社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

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黨的十六屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。這個(gè)論斷揭示了社會(huì)和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),奠定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ),對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)尤其是和諧社會(huì)建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。

社會(huì)和諧體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

在有階級(jí)的社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)雖然能夠在革命或上升時(shí)期,適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求去打破舊的社會(huì)制度和建立新的社會(huì)制度,但當(dāng)建立起來的社會(huì)制度同進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾的時(shí)候,作為現(xiàn)存社會(huì)制度的既得利益者,就會(huì)為了自身利益而去阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,即使有時(shí)候不得不對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度進(jìn)行某種程度上的改良,也不會(huì)從根本上解決這種在舊制度框架內(nèi)無(wú)法克服的社會(huì)矛盾。

在社會(huì)主義社會(huì)里,由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與社會(huì)發(fā)展的利益是完全一致的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類的解放是一致的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨沒有與社會(huì)發(fā)展和人類解放不同的特殊利益,因而共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府有可能做到完全按照社會(huì)發(fā)展的需要和最廣大人民的利益去調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,使其不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)持續(xù)地向前發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

但這并不是說社會(huì)主義一誕生就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的這一本質(zhì)要求,社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展需要一個(gè)逐步探索的過程,在這個(gè)過程中出現(xiàn)各種挫折和失誤是難以避免的。例如,受“左”的思想影響,我們?cè)l(fā)生過脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平追求生產(chǎn)關(guān)系“一大二公三純”的錯(cuò)誤,導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)。但這并不是社會(huì)主義制度造成的。正因?yàn)槿绱?這些失誤,共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中可以克服。并且,隨著認(rèn)識(shí)的不斷提高、經(jīng)驗(yàn)的積累和事實(shí)的教育,社會(huì)主義國(guó)家的黨和政府可以自己糾正錯(cuò)誤,探索出一條正確的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路,就證明了這個(gè)問題。

十一屆三中全會(huì)以后,我們黨擺脫“左”的思想束縛,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新道路。為了防止和糾正現(xiàn)代化建設(shè)中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象,我們黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)要兩手抓、兩手都要硬,并把這“兩手抓”作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本方針。進(jìn)入21世紀(jì),我們黨進(jìn)一步提出要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與人的全面發(fā)展要相互促進(jìn)、相互結(jié)合,明確指出:推進(jìn)人的全面發(fā)展,同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活,是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。正是基于這種深刻的認(rèn)識(shí),黨中央要求中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)和我們所進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。而且,認(rèn)為這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

社會(huì)和諧反映了中國(guó)特色社會(huì)主義與階級(jí)社會(huì)的區(qū)別

過去的舊社會(huì)是建立在階級(jí)劃分和階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)之上的,其社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是以舊的社會(huì)分工為基礎(chǔ)所形成的人對(duì)人的剝削和壓迫,其中最主要的是階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。在階級(jí)社會(huì)里,每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活,階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)充斥在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,并推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展。正是從這個(gè)意義上,馬克思恩格斯把自有階級(jí)以來的歷史,稱為階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。列寧也強(qiáng)調(diào)只要抓住階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)基本線索,階級(jí)社會(huì)各種社會(huì)現(xiàn)象的迷霧就會(huì)迎刃而解。這說明階級(jí)劃分和階級(jí)對(duì)立是舊社會(huì)社會(huì)關(guān)系的基本特征。

在社會(huì)主義社會(huì),人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本性變化。由于消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫,這種關(guān)系已不再具有階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì),從而消除了產(chǎn)生各種社會(huì)沖突的主要根源。廣大人民群眾根本利益的一致性,使人們有可能建立起與階級(jí)社會(huì)根本不同的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐表明,階級(jí)對(duì)立的消滅并不等于社會(huì)矛盾的消失,更不等于社會(huì)多樣性的消亡。在社會(huì)主義社會(huì),依然存在著民族之間的差別、城鄉(xiāng)之間的差別、地區(qū)之間的差別、社會(huì)階層之間的差別等。人們的具體利益和思想認(rèn)識(shí)等也不可能是完全一致的。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和分工的高度發(fā)達(dá),社會(huì)多樣性和差異性以及人們的獨(dú)立性、自主性還會(huì)不斷地發(fā)展。于是,在承認(rèn)社會(huì)多樣性的基礎(chǔ)上怎樣認(rèn)識(shí)和化解各種社會(huì)矛盾,在人們之間建立起和諧的社會(huì)關(guān)系,就成為我們所面臨的重大任務(wù)。我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),就是建立在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的這一本質(zhì)屬性的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。

