理論課通常每次兩節相連。每天正規的學習時間大約10小時，白天課時8小時，晚間自習2小時。白天上課只宜安排4～6課時，其余時間自習。課程少于4小時可能“吃不飽”，自習少于4小時可能“消化不良”。每周大約20～24課時，每學期開課15～18周，每學年兩學期600～700課時，四年大約2400～2800課時。羅列這些常識性數據是想提醒同學們應當有惜時如金的意識，爭分奪秒地安排自己的學業。

目前我國實行的是每學年兩學期，學年從秋季開始的制度。這種安排有其科學的合理性。我國的大部分地區四季分明，炎熱暑期較長，不適宜于集中上課，但如果放在一個學年中間，太長的暑期就不利于一個年級內的知識銜接，而將暑期后作為新學年開始就比較合適。另一個長假就是寒假，這正好適應了中國民間對春節的長時間歡度這一民族文化特征。在美國、加拿大一般是每學年三學期制。

大學的課程基本分為兩類，公共序列與專業序列。

公共序列是每個專業都有的，如體育，外語，政治思想教育，綜合素質等。這些課程會跨專業跨學年地安排。另一類是專業序列。這因專業不同而不同，一般分為三個等級。

基礎課，有的課也可能跨專業，都在大一開；

專業基礎課，這就只對本專業開了，一般在大二開；

專業課，這是本專業的核心課程，一般在大三開。

這三個等級上一級課程是下一級課程的基礎，每一級都要學好，否則將會跟不上。不過，現代大學這種過細的專業分類，一個專業非常僵化地設置一些固定課程的作法，也顯現出了許多弊端。盡管有必修課和選修課的安排，但我國的大學目前普遍還沒有實行較細的學分制，使得這許多弊端還無法得到有效革除。對此，我們學院已準備加大教改力度，爭取盡快探索出一套有著合理的課程配置，充分體現因材施教的教學方案來。

第六，結合“心靈”引導在世界大學史上，大學是從宗教組織發育出來的，所以，大學教育一開始的宗旨就不僅是心靈引導，而且是在培養引導心靈的人。后來經過宗教改革、文藝復興、工業革命，宗教全面干預生活的狀況逐漸收縮，教育開始適應社會的需求，培養知識型專業型人才。這時，大學更加重視專業知識的教育，大學從培養精神貴族繼承下來的心靈引導傳統雖然仍有一定的地位，但比重已經開始降低。自近代科技革命以來，尤其是自信息社會逐步發展起來后，大學教育開始普及，知識型專業型教育上升到了壓倒一切的程度，心靈引導被普遍地忽視了。

在多元化社會，一個科技原理，一個軟件系統對任何人都是一樣的，但就世界觀、價值觀、人生態度、精神追求等心靈系統來說，卻可能是完全不同的。這正是心靈引導不被重視的客觀原因。

社會多元化雖也有心靈引導的多元化問題，但一些基本價值觀卻是普適的，是對人類生存共益的。比如“己所不欲，勿施于人”這個人生價值觀，無論在哪個民族，那種文化背景下都應當成為社會的良心，社會的主流意識都要去倡導去持守。不管在基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明和儒教文明都是這樣。但這又屬于不經引導便難以持守的人性弱點。大學作為育人機構理應帶頭持守。所以，大學教育漠視甚至放棄心靈引導，完全是根本性的錯誤。我們現代學院在這方面有著比較清醒的認識。我們堅持正確的人生導向和思想政治方向，在繼承中華民族優秀傳統文明和道德追求的同時，還積極吸納當代社會的科學觀念和公民意識，使我們的同學在大學里受到良好的心靈熏陶，為“成人”成才奠定健康的心靈基礎。

第七，實施高等學歷教育這是大學教育的關鍵所在。說到學歷教育就應先講一講大學本科的學制。世界通行大學本科學制為四年，與美國總統任期一樣，這是有來歷的。中世紀大學本科教育就是四年，通常只學三門課：語法、修辭和邏輯學，當時主要是為了培養傳教布道的神職人員，所以全在語言方面。一年一門課就得三年，第四年進教堂實習。這個傳統顯然影響了美國總統任期的設定（即作為總統，第一年確定施政政策，第二年部署施政，第三年正式施政，第四年看施政效果。所以，在美國人看來，一位總統行不行四年就可以試出來了）。現代大學與中世紀大學完全不同了，本科教育仍然是四年，這又是為什么？一是因為一般的專業知識都分為三個層級：基礎課、專業基礎課、專業課，一年一個層級，加上實習一年，正好是四年。醫學本科為五年是因在第四年加了“見習”這個環節，以示“人命關天”，第五年仍為實習。另一個原因就是一般人到了二十二歲時生理上才能完全發育成熟。有的同學可能覺得自己個頭低了一點，不要緊，在大學這四年不僅要長知識還要長個頭，大家還有四、五年的時間足夠長的。這樣看來，大學生從十八、九歲走進大學，到二十二、三歲畢業后身體也正好發育成熟了，這個時候去工作比較合適。不過，香港的大學本科多是三年制，這在某種程度上反映了那里生活與成才的節奏要快一些。其他一些國家也有三年制本科，中國“”時期的大學本科就是三年制。

另外，高等學歷教育這一點還說明了，大學教育是為就業做準備的教育。上大學拿文憑這是不言而喻的，因為目前的大學文憑的確是知識青年從事以智力為主的工作的有效憑證。所以，既然上了大學，那就一定要爭取正常畢業拿到文憑，否則，上大學就是失敗的。這里要再提示一下我們的同學，將來拿到的畢業證是八個字的。有的同學可能為不是四個字而遺憾，但同學們應當有自信心，也要認識到這八個字的價值。有人開玩笑說“八”就是南方人說的“發”，這有點俗了。我們應當科學雅致地分析這八個字。怎么分析呢？前面四個字是百年名校的厚重，后面四個字是現代學府的清新；前面四個字是巨人，后面四個字是站在巨人肩膀上的新人；前面四個字是名牌，后面四個字是品牌，品牌做好了就成了標志。我們現代學子站在巨人的肩膀上，胸前掛著金光閃閃的標志，在未來的就業大軍中不說是鶴立雞群了，起碼也是高人一頭、強人一籌。有同學可能會說那都是虛的，不錯，“勢”這個字所代表的含義本來就是虛的。我們八個字做好了就有“虛”的強勢和優勢，但我這里仍想談點實的。

