和合文化與和諧社會

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“和合”思想在中國思想史中源遠流長。我國思想家運用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關系，除強調團結、協作的意思外，更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環境和相聯系的總體結構實現融合統一，這就是中華和合文化所體現的有中國特色的整體系統思想。本文就和合思想與和諧社會建設中要調節的四重關系略作闡述。

人與自然的關系

在人與自然的關系方面，把人對自然的態度與行為提高到道德修養的高度來認識。環境、人口、資源是關系到當代人類生存與發展的世界性、時代性難題。目前人類面臨的環境問題呈現出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經使人類面臨前所未有的生態危機。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊含的“天人和諧”保護自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續發展提供了一個源遠流長，底蘊豐厚的理論基礎和價值標準。如《孟子•梁惠王上》說：“數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”。“數罟”是細密的網子，“以時”即按適當的時間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態，提倡人對自然的索取程度應建立在保持自然生態系統循環自如的基礎上。

其實，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現在提倡的生態意識、環境意識、資源意識、人口控制意識實質上也是道德問題。

人與社會的關系

在傳統和合文化中就貫穿著儒家的民本主義的社會政治觀和“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國富民安、國家統一、民族團結的責任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的遠大抱負；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的道德意識和生生不息的進取精神。人類所創造的文化，集聚并積淀為“社會遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復制著中華民族的民族風貌，作為一種社會潛在意識，它通過民族情感、意志、風俗習慣、道德風尚、審美情趣，折射出民族的價值觀念、價值取向和心態結構。它成了中華民族歷經數千年的風風雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會主義道德建設的重要精神財富。

在人際關系方面

和合文化強調通過調整人際關系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達而達人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報德”等等。如果人人都能設身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內外遠近的民族關系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰：“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”。（論語•季氏）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

人與自身（內在精神世界）的關系

和合文化非常重視道德修養，其道德修養論有三個顯著的特點。

一是強調道德實踐的重要性。認為只有通過實踐，才能養成良好的道德風尚。從孔子開始就非常重視道德實踐。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”（《論語•學而》）。孔子把履行這些道德看得比學習文化知識更重要。儒家特別強調為政者在道德實踐中的帶頭作用。孔子主張“為政以德”，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”作為領導者，帶頭履行道德義務，在今天尤為重要。

二是強調道德的自律性。因為道德是一種自律的義務，道德修養就是要發揮行為者高度的自覺性和主動性，首要的一條就是“誠”。《大學》提出了“誠意”。“所謂誠其意者，毋自欺也。”就是說要實事求是，理論聯系實際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動向好人學習。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內自省也”。

三是強調“內省”。社會道德建設固然需要社會輿論的監督和道德評價，但重要的是靠人們自身的道德覺悟，即通過自我反省、自我檢討、自我思想斗爭來不斷提高自己的道德修養。

道德“踐履”“自律”“內省”是中華民族傳統道德養成的基本方法，應該說對今天社會主義道德建設，特別是個人道德修養具有普遍的價值。