電信和諧人際關系交流

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中國現代化進程既是一個社會轉型的過程，又是一個社會重建的過程。我們所面對的不僅僅是經濟??社會結構的重建，而且是文化精神結構的重建。從某種意義上說，后者的重建比前者的重建更加復雜、更為艱巨。要實現現代化，重要的是要實現人的觀念的現代化，這就是社會學家馬克斯?韋伯的《新教倫理和資本主義精神》一書傳達給我們的重要信息。沒有新教倫理和資本主義精神的興起，西方社會是不可能如此迅速地完成其現代化的。

一個民族的精神面向，關系著它的生死存亡。轉型期的中國社會，由社會??經濟結構解構所產生的巨大破壞力和巨大能量同時并存，因而導致文化??精神結構的大裂變。這種裂變不以年齡、代際為界，不以地位高低為限，社會各階層人群都被卷入其中，在廣泛的領域里演繹著的是：或神圣崇高，或邪惡丑陋；或激動人心，或令人發指；或默默無聞，或喧囂浮躁……這些表演自覺或不自覺地折射著人們內心世界的精神面向和靈魂追求。

從精神面向和靈魂追求而言，有兩個面向擺在我們面前：一是面向光明，它由大多數堅持正確的世界觀、社會觀、人生觀、價值觀和幸福??快樂觀的人所體現；一是面向黑暗，它由少數堅持腐朽墮落的世界觀、社會觀、人生觀、價值觀和幸福??快樂觀的人所體現。在這兩個面向之間所產生的巨大張力及其矛盾解決是影響當代中國社會現代化成敗的關鍵所在。

光明與黑暗共存，這就要求我們在精神面向和靈魂追求上堅持原則，旗幟鮮明；追求真理，獻身理想；既不搞折衷調和、黑白二道，又不走邊緣化、邊際化的道路。因為在精神面向上，不是面向真、善、美、福的光明，就是面向假、惡、丑、禍的黑暗，二者沒有調和的余地。

堅持面向光明，我們就必須堅持實事求是、辯證唯物主義的科學世界觀和科學方法論，反對一切形式的唯心論和“天不變，道亦不變”的形而上學說教。馬克思主義哲學已經證明，世界是物質的，物質是運動的，除了運動的物質和物質的運動之外，世界上什么也沒有。現代科學已經證明，地球不是宇宙的中心，它不過是太陽系中圍繞太陽旋轉兼自轉的一個行星而已。同樣，太陽系也不是宇宙的中心，它只不過是銀河系的一個片斷。在銀河系以外還有其他的銀河系……總之，浩翰宇宙是沒有窮盡的，人類認識宇宙的任務也是沒有窮盡的。只有堅持唯物的、全面的、發展的觀點來看待世界，我們才能更加接近真理。

堅持面向光明，我們就必須堅持天下為公、世界大同的正確社會觀，反對天下為私、結黨謀私的封建幫派軍閥習氣。天下者，社會也；國家者，民族也。社會是人民大眾之社會，國家乃中華民族之國家。我們必須堅持人民大眾和中華民族的根本利益，反對化公為私、變黨為派；堅持用人唯賢，反對任人唯親；堅持搞五湖四海，反對搞小幫派；堅持走群眾路線，反對“群氓”論；堅持公理，反對強權；堅持公平正義，反對欺小凌弱，堅持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，反對人無我有、人有我奪。把社會真正建設成一個開明、祥和之社會，把國家努力建設成公平、正義之國家。

堅持面向光明，我們就必須堅持正確的人生觀，發揚勤儉節約、艱苦奮斗的精神，反對驕奢淫逸、花花公子作風。在中國這樣一個人口大國，不要說我們的物質財富還不夠富裕，還有近幾千萬農業貧困人口和大批下崗工人，需要勤儉節約、艱苦奮斗，就是進入中等發達國家的水平，我們仍需要勤儉節約、艱苦奮斗。因為中國的資源限制不允許我們貪婪地、瘋狂地比吃祖宗飯，斷后代糧。那些一頓飯要揮霍掉幾萬元的腐化墮落分子，不僅是當代的罪人，而且是歷史的罪人。

堅持面向光明，我們就必須堅持正確的價值觀，反對是非不分、美丑不辨的混世主義或犬儒主義。價值是對事物、人或問題是非曲直和善惡美丑的判斷或評價，它是靈魂的構成要素。如果一個人信奉健康的價值觀，那么他的靈魂也是健康的；如果一個人信奉腐朽的價值觀，那么它的靈魂就是腐朽的。現在有的人信奉金錢拜物教，把金錢這種器具價值當作最終價值來追求，為了斂錢聚財，演繹出一幕幕喪盡天良、慘絕人寰的人間悲劇；還有的人是非不分、曲直不辨、美丑不論，專門以攻擊、詆毀他人和拿名人、權威開涮為樂，從玩世不恭的犬儒主義發展到饑不擇食的新“食人主義”，為了“食人”，不斷地制造出一堆堆文字垃圾。我們必須掃除這些精神垃圾，還之以清新明朗的天空。

堅持面向光明，我們就必須堅持正確的幸福??快樂觀，反對“縱欲為福”和“食人為樂”的動物哲學。社會心理學的研究證明，幸福不是物質的東西，而是精神的東西。對某種物質的占有不一定幸福，關鍵在于這種物質是怎樣得來的和用它去干什么。幸福包含在一個人為人類崇高理想的奮斗過程之中。快樂不是幸災樂禍，而是靈魂的寧靜。快樂不能建立在別人的痛苦之上，企圖以把痛苦加諸他人之上而獲得快樂的人，最終他所獲得的并不是快樂，而是痛苦。只有堅持正確的幸福??快樂觀，我們才能正確處理物質與精神、現實與理想、自我與他人之間的關系，在和諧的人際關系中享受富足的精神生活.