同學們知道，現代社會互聯網是最強勢的信息媒介，同學們不妨用任何一個搜索引擎查詢并比較一下網絡中八個字的網名與四個字的網名各被查出來的機率，八個字被查出來的機率比四個字要大得多。比如有人要查韓國的“現代集團”，要查一切帶“現代”兩個字的其他單位，包括要查詢“現代社會”這四個字，只要一點擊，通常我們學院也會跟著出現。我們的網站上安裝了個統計系統，可以檢測到上網者是從哪個國家那個地區進網的，結果國外的以韓國為主，我們并沒有與韓國搞合作，估計就是別人查詢“現代集團”時帶出來的。我們學院的網站在社會上點擊率很高，一個原因與我們學院的聲譽日隆有關，另一個原因當然與網站辦得好有關，還有一個原因可能與“現代”兩個字帶出來一些有關。現代社會是信息社會，不論誰行也得讓別人知道行。過去是“酒香不怕巷子深”，現在滿街巷都是“酒”，怎么辦呢？正好，在強勢的網絡信息中樞里，我們這八個字便占了優勢，這的確為我們學院建設品牌形象提供了很大的方便。

所以，上大學拿文憑也許不是最重要的，但卻是最基本的。既然文憑對于上大學這么重要，那么拿什么樣的文憑，這個文憑的價值與含金量如何就是至關重要的了。文憑的價值與含金量既是靠優秀的畢業生在社會上的成功來展現，也要靠學院認真用心地去做，一點一滴地積累品牌價值。實際上，最近幾年由于我們學院還沒有畢業生，所以文憑的價值與含金量主要依靠學院了，就是學院要通過內在的辦學質量和外在的形象建設全面提升學院的品位等級，以使同學們未來的畢業文憑具有顯著的品牌價值。一年來學院首先在辦學質量方面抓得比較緊，嚴格上課考勤和課堂紀律，嚴格考試管理，聘最好的教師，同時配小課輔導教師，與教師約談，聘學科帶頭人負責學科建設，而且要馬上建系等等。這些都是實實在在的努力。對一個新創學院來說雖然要做的工作還很多，但達到目前這樣的狀況已經不容易了。同時，學院也比較重視形象建設，搞了許多有聲有色而且影響很大的活動。只有這樣，學院的品位等級才能不斷提升。這樣做主要就是因為學院目前還不能靠優秀畢業生的成功創牌子，而只能靠學院先期單方面打天下。有的人似乎不理解學院進行品牌建設的良苦用心。不搞活動是死水一潭，像有的兄弟院校那樣成為一所沉悶的大學，這樣辦學大學生的綜合素質不談了，學院的品牌價值也不說了，只說一點，就是這種情況下搞不好是要出大事的，這并不是危言聳聽，而是悲劇一直就在許多校園里不斷發生著。大學到底應當怎么辦，許多人都是渾沌的。

對于文憑的品牌價值，學院在全力以赴地悉心打造，同學們也要像愛護自己的眼珠子一樣愛護學院的品牌形象。說到這里就有個現象似乎應當提一下：現在，中國的許多大學里普遍存在著大學生隨意貶損母校的習氣，盡管這只是極個別人，但因為有一些無良商人辦的垃圾網站提供方便，有時候還是能弄出一些聲響來的。查一下國外的類似網站，人家的大學生絕沒有這么對待母校的。但我們國家的許多大學都要面對這種現象。當然，我們國家的大學對此幾乎全抱無所謂的態度，這并不是他們“大肚能容”，而是沒有真正的為大學的負責者。沒有負責者當然就無所謂了。我們學院為了同學們現在能有個受人尊重的好形象，將來有個就業的好前途，還是比較在意這個的。所以應當給同學們有所提示。

說中國的一些大學生存在隨意貶損母校的現象，這既反映了這些大學的確存在一些問題，也表明公事公辦大學的人情冷漠與疏離，同時也凸顯了當代大學生群體人品和意識的顯著分化：有的成熟有的膚淺，有的認真有的隨意，有的聰明有的乏智。隨意貶損母校的同學當然只能是后者了。為什么呢？因為學生畢業拿的是大學母校的畢業證，這個證就是找工作的門票，這張門票還沒有亮出來就被自己抹黑，被自己貶損得不值錢了，自己將來還怎么去找工作？早在上世紀四十年代，身為北大校長的胡適就批評過發生在自己學生身上的這種現象。他在《贈與今年的大學畢業生》一文中說：“為什么……他校的文憑有價值，而你的母校的文憑不值錢呢？是因為……還是因為你的母校的名譽被你和你的同學鬧得毀壞了，所以社會厭惡輕視你的學堂呢？”這可是胡適先生的原話。

沒有問題的大學是不存在的。有的大學很重視問題，像我們學院，提意見反映問題的渠道很通暢，小小的問題都會受到高層的關注。有的大學可能不太重視問題。重視問題的遭到貶損會寒了心，腳步就會遲疑；不重視問題的被貶損得無所謂了，更加不重視。其實問題解決不了事小，讓社會上的用人單位知道了這所大學的學生教養較差，這個大學的畢業生還能有好的前途嗎？事實上有些貶損者就是因為違紀被學校處分了，自己不吸取教訓，反而遷罪于母校，或者在學校受了一點點委曲，自己不進行心理調適，轉過身就去隨意貶損母校，結果許多貶損之言都是不實之辭或者情緒化的發泄。這樣的同學將來是會后悔的，后悔他在大學時居然干過這樣搬起石頭既砸自己腳又砸同學腳的傻事。還有一點也應給同學們提示一下，那些公事公辦的老牌大學，即便貶損十萬次也傷不了人家一根汗毛，而且也沒有人對貶損感興趣，但一些新創的大學卻可能在一千次的貶損中被矮化。母校矮化了學子還能高大起來嗎？學子只能變成“小矮人”，讓許多人瞧不起！我們現代學子應當對那些貶損母校的人看在眼里痛在心上，應當對大學母校做到有情有義，自覺地維護大學母校的榮譽，讓畢業證在自己的手里增值而不是貶值。

