傳統儒家思想范文10篇

論文關鍵詞：傳統醫德儒家思想醫乃仁術

論文摘要：作為民族道德規范之本的儒家思想的內涵極其豐富，在儒家道德標準“仁”的影響之下，古代醫家實踐著“醫乃仁術”的仁愛之心，形成了仁者愛人的傳統醫學道德。從儒家忠孝仁義等生活和道德準則出發，探討醫乃仁木、知醫為孝、推己及人、重義輕利、以德待患等傳統醫德內涵，闡釋傳統醫學以人為本的思想。

我國古代，諸子百家都論及并倡導倫理道德，而作為中國傳統文化主體的儒家思想尤為重視倫理道德。修身、齊家、治國、平天下成為古代文人的修身之道和追求目標。作為中國傳統文化重要組成部分的醫學自古以來就一直被認為是一門最具人文傳統的學科，儒家道德思想對傳統醫學的形成與發展影響深遠。儒家學說的中心思想，是在人與人之間的關系上主張仁義互助。這種思想反映在醫藥行業中，就產生了濟世活人的觀念。傳統醫學的目的是救治被病痛折磨的病人，保護人類健康。醫生除了應具備治病救人的醫術之外，還應當飽含治病救人的醫學道德觀念。因此，醫德歷來為醫家所重視。本文從儒家的“忠孝仁義”等道德內容出發，結合傳統醫學道德的內涵，揭示儒家思想對傳統醫學道德內容的重要影響。

1.醫乃仁術

“仁”是儒家最高道德標準，也是道德修養的最高境界，做人要做“仁愛之人”，要遵守忠孝仁義等道德準則。“醫乃仁術”語出自明朝王紹隆的著作《醫燈續焰》:“醫以活人為心。故曰：醫乃仁術。”

縱觀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《備急千金要方》以及歷代名家著作，他們無不實踐著“醫乃仁術”的觀念。《黃帝內經》稱醫學為“圣人之術”體現了對醫學這樣一門高尚職業和行醫者應具備高尚道德的認識。從醫者應貫徹儒家“仁愛”思想，按儒家圣賢的教誨行醫，治病救人。明代龔廷賢《萬病回春》記載病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”。李時珍在《本草綱目》中言“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。清代喻昌也曾在《醫門法律》中稱“醫，仁術也”。所以作為一個醫務工作者，既要了解中國古代醫學史的發展過程中所形成的醫學精神，更要領悟博大精深的傳統醫學“仁術”的精髓。

1儒家思想和西方人本主義思想比較

1．1儒家思想的淵源及其精髓

儒家思想是發端于中國的傳統文化核心思想，它不僅深深影響著中國，甚至影響著日本、韓國及其他亞洲國家，是東方文化的精髓，它對亞洲乃至世界文明的發展都意義深遠。在明、清兩代，儒家思想被朝廷奉為官學［2］，民國之后儒家思想雖然受到西洋文化的沖擊，但它仍是普通百姓信奉的核心價值觀。儒家思想以孔子所創立的儒家學說為核心內容，后由孟子和荀子繼承并發展［3］。孔子在總結和概括了夏、商、周歷代傳統文化和思想精髓之后，創立了完整的儒家思想體系，用他自己的話說叫“述而不作，信而好古”，即引述他人的觀點而不自己創作，信奉和尊崇古人。首先，儒家思想注重自身修養，也就是突出表現為一個“仁”字。“仁”至于百姓應為人與人之間應互相尊重，和諧相處。“仁”至于君主則應仁政愛民，為政以德，所謂“君子務本，本立而道生”。而無論君主還是百姓，皆應寬厚博愛，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。而君臣之間應當“君事臣以禮，臣事君以忠”。其次，儒家思想是最早強調“以人為本”的思想體系。孔子首先對“人性”進行了闡述，“性相近，習相遠”是說人的本性生來具有共同特征，但在后天不同的生活環境因素的影響下產生了人與人之間思想上的不同。這其中最重要的生活環境因素就是“教育”，孔子強調人要“好學不厭”以求人生至道。所謂“至道”即是成人之道，儒家思想中把成仁成圣的理想人格作為人生的最高目標。

