傳統文化概論范文10篇

【摘要】《動畫概論》是高校動畫專業核心課程，也是學生踏入動畫專業的啟蒙課程。《動畫概論》課程的啟蒙對于動畫專業學生來講，不僅是專業知識上的啟蒙，更是思想意識上的啟蒙。正確地引導學生認識動畫、思考動畫，才能培養學生采用合適的民族元素創作動畫，培養學生用動畫的語言弘揚民族傳統文化，用動畫的方式傳達正確的人生觀、價值觀。

【關鍵詞】動畫概論；思政教育；民族傳統文化

隨著社會的發展、科技的進步，動畫的制作方式、內容、風格都發生著巨大的變化。從二維到三維的表現方式，從小眾到大眾的傳播途徑，動畫的發展已經與早期動畫風格相差甚遠。動畫概論課程的知識內容也相應地發生了變化，例如技術上的更替、歷史內容的充實等。動畫概論教學也應根據時代的變化、學情的改變進行適當的教學改革，特別是思政教育在動畫專業教學改革中變得尤為重要。

一、動畫概論課程教育現狀

（一）動畫概論課程現狀。動畫概論是高校動畫專業的核心課程，也是學生進入動畫專業的啟蒙課程。課程內容以動畫的相關概念、本質、歷史發展與現狀、制作流程、創作思維等為主。授課以理論與實踐相結合的方式。其中，歷史發展的章節大部分偏向于美洲、歐洲、亞洲的授課順序，導致學生學習的側重點都放在了歐美日的動畫歷史上，而對于國產動畫發展史相對不重視。（二）學情分析。受到美國和日本動畫的影響，近幾年動畫專業的學生對于動畫的認知，較偏向于歐美日韓風格的動畫，故事內容也主要偏向于校園、神話、青春偶像等。隨著國家政策對動畫產業的鼓勵，國產動畫中也有不少具有中國風的動畫出現，例如《哪吒之魔童降世》《魔道祖師》等。盡管這些動畫具有中國風元素，也具有一定的中國特色，但仍然能看出歐美日韓風格的影子。它們具有中國風但不夠“中國味兒”，學生很少去深入和全面挖掘中國民族傳統文化。（三）“中國味兒”動畫的特點。動畫中的中國民族傳統文化，不單單體現在美術設計上，在內容、表演、聲音設計上，都應體現中國文化，這才是具有足夠“中國味兒”的國產動畫。例如早期“中國動畫學派”的動畫作品，在主題、造型、情節、風格上都具有中國特有的民族風情。

二、融入“民族傳統文化”思政元素的必要性

摘要：本文基于高校藝術設計概論課程的基本現狀，通過不斷實踐與發展，探尋藝術設計概論課程與思政教育融合的意義和發展措施，希望可以找到藝術設計專業與思政教育融合的有效措施，以更好地開展教育工作，促進學生健康成長。

關鍵詞：藝術設計；思政教育；融合

隨著國家經濟的日益強大和文化的不斷融合，教育工作成為強兵富國的一項必要工作，思政教育近年來備受社會重視。“全球化”的發展，讓大家更快地了解世界，但是對傳統文化的關注卻逐漸弱化，近年來“洋節”越來越受歡迎。現代社會對高校畢業生的要求不僅僅是專業技能過硬，更要有良好的思想道德，因為品質是做人的第一步。但是目前高校的思政教育過于簡單，無法滿足企業對人才培養的要求。所以，高校藝術設計概論課程中融合思政教育，將思政教育融入到生活與教學的方方面面，有利于培養學生的自覺性。本文主要探討在藝術類專業課程中如何融入思政教育，希望可以整合教育理念，促進共同發展。

一、高校藝術設計專業課程思政的基本現狀

現代社會與企業對于藝術設計專業類的學生要求越來越高，畢業生不僅僅要專業素質過關，還要具備良好的思想道德。愛崗敬業、吃苦耐勞是現代社會對大學生的基本要求。藝術設計專業學生畢業后進入社會走進設計行業，設計行業工作強度大，并且工作不是一成不變的，需要較高的熱情與創新。然而很多90后的學生家庭條件富足，吃不了苦，缺乏持之以恒的毅力。此外誠實守信、為人真誠是中華民族的傳統美德。堅持誠信才能與客戶長久合作下去，真誠做人才會與同事和諧相處，才能有利于工作。最后要敢于探索，勇于創新，這是企業對員工的要求，只有不斷去創新，設計才能有生命。基于社會的需求，藝術設計專業課程需要不斷改進，將思政教學融入其中是必然趨勢，值得我們不斷探索研究。普通高校藝術設計類專業的學生正是20歲左右的年紀，花一樣的年紀，他們朝氣蓬勃充滿激情、好奇，這個時候正是對其價值觀的塑造時期。高校對于藝術類專業的教學目標是結合本校定位而制定，培養的學生側重點也不相同。例如應用技術型高校側重于培養學生的專業技術，讓學生進入社會能適應工作。藝術生對待專業課一般會比較認真，但是對待思政這一類的課程就不重視，不愿意學習。我們也知道這一年齡段的學生，特別是藝術類的學生極具個性，有著非常強烈的自我意識，他們向往無拘無束，不喜歡被束縛，所以他們并不喜歡一板一眼的思政教育。

二、高校藝術設計概論課程與思政教育融合的意義

摘要：本文基于高校藝術設計概論課程的基本現狀，通過不斷實踐與發展，探尋藝術設計概論課程與思政教育融合的意義和發展措施，希望可以找到藝術設計專業與思政教育融合的有效措施，以更好地開展教育工作，促進學生健康成長。