現在值得欣慰的是我們的現代學子。04級同學由于看到了母校一年來的一切努力，許多同學對母校產生了深厚的感情，已經將自己的前途與母校的榮辱連在了一起。經常有同學時不時地給院長信箱里投進一些安慰我或提醒我注意身體的信，有的同學還把親屬送來的好吃東西一定要與我分享。05級的同學則從社會上聽到了對母校的廣泛贊譽，許多同學來之前就對母校產生了初級的感情，在入學后短短的一個月中已經寫出了不少流露出真摯感情的校情文章。每每想起這些，作為辦學者就會感到一切的苦和累都是值得的。由此我就比較自信，像我們這樣辦大學，我們的同學必然會與庸眾不同，將來有出息的人一定是很多的。由于我們的學院目前還處于創業階段，存在的問題肯定不少，但這是發展中的問題而不是衰落中的問題。同學們親眼看見或親身經歷解決這一個個問題，伴著母校走向成功邁向輝煌，這既是大學學業以外的收獲，也是以后各屆同學都不會有的一種寶貴經歷。

我們的同學要積極響應學院的號召，熱心參與學院的品牌建設。當然，光有名牌和品牌還不行，對同學們來說重要的是要有真才實學。我們現代學子一定要注意，目前我國的大學學歷教育已經普遍地被異化了，許多大學生上學期間不重視學業，不重視綜合能力的訓練，就為著混個文憑，結果畢業時雖拿得一張文憑，但就業時卻連連碰壁，這時才意識到“佛到求時方覺遲，學到用時始知淺”。但美好的大學光陰已經虛度，造成的損失已很難挽回。這是我們現代學子應當特別警惕、必須竭力避免的。

第八，成人和成才教育這里明確了大學教育的兩個方面內容。對于成才沒有什么歧義，就是指一個大學生在具有了一定的專業知識、學業水平和綜合技能后，能夠從事某項較專業的工作。對于“成人”，有學者則將其歸為“精神成人”，我覺得這太單薄了。實際上“成人”是指成為一個心理健康，人格健全，有道德意識，有精神追求，有良好教養和行為規范，能與人打交道，能適應社會、與社會和諧共存的人。提出“成人”教育其實針對的就是當下大學教育只重成才，不重“成人”的教育偏向。這里也反映了世界教育史上一個很大的階段性目標轉折問題：傳統教育不論中外都是以“成人”教育為根本宗旨的。在西方，大學教育從一開始就是以培養神職人員為主的，這一教育職能豈止是在進行著“成人”教育，其實就是在培養著教育別人“成人”的“成人教師”。在我國，傳統教育的目的也始終在于培養“道德之士”和“圣賢之人”。

但在世界歷史進展到工業文明階段，從傳統教育中脫穎出現代大學之后，教育的目標發生了根本性的變化，從“育人”轉變成了“育才”，專業性教育成了大學教育的主導內容。于是，“成才”教育壓倒了一切。這在當下我國的所有大學教育教學安排中就能看出來，用于“成才”教育的教學工作占到了總課時的95%以上，并為此投入了最好的教學設備和最強的師資力量。相應的“成人”教育則要弱得多，甚至在當下的許多大學連誰在從事“成人”教育，哪些教育教學行為屬于“成人”教育這些基本問題都還沒有定論。結果是這樣一些大學走出來的畢業生在就業中往往還輪不到發揮專業知識，便因做人不到位而失敗了。所以，當歷史發展到了今天，只重“成才”不重“成人”的大學教育已經越來越難以應對復雜的社會生活了。

所幸的是，我們現代學院對此已經有了比較清醒的認識，并有了系統的設計，而且正在一步步落實。我們至少已經明確了誰是“成人”教師和哪些教育行為屬于“成人”教育等等。當然，我們重視“成人”教育并不是返轉回去只抓“成人”而忽視“成才”，我們要全面有機地將兩者結合起來，使我們的現代學子走好既成才也“成人”的大學從學之路。

第九，兼顧教學和研究大學與非大學教育機構的區別之一就是大學的教學一般都能與研究結合起來。這主要在于：一是因為大學對某一學科的教學都達到了一定的專業深度，這一深度往往已處在該學科的研究淺層，稍一深入就能達到研究深層；二是大學的教學呈現出專業系統化特征，這種系統化就容易在廣泛的范圍內找到研究課題。由于這些原因，就自然會促使大學教學與研究相結合。

但大學的研究與專業研究機構的研究又不同。專業研究機構的研究往往有較強的目的性和功利性，常常圍繞一個具體的課題，先申請到經費，定下了時間和任務再開展研究活動。雖然大學里也有這樣一些研究任務，但大學更多的時候研究的目的性和功利性并不明確，就是那種為了研究的研究。事實上，這樣的研究也只能放在大學，因為大學的研究可以超脫一些，可以不計功利不論目的性。教師在教學之余結合自己的教學內容搞點研究，學校非但不會認為這是不務正業，反而是要鼓勵并提供方便的。這種情形放在別的任何地方都不行。不能小看目的性和功利性都不明確的研究，往往一些重大突破都是由此而產生的。

大學的這種研究不僅與教學相得益彰，使大學的教學具有一定的深度，而且往往因為某項研究的重大突破而給社會和人類做出一些重大貢獻。比如劍橋大學的湯姆森教授在教授物理學中，對原子進行深入研究，結果發現了電子。這個發現當時也不知道有什么用，但越研究越認識到了其巨大的價值。據統計到目前為止世界上的絕大多數研究成果都是在大學完成的。諾貝爾獎得主，絕大多數都是大學教授的身份。

我們的學院目前還處于教學型階段，但研究工作卻已經提上了議事日程，而且已經有了初步的成果。我們成立了“中國散文研究所”，開通了“中國散文網”；成立了“西部開發研究所”，目前正在開展一些研究工作；成立了“東方文化研究所”，已經出版了幾本文化研究專著；成立了“名流研究紀念館”，已經收集了多位名流的珍貴藏品等，進一步的工作正在進行著。這些機構將通過自身的研究活動對我院的教學工作發揮積極的促進作用，同時也將為提升我院的學術品位，將我院由教學型發展成教學研究型大學而做出貢獻。

第十，擔負傳承文明，傳播科學的歷史和社會使命這也是大學的一大功能。雖然這些功能在別的機構也能進行，但大學是最集中、最有效率，也是效果最好的機構。大學往往歷史悠久，研究繼承代有傳人，并能形成一定的學統和流派，從而直接發揮傳承文明的作用。大學在給學生傳授專業知識時，所具有的規模化傳播效率也是其他任何方式都無法比擬的。過去說孔子弟子三千，賢人七十二，那是一生的積累。我們現在兩年就近三千，四年下來就比孔子的弟子翻了一番，如果大家都能成為現代文明的傳播者，這樣的效率不是高多了嗎？