1．2西方人本主義思想及其價值觀

西方人本主義思想源于歐洲文藝復興時期反對封建統治和宗教神學體系的資產階級思潮［4］，其核心內容是反對過分強調神的至高無上，而是要求相信人的偉大力量，追求個性自由和個性解放。歐洲文藝復興時期的重要代表人物薄伽丘認為:人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質造成的［5］。他的觀點被視為是最早的人權宣言。可以說，人本主義思想是對中世界神學文化的批判而展開的人性回歸的思想運動，但由于當時神學文化受到統治階級的倡導，因此這種批判是變向進行的，它以大力弘揚人性與以人為本的思想來沖淡神學對人民們思想的束縛和禁錮。人本主義思想的傳播對歐洲工業革命和商業資產階級的興起起到了積極的推動作用，它是歐洲現代文明的重要里程碑。莎士比亞是歐洲文藝復興時期的著名劇作家，他的作品充分地宣揚了人本主義思想，歌頌仁愛、友誼和自由，時至今日，他的部分作品仍然是歐、美許多國家中學課本中的重要內容。這說明西方人本主義思想對整個西方世界的影響廣泛而深遠。

1．3儒家思想與西方人本主義思想的異同

論文關鍵詞：韓劇儒教倫理現代性審美心理

論文摘要：儒家思想對韓國影響深遠，韓劇中包含很多儒家元素。而對韓劇細致研究就會發現，韓劇中的儒教傾向已經不再是中國傳統的儒家思想。至少在倫理觀念、社會責任等方面出現了重大偏差。造成這種現象的原因有國家政治意識形態的變化及時代的影響，以及社會主體審美心理的變更等原因。

眾所周知，儒教在現代化程度頗高的韓國占據重要地位，儒教思想已融入韓國人的血液。自1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列人大、中、小學的教育科目。據統H-韓國有將近80％的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶。

一、近些年來，伴隨著韓國經濟突飛猛進的發展，韓國影視業也取得了舉世矚目的成績，并使世界特別是東亞地區刮起了“韓流熱風”。在韓國“文化立國”政策作用下，韓劇中的儒教成分日益擴大，無論是家庭倫理劇還是青春偶像劇都包含著豐富的儒教倫理內涵。以儒教文化為背景的韓國文化產業近幾年喜獲豐收。韓國影視界異軍突起，《魔女幼熙》、《海豚灣戀人》、《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《藍色生死戀》都明顯的表現出儒教思想的傾向。近些年來，國內外的學者在研究韓劇時，也都認為儒教思想是韓劇的思想內核。

二、倫理是儒家思想的基礎，按照中國傳統儒家思想，倫理體現為五種社會關系：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。這五種社會關系并不是平行并列的。排在首位的是君臣關系，次之父子關系，再次為兄弟關系，最末為夫妻關系。如果君臣關系和父子關系出現沖突，亦即忠孝不能兩全時，儒家要求犧牲父子關系而成全君臣之忠誠。如果夫妻關系影響到了君臣、父子、昆弟都是不被接受的。即便是和家族外人——朋友關系出現沖突，儒家思想也會尊重朋友而割舍夫妻。按照傳統理念，為朋友可以兩肋插刀，視朋友如手足，然而妻子只被看做一件可有可無的衣裳。這種意識即便是在現代中國也有所反映，不少影視作品正是謳歌這種舍棄小家成全大家的精神。在眾多反腐反貪、革命歷史、公安甚至愛情題材的影視作品中往往會出現犧牲夫妻關系的情景，而這種舍棄是必須的，也是觀眾所認可的。但在韓劇中，這屢遭舍棄的夫妻關系，恰恰是最為看重的一環。在韓劇里面夫妻包括男女朋友的愛情是至高無上的，幾乎所有的社會關系都服從這一關系。無論夫妻關系與其他四種關系出現如何沖突，被尊重的必然是夫妻關系。如韓劇《看了又看》，劇中的年輕一代都為了自己的幸福而努力追求。但他們無一例外的遭到上一代(父輩)的反對，更為嚴重的是，錯綜復雜的愛情竟然出現了嚴重違反倫理長幼的現象(樸基正要娶的妻子恰恰是他弟媳鄭金珠的妹妹，這種婚姻關系無論是在中國還是在韓國都被視為亂倫，一旦出現這種情況，家庭成員的稱呼會顯得格外混亂。例如，從鄭金珠的角度，她既可以叫樸基正兄長，又可以叫他妹夫，而這兩種稱呼混淆長幼尊卑，造成了倫理的混亂)。然而他們用自己的生命捍衛自己的幸福，直至家庭接受他們。這種愛情觀念和儒家倫理觀念針鋒相對，但最終愛情戰勝了一切。這種模式在韓劇中應用甚廣，幾乎毫無例外，男女之愛被視作最珍貴甚至是至高無上東西。

