長輩消費論文范文10篇

論文摘要：“留守學生”是全社會關心的問題，如何教育這部分學生是全社會共同承擔的責任，作為老師，尤其是班主任，有著義不容辭的責任。這就需要我們去細心發現問題、分析問題、解決問題，通過努力，引導其健康發展。

論文關鍵詞：留守學生養成教育心理健康教育理想教育激勵教育

安福縣華泰實驗學校是一所民辦公助、寄宿制、九年義務教育學校，學校的生源主要由劃片內招生和全縣因父母外出打工，由爺爺奶奶或其他親戚代管的學生(留守學生)組成，為方便管理和學習，學校特設有全托班(吃住由學校托管)。通過筆者，發現這些留守學生普遍存在自理能力差、厭學、愛上網等問題，針對這些問題，抓好這幾個方面的教育。

1養成教育

留守學生由于父母長年在外打工，沒有時間照顧孩子，感覺情感上虧欠孩子，想在錢物上給孩子更多的補償，而孩子由于年齡小、自制力差、自理能力更差，花錢沒有計劃，很隨意，有的學生每周花錢多則幾百元，少則也有上百元，而錢卻大部分用在吃零食和玩耍上。表面上看，花費錢財是小事，可是用零食代替主食，必然影響學生的健康。天天吃零食也影響其他學生的消費觀，破壞學校的環境衛生，也在一定程度上影響自己的消費習慣，同時也對他人產生影響。作為班主任應該進行適當的引導，首先要與家長或其代管親屬取得聯系，適當控制學生的“錢袋子”，把錢花在恰當處;其次，進行親情教育，引導其認識到父母的錢來之不易，應懂得珍惜;再次要在班上狠抓一個“嚴”字，為此，一要有婆婆嘴、天天講、經常講。課堂講、班會講、課外看到學生吃零食還要講;二要制定班級公約，讓學生了解這樣做是對的，那樣做是錯的;三是調動班干部的積極性和能動性，配合班主任工作，齊心協力、齊抓共管、效果顯著。但也要注意的是“嚴”要有張有弛，“嚴”要有“人情味”，能讓學生接受;“嚴”也應該有“愛”，應該站在學生的角度、為學生考慮、為學生著想，能讓學生體會到老師是真正保護他們、愛護他們的。從而養成學生生活自理、自覺守紀、自主學習的好習慣。

2心理健康教育

丈夫**，40歲，中共黨員，江海區江南小學高級教師、校長、黨支部書記，市級優秀教師，第七屆江門市十佳青年；妻子伍素紅，40歲，中共黨員，江海區外海中心小學高級教師，教導主任，學科帶頭人，市級優秀教師。兒子**，16歲，共青團員，江門一中學生。公公，72歲，中學退休老師，中共黨員。婆婆，72歲。我們五口之家和大多數家庭一樣，只是一個平凡的家庭，沒有什么轟轟烈烈的事跡，但是全家人遵紀守法，崇尚科學，積極進取、樂于助人，相敬相愛，家庭和諧、溫馨，深受單位、鄰里和社會的好評。

一、敬業愛崗，互相促進

**年7月，我和丈夫都畢業于新會師范。因為我們有著共同的理想——忠誠人民教育事業，而走在一起。盡管當時教師地位低下，收入微薄，跳槽風勁吹，仍沒有動搖我們的信念和追求。我們互相鼓勵、支持，在收入微薄的情況下，一起自費參加大專函授學習，提高專業水平，在取得大專畢業文憑后繼續自費報讀本科，先后獲得了本科畢業文憑。在工作上，我倆兢兢業業，刻苦鉆研教育教學理論，探索最佳的教育教學方法，大面積提高教學質量，教學成績名列街道的前茅；我們先后成為了學校的教學骨干，參加街道、區的教學比賽都先后獲得一等獎。我倆以真誠和愛心成功地轉化了一批又一批后進生，也培養了一批批的優等生.能不斷總結經驗，積極撰寫教學論文，并熱心指導、扶助年輕教師。我夫妻倆的工作表現得到單位、家長、社會的高度評價。先后入了黨，評上小學高級教師。丈夫先后擔任了教導主任、校長，被評為“江海區先進教育工作者”、“江海區優秀校長”、“江門市優秀教師”、第七屆“江門市十佳青年”；我也先后擔任學校語文教研組長、教導主任，被評為“江門市優秀青年教師”、“先進青年德育工作者”，多篇教育教學論文獲市級以上獎勵。在近十年來，我倆每年都評為街道文教支部的優秀黨員，我在20**年曾光榮地出席江海區第六屆黨代表大會，今年九月還被江海區評為首屆名教師。