大學成為傳承文明的最佳境地還有一個很重要的原因，這就是它寬松的管制環境和濃郁的學術氛圍。這種寬松的管制環境在有些國家簡直就是靠特權保護著的，比如曾經給我們造成巨大傷痛的那個鄰國，大學一律是天皇禁地，象征暴力的警察不能隨意進入大學，而那里的許多大學又沒有圍墻，于是就經常發生這樣的情況：社會上的犯罪分子被警察追急了就跑進大學，警察無奈只能在大學外轉圈圈，等調來大批警力時往往是犯罪分子從另一邊逃脫了。這種情況下，尊重知識、尊重人才、尊重大學獨立的象征意義顯然更大一些。這樣的寬松環境是非常有益于傳承文明，進行各方面研究活動的。

另一個是大學的研究活動往往與當下的社會生活有一定的距離，這種距離就使得研究活動可以超脫一點，這樣也容易使文明得以傳承，科學得到傳播。西方的基督教文明固然主要是由教會傳承的，但大學從一開始就在培養著教會的神職人員，而大學對宗教神學的深入研究，對基督教文明的繼承和發展產生了巨大的推動作用。西方文藝復興前的宗教改革家馬丁·路德，當時就是維滕貝格大學神學教授，緊接著的加爾文也是巴黎大學神學專業畢業生。正是他們推動的宗教改革運動，使得基督教文明迎來了歷史新時期。

近代科學的起源則與大學教育直接相關。這里有個很有名的人物弗朗西斯·培根，是劍橋大學圣三一學院的畢業生。他的名著《新工具》、《自然史和實驗史概論》、《科學推進論》等等直接引發了近代科學革命。此后，科學技術的每一步發展和科學意識的有效傳播都主要依賴大學的研究和教學工作。現代大學有時就被尊稱為“科學的殿堂”。

當然，由于近代工業文明和科技革命的持續發展，社會生活的物質化、工具化不斷加深，現在似乎又走向了另一個偏極，這就是現代大學似乎只有“科學工場”這一種職能和形象了。“科學主義”的片面論調正是先從大學里流行起來，再擴展到社會上的。我們對此要保持清醒的頭腦，我們的辦學應當堅持兩點論而不是一點論，我們的校風應當是既有厚重的人文氣氛，也有濃烈的科學氣息，還要有現代大學的時代氣象。

第十一，組織化機構這一點說明，大學是一個高度組織化的社會機構，它有固定的校園、健全的設施、層序清晰的管理人員、學科分工明確的教師，當然還有學校的主體就是各科系、各年級的學生。所有工作、學習和生活都是有序進行著的。這可以從學校與同學兩個大的方面來評述。

學校首先看校園。雖然清華老校長梅貽琦說過大學是“大師”不是“大樓”的名言，但現代大學大樓還是重要的，而更重要的則是大樓放在什么地方。清華大學放在圓明園的廢墟旁，這一環境刺激起了代代清華人的愛國情懷。有人認為清華之所以為清華，這個校址起了很大的作用。綜觀世界名校，一般都遠離鬧市，與水為鄰。牛津大學建在泰晤士河畔，劍橋大學門前就有一條河，這條河還讓我國上世紀的著名詩人徐志摩寫了一篇《再別康橋》的不朽詩作。而“康橋”就是這條劍河上一座普通的小橋。哈佛大學和麻省理工學院也在查爾斯河邊。這似乎又對應了中國的一句古老哲言，“仁者樂山，智者樂水”，辦大學應當是智者培養智者的事業，自然就要擇水而居了。我們學院選定的新校區就既有山的厚重與大氣，又有水的靈秀和柔美。

我國的傳統文化里“孟母三遷”的故事相當經典，可以說沒有睿智的孟母對擇鄰的認真，就不會有偉大的孟子。遺憾的是我們現在的大學反而不理會這些了。我國的大學大多擁擠在喧鬧紛擾的大都市，現在搞“大學城”，好不容易從這樣的鬧市遷出，但沒想到自己又自動排成了新的“街市”，一家挨一家擠在一起，大學的獨立精神談不上了，只那個如同街市門面房一樣的布局就失去了大學的核心要素。

我們現代學院現在的桃園校區在高新區，從整體看大環境的確是不錯的，在省內各獨立學院中也是一流的，但一細察就發現周邊的微環境并不十分理想：校區東半正好被兩條市井街巷夾在中間，校外整天是游民穿梭、小販往來、吵吵鬧鬧。校區西半部則被林立的高樓圍在中間，視野狹小，處在這樣的大環境中，要讓大學尊貴起來，讓知識崇高起來就有點難；要讓大學生確立起自信心、尊嚴感和與庸眾有別的身份意識也不易。同學們在這樣的微環境中要樹立遠大理想，要有修身、齊家、治業、濟天下的志向，那就要有堅定的自制力，要有顏回的“在陋巷”精神，這的確對同學們要求高了點，但只要自己清楚，就要盡量注意。我們學院已經決定加快新校區的建設步伐，我們將不是“孟母三遷”，而是一步到位。

學校的組織化方面與同學直接有關的在這里結合我院的情況簡要介紹三個部門：教務部、教學部、學工部。教務部主要負責全校各年級的教務、課務、考務方面的工作，涉及到具體的課程安排與調整，教師上課的實施，考試的組織與管理等等。教學部的主要工作是按照培養目標對教學計劃進行修訂，聘任和評價任課老師，監督教學質量，與學科帶頭人聯系并對各專業進行學科建設等。學工部的主要工作是以輔導員為主體，以行政班為單位對同學進行全方位的管理與指導。

如果說前面兩個部門與同學們的成才教育有關的話，后一個部門則直接與同學的“成人”教育相關。學工部的主體是輔導員，同學們簡稱“導員”。輔導員就是同學們的跟班老師。我們學院把輔導員的地位提得比較高。輔導員拿著董事長津貼，董事長是我院的最高首長，能拿董事長津貼，這就是工作重要性的表征。為什么要將輔導員的地位提得這么高？因為我們要求輔導員密切接觸同學，對同學的全面“成人”擔負起教育的責任。這種要求又是來自我們對目前大學教育存在缺陷的深刻體悟。所謂大學教育缺陷，主要是“成人”教育方面存在太多的問題。一個大學生學了四年的“滿腹經綸”，但在職場上一露面，肚子里的“墨水”還沒有倒出來，卻已經被用人單位在簡歷上打了叉。既便被錄用了，也維持不了多久。為什么？“成人”方面有缺陷，比如傲慢無禮的態度和懶散邋遢的習氣，還有其他種種毛病。這種態度、習氣和其他毛病，課堂里沒有人講，專業教師又不教，那么誰來管，誰來引導？主要就是輔導員。