關鍵詞：藝術設計；思政教育；融合

隨著國家經濟的日益強大和文化的不斷融合，教育工作成為強兵富國的一項必要工作，思政教育近年來備受社會重視。“全球化”的發展，讓大家更快地了解世界，但是對傳統文化的關注卻逐漸弱化，近年來“洋節”越來越受歡迎。現代社會對高校畢業生的要求不僅僅是專業技能過硬，更要有良好的思想道德，因為品質是做人的第一步。但是目前高校的思政教育過于簡單，無法滿足企業對人才培養的要求。所以，高校藝術設計概論課程中融合思政教育，將思政教育融入到生活與教學的方方面面，有利于培養學生的自覺性。本文主要探討在藝術類專業課程中如何融入思政教育，希望可以整合教育理念，促進共同發展。

一、高校藝術設計專業課程思政的基本現狀

現代社會與企業對于藝術設計專業類的學生要求越來越高，畢業生不僅僅要專業素質過關，還要具備良好的思想道德。愛崗敬業、吃苦耐勞是現代社會對大學生的基本要求。藝術設計專業學生畢業后進入社會走進設計行業，設計行業工作強度大，并且工作不是一成不變的，需要較高的熱情與創新。然而很多90后的學生家庭條件富足，吃不了苦，缺乏持之以恒的毅力。此外誠實守信、為人真誠是中華民族的傳統美德。堅持誠信才能與客戶長久合作下去，真誠做人才會與同事和諧相處，才能有利于工作。最后要敢于探索，勇于創新，這是企業對員工的要求，只有不斷去創新，設計才能有生命。基于社會的需求，藝術設計專業課程需要不斷改進，將思政教學融入其中是必然趨勢，值得我們不斷探索研究。普通高校藝術設計類專業的學生正是20歲左右的年紀，花一樣的年紀，他們朝氣蓬勃充滿激情、好奇，這個時候正是對其價值觀的塑造時期。高校對于藝術類專業的教學目標是結合本校定位而制定，培養的學生側重點也不相同。例如應用技術型高校側重于培養學生的專業技術，讓學生進入社會能適應工作。藝術生對待專業課一般會比較認真，但是對待思政這一類的課程就不重視，不愿意學習。我們也知道這一年齡段的學生，特別是藝術類的學生極具個性，有著非常強烈的自我意識，他們向往無拘無束，不喜歡被束縛，所以他們并不喜歡一板一眼的思政教育。

二、高校藝術設計概論課程與思政教育融合的意義

面對日益復雜的文化環境，增強中華文化軟實力、樹立中華文化自信是如今我國文化事業發展的重要議題。在教育領域，加強學生群體對中國文化的正確認知并樹立文化自信是學校教育的又一項重要職責。基于此，語文教育領域逐漸關注母語課教學與文化傳承之間的作用聯系，并開始探索如何在教學中促進傳統文化的融入。茶文化作為中國文化體系中具有鮮明特色的文化類別，蘊藏著中華民族的精神風貌以及價值觀念，具有突出的育人價值。文章結合《茶文化概論與茶藝實訓(第3版)》一書，以茶文化為視角，以漢語言文學教學為對象，探討傳統文化滲透與融入該學科中的有效路徑，以期為相關教學實踐提供理論參考。由賈紅文、趙艷紅、白雪和宋永生聯合編著，清華大學出版社于2021年12月出版的《茶文化概論與茶藝實訓(第3版)》一書，是一部系統介紹中國茶文化以及指導茶藝實踐的著作。該書分上下兩篇，上篇為茶文化概論，主要介紹我國飲茶、泡茶相關內容，包括茶文化的起源與歷史發展、茶樹茶葉的辨識與認知、不同類型茶具的作用與特征、泡茶用水的主要指標與選擇、飲茶與身體健康等。下篇為茶藝師訓，編者分別介紹茶藝禮儀、行茶技藝、茶席設計、常見茶類的行茶法等內容，并附上茶藝賞析案例以及茶藝技能評分表。從總體上看，該書著重講解中國茶文化中的茶藝相關文化知識，同時還指導如何實施各種茶藝專業技藝，其內容豐富且圖文并茂，兼顧理論性與實踐指導，對茶藝愛好者具有重要指導意義。

中國優秀傳統文化是廣大人民群眾實踐探索的沉淀，其蘊藏著中華民族的智慧和人民群眾的人性魅力。將傳統文化滲透進漢語言文學教學中，一方面，有助于傳播與宣揚中國傳統文化，加強學生對中國傳統文化相關內容的了解，在形成對傳統文化科學認知的基礎上，感受中華文化魅力，進而逐步樹立文化自信，助推中國傳統文化的現代化傳承。另一方面，有助于促進學生自身全面發展，以書中展示的茶文化為例，茶文化是中國飲食文化體系中的關鍵內容，其中的茶樹種植、茶種培育等文化內容展現出我國勞動人民的精神風貌與智慧，可以教導學生立足實踐、勇于嘗試，茶藝、茶道等文化內容則是彰顯了我國人民的審美傾向與價值理念，教導學生要彬彬有禮、戒驕戒躁。簡言之，在漢語言文學教學中滲透與融入傳統文化，對于傳播傳統文化與提升教學質量都具有重要現實意義。結合書中對茶文化的理論闡述并充分聯系當前漢語言文學教學需求，筆者以茶文化為案例，就漢語言文學教學中傳統文化的滲透與融入提出以下三方面建議。