其次，社會理想、社會責任的隱退。眾所周知，儒家思想十分強調社會責任。被視為儒家經典的《大學》中開篇即說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”…這里不難看出，治國平天下是儒家的最高理想。“達則兼濟天下”的意識十分深刻地影響了一代又一代中國人。時至今日，為蒼生社會盡責任的意識仍是中國影視中最多也是被視為最光榮最高尚的表現的內容。“天下興亡，匹夫有責”的理念深入人心。在這種態度影響下，中國的影視作品更多的反應人的社會責任以及社會理想。內圣外王是儒家的核心，直至今日仍被中國人廣泛認可。然而，對比韓劇，很容易發現，儒家思想變成儒教后，逐漸成為一套具有宗教意味的禮儀形式。儒家思想在韓國不再具有崇高的社會理想，也不再要求更多的社會責任。內圣外王的終極目標變成了家庭行為規范。無論是現實生活，還是影視作品韓國人都遵照儒教的行為規范，為人處事彬彬有禮，接人待物客客氣氣，然而這僅僅是行為規范，一套標準禮儀而已。儒家所宣揚的那種內圣外王的積極人世的理想已經消退。目前韓劇中，集中描寫年輕人純潔、浪漫的愛情劇(約占韓劇總份額的30％)與表現數代同堂的大家庭生活的家庭劇(約占韓劇總49-額的50％)構成了韓國當代題材電視劇的主體，而這其中體現社會理想的微乎其微。這和中國影視作品大相徑庭，在中國影視作品中愛情更多是的被當作載體，負載了社會內涵；而韓劇愛情成為本體，愛情成為目的，社會意識幾乎隱退，幾乎完全變成“為了愛情而愛情”。

隨著世界經濟一體化化和文化多元化的發展，中國的酒店產業面臨著前所未有的發展機遇與挑戰。延續了幾千年的儒家思想是中國傳統文化中最為核心和寶貴的一部分，在當前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應積極尋找傳統文化與現代經營理念的契合點，采取吸收、借鑒、揚棄的策略，從儒家思想中吸收對現代酒店管理有益的成分，提升酒店經營管理水平，提高酒店服務質量，推動中國酒店產業的進一步發展。

1傳統儒家思想在現代酒店管理中應用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進取精神、“誠信為本”的企業信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現代企業經營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業經過了三十多年的歷史，目前已經具有了一定的規模，管理方式和服務質量相較于以往也有了長足進步。但從現實情況上看，中國現代酒店管理仍有諸多亟待改進和調整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關系。中國有自己所特有的文化傳統與管理習慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進程中積累了厚重的傳統文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經營者應當認真挖掘、積極繼承和努力發揚儒家思想中精華部分，使之為現代酒店管理的發展做出新的貢獻。

2傳統儒家思想在現代酒店管理中的應用實踐

儒家思想在中國延續、發展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現代酒店經營管理，有積極的指導價值。

2．1服務：“己所不欲，勿施于人”