輔導員與同學們密切接觸，就會發現同學在做人方面存在著的種種不足，就會及時提醒。所以“導員”、“導員”，就是做引導教育工作的人員。輔導員的引導是多方面的：有理想信念的引導，有意志品格的引導，有思想方法的引導，有心理素質的引導，有日常行為的引導，還有養成良好生活習慣的引導等等。當然，我們對輔導員寄予了很多的期望，同學們也會用較高的標準要求輔導員，但我要提醒同學們，輔導員所能達到的實際水平可能有限。輔導員一個人的思想水平、工作方法、個人修養、語言表達等等要對應一百多名同學，也的確不是一件容易事。那我們同學怎么辦？本著“三人行必有我師”的謙虛態度，輔導員導好了應聽從，如果沒有導好，也應寬容，應以“有則改之，無則加勉”的態度對待，不要過于計較。說到底上大學很大程度上是靠自己的，輔導員前面的“輔”字就表明水平再高的輔導員也只是起一種輔助性作用。不管怎樣有一點是肯定的，就是我們的輔導員的確是學院盡心盡力挑選出來的，他們豐富的閱歷和長期的生活經驗就是我們同學成熟、成才、“成人”可以借鑒的好資源。

學院有意識地選聘了年齡稍長一點的輔導員，這在一些同學看來可能不便于以朋友的關系相處，但這里應提醒同學們，父母送大家來上大學，可不只是叫大家找朋友來了，主要的是找老師來了，找朋友不用上大學，街頭巷尾的朋友多的是。上大學，就是要找能給自己傳道授業解惑的老師。年齡大點至少閱歷多一些，同學們從輔導員的閱歷中也能學到一些東西，而更重要的一點同學們可能沒有想到。我不妨在這里提示一下，這就是同學們將來就業，頂頭上司肯定多是三十歲上下的人，而隔一層的上級就是四五十歲的人。在上大學期間學會與中年人打交道，畢業后就能在單位很快適應那些中年頂頭上司或隔一層的上級。這個時候，大家的工作就會得心應手。這就是我們興學理念里的“用心借力，順勢而為”的具體體現。這是學院的有意安排，如果不這樣考慮那就多用年輕人好了，至少年輕人的報酬低吧！學會了與中年人打交道，同學們將來就業就如同買了保險，怎么會擔心工作中輕意被“炒”掉呢？要“炒”的肯定是那些始終不會與中年人打交道的人。我們現代學子一定要有這個智慧，要明白這個道理。

現在再看同學方面。同學的組織化首先表現在基本的組織構成上。大學生是要分成專業、年級，班別的。我們的同學按入學年份分成04級、05級，按在校年級又分為“大一”、“大二”、“大三”。我們05級同學有“大一”，還有“大三”，“大三”是升本上來的，但我們不這樣稱呼，而是直接叫“大三”。稱呼看似小事，卻表達了我們的深層意識。充分地尊重每一位同學，讓所有入學的同學都成為光榮的“現代學子”，是我院學生管理的基本點。同時，“大三”這個稱呼也在提醒我們的同學時不我待，應當為畢業后的成功早做準備。當然這更在提醒我們全體辦學者，“大三”同學在校時間己經比較有限了，應當為他們提供更多的機會。還有一點是“大三”同學也將成為我們的首屆畢業生！

這里又出來了個“屆”字，“屆”是按畢業年份稱呼的。我們05級“大三”同學畢業了就叫“現代學院07屆”，04級同學畢業了就叫“現代學院08屆”，05級大一同學畢業了就叫“現代學院09屆”。盡管我們在追求“一個都不能少”，希望每一位同學都能夠正常畢業，但可能仍有一些同學因各種原因不能畢業，那就只叫05級同學，而不能稱某一屆了。

組織化還體現在大學生的行政班、學生會、學生社團這三種學生組織方面。大學生的有組織生活一般都是在這三種組織內進行的。行政班是大學生的基本組織，是學院組織管理向學生的直接延伸，是大學生在學習、生活、活動、交友方面的基本單元。行政班一般按同專業上課的最少人數組成，常常為40人左右。由于同班同學的朝夕相處，互相影響往往是非常明顯的。建立友誼，產生隔閡也都主要發生在行政班內。我們常說的“班風”，就指的是行政班里占主導地位的學習和日常思想言行風氣。“班風”對大學生的成才和“成人”有著重要的影響。班風好的將來有出息的人就多，班風差的則直接影響到一些同學的正常畢業。行政班有班長、副班長、宣傳委員、學習委員、生活委員、文體委員等。這是學院任命的學生干部，具有一定的行政權力，當然主要是為同學們服務的。學生會則是由團組織指導下的學生自己的組織，主要是組織安排同學的課余活動，由同學們選舉產生。學生社團是同學的自發組織，是比較專門的，以跨行政班并有同樣志趣愛好特長的同學形成的經常進行活動的組織。

大學生活不僅是有組織的，也應當是有序的。為了保證這個龐大組織的有序運行，各項規章制度和紀律是必要的。所有師生員工的行為都應當遵守一定的規范。尤其是大學擔負著給社會輸送人才的重任，在大學里受到良好的教育與訓練，將來就是社會的精英分子，否則就會成為社會生活中的失敗者。不可否認，現代社會由于平民化、世俗化的影響，致使一些大學生缺乏那種與人有別的身份意識，自甘降格，言談低俗，行為粗陋，整體一個沒有教養的形象，其實這不僅是上大學者的失敗，這樣的大學生多了也是辦大學者的失敗。大學至少應當為社會培養文雅之士和高尚群體。

講到這里，我想順便說說有關“大學精神”的問題。提起“大學精神”，首要的就是“自由”這個常議常新的話題。不過，我們這里不想討論嚴格的政治和哲學層面的那個“自由”，而只是討論一下人的日用常行方面的“自由”。應當說追求自由是人的天性，但自由卻是有各種層面的，至少應先分成思想層面和行為層面。思想層面是自主自為的。盡管作為教育者我們希望同學們的思想能夠深邃一些、理性一些、成熟一些、縝密一些，應當有正確的思想意識和思想方法，但由于思想的自主性自為性，有人不愿深邃而愿淺顯，不愿理性而愿感性，不愿成熟而愿天真，不愿縝密而愿隨意，那他還是有這個自由的。作為人這既是天性也是基本權利。所以，大學的自由主要指的是思想的自由。關于大學的思想自由問題，上世紀我國的思想文化大師陳寅恪就提出來過，他在為王國維先生撰寫的碑文中專門闡述了“獨立之精神，自由之思想”的大學精神。