其一，創新教學理念，強化對中國傳統文化的科學認知。意識指導實踐，只有漢語專業院校以及漢語言文學專業課教師對傳統文化的育人價值有足夠的認知，才能為后續教學活動規劃設計奠定思想基礎。基于此，一方面，漢語專業院校或人文學院的基層領導需要自覺學習相關教育指導意見，組織相關會議與漢語言文學教師共同制定教研目標，具體比如以“漢語言文學教學中茶文化的滲透與融入”為課題鼓勵教師開展理論研究，以此促進漢語言文學教師主動開展相關工作。另一方面，基層領導還應要求漢語言文學教師做好教學規劃，比如先由教師對茶文化滲透與融入的流程進行方案設計，明確好教學活動應具備的內外條件、具體教學手段措施、后續保障工作等，而后由教學組進行分析評斷，通過后方可投入教學應用。

其二，注重挖掘教學內容的傳統文化要素，做好傳統文化內容的講解與呈現。漢語言文學教師在備課環節中，應當先全面剖析備課內容，挖掘出其中與傳統文化有聯系的要素，比如在“中國現當代文學”課程中，教師可以結合賈平凹、老舍、魯迅等作家的文學作品，分析其作品中的茶文化詮釋，具體比如以老舍的《茶館》為研究對象，介紹作品中出現的茶葉、茶館等茶物質文化，詳細講解茶藝、茶道等非物質文化背后蘊藏的民族特色。此外，為了使學生在課堂上更為直觀地感知傳統文化內容，漢語言文學教師還應善于利用多媒體教學法，將搜集到的傳統文化要素整理成課堂教學課件。比如在“中國文學史”課程中，教師在論述文學大家的文學思想或創作理念時，可以代入這部分文學家的生平故事，如蘇東坡烹茶品茗相關事跡，借助相關的文化紀錄片、名家講解等視頻片段，拓展與補充該部分茶文化內容，讓學生可以從專業學習內容分散到茶文化內容上。

其三，注重課內外教學內容的銜接，適當組織相關實踐活動。除了要注重課堂教學這一主渠道外，漢語言文學教師還可以適當組織一些小型傳統文化實踐活動，為學生提供親身感受傳統文化的機會。比如，以茶文化為主題組織文學創作比賽，組織學生觀摩體驗茶藝表演，為學生推薦茶文化相關的書籍作品，并組織讀書會供學生討論交流。此外還可帶領學生開展田野調查，實地考察當地和周邊的茶文化等。通過實踐活動，可以使學生在專業學習之余對傳統文化內容形成更為深刻的認知。

作者：賈紅文 趙艷紅 白雪

摘要：我國歷史悠久擁有豐富的人文歷史資源，非物質文化遺產多種多樣，是我國勞動人民艱苦奮斗的重要結晶。在新時期發展的背景下，我國高校對非物質文化遺產的傳承工作備受重視，特將非物質文化遺產同藝術教育工作結合到一起，使非物質文化遺產能夠融入到高校藝術教育活動中，豐富高校藝術教育內容的同時培養大批非物質文化遺產的傳承者。

關鍵詞：非物質文化遺產；高校藝術教育；傳承與發展

隨著社會的不斷發展，非物質文化遺產的傳承與保護工作備受社會各界的廣泛關注。高校作為我國開展人才培養的主要陣地，在整個人才培養工作中占據不容忽視的地位。高校通過將非物質文化遺產引入到藝術教育工作中，豐富藝術教育內容，拉近學生與傳統文化之間的距離，讓學生能夠充分的認識到非物質文化遺產在社會發展進程中的重要性與發展性，使學生能夠成為非物質文化遺產的傳承者、保護者與發展者。

一、非物質文化遺產與高校藝術教育結合的重要性

非物質文化遺產是由各族人民以大大相傳的形式所傳承下的一種文化想象，例如民俗活動、民俗禮儀、傳統表演藝術、口頭傳統、傳統手工技能、同宇宙和自然界有關的傳統知識等。非物質文化遺產在文化交流、維系區域傳統、凝聚民族精神等方面發揮著重要作用，不僅是中華民族偉大復興的精神支柱，還是世界文化多元化發展的重要表現。在世界經濟全球化發展的今天，國外文化對我國傳統文化帶來嚴重的沖擊，在不少社會群體看來傳統文化是一種落后、老土的信息，面對傳統文化往往采取一種摒棄或者是鄙夷的態度，這一現象在青少年群體中表現的尤為突出。隨著社會的不斷發展，世界經濟全球化發展趨勢日益深入，我國不少傳統文化正面臨著消亡局面，如何扭轉傳統文化逐步消亡的這一結局，成為我國打造文化強國的重要出發點。在新時期發展的背景下，如何保護非物質文化遺產、發展非物質文化遺產，使非物質文化遺產能夠緊跟時展的潮流，使非物質文化遺產具有鮮活的生命力，成為推動我國社會發展的重要課題。在國家相關部門的大力支持下，與非物質文化遺產保護工作、傳承工作、發展工作相關的法律體系不斷得到完善與優化，財政部門也為非物質文化遺產的保護工作、傳承工作以及發展工作提供一定的財政支持，一系列現代化科學技術被陸續運用到非物質文化遺產的保護、傳承、發展等工作中，并通過宣傳手段提高非物質文化遺產在社會中的影響力與號召力，有效推動非物質文化遺產保護工作、傳承工作的開展。“文化生態”就是一種“人文環境”，“人”作為“文化環境”中的重要因素，在“文化生態”構建工作中占據不容忽視的地位，需要依靠“人”的審美觀念、價值取向對文化遺產保護工作與傳承工作作出正確的判斷。教育與媒體作為影響“人”審美觀念、價值取向的直接因素，從教育與媒體入手提升“人”對文化遺產的保護意識與傳承意識，使“人”能夠積極主動的參與到文化遺產的保護工作中以及傳承工作中。高校作為人才培養的主要陣地，是一個龐大的教育組織體系，通過將非物質文化遺產信息滲透到教育體系，創建與非物質文化有關的教育系統、學科體系、教學制度，使教育能夠成為對非物質文化遺產實施保護工作、傳承工作與發展工作的重要途徑。藝術作為記載文化信息的重要載體，不僅是高校教育工作中的重要內容，還是非物質文化遺產的重要表現方式，通過將非物質文化遺產與高校藝術教育結合到一起，對非物質文化遺產進行保護、繼承與發展。