一、民間文學

我國是個文明古國，有著悠久的歷史文化，這些民間文學無疑給我國動漫事業的發展提供豐富的題材。所以，中國動漫藝術在創作過程中會受到民間文學的影響，藝術風格和類型就會趨向民族風、文化風，動漫的情節也會根據民間情景進行編排。動漫電影和民間文學有著密切關系，動漫作品題材的來源就是民間故事。例如：國產動畫《花木蘭》就是根據民間故事花木蘭從軍改編而來，動漫情節也和故事情節相似，也展現了木蘭替父從軍的決心和打敗匈奴人的英姿；又如國產動畫《寶蓮燈》，這部動畫片是我國動漫藝術史上的巔峰之作，不僅國內外動漫行業的專家對其評價很高，而且這部影片也很受國內人們的喜歡和追捧。其故事情節也是完全跟民間傳說相同，展示了沉香救母的艱辛，最后也是孝感動天，母親獲救。還有許多動漫作品也很有特色，都是根據民間故事改編，例如：《鹿鈴》、《梁祝》等，可見，民間文學對動漫文化的發展影響很大，動漫藝術的許多優秀作品的題材都是取之于民間故事。如圖1所示就是《鹿鈴》中的動漫畫面。圖1《鹿鈴》民間文學是動漫作品的主要題材，動漫作品盡管使用了夸張的手法來進行創作，但是其主題還是不脫離民間文學的內涵的，通過刻畫人物特點來批判和揭露社會現象的，從而讓影片有一定的教育意義。我國文學具有群體性、傳承性和口頭性等特點。這樣就造成了民間文學有很強的集體主義精神，表達中不是中華民族的傳統美德就是批判社會的丑陋現象，這些民間文學都有一定的教育意義。所以，動漫藝術在創作作品時也是看中了民間文學的價值觀，在動漫表現中也是加大了渲染力度，讓動漫作品有很強的教育價值。

二、儒家思想

儒家思想一直是我國古代的教育思想，對人們的行為有很強的指導作用，所以，其藝術創作也具有儒家氣息，這與西方的動漫作品有著本質的區別。我們以動漫作品的畫面為例，我們可以看出西方動漫電影中有很多空間變化圖像和跳躍的畫面，而我國動漫電影的畫面自然，彰顯藝術氣息。又如，西方的經典動漫電影《貓和老鼠》，畫面中貓和老鼠的動作很多，還有很多外力因素。而國產動漫電影《山水情》畫面特點是凸顯自然氣韻，重在表達儒雅之風，這與儒家思想的影響有關，在動漫作品的創作中有著獨特之色，給人們帶來一種很深的意境。下圖2就是《山水情》中的畫面。圖2《山水情》我國的動漫作品還有一些鮮明特點，例如，國產動漫在情節安排中會加入悲喜因素，但是卻很少會有大喜、大悲情節，主要表達的還是美好的事物和精神，所以，動漫作品的結局還是會很圓滿，讓群眾很滿意。例如，下圖3動漫大作《金猴降妖》就是很好的代表作。圖3《金猴降妖》儒家思想是我國的文化發展產物，它一直影響著中國文化的發展和傳承，這就造成了許多文學作品和影視都與儒家思想有關，有很多作品就是儒家思想的傳承，這樣動漫作品在進行創作中就不可避免的會借鑒表達儒家思想的文學作品，情節設置中有儒家思想內容也是非常正常和常見的。儒家思想并不就代表著老思想、舊思想，其堅持的精神也是值得新時代人們學習的。所以，藝術家利用儒家思想題材的文化作品進行動漫創作也是十分必要的。例如：我們從小學就學習過的課文《小蝌蚪找媽媽》就是表達以貌取人是極其錯誤的，而創作者把這篇文章用水墨畫的形式制作成動漫作品，可以形象的表達出事物的內在和外在的不同之處，也告訴了人們堅持就能成功的理論。在中國的動漫作品，其傳達的思想與儒家傳統文化的思想是一脈相承的。因為這樣的傳承關系使得我國的動漫事業從出現的那一天起就深深的打上了儒家文化的烙印。在這樣的文化因素的影響之下我國的動漫藝術創作者探索出了一套我國獨特的創作風風格，在作品中人物的對立是非常明顯，通過強烈的對比將人物的善良凸現出來，暴露任務的兇惡，以此來教育示人。這樣的思想文化因素的影響使得我國的動漫創作以弘揚傳統的美德，積極的闡述真善美，讓觀眾在觀看作品的同時能夠接受道德的宣揚，這是我國動漫作品藝術風格的重要特征。