二、夫妻恩愛，同舟共濟

我夫妻倆恩愛和睦，一起承載工作、生活的重壓。我們都戰斗在教育第一線上，都擔任學校的領導工作，工作繁重，但我倆能互相理解、尊重、關心、支持。生活上能同舟共濟，共同承擔家務勞動。由于公公、婆婆不是經常住在我這兒，有時回家鄉照顧我小叔的小孩，所以，當他們不在時，我夫妻倆下班后就分工合作做家務，邊做家務邊交流工作情況、商量生活事情，溝通感情，如果誰的工作任務重，對方就主動做好家務，減輕對方的工作負擔。因此，我倆很少因生活瑣事而吵架。**年4月是我夫妻最經受考驗的一段時間，我剛做完人流的第二天，婆婆的闌尾發炎要做手術，第三天，4歲的孩子又出麻疹，不能去幼兒園，真是禍不單行。我們三個人都需要人照顧，而我丈夫又剛被調到離家較遠的小學當校長，許多事都千頭萬緒，不能請假照顧我們，我理解他，體諒他。為了不影響他的工作，他請住在會城的姐姐請幾天假來照顧住院的媽媽。我也請了三天假在家照顧兒子兼買菜煮飯，做一些可口的飯菜送去醫院給婆婆吃，看望婆婆。丈夫也體貼我，晚上回來后馬上幫忙做家務，照顧媽媽。這段時間我雖然疲憊不堪，身體虛弱，但沒有怨言，因為夫妻之間必須有一方要付出。就這樣，一家人互相關心，同舟共濟，平穩地度過了最艱難的日子，丈夫的工作也未受到影響。在共同的生活中我夫妻倆的感情更深厚。孩子長大了，就教他學做家務，要求他做力所能及的家務勞動，學會分擔家庭責任。因此，他放學回來看見我們還沒下班，就主動做家務，然后邊做作業，邊等我們回來吃飯。

三、尊老愛幼，家庭和睦，

論文摘要:節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。

論文關鍵詞:節日習俗民俗文化廣告傳播

節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

摘要：誠信是一切道德的基礎和根本，是一個人思想道德素質最核心的外在表現。文章詳細列舉了大學生誠信缺失的現狀，從傳統觀念、社會、高校、大學生自身和家庭等多方面分析了大學生誠信缺失的原因，有助于大家尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。

關鍵詞：大學生；誠信；缺失；現狀；原因

“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑。惠濟貧困學子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學生誠信缺失的現狀

大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。

（一）學習方面誠信缺失

摘要：誠信是一切道德的基礎和根本，是一個人思想道德素質最核心的外在表現。文章詳細列舉了大學生誠信缺失的現狀，從傳統觀念、社會、高校、大學生自身和家庭等多方面分析了大學生誠信缺失的原因，有助于大家尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。

關鍵詞：大學生；誠信；缺失；現狀；原因

“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑。惠濟貧困學子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學生誠信缺失的現狀

大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。

（一）學習方面誠信缺失

論文關鍵詞：職校學生傳統美德教育

論文摘要：當前社會道德水準下降，也影響著職校的學生。為了讓職校的學生能適應社會，服務予社會，需要對他們加強傳統美德教育。

據有關報道：某年年底，在一所著名大學校園內出現了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說，為了多要財物，不惜“偷改入學收費通知，虛報學費”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關系，放狂言要踩死老父。

社會缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴重的挑戰。看了這個報道，人們不禁發出慨嘆：現在社會里，經濟越來越發達了，人民生活越來越富裕了，可是道德越來越淪喪了。其后果會怎樣，我們不敢想象，由此聯系到學校的教育工作，針對上面的現象，各級各類學校都應該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養出來的可能就是危險品。耍使我們的學生成才，首先要使他們“成人”，對于職業學校的學生來說更是如此如今，我國的社會主義現代化建設己進入一個新的發展時期，生產力有了較大的發展，人們物質生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉換過程中還存在一些矛盾，市場經濟也帶來了負面影響，尤其是拜金主義、個人主義、享樂主義思想對青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關系的協調，并阻礙著經濟的發展與社會的進步，在職校學生身上表現出的自由散漫、不思進取、逆反、沉迷于網絡、早戀現緣也著實令人擔憂。因此，在現代化建設中，在大力發展生產力，更多地創造物質文明的同時，還必須創造能夠適應新經濟關系的新道德體系，即適應時代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質文明建設提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質文明按照既定的價值導向健康地發展下去。中華民族傳統美德是中華民族優秀道德品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內涵相當豐富。大力開展中華民族傳統美德教育，是社會主義現代化建設的需要，是歷史賦予的重任，對教育學，主自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價值觀，成為社會主義現代化建設的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應該從哪些方面加強傳統美德教育呢?