當然，這并不意味著作為一所大學沒有自己所倡導的主流思想，或者放任任何思想在大學校園里隨意流行，比如我們就反對消極頹廢、極端個人主義、民族虛無主義和否定黨的領導與我國現行體制的自由化思潮等等各種有害的、混亂的思想。我們堅持的校園文化是清新進取高雅祥和，我們倡導的道德意識是中國傳統美德與現代公民意識的結合，我們鼓勵的政治思想方向是遵循現行國家體制，樹立共產主義理想。這不是唱高調，而是立大志樹正氣。一所大學這個大志立起來正氣樹起來了，好的、正面的東西同學都追求不過來，哪還有閑功夫追求不好的、負面的事情！今天跳樓明天上街的事刺激他做，他也覺得沒有意思。

但是，人在行為層面因為與他人相關，所以只要一提行為自由，馬上就有個自由的條件或規則問題，也就是說，行為自由是靠規則維持與保護的。否則自由就不存在。有人認為美國是世界上最自由的國家，其實美國也是世界上規則最多的國家，多到這些規則必須依靠專業人士來掌握，誰只要成為公眾人物，就要有相應的律師，因為說不定不知不覺間就會碰上哪一條規則，引來麻煩。所以，要按一些人認為的那樣“規則是限制而不是保證自由的”來評價，其實還是我們這里的“自由”多，因為我們的規則少嘛！許多人渴望沒有規則的自由，這是可以理解的，但這就只能限定在思想層面。而大學里人員行為的自由則是普遍靠規則保證的：教師上課要有紀律，不能遲到；教師講課要有教案，按教學大綱講，不能在課堂上隨心所欲。這些都是為了保證學生上課的自由。學生聽課要守紀律，不能喧嘩、亂走動、吃東西、作怪異動作等等。這是為了保證教師上課的自由和別的同學聽課的自由。有同學可能會說，那我不去上課，躺在宿舍睡大覺沒有影響別人的自由吧？

不對的，這些同學已經損害了家長花高額學費支持孩子求學的自由。有同學會說，那是我們自己家里的事，不要學校負責。好吧，我們就來看看這些同學是不是損害了別人的自由。不上課荒學，就不會很好地完成學業，將來就業只好去混工作，人家用人單位發現這個大學的畢業生沒本事，辭了他，并且給人事部門打招呼，今后不用這個大學的畢業生。同學們看，這是不是在砸這個大學其他同學的飯碗？！

所以，沒有規則的行為自由正如在別的地方不存在一樣，在大學里也是不存在的。如果同學們認為上大學就是追求自由來了，那就很好，因為我們就是要追求上好課學好習的自由，努力完成學業的自由，鍛煉成人成才的自由，將來以優異成績回報父母的自由。因為這樣的自由才是真自由、大自由。至于不好好學習的自由，懶懶散散的自由，我行我素的自由，隨心所欲的自由，荒廢學業的自由，這些都是明顯的假自由、小自由，是人性中的惰性和人生的隨意性表現。

那么，少一點這些隨意性會不會使同學的成長和發展受到限制呢？不會的，恰恰相反，減少了隨意性就能夠使大自由真正實現，這從低處說至少保證了同學們能夠完成學業正常畢業，從中處說能夠養成良好的按規則辦事的習慣，向高處說則有助于使同學們意識到培養自制力對一個人的成功是多么的重要。還有一點是少一些隨意性會不會限制同學們的創新能力呢？也不會的，因為創新重在思想，而我們的大學在思想層面是尊奉“獨立之精神，自由之思想”的。在這樣的氛圍中，同學們對自然、歷史、人文、科技、社會和一切外在與內在物，都會有廣闊的想象空間和豐富的創新機會，而且這種創新由于遵循規律，減少了隨意性和盲目性，成功的可能還會更大一些。

當然，大學的組織化訓練主要還是針對同學們未來走向社會，適應社會組織化的一個積極準備。任何機構，包括家庭與個人生活，在秩序良好的組織化下，都會是井井有條的，高效率的，否則只能是一團糟。有的同學入學前可能接受了不少關于大學如何“自由”的浪漫傳說，同學們可要警惕，如果真有那些沒有規則只有“自由”的大學，那個“自由”肯定是假自由，那個大學肯定是不負責任的誤人大學。

大學的組織化方面還會形成另一種非正式的關系，這種關系雖是非正式的但卻是雋永的，有時是影響終生的，這就是同窗、學友、校友。同窗指的是同班同學，學友指的是同專業或同一級同學，校友指的是同一學校不同年級的同學。同窗、學友、校友這三種關系在人一生的各種關系中有什么特殊意義嗎？非常有意義！由于這三種關系是在學校這個比較單純，但對人生又具有重大影響的學習立志階段建立起來的。這種關系在畢業后隨著許多同學志向的逐步實現，將有放大與加深的趨勢，而且在許多特殊情形中還會發揮特殊的作用。

同學們知道，中國現代史上有個黃埔軍校，基本是靠著黃埔系在那個軍閥混戰的艱難歲月里統一的國家。蔣在組織戰事時，一般都不會安排自己的黃埔系將領與政治對手也是黃埔系的將領對壘。北伐戰爭中，早在黃埔軍校就加入共產黨的陳庚雖對一直不滿，但卻從槍林彈雨中救出了蔣校長。在反共最烈的時候號召“寧可錯殺一千，絕不放過一個”，但只要是黃埔軍校畢業生，卻基本是刀下留人。黃埔同學會到現在不但很活躍，而且仍然很有影響力。清華大學也有這個好傳統。清華同學會在全國和世界各地都是跨政治跨黨派組織起來的。

我們的現代學子也要在意于校情的培養，要愛戴我們的大學母校，維護大學母校的榮譽，寬容大學母校發展中出現的問題，牢固樹立“愛母校就是愛自己”的觀念。同時，我們的“現代學子”要在現代學院的濃濃校情之中相互認同，同心同德，同呼吸共命運，從感覺到意識，從理性到思想都達到親如兄弟姐妺的境界，相互建立起深厚的感情。現代學子從一入學就應注意，現在我們是難得的同窗學友，畢業后就是并肩的事業戰友；現在要相知相親，將來要相幫相助；現在是“做同窗，知心向”，將來是“茍富貴，勿相忘”。四年以后我們就要普遍地建設起我們現代學院的同學會，具體地幫助我們的每一位同學在社會上立足并取得成功。