三、民間藝術文化

對于一個民族是非常重要的，歷史文化越悠久，沉淀的文化底蘊就越豐富。例如，我國就具備豐富的歷史文化，在動漫藝術創作中就有很多藝術表現方式和手法，像皮影、年畫、剪紙等都可以融入動漫作品中，這樣可以豐富動漫作品的表現力，讓動漫藝術表現的更加生動、形象。而對于創作者來說，如何把這多種表現形式更好的進行結合才是其研究的重點，只有真正的做到民間藝術和動漫藝術的融合，才能保證創作的動漫作品不與時代脫節，才能表達出新時代的特征。目前，我國從事動漫藝術創作的工作者都在進行研究和探索，相信不久的將來就會有所突破，讓我國的動漫作品不僅具有民族特色，還不脫離時代特征。如剪紙，這是我國民間流傳已久的一項手工藝術，具有濃厚的文化氣息。剪紙藝術是我國民俗發展、宗教信仰以及文化傳承下的重要產物之一，隨著歷史的發展最終形成的一門獨特的藝術形式。剪紙藝術在我國不同的時期表現出的文化特色是不同的，因而對于歷史考證研究還具有非常重要的價值，同時也是我國動漫事業所依托的重要文化元素。《豬八戒吃西瓜》就是我國剪紙動漫的開山之作，受到了極高的贊譽。剪紙動漫藝術形式只能在平面上表現，因此觀眾視覺上只能感受到正面與側面，而動漫人物的動作及形態的變化都是通過皮影戲借鑒而來的，使得動漫人物可以活靈活現的展現在觀眾的面前。

一、當前我國中學德育的概況

從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們缺乏社會經驗，對良莠不齊的社會現象分辨不明，常常因此表現出一些令人堪憂的道德現狀及趨勢。面對這一現實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質和人文素質等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權威地位的認同感。二是中學德育內容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設置大而空、內容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內心認同它，也極易產生逆反心理，再加上單調的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環境紛繁復雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統社會向現代社會轉變的過渡時期，國內外環境比以往更加復雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網絡向學生們傳播大量的復雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關系

儒家是由孔子于春秋末期創立的學術派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關于思想道德教育的系統理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應該認識到，儒家思想畢竟產生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

[論文關鍵詞]法治禮治法律文化

[論文摘要]本文從我國法律文化學界歷來存有的法律與儒禮之爭出發，深入剖析了這兩個概念在我國歷史上的演進及相互影響，進而提出作者對這一問題的立場。

瞿同祖先生在其《中國法律之儒家化》一文中指出：中國法律的儒家化自漢代開端，而至魏晉南北朝已大體完成。梁治平先生則主張漢代以后儒法合流，但仍是禮支配法，即所謂“德主刑輔”、“明刑弼教”。筆者暫且將梁先生的主張定名為“儒禮法律化”。不管是“法律儒家化”還是“儒禮法律化”，均表現出中國傳統法制深受儒家思想和法家思想的影響，中國傳統的統治者，為了維持社會秩序并鞏固其政權，在法律制度上融合了儒家思想、法家思想的精華而塑造出一個獨特的中國法律體制。在此，筆者并不想著力論證我國古代法律所蘊涵的儒家和法家思想，本文所要探討的是隱藏在我國古代法制建構背后的儒家和法家的斗爭史。