我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是探索階段。在我國(guó)剛剛進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)候,同志以蘇聯(lián)為鑒,從我國(guó)實(shí)際出發(fā)探索消滅剝削制度以后社會(huì)關(guān)系的根本變化,認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束,人民內(nèi)部矛盾日益突出起來,必須正確處理人民內(nèi)部矛盾,統(tǒng)籌兼顧各方面的關(guān)系,調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義,造成一種又有民主又有集中、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢,生動(dòng)活潑的政治局面。遺憾的是在1957年以后,受“左”的思想影響,我們以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱處理社會(huì)關(guān)系,嚴(yán)重破壞了社會(huì)關(guān)系的和諧。第二階段是轉(zhuǎn)變階段。十一屆三中全會(huì)以后,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的新型的社會(huì)關(guān)系逐步形成和發(fā)展起來。但從總體來說當(dāng)時(shí)還處在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變過程中,對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的新型的社會(huì)關(guān)系究竟是什么,還沒有作出理論上的明確概括,尤其是社會(huì)建設(shè)還沒有提到應(yīng)有的地位。第三階段是理論升華階段。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立一種什么樣的社會(huì)關(guān)系,黨的十六大開始對(duì)其進(jìn)行理論上的概括。十六大把“社會(huì)更加和諧”與經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、人民生活更加殷實(shí)一起,列為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。黨的十六屆四中全會(huì)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念,并把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要方面之一。同志對(duì)于什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)和怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從理論上作了系統(tǒng)的闡述,并把和諧社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)一起作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四為一體的戰(zhàn)略任務(wù)。十六屆六中全會(huì)《決定》進(jìn)一步提出要“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。這就明確地把社會(huì)和諧作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)提出來了,反映出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的一個(gè)有機(jī)組成部分。

社會(huì)和諧符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,社會(huì)主義從階級(jí)社會(huì)走向無(wú)階級(jí)社會(huì),國(guó)家的權(quán)力在這個(gè)過程中將逐步地向社會(huì)回歸。這具體地表現(xiàn)為兩個(gè)大的歷史趨勢(shì):一是國(guó)家權(quán)力自身結(jié)構(gòu)的變化。國(guó)家是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后從社會(huì)中產(chǎn)生出來的。國(guó)家從誕生的時(shí)候起就具有雙重的職能:一是作為階級(jí)統(tǒng)治工具的政治職能,另一是進(jìn)行公共管理的社會(huì)職能。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后,隨著階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)的消失,國(guó)家機(jī)器將越來越失去其政治性質(zhì),而更多地發(fā)揮其公共管理的職能。國(guó)家的管理越來越顯示出社會(huì)管理和公共服務(wù)的特點(diǎn)。二是國(guó)家權(quán)力向社會(huì)組織轉(zhuǎn)移。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展,人們的獨(dú)立性和自主性大大增強(qiáng),文化水平、管理能力普遍提高,必然要求自己管理和處理自己的事務(wù)。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的這種歷史趨勢(shì),國(guó)家把愈來愈多的社會(huì)管理職能交給社會(huì),由群眾自己管理自己的事務(wù),解決各種各樣的社會(huì)問題。在這兩種趨勢(shì)的作用下,社會(huì)日益發(fā)展和成熟起來,社會(huì)組織發(fā)揮著越來越重要的作用,人民群眾的社會(huì)自治和自我管理、自我服務(wù)在社會(huì)管理中占居日益重要的地位。而社會(huì)管理和社會(huì)自治與國(guó)家政治管理和行政管理的一個(gè)最大區(qū)別,就是政府管理直接以國(guó)家的強(qiáng)制力量作為后盾,而人民群眾自我進(jìn)行的社會(huì)管理、社會(huì)自治、社會(huì)服務(wù)則是人民群眾在政府的指導(dǎo)下依法進(jìn)行的平等的和自愿的行為。人民群眾自我管理、自我服務(wù)要求人們之間建立獨(dú)立自主、互相尊重、彼此服務(wù)、平等互惠的和諧關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)越是向前發(fā)展,社會(huì)管理和社會(huì)自治越變得重要,社會(huì)和諧這個(gè)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性將愈加充分地顯現(xiàn)出來,成為社會(huì)關(guān)系的基本形式,并為共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家職能的完全消亡和取而代之的“自由人聯(lián)合體”的形成準(zhǔn)備條件。