二、非物質文化遺產與高校藝術教育的融合現狀

解構主義是一種哲學思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構主義是法國哲學家雅克•德里達于20世紀60年代提出的，與結構主義相比，它既有延續性又有顛覆性，其主旨是對傳統文化和人類文明進行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡單地說，解構主義就是把原有文化或傳統打散后以自己的理解為依據進行重新組合，是一種新的創意方式，對于文化的延續和繼承有著重要的作用。通常人們認為傳統文化和現代文化是對立的關系，但在解構主義中，絕對的二元對立是不存在的，對立只是一個相對的概念，傳統文化和現代文化是可以相互流動、溝通的。文化沒有絕對的高低之分，不同種族、信仰、時期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對文化的多元性，我們應該以開放的心態接納、融合；面對文化的特殊性，我們應該加以提煉和解讀，以批判的精神進行轉化、繼承。有學者曾用解構的方式研究廣告與消費文化對當代社會的影響，并對原創性提出挑戰。其實，原創性也是在傳統的基礎上進行創造，解構主義扮演的角色就是溝通傳統和現代，以現代的邏輯、思維方式重新解讀傳統，把傳統元素用現代的方式重新構造，以達到用現代方式表達傳統的目的。

馬克思•韋伯說：“對文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）進行分析是解構分析的一個主要方法，通過分析呈現出這兩個對立面事實上是不可能完全分離的，是流動的，而不是兩個嚴格分開的類型，得出通常的結論是：事物的這些分類實際上不以任何固定或絕對的形式存在著。”解構主義正是以這樣的形式反對二元對立的思維方式。在解構主義的浪潮下，公共藝術也呈現出解構主義的特征，實踐著這一思維方式。公共藝術涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強的文化性和藝術性。在公共藝術專業課程教學中，教師應特別重視其時代性、文化傳承作用以及公共藝術對城市文化的隱喻功能，使民眾產生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現在和未來以及承載文化記憶、分享社會經驗的作用。

文化傳承并不是簡單的復制、粘貼，而是要用解構主義的思想對傳統文化進行再創造；不是讓傳統與現代二元對立，而是讓文化在傳統和現代之間流動。學生面對傳統文化，應該具備一種開放、融合的精神，用寬容的態度發揚本民族的文化，發揮自己的創造力，從而產生新的審美體驗，促進文化傳播。在公共藝術教學中，教師要秉承解構主義這一思維方式，讓學生在創作中體會傳統文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗。如，在公共藝術教學中，教師可滲透解構主義精神，引導學生重新審視傳統裝飾紋樣，使其煥發出新的生命力，以傳播民族文化。在教學過程中，教師應讓學生體會中國傳統紋樣的“意”，強調創造是建立在“意”的基礎上的，而“意”是一種傳統文化的積淀。不論是對民族傳統文化的重新審視，還是對外來文化的揚棄，豐厚的文化底蘊和對傳統精神的深刻理解是獲得民族性創意的基礎。正如為了畫光而畫影，解構重構的對象需要以民族精神為依托，這樣才能表現出公共藝術的民族特點。教師應指導學生從拆解傳統紋樣入手，再重新構成具有現念的公共藝術作品；應引導學生以反觀的精神解構與重構中國傳統紋樣元素，從而使各種傳統藝術呈現出破土而出的生命氣息，使傳統紋樣具有現代感和民族性。此外，教師可以指導學生利用解構主義的思維方式解讀、提煉、重構傳統色彩，讓現代公共藝術作品通過傳統色彩傳遞傳統韻味，創造出具有中國文化特色的公共藝術作品。

教師在公共藝術專業的日常教學中也應滲透解構主義思想，讓學生深刻理解解構主義在公共藝術中的文化傳承和藝術創造作用，從其他國家優秀的公共藝術入手，借鑒其解構、重構傳統文化的方式、方法。教師要讓學生在學習的過程中研究公共藝術中解構主義的哲學思想，探討中國傳統文化在公共藝術中的解構與重構，并進行藝術實踐，以達到深刻理解的目的。在公共藝術創作實踐中運用解構主義思想是公共藝術發展的趨勢，也是中國公共藝術的發展方向。教師應順應藝術思潮的發展，在傳統與現代、民族與世界中引導學生尋找溝通的可能性，在傳統中創新，在多元中取舍，充分運用傳統藝術的養分，創造出具有中國風格的公共藝術作品。

參考文獻：

[1]（法）雅克•德里達.文學行動.趙興國，等譯.中國社會科學出版社，1998.

摘要：文章首先對傳統醫藥“非物質文化遺產”進行了概述，其次分析了我國傳統醫藥文化的特點，再次論述了傳統醫藥“非物質文化遺產”在高等醫藥院校人文教育中的應用，最后提出傳統醫藥“非物質文化遺產”在高等醫藥院校開展人文教育的作用與意義，即促進專業學習；提升人文素養；形成特色校園文化等。

關鍵詞：非物質文化遺產；傳統醫藥；人文教育

2017年初國務院《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求把中華優秀傳統文化融入教育各環節、貫穿教育各領域，并深入闡釋文化精髓、保護和傳承文化遺產。傳統醫藥作為中華傳統文化寶庫中的奇葩，至今仍惠及世人，因此，更需加強研究闡釋、力求活態利用。作為培養醫藥學類高層次專業人才的主陣地，高等教育（尤其是高等醫藥院校）在傳承發展我國傳統醫藥文化方面責任重大。當代社會環境對醫藥從業者的人文素質也提出了更高的要求[1]。因此，從傳統醫藥的自身特點出發，切實加強醫藥院校的人文教育，將是今后主要方向之一。本文著重論述非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）視野下高等醫藥院校開展傳統醫藥人文教育的途徑和意義。