以上就是對大學定義的探討和進一步的解釋。通過上面的定義與解釋，我們已經了解了現代大學的基本輪廓。我想如果有可能的話，同學們可以記下這個定義及十一條解釋，有意識地用大學定義指導大學生活，做到這些我們現代學子必定是強者！

三、大學的歷史與現狀

人類歷史就是人類文明的發展史。教育是形成文明、發展文明的基礎。所以不論古今中外，教育一直伴隨著人類歷史的前進步伐。在我國漢代史書里就有關于教育史的記載：鄉里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，學則三代共之。校者教也，庠者養也。所以，我們現在所說的“學校”，其實連名稱都是相當古老的了，而且也早就說清了學校是做什么的。在這些學校當中從古代就有初級、中級、高級教育的層級區分。我國在西周時將高級的教育機構叫辟雍，也叫上庠，是周天子為貴族子弟辦的大學。**大學的新校歌里一開始就說“漢唐勝地，西北上庠”，這后一句就是**大學的古稱。漢代以后叫太學，是漢武帝初設，這時已不光有貴族子弟，還有一些下級官吏的子弟。隋時改稱為國子監（古代官署名稱），一直持續到清代。國子監里的學生叫太學生，在座的同學們叫大學生，與他們只差一“點”。當然，教育的內容和形式區別就大了。過去的太學生主要是學文史，有時也學一些音律、歷法、地理、算術、騎射等等，主要是培養高級官吏和宮廷專才。不過，中國歷史上的這些高等教育機構還不是現代意義上的大學。

那么現代意義上的大學從哪里說起？應從國外說起。國外大學的歷史大約源起于中世紀前期。公元6世紀時，基督教開始在西方興盛起來，教會為了培養神職人員，開始創辦修道院，修道院又辦修道學校，修道學校幾經發展壯大，就有了大學的雛形。國外最早的大學大約創辦于公元800年以后，相當于我國晚唐時期，就是白居易寫《長恨歌》的那個年代。這些古老大學一直存在到今天的有：公元859年創辦的摩洛哥非斯城的加魯因大學；970年創辦的埃及開羅愛資哈爾大學，這所大學號稱是伊斯蘭第一大學，到現在仍然生機勃勃，在伊斯蘭世界影響很大；還有就是英國的牛津大學，創辦于1168年。牛津現在已經成了世界名校的代稱，去年世界一百多所大學校長在北京召開研討會，國內某大報報道時出了大幅標題叫“世界牛校開大會”，表明大學辦到一定程度就有“牛氣”和“牛勁”出來了。我們現代學院將來有了“牛”的資格，也決不會“牛”氣的。法國巴黎大學創辦于1180年，這可是很有名的“巴黎圣母院”辦的大學。英國劍橋大學創辦于1209年，這個時期相當于我國的南宋，就是辛棄疾寫“不盡長江滾滾流”的年代。再后來比較有名的是美國的哈佛大學，創辦于1636年，比美國的歷史還早140多年。還有美國的耶魯大學，創辦于1701年，去年有兩位耶魯畢業生小布什和克里同時競選美國總統，被人們贊為美國的“耶魯年”。美國的麻省理工學院創辦于1865年。直到這個時期，大學主要還是培養精神貴族和高尚職業者，所開的專業大多為神學、文學或歷史哲學、法律和醫學。尤其是神學，是各個時期大學里最主要的課程。而培養未來的神職人員正是那個時期大學的主要功能。

說到這里，就有一個非常莊嚴肅穆的話題，這就是現代大學的誕生脫胎于宗教教育，與教會組織有著非同尋常的親緣關系。在大學的起源階段，當時的許多大學校長和教師都是教會的神職人員，而經費則是由教會直接支持著。大學這一神圣的出身，始終是大學身份高貴、地位特殊的原初依據。后來，大學獨大，漸漸擺脫了宗教的控制，成了一個社會中既不依附政權，也不依附宗教的第三種力量。簡單地概括一下這三種勢力的各自功能，或許有助于我們較深刻地理解大學：這就是世俗政權管理社會當下的物質文明，宗教勢力管理社會當下的精神文明，而大學則要發展社會未來的物質和精神文明。由于關涉的是發展未來的文明，所以大學就要有獨立精神，要有獨立精神就要獨立辦學。我們現在常說的大學要有獨立精神就是這么來的。所以，大學是絕不同于任何其他社會組織的。從這點上說，大學是神圣的殿堂，是崇高的境地，是圣潔的凈土，是引領社會前進的向導。正如我在前面引述的英國哲學家紐曼所說的那樣。所以，直到16世紀時大學的社會地位和形象都是非常高貴的。現在中國的大學辦得不好，已經漸成對現代社會難以發揮影響作用的邊緣群落，但辦學者似乎并不著急，反而是社會上著急，整天討論大學應當這么辦，不應當那么辦。大學沒有獨立精神，不能獨立辦學，再優秀的辦學者也沒有辦法。沒有辦法卻有國家的大筆錢可花，自然就不著急了。辦學者不急，就只有急倒考生和家長，急倒社會上的正義人士！

此后，由于世界歷史進入工業化時期，物質文明的發展逐漸成為社會主流，社會開始對大學提出了多樣化的人才需求，而許多國家的政府也開始有意識地創辦現代大學。這時，大學的地位和形象出現了顯著的變化，而大學按照社會的需求開始設立起了一些完全實用的專業。由于社會的分工越來越細，大學的專業也越設越多。這個時候，大學逐漸成了為社會培養建設者的角色，大學生的身份定位就是知識精英。1809年創辦柏林大學是世界大學發展史上一個里程碑式的事件，柏林大學的設立是因為在普魯士和法蘭西戰爭中德意志民族慘敗，所以德國的有識之士提出要辦一所綜合大學來振興民族。柏林大學由此而誕生。