過去,我們?cè)诶碚撋弦渤姓J(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的未來趨勢(shì),是由社會(huì)管理和社會(huì)自治逐步取代國(guó)家的政治管理和行政管理,但由于繼續(xù)強(qiáng)化國(guó)家的政治性質(zhì)和專政功能,同時(shí)由于實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,強(qiáng)化了國(guó)家的行政管理職能,使社會(huì)組織的數(shù)量很少,所起的作用也微乎其微。黨的十一屆三中全會(huì)以來,隨著改革開放的不斷推進(jìn),政府職能開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變,首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)交還給了企業(yè),把對(duì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)調(diào)節(jié)交給了市場(chǎng),政府負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,各種為市場(chǎng)服務(wù)的社會(huì)組織及其他社會(huì)組織發(fā)展起來了,并發(fā)揮著越來越重要的作用。但是,與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些社會(huì)矛盾,影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略問題。這使我們黨認(rèn)識(shí)到,在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)的同時(shí)必須進(jìn)行社會(huì)建設(shè),在進(jìn)行行政管理的同時(shí)必須進(jìn)行社會(huì)管理,注意發(fā)揮社會(huì)組織在社會(huì)管理中的作用。正是在這種背景下,我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。

社會(huì)和諧體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向

建設(shè)社會(huì)主義的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)于什么是共產(chǎn)主義,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作過精辟表述:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”從馬克思主義經(jīng)典作家的論述中可以看出,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,是科學(xué)社會(huì)主義的最高價(jià)值取向,也是共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征。而人的自由全面發(fā)展的標(biāo)志,是每個(gè)人的自由發(fā)展、是一切人的自由發(fā)展的條件。而這恰恰是人與人和諧相處的最高境界,是社會(huì)關(guān)系和諧的最高境界。

我們建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值取向是多方面的和多層次的,而歸根到底是為了把人從自然和舊的社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來,實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。這是科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值觀,也是我們?yōu)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的目的所在。

從人與人的關(guān)系來說,社會(huì)和諧與階級(jí)社會(huì)的價(jià)值取向是根本對(duì)立的。在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì),由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的普遍存在,一部分人的幸福是建立在另一部分人痛苦的基礎(chǔ)上的,一部分人的自由和發(fā)展是以犧牲另一部分人的自由和發(fā)展為代價(jià)的。社會(huì)以自私自利、損人利已為人們的根本價(jià)值取向。而在社會(huì)主義社會(huì),隨著階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫制度的消滅,人們的相互關(guān)系發(fā)生了根本的變化,個(gè)人的自由不但不以剝削、壓迫他人為條件,而是有利于他人的自由發(fā)展,彼此間相互促進(jìn)、友好相處。這種和諧的社會(huì)關(guān)系所體現(xiàn)出的價(jià)值取向,與科學(xué)社會(huì)主義的最高價(jià)值取向是一致的。

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,由于整個(gè)社會(huì)發(fā)展各方面條件的限制,還不可能做到每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件,要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)最高價(jià)值理想還有漫長(zhǎng)的路程要走,但這決不是說可以不為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)而奮斗。我們要通過建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,促進(jìn)人的全面發(fā)展,爭(zhēng)取人的自由和解放。其中,一個(gè)重要的方面,就是要通過社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè),正確處理和化解各種社會(huì)矛盾,不斷促進(jìn)社會(huì)的公平正義,促進(jìn)人與人之間的和睦友好關(guān)系,逐步形成黨的十六大所提出的“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展,不但使人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn),而且使人的發(fā)展本身也相互和諧、相互促進(jìn),讓人們?cè)絹碓綇南嗷リP(guān)系的和諧中獲得自由和發(fā)展,讓個(gè)人的自由和發(fā)展越來越有利于其他人的自由和發(fā)展,把科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值取向愈來愈充分地體現(xiàn)出來。