一、傳統醫藥“非物質文化遺產”概述

與現代醫藥相比，傳統醫藥通常指運用歷史上遺傳下來的醫藥經驗和技術,或指現代醫藥以前的各個歷史發展階段的醫藥經驗和診療技術，是典型的非遺。傳統醫藥具有獨特的優勢，全世界都承認其對保障人類健康的重要貢獻，因此每年的10月22日作為世界傳統醫藥日。我國中醫藥是世界傳統醫藥的主要代表之一，其國際影響力逐步提升。為了更好地保護和傳承傳統醫藥，繼2010年聯合國教科文組織批準“中醫針灸”列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”之后，我國非遺國家級名錄中特設“傳統醫藥”類別。迄今公布的4批國家級非遺名錄中共有23個傳統醫藥類項目（如表1所示）。

二、我國傳統醫藥文化的特點

［摘要］人工智能時代對勞動者的職業素養提出了新要求。職業素養培育以何種形式切入高等教育?由于職業素養培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學具有內在的契合性，工匠精神融入新時代高校思政課教學為職業素養培育提供了一個極佳的視角。文章以“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程為例，從課堂教學和實踐教學兩個方面探索工匠精神與“概論”課教學的有效融合，引導學生弘揚工匠精神，促進職業素養提升。

［關鍵詞］人工智能;工匠精神;高校思想政治理論課;職業素養

一、人工智能時代對職業素養的要求

職業素養一般包含兩個方面:顯性職業素養和隱性職業素養。顯性職業素養，指職業行為和職業技能等。隱性職業素養，指職業意識、職業道德、職業作風和職業態度等。“隱性職業素養決定、支撐著外在的顯性職業素養”，所以，職業素養的提升“應該以培養顯性職業素養為基礎，重點培養隱性職業素養”［4］4－5。人工智能的廣泛應用，有力地推動了社會生產力發展，促進了社會進步和繁榮，改變了人們的生活方式。但是，人工智能在提高生產和生活效率的同時，也衍生出種種社會問題，對勞動者產生廣泛而深刻的影響。馬克思曾指出:在資本主義制度下，“勞動資料一作為機器出現，就立刻成了工人本身的競爭者”［5］495。人工智能是“人工開發的能做出智能行為的機器(系統)”［1］18。人工智能作為機器出現，也成了勞動者本身的競爭者。由于人工智能具有強大的理解、推理能力以及學習、模仿能力，所以人工智能的職業替代類型極廣、程度極深，越來越多的職業面臨被替代的風險。勞動者的主體性被智能機器削弱、占有而逐漸失落，勞動者就業受到了極大的沖擊。但是，在勞動者、生產資料、生產對象結合起來構成的生產力諸要素中，勞動者才是其中最積極、最活躍、最具決定性的因素。人工智能“表現出的目的性是基于已有的數據和算法的，且中途不能通過各種方式自行中止”［6］。它呈現出的強大能力是建立在數據和算法基礎上的，而不是完全通過自主學習獲得。人工智能“要求它的產品能夠排除外來因素的影響，在不同場景中實現統一目的”，人類智能則“不需要為心靈預先設定某個特定的目的，它的目的總是隨環境的變化而發生變化，甚至在同一種環境中也可能有所不同”［7］。所以，盡管在人工智能時代，一些職業被替代是不可避免的趨勢，但是，人工智能并不能完全取代人類勞動。人工智能不可能對整個職業進行替代，也不可能完全替代人。然而，在人工智能時代，勞動者要成為生產力中最活躍的因素，僅僅具備扎實的專業基礎和嫻熟的工作技能已經跟不上時代的發展。職業意識、職業道德、職業作風和職業態度等隱性職業素養仍然是職業素養的核心內容，他們的重要性不僅沒有削弱，反而更加突出了。因為當越來越多的程序化工作、甚至非程序化工作被人工智能取代，勞動者所從事的將是更能體現人的尊嚴和價值的工作。勞動者只有具備優秀的職業素養，才能順應人工智能時代的激烈競爭。大學生是社會勞動者的后備軍，要提升職業能力，拓寬就業空間，就要培育優秀的職業素養。然而，由于專業知識、工作技能這些顯性職業素養可以通過各種學歷證書、職業證書以及專業考試來證明或驗證，而且通過學習、培訓相對比較容易提高。因此，受實用主義和功利主義價值觀的影響，現實情況是大學生在日常學習實踐中更加注重顯性職業素養的訓練和提升。而事實證明，如果職業意識淡漠、職業道德低下、職業作風不踏實和職業態度不端正，在職業發展的道路上必定步履維艱，“對勞動的‘漫不經心化’和‘官僚主義化’，使得工作和現代趨勢正疏遠著越來越多的勞動人口”［8］。因此，對大學生加強職業素養教育，尤其是隱性職業素養培育刻不容緩。

二、職業素養培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學的內在契合性

良好的職業素養不是與生俱來的，需要通過教育、學習和實踐而培養并獲得提高。大學有責任塑造一個適于培育職業素養的環境。那么，職業素養培育以何種形式切入大學教育?由于職業素養培育與工匠精神融入新時代高校思想政治理論課教學具有內在的契合性，工匠精神融入新時代高校思政課教學為職業素養培育提供了一個極佳的視角。首先，二者在育人目標上一致。職業素養培育旨在使大學生樹立堅定的職業意識，形成良好的職業道德，培養優良的職業作風和端正的職業態度，具備符合時代發展需要的核心素養。人工智能技術的普遍應用使各種先進的教育技術和教育理念引入高校思政課教學，但是高校思政課教學的育人目標并沒有變。