一、“儒禮法律化”解構

“法律”一詞是舶來品，管子云：“法律政令者，吏民規矩繩墨也。”這里的“法律”雖然連用，仍不過是單字的集合。“法律”作為一個具有獨立意義的合成詞在漢語中出現，要追溯到十九世紀末的日本。“法律”與“法”、“律”其實很不相同，“法律”植根于西方國家的傳統，早在古希臘時期，法律就被視為權利的保障。與權利義務相聯系的“法律”，這在我國古代是看不到的，我國古代“法”、“律”以懲罰為唯一功能，陸賈語：“夫法令者所以誅惡。”是以為證。

那么，什么又是中國傳統“法”的起源呢？禮，是也。

摘要:建設和弘揚先進的法院文化，能夠營造良好的法院發展環境，提升干警的整體素質，推進法官職業化建設，進而推動司法改革深入發展。當前我國提出依法治國與以德治國相結合，對于儒家文化中的精神要融合到法院文化之中，推動法院司法改革發展。

關鍵詞:法院文化;儒家思想;司法改革

法院應當注重汲取儒家傳統文化精華，積極探索司法改革環境下的法院文化建設，將儒家思想融入到法院文化建設的各個層面，以此推動司法改革的深入發展。本文就具有儒家特色的法院文化對司法改革的推動作用及相關法院文化構建作一初步探索。

一、儒家思想對當前法治的促進作用

(一)義利之辯。司法改革下的公平正義要求。儒家經典《論語》中，提出“君子以義為質”、“君子喻于義，小人喻于利”，強調社會價值的取向應當是公正、合乎道義的，這種嚴格的公正期望和義利之辨在當前仍發揮著積極的作用，司法改革強調完善主審法官責任制，突出了法官辦案的主體地位，法官擁有著較大的自由裁量空間，面對著種種利益糾葛，法官就必須清醒地認識到自身的應然職責，嚴守良知與法律，居中公正裁判，而儒家思想的“義利”對法官提出了相應的價值指引。［1］(二)民本思想。司法改革下的司法為民本位。在儒家文化中，蘊藏著豐富的民本思想資源。《尚書》，便有“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”的論述，闡述了重視民眾基礎地位，關注民眾合理需求等方面的重要性，司法為民是法院工作的重要目標，也是踐行黨的群眾路線的要求，法院只有以實現好、維護好群眾的合法權益，真正做到為民、便民、利民，才能贏得群眾對司法的認同與支持。(三)禮之用，和為貴。司法改革下的矛盾化解機制。儒家文化強調“禮之用，和為貴”，強調禮的推行和應用要以和諧為貴，進而實現社會和諧穩定，在當前社會轉型、改革全面推進的關鍵時期具有重要意義。隨著立案登記改革以及最高院調整一審民商事案件收案標準，基層法院面臨的辦案壓力越來越重，法院應當利用儒家“和”文化將調解工作前伸后延，通過引導群眾非訴訟方式化解矛盾糾紛，實現繁簡分流，在多元化糾紛解決機制上探索出新路徑，既節省了司法資源又減少群眾訴累，實現多種效果的的有機統一。(四)為政在人。司法改革下的隊伍建設方向。司法改革背景下，法官員額制成為熱點，如何選拔德才兼備的人才主審案件尤為關鍵，儒家文化經典為此指明了方向，《禮記中庸》中記載，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，強調社會治理首先要得到人才，選拔人才取決于自身的品德修養，品德修養取決于這個人是不是遵循正道、有無仁義之心，以此標準選拔的高素質法治人才無疑是符合司法需求的。［2］同時儒家文化的“三省吾身”觀念也進一步強調了個人要珍惜自己手中的權利，嚴格要求自己，養成清正廉潔意識，確保行為始終“不逾矩”，對法院干警依法依規進行審判執法來言也具有現實意義。

二、司法改革背景下儒家特色的法院文化建設構思

摘要：儒家思想對中國乃至全世界都產生過深遠的影響，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。而會計職業道德是會計文化的核心部分。本文將通過儒家思想的仁愛、誠信等方面來闡述儒家思想在會計職業道德建設中的作用。