一、愛國、氣節教育

刊寧說過，愛國主義就足千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說是集中體現了中華民族的氣節。從古至今，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國、氣節方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時窮節乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。現代詩人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領美國救濟糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責”，該說法不僅具有侶導民族氣節，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個人命運與民族、祖國的命運緊密聯系起來的崇高的歷史責任感，因此在過去中華民族瀕臨生死存亡的危急關頭，它是救亡圖存的戰斗號角；在社會主義建設和發展過程中，卻是我們積極投身各項事業，報效祖困的精神動力新中國剛成立時，一批留學國外的科學家紛紛放弈國外優厚的條件，毅然決然回歸祖國，要為祖國貢獻自己的智慧和力量，如餞學森、華羅庚、錢三強等。“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務”，是他們的共同心聲。著名運動員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢，許多人懷疑成績的真實性，認為可能是服用了興奮劑，請問你怎么看這個問題?”他說，“日本和美國的醫學一向比中國發達，服用興奮劑的歷史也比中國悠久得多。如果有這種藥的話，日美運動員一定服用過了，不過可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說過我的成績代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應該不包括日本l”短短的幾句話，維護了國家尊嚴，維護了祖國榮譽，充分體現了個人的民族氣節。

【論文關鍵詞】工資薪金勞動力價值費用扣除標準標準工資扣除

【論文摘要】稅收分配的客體是社會剩余產品,稅收不能課及社會產品價值的C和V的部分。由于勞動者獲取的凈剩余部分也是企業所得的一部分,在計算企業所得稅時對工資薪金支出全部按照實際工資數扣除是不合理的。為解決個人所得稅和企業所得稅之間的這一矛盾,本文認為采用標準工資薪金扣除辦法更符合稅收理論和發揮稅收調節收入這一經濟職能的要求。

對勞動者個人而言,工資薪金是指個人因任職或者受雇而獲得的勞動報酬;對企業而言,工資薪金是指企業為了獲得職工提供的服務而給予各種形式的報酬以及相關的支出。通常情況下,把直接從事生產、經營或服務的勞動者的收入稱為工資,而將從事管理活動的勞動者的收入稱為薪金。如果說,稅收分配的客體是社會剩余產品,稅收不能課及社會產品價值的C和V的部分仍然是我國制定稅收政策的一個基本原則,那么,在我國稅收框架結構中,有待于澄清的工資薪金涉稅的問題最少有三個:一是針對工資薪金征收個人收入所得稅是否符合稅收原則,現代社會的工資薪金與勞動力價值的含義有何差異;二是如果說現代社會的工資薪金中可能包含了剩余產品的價值是征收個人收入所得稅的理論依據,那么如何確定費用扣除標準才符合我國課稅原則的要求;三是如果說現代社會的工資薪金中可能包含了剩余產品的價值,那么在計算交納企業所得稅的全額扣除時是否符合企業所得稅的基本特征。

一、現代社會工資薪金的經濟含義及其可能包含的價值構成

判斷對工資薪金征收個人收入所得稅是否符合稅收原則;是否會降低勞動者個人及其家庭的生活水平;是否會影響到社會勞動力再生產的簡單持續,簡便的方式是考察現代社會的工資薪金是否仍然是勞動力價值的貨幣表現形式。如果分析的結果能夠證明,現代社會的工資薪金是勞動者將個人勞動轉化為社會勞動過程中獲得的勞動報酬,不僅包括了勞動力的價值,而且還可能包含了創造價值中的凈剩余部分,那么針對工資薪金征收個人收入所得稅不僅不會影響社會勞動力的簡單再生產,而且還有利于縮小居民收入之間的差距,從而促進和諧社會的發展;如果分析的結果相反,那么就難以從契約性國家理論中發現對工資薪金征收個人收入所得稅的合理性依據。這就是說,判斷針對工資薪金征收個人收入所得稅是否正當的標志,在于分析現代社會的經濟制度決定的分配制度中工資薪金是否可能包含了創造價值中的凈剩余部分。