一、把握高校思想政治理論課蘊含的文化價值

高校思想政治理論課的教學目標、內容和功能包含著深厚的學理性，以文化自信推進高校思想政治理論課教學建設，其實質是將思想政治理論課潛在的，或者說是被忽視的文化價值激發和彰顯出來，進而更好的發揮思想政治理論課的文化價值和文化育人作用。深入挖掘高校思想政治理論課內在文化屬性、文化蘊含和文化涵育是本文的邏輯出發點。(一)教學目標指向的文化屬性。從教學目標的內在規定性來看，中共中央、國務院的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(下文簡稱《意見》)中明確指出，“思想政治理論課是大學生的必修課，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主要途徑”［2］。這一要求精準地指出了價值觀塑造是思想政治理論課的重要目標。文化自信從根本上來說就是價值觀自信。因此可以說，思想政治理論課以自身所典藏的深厚文化價值為坐標原點，旨在通過其教學理念、情感和價值觀育人等方面的文化性要求，以傳授主流價值觀來塑造學生深厚的文化修養和健全的文化人格。從思想政治理論課建設和發展的要求來看，2018年5月，在北京大學師生座談會上強調:“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養。”［3］這就進一步為高校思想政治理論課教學目標指明了方向。因此，文化素質與思想素質、政治素質和道德素質并提，充分彰顯了其在大學生素質結構中的不可或缺的重要作用，同時也昭示著高校思想政治理論課在大學生文化自信增進中的重要任務。文化包括廣義和狹義之分，但從教育教學的目標上來說，思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養最終都指向“文化”這一實質。提升學生對傳統文化、革命文化和新時代中國特色社會主義先進文化的認知和認同，培養起學生繼承和發展優秀傳統文化的能力、文化創造性轉換和創新性發展的使命，理應成為高校思想政治理論課的自覺擔當。(二)教學內容承載的文化蘊含。“不懂中國共產黨的革命和建設歷史，就難以理解文化自信的豐富歷史內涵;不懂得中國傳統文化的創造性轉化和創新性發展，不懂得紅色文化和社會主義先進文化的創立是中國文化在當代的發展，就不懂得文化中的傳統與當代的辯證關系”［4］。蘊含著民族5000多年的優秀傳統文化、孕育在革命年代的紅色文化，以及在現代化建設中形成的具有中國特色、中國風格和中國氣派的中國特色社會主義先進文化，是教學內容所承載的主要范疇。“馬克思主義基本原理概論”課旨在通過引導學生掌握馬克思主義的鮮明特征，從人與自然、人與社會關系、思維方式、思想觀念等角度，幫助當代大學生確立馬克思主義文化理念，掌握觀察和把握當代世界偉大認識工具;“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課從馬克思主義與中國革命、建設和改革的實際相結合的理論成果角度，說明思想和中國特色社會主義理論體系對實現中華民族偉大復興的重要性，幫助當代大學生堅定在黨的領導下走中國特色社會主義文化道路的理想信念;“中國現代史綱要”課從國歷和黨史的角度，說明中國人民為什么選擇了黨和社會主義道路，引導當代大學生傳承中國革命文化傳統和愛國主義文化傳統;“思想道德修養與法律基礎”課在引導學生深入學習新時代中國特色社會主義思想的基礎上，幫助大學生牢固樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中國精神。“形勢與政策”課有利于幫助當代大學生領會黨的報告中關于文化體制改革與文化建設的精神。幾門課程所承載的內容皆源于對中華民族優秀傳統文化的繼承、對革命文化精神的續寫、對新時代中國特色社會主義先進文化的弘揚，承載著厚重的文化屬性。(三)教學功能統攝的文化涵育。《意見》中對高校思想政治理論課的功能做了科學、明確的定位。首先，高校思想政治理論課的政治導向功能。“思想政治教育是一種傳播并使社會成員接受一定政治意識形態的活動。一定社會主流文化、主導意識形態的生產、傳播制度、構成了思想政治教育運行的基本框架”。［5］高校思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，旨在通過對大學生傳播主流價值觀，使受教育者形成符合社會所需要的一定的思想觀念和道德規范。“這里所講的思想觀念，道德規范就是一種文化，一種特殊形式的文化，即政治文化、理論文化，它所要達到的目的是實現個體的政治、道德社會化”［6］。也就是說，作為向大學生傳播社會主流價值的思想政治理論課融合了知識傳遞、價值引導、文化培育和人格塑造等多重功能。“本身就是人類歷史長河中十分重要的文化現象，有著明顯的文化品質”［7］，“育人”也在“化人”。其功能統攝指向文化涵育這一現實要求:通過其特有方式實現個體的政治文化、理論文化和道德文化。其次，高校思想政治理論課的教化功能。通過課堂向大學生傳授與主流意識形態相適應的文化觀念、行為體系和道德規范，分辨先進文化和腐朽落后文化的區別，自覺克服和抵制不良文化和思想對大學生的侵蝕和影響，引導大學生在多元、復雜的社會文化矛盾中做出正確的價值判斷和價值選擇。通過中華民族優秀文化的熏陶和感染來影響人、塑造人，引導大學生形成正確的文化素養和文化人格，培育成為社會之人和文化之人。不管是“化人”還是“育人”，統攝于內的功能都是指向———人的文化素質的提高、文化自信的增進這一現實要求。