這樣就要說到現代大學的職能轉變和我們國家的現代大學史了。與德意志民族因失敗而創辦柏林大學的境況完全相似，1895年中日甲午海戰失敗，中華民族的有識之士也提出了振興國家必須創辦現代大學的主張，于是，1895年由盛宣懷在天津創辦了北洋大學堂，就是現在的天津大學前身。這應當是中國第一所現代意義上的大學了。盛宣懷在中國現代史上可是個了不起的人物，他創辦過許多現代中國的第一，比如第一家國有銀行，第一家郵政局，第一座鋼鐵廠等等。后來，光緒皇帝在“百日維新”運動中又諭批了京師大學堂，就是現在的北京大學前身。不久維新運動失敗，光緒皇帝推行的許多改革盡行廢止，惟有這個京師大學堂卻保留了下來，可見，大學的確還是有自身的獨特角色與地位的。

講到這里我應當說一說我們**大學的簡歷。1902年，經當時的光緒皇帝諭批，將咸陽長安兩縣的考試院舊址合并成為陜西大學堂，1905年改為陜西高等學校。辛亥革命發生后，在當時的陜西督軍張鳳翙的主持下，于1912年在陜西高等學校基礎上創辦了**大學。所以我們說**大學是百年名校，不僅是說她今天有名，而且也是說她從一開始就是出身名門，是皇帝諭批的大學，這樣的大學在中國也就那么寥寥幾所。

下來再講兩個在中國大學發展史上有代表性的大學，一個就是清華大學。1904年，美國政府一些正義之士認為清朝政府給美國的庚子賠款賠多了。看看中國當時的清政府，賠款都居然賠多了，自己還沒有發現，反到是人家發現了。還好，當時的中國駐美代表交涉索要，結果美國政府同意返還，但必須是用于辦學。就這樣，1911年，也就是在清朝政府倒臺前的半年，用美國的庚子賠款辦起了清華預備學堂，也就是后來的清華大學前身，約定由美國政府返還賠款支持清華學堂，38年返還完。巧不巧，到1949年解放時剛返還完。其實關于清華大學還有許多巧合的故事，我就隨便舉幾個：一是“清華園”這個名稱雖然早就有了，而且是咸豐皇帝書賜的園名，但這個“清”字也可看成是清朝政府的簡稱，這個“華”字也可看成是華盛頓政府的簡稱，這當然是我隨意串起來說的，但也說明了清華就是清政府和美國政府合辦的大學，美國政府的人組成校董會聘任中國政府推薦的校長，與我們現在的獨立學院機制相似。有的同學可能在咱們學院的網上看到了，我在接受《華商報》記者采訪時用幾句話就講清了獨立學院的身份和辦學模式，簡單地說就是清華模式。清華大學還有一些巧合簡直對現代中國歷史都發生了重大影響。比如清華園建在圓明園的廢墟旁，結果就刺激起了清華學子的愛國心，美國返還庚子賠款辦學本來是想培養一些親美精英的，結果精英人物全是愛國人士。北大發起的“”的核心是在中國推行“德賽兩先生”，清華搞的“一二·九”則是愛國運動，抗日民族統一戰線由此而形成。可以說沒有“一二·九”運動中國可能會走向另外一條道路。清華培養的人才一直是現當代中國的棟梁之才。所以國民黨政府到臺灣時，還把清華大學的一部分搬到了臺灣，現在清華大學是兩所，大陸一所，臺灣一所。

這里我也要說說另一所有代表性的大學就是南開大學，1919年由張伯苓先生和同業人士在天津創辦。這是中國現代大學史上的第一所民辦大學。最近電視里放了連續劇《張伯苓》，很感人。民辦或私立學校的確是需要這種超越意識和奉獻精神的。我國過去并不乏這樣的高尚人士，但后來教育全面國有化后，民辦教育從此絕跡，結果中國的教育成了一條腿的殘疾人。到現在仍是一條腿臃腫一條腿瘦小。這既違背了中華民族的教育傳統，也違反了世界教育規律。我們現代學子應有較高的思想境界和認識水平，尊重民辦大學里的學子們。他們那因不甘人后而迸發出來的拼搏精神是決不可小視的。他們對社會生活的務實態度和對未來就業的適應能力都是許多公辦學子應當認真學習的。隨著社會進一步的多元化和多樣化，隨著民辦大學辦學水平的提升和生源質量的提高，將來民辦學校的畢業生是更會受到社會歡迎的。

其實我們現在已經沒有必要“談民色變”了。我這里可以對另外一件教育界的大事預測一下，這就是也許要不了多少年，現在百分之六七十的公辦院校很可能要改造成股份制也就是民辦機制了。所以，創辦民辦大學是一種模式，將公辦大學直接改造成民辦大學也是一種模式，而且在我看來這是最簡便易行、成本最低的一場教育革命。這樣的革命對煥發中國高等教育的青春活力，徹底改變中國高等教育的落后狀況，同時也與國際教育接軌不僅是至關重要的，也是勢在必行的。

現在講一下我們的學院。我們學院是**大學這所百年名校的獨立二級學院。**大學的辦學模式目前有兩種，①校本部的各直屬院系；②相對獨立的二級學院——現代學院。現代學院是這所百年名校大樹樹根上發出的新苗。在西大校本部領導和所有熱心同仁的支持下，這棵新苗現在正在茁壯成長。關于獨立學院的優勢我在去年的那篇《獨立學院的歷史使命》中說得很清楚了，今年七月份在接受《華商報》記者采訪時又更加形象化具體化了，對于普及獨立學院的基本知識起到了很好的作用。我這里不妨重述一下。獨立學院的優勢我總結了五條：

1，名牌大學的親緣身份；

2，名牌大學的優質教育資源支持；

3，社會力量的巨額投資；

4，明確的責任者；

5，成功人士的寶貴精神財富影響。

有了這五大優勢就可以有效地避免公事公辦大學的許多弊病。所以說獨立學院這種辦學模式在目前還是比較好的一種模式。當然，社會上對獨立學院仍有許多爭議，國家對獨立學院的政策也有一些矛盾之處，獨立學院的機制也存在一個探索與完善的過程。關鍵是看實踐，實踐是檢驗真理的惟一標準。一年來的實踐充分表明，我們的現代學院是比較成功的一所獨立學院。去年教育部專家組來檢查，將我院評審為最高等級的“較好”（共分三個等級：較好、合格、不合格，評為較好的獨立學院在全國不到一半）。我們一定要珍惜這來之不易的大好形勢，繼續堅持不懈，不斷推進現代學院的宏偉事業。同學們也要刻苦用功，在現代學院這個平臺上使自己盡快成熟成才成人，為將來的成功奠定雄厚的學業基礎。還是我說過的那句話，學院用心，同學們用功，用心加用功等于成功！泱泱勛業，時待柱梁，巍巍我校，地久天長！