(一)勞動條件的差異決定了勞動者對勞動報酬要求的不同

論文關鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標準

論文摘要：家庭是社會關系的特殊形式，是社會的細胞，所以家庭的和諧穩定關系著社會的和諧與發展。維系家庭關系和諧與穩定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當代青年是建設社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關系著家庭、乃至社會的穩定與和諧。而關于當代青年對傳統家庭倫理道德的傳承也具有了現實意義。

一、優秀的傳統家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關系，甚至被視為比夫妻、兄弟關系更為重要的家庭關系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓子語))傳統家庭倫理強調的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調長輩對子女的撫養、關心和愛護。“慈”德的內涵很豐富，主要包括養子、愛子、教子等方面。“孝”的內涵主要有孝養、孝敬、孝順等。孔子說：“為人父。止于慈。(《札記·大學>)一父慈就是父對子物質上的供養、滿足，精神上關愛，呵護，對子女承擔起撫養教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養父母。是理所應當的責任與義務。百善孝為先．父慈子孝是優秀的傳統家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統家庭倫理的又一重要內容，它體現了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團結友愛。兄弟團結友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關系。悌就是處理兄弟關系的行為規范，它的具體內容是指兄友弟恭。“友”是兄對弟的道德規范。它要求兄長要愛護、關系弟；“恭”是弟對兄的道德規范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統的家庭倫理道德中．相對于親子關系、夫妻關系而言，兄弟關系具有更多的平等因素，其道德規范包含著更多的合理因素，應在現代家庭以及社會中加以發揚。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續，夫妻關系是各種家庭關系的基礎。是家庭關系的核心。在我國古代社會的夫妻關系中，丈夫處于主導地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關系，在現代社會對這樣的制度我們應該加以批判。當然在傳統的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運》)傳統家庭倫理十分強調夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現代社會我們更應注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析

【摘要】當前初中學生中誠信存在缺陷，教育工作者任務艱巨，要進行認真反思，應采取相應對策。在教育教學中，我采用多種方法開展誠信教育研究，取得了一定效果。

【關鍵詞】誠信教育；實踐；研究；反思

一、當前初中學生誠信狀況表現

在當前初中學生中存在下列誠信缺失的現象和行為：

1．1上課不專心，課后抄襲作業應付；考試不獨立完成，采用種種作弊手段如抄鄰桌、夾帶紙條等。如我校07級9班學生胡萬林上課不專心聽講，考試夾帶，被老師發現。

1．2涂改成績單，以虛假的成績蒙騙家長；冒充家長在成績單上簽名，欺騙老師。論文百事通如我校07級10班學生邱德華將學校發的成績單全部改為及格。

內容摘要：該文結合問卷調查和訪談兩種方法考察當前青少年的消費行為及消費心理。調查結果表明，由于青少年的零用錢來源穩定、數量可觀，所以他們在消費時不考慮價格，追求個性，要滿足更高的物質需要從而享受生活。在青少年的消費心理形成過程中，社會文化、社會流行、家庭是影響他們的三大主要因素。

一、選題的目的和意義

改革開放以來，中國從計劃經濟走向市場經濟。在商品由賣方市場轉為買方市場時，參與競爭的商品必須具備兩個條件：一是要有符合消費者需要的商品質量和功能；二是要有吸引消費者的包裝。于是，人們開始看重品牌和包裝。人們在購物時，買的不僅僅是一件實物，而且還有商品所能體現的一種概念－－流行時尚、身份地位、個性。

在這樣的經濟氛圍中成長著的青少年也很關注商品表達的一種潛在的概念。他們希望擁有名牌的服飾、名牌的生活學習用品，他們有的擁有自己的尋呼機、手機，他們會跟隨時尚的腳步裝扮自己以表現與眾不同的一面。

選擇考察青少年的消費行為及消費心理，有以下兩個目的：一、青少年的消費心理特征是怎樣的；二、哪些因素影響了青少年的消費行為及消費心理。做這樣的調查研究，從青少年自身的角度而言，可以幫助他們了解自己以便調控自己的行為；從教育者的角度來看，可以也應該引導他們適度消費，幫助他們正確地對待外界的影響因素從而形成自己的價值標準。

二、研究的方法