二、厘清當前思想政治理論課文化育人的現實差距

在談到思想政治理論課重要性時指出:“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”［8］。在文化強國戰略下，高校思想政治理論課教師致力于更新改進教學方法，厚實教學內容，完善師資隊伍，努力推進和落實文化自信進課堂、進教材、進頭腦，雖取得了一定效果，但其中仍存在中諸多挑戰和差距，需要我們重視和加緊解決。(一)對大學生文化創新意識的培育重視不足。文化發展的實質，在于文化的創新。大學生的文化創新意識不是與生俱來的，是建立在對新時代中國特色社會主義先進文化的認知和認同、建立在繼承和發展中華民族優秀傳統文化的基礎上的。這一意識的形成發展需要在思想政治理論課的培育之下，引導學生將其內化為價值信仰、外化為自覺地踐行，主動承擔起文化創造性轉換和創新性發展的歷史使命。當前，高校思想政治理論課在將文化自信進課堂、入頭腦中的過程中，從觀念上沒有對學生文化創新意識和能力的培養予以重視，沒有從根本上認識到文化創新意識的培養對于大學生個體文化人格和整個民族文化發展的價值所在，這是對學生文化主體意識培養忽視的表現。文化創新意識是衡量文化人格健全與否的重要指標之一，只有充分確認和尊重大學生的文化主體意識，才能調動學生融入課堂的主動性，并激發起他們進行文化創新的激情、渴望和夢想。忽視學生真正的文化追求和主體精神關懷的結果，只能導致學生變成知識的機械記憶者和盲目搬運者，而非文化的運用者和創造者，最終與思想政治理論課的價值追求背道而馳。(二)不同課程資源的優勢互鑒機制尚待建立。當前思想政治理論課在對各門課程資源優勢的充分挖掘和相互整合借鑒上還有待提升。主要表現在兩個方面:其一，在橫向上對各門課程本身所蘊含的文化內涵和特性把握不充分。思想政治理論課所涵蓋的5門課程是一個完整的文化鏈條，包含著樹立文化自信的科學的、合理的理論依據，也在現實中指導著實踐的落地生根。如馬中化概論是側重于闡述文化自信的現實基礎;綱要課程側重于從國史和黨史的角度，深化文化自信的歷史依據;原理課程重在深化樹立文化自信的學理依據;思修課程重在深化樹立文化自信的內在動力。但現實條件下，部分教師對各門課程的抽象文化特性也僅僅停留在對字面內容的理解之上，缺乏探求教學內容背后的文化意蘊的意識，沒能做到將史實、哲學以法律、道德修養層面的內容予以深度剖析，并抽象出文化內涵和文化依據，這就導致學生感受不到思想政治理論課的文化魅力之所在。其二，在縱向上對課程與課程之間缺乏有效銜接。往往人為主觀地劃分和擴大各門課程的界限，在文化內容的融入上沒有實現幾門課程的相互配合、相互協調。對如何在教學中增強文化自信缺乏統籌的教學設計和科學合理的安排，表現出較大的隨意性。(三)教師自身文化自信有待提升。在全國高校思想政治工作會議上指出:“廣大教師要敬畏講臺、珍惜講臺、熱愛講臺，把更多的時間和精力投入到課堂教學中，認認真真講好每一堂課，用好課堂教學這個主渠道。”［9］教師自身昂揚飽滿的精神狀態和扎實的理論底氣，對提升教學效果起到正向催化作用。現實中，教師自身對思想政治理論課的自豪感和敬畏感仍有待進一步提升。這主要表現在三個方面:其一，部分教師缺乏能上好思想政治理論課的信心。認為現實生活和網絡中的各種負面的文化信息對大學生的影響力遠遠超過了教師課堂正面教學的積極影響，教師在課堂上的講授是沒有意義的，起不到根本作用。其二，對大學生文化自信的培育重視不夠，出現認知偏差。部分教師沒有認識到充分挖掘和增強思想政治理論課的文化特性對于提升大學生文化自信的重要意義，將教學與科研的關系割裂開來，對文化自信學理內容的深入研究、對該理論的提出、產生和發展的淵源和規律理解不夠，導致在課堂中出現講不深，講不透，講不精彩的局面。其三，少數教師自己對文化自信的信念不堅定。“對于黨的執政抱有疑慮，對我國成功建設中國特色社會主義缺乏信心。在課堂上沒有感情的理論說教就不能引起學生的共鳴和認同”［10］。在課堂中不能發自內心地引導學生深入文化理論學習，蜻蜓點水、淺嘗輒止是不能引起學生在思想和情感上的共鳴的，致使大學生的文化自信自然呈現出無的放矢的狀況。