關鍵詞：儒家思想;會計;職業道德

我國是一個擁有長達五千年的悠久歷史的文明古國，也擁有對人類文明進程產生深刻影響的傳統文化。儒家思想是先秦諸子百家學說之一，由孔子創立，后經歷發展逐漸形成完整的儒家思想體系，是我國傳統文化及古代的主流思想，也是中國影響最大的本土思想流派。儒家思想對中國乃至整個世界歷史都產生過深遠的影響。而儒家道德思想是儒家思想的核心部分，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。儒家道德思想中蘊含著豐富的道德理論，研究和挖掘儒家道德思想有利于為當代思想道德教育提供豐富的理論參考和實踐指導，也有利于中華優秀傳統文化的傳承和發展。會計文化產生于會計活動，是經濟發展到一定階段的產物，也是人類文化的一個組成部分，會計文化的核心部分就是會計職業道德和規范。“職業道德是指在一定職業活動中應遵循的、體現一定職業特征的、調整一定職業關系的職業行為準則和規范。職業道德既是從業人員在進行職業活動時應該遵循的行為規范，同時又是從業人員對社會所應承擔的道德責任和義務。不同職業的人員在特定的職業活動中形成了特殊的職業關系、職業利益、職業活動范圍和方式，由此形成了不同職業人員的道德規范。”①會計職業道德，指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的各種經濟關系的職業行為準則和規范，具體包括會計職業理想、會計工作態度、會計職業責任、會計職業技能、會計工作紀律、會計工作作風等各個方面。其特點體現為職業性、自覺性和綜合性。可以理解為會計職業道德規范與會計職業活動緊密相連，具有鮮明的職業特征，其中即包含對會計從業人員的素質要求，也包括對其思想道德方面的要求。孔子對數的計算也是在行的，《孟子•萬章下》說：“孔子嘗為季氏史焉，曰：‘會計當而矣。’”《史記》載孔子“嘗為季氏史，而料量（計算）平”。會計、料量，皆指計算之事。②可以看出，會計文化與儒家文化同樣具有悠久的歷史，會計職業道德和規范也深受儒家思想的浸潤，儒家思想與會計文化的形成密不可分，且對會計文化的形成和發展具有深刻的影響。

一、個體修養是會計從業人員道德建設的基礎

從儒家思想來講，道德的實現依賴于個體道德修為、社會教化和政治保障，而其中個體修養是一切道德建設的根底。儒家思想對個體修養提出了不同層次的價值目標。《大學》開篇便提出三綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”個體修養在儒家道德修養中具有至高地位。儒家談“修身、齊家、治國、平天下”有一個遞進順序。先實現修身齊家的個人目標，而后才可能實現治國平天下的理想抱負。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學》）要想弘揚光明正大的品德，首先要治理好自己的國家；要治理好國家，先要管理好家庭；要想管理好家庭，必須先修養自身品德品性；要想修養自身品性，需要先端正思想，使自己意念真誠，讓自己獲得知識。通過對萬事萬物的認識研究來獲得知識以后，意念才能真誠，心思才能端正，才能夠修養品性。而品性修養好以后，才能管理好家庭，才能治國平天下。由此可以得知，修身是道德建設之本。曾參也道：“吾日三省吾身”（《論語•學而》）。人與動物的區別在于人具有社會性，知恥求榮為人類修身的基本要素。會計職業道德的實踐主要取決于會計人員的高度自律性，再配以一定的制度來進行規范。所以自省與修身依舊是目前會計職業道德建設中提高道德修養的有效途徑。儒家推崇高尚的道德品質，重視個人的道德修養，不僅構建了良好的職業道德群體氛圍，也給現代社會會計職業道德建設作出了示范功效。

二、仁愛敬業、誠實守信是儒家思想在會計職業道德建設中的體現

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當時西方的社會環境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

[關鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學說為代表的儒家思想作為中國傳統文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經孔孟哲學、西漢獨尊儒術、宋朝程朱理學的發展過程。當明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當時西方的社會環境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。