三、增強高校思想政治理論課文化自信的路徑選擇

針對當前思想政治理論課文化育人的現狀，如何圍繞思想政治理論課本身和學生教師兩大主體，充分挖掘和彰顯思想政治理論課內在文化屬性，更好地發揮思想政治理論課的文化價值和文化育人作用，彌合與實現的差距，是本文的邏輯旨歸。(一)深入挖掘思想政治理論課的文化底蘊。1．借力使力，從優秀傳統文化因子中汲取養分。“要弘揚中華優秀傳統文化和革命文化、社會主義先進文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優秀傳統文化融入教育教學”。［11］思想政治理論課不僅承載著馬克思主義理論教學的重要任務，也擔負著文化繼承與發展的歷史性使命。“文化自信既指向歷史，又指向現實。指向歷史的文化自信，既要重視我們擁有的優秀傳統文化，科學發掘其中穿越時空的因素，推動其創造性轉化和創新性發展。”［12］優秀傳統文化是中華民族共同文化追求和精神價值的凝結，蘊含著豐富的革命情懷、理想信念、德育理念。無論是從文化自信的樹立還是人文主義精神方面，激活中國傳統文化優秀因子理應成為切入口和常態。一方面，要找到優秀傳統文化與思想政治理論課的文化契合點。如在思想品德修養課程中，傳統文化中“君子以自強不息”與現代大學生理想信念的教育;“窮則獨善其身，達則兼濟天下”與個人價值與社會價值等都是傳統文化與思想政治理論課的有效契合點。另一方面，思想政治理論課需要從優秀傳統文化中提取豐富的教育資源，并在新的時代背景下賦予進行創造性轉化和創新性發展，賦予其新的時代呼吸和脈搏，使理論更加鮮活、貼近實際。針對當前思想政治理論課中涉及的時政熱點、難點問題，對于社會主義核心價值觀的理解和闡釋，都可以向優秀傳統文化尋根探據。2．優勢互鑒，注重開發各門課程資源的文化特性。在文化自信視域下進行思想政治理論課教育就是要將“文化自信”的內容有機地、巧妙地融入到各門課程之中。注重各門課程的配合，完善課程的整體性和系統性，實現文化內容的全方位滲透。要充分認識到各門課程的獨特性，確定各門課程的側重點。在馬中化概論課程中，側重于通過最新理論成果的內容和精神，從而深化對文化自信的現實依據;在綱要課程中，側重于通過國史黨史的角度，引導大學生認識到黨帶領人民通過浴血奮戰開辟出的正確的、符合歷史發展的道路，從而深化對文化自信的歷史依據;在“馬克思主義基本原理概論”課程，側重于引導學生認知文化自信是建立在馬克思主義的理論基礎之上的科學性和革命性的統一，以此深化文化自信的學理基礎;在“思想道德修養與法律基礎”課程，側重于引導學生通過學習社會主義核心價值觀、當代中國精神等內容，意識到個人自身的發展與新時代中國特色社會主義道路的發展是融為一體的，從而深化起樹立文化自信的內在動力。最終達到各門課程在文化育人上形成一脈貫通的牢固整體鏈條。(二)尊重大學生文化主體地位。1．牢牢把握主體特征，培養文化自覺意識。無論是對中國傳統文化的繼承、發展與創新，還是對世界先進文化的吸收與借鑒，最終還是要通過作為文化主體的大學生的主動接受和自覺構建來實現。充分尊重大學生的文化主體特性，提高他們的文化主體意識，才能由自在的主體變為自為的主體，由自為的主體變為自覺的主體，創造性地發揮主體力量的巨大作用。同時，學生又是文化的實踐主體和價值主體，學生個體對于文化內涵的理解，總會打上主體自身獨特的烙印。培養學生的文化自覺意識就是要在教學過程中，既要引導學生看到中國特色社會主義文化發展過程中取得的輝煌成就，又要看到其中存在的問題與不足，加強不同文化價值觀的比較、分析與選擇，努力樹立起與社會主義文化發展相適應的正確價值觀念，形成正確的價值取向。同時，可以引導學生就當前社會上的諸多富有爭議性的熱點問題從不同角度予以分析討論，在理論與現實的交匯點上，用辯證地思維幫助學生認清當前社會存在的各種主流與非主流、先進與落后的博弈與碰撞。大學生文化主體意識的樹立，在一定程度上有助于幫助他們站在更為客觀理性的角度看待問題，遇到兩難矛盾時，能夠以一種更加自覺、和平、包容和辯證的角度正確看待社會文化發展的得失。2．以新媒體為載體，有力回應大學生文化需求。多樣化、多形態的大眾文化和價值觀念，通過各種網絡平臺潛移默化地改變著大學生的文化價值觀念。作為大學生有對于接受各種文化感染、熏陶的內在需求，但對于尚處在價值觀建構時期的他們來說，在魚龍混雜的文化內容面前，難免會出現難以辨別和選擇的問題。作為教師要根據這一現狀對學生的文化需求進行針對性的、切實有力的回應。一方面，對于出現的積極地、正向的文化熏陶和影響，教師應深入挖掘其中的有利元素并運用于教學之中。比如在課堂上，教師可以通過組織學生觀看展現如《厲害了，我的國》等專題紀錄片的形式，在更鮮活的層面上深入對“文化自信”內容的理解和把握，加強不同文化和價值觀念的比較、分析和選擇，樹立與中國特色社會主義文化發展相適應的正確的文化價值觀念。另一方面，對于負面的、消極的文化影響，需要通過教育引導糾偏。對于大學生對西方文化中的拜金主義、享樂主義以及個人極端主義等文化價值觀念的影響，也要在教師的引導之下，開展對腐朽、落后的文化的批判和克服，糾正學生的錯誤文化觀念，幫助他們樹立起了正確的與社會主義文化建設相適應的文化觀念。師生之間通過辨清文化理論是非問題，學生在文化價值觀塑造中將更加自覺和理性，進一步堅定自己的理想信念和人生追求。(三)增強師資隊伍的文化素養。1．在文化研究中加深對新時代中國特色社會主義文化的把握。中央宣傳部和教育部在《普通高校思想政治理論課建設體系創新計劃》中強調:“思想政治理論課要堅持創新推動學生實踐教學和教師實踐研修相結合，堅持教學與科研相結合，努力探索攻克教學難關，強化馬克思主義理論學科和科研對教學的支撐作用。”［13］科研和教學不是截然分離的“兩張皮”，都是文化自信培育中密不可分的重要組成部分。建立在對中國特色社會主義文化全面的把握之上，教學育人才可能有堅實的理論基礎，才能提高理論深度和學術高度，以打破課程遮蔽知識本身的局限。與此同時，教師也需要在對文化現象的研究中，把握文化現象在生成、傳播過程中的規律，以及多元化的文化現象對大學生的影響。在對新時代中國特色社會主義先進文化的深入研究之上，豐富思想政治理論課的文化內涵，正確分析與評價社會現實問題，能夠對當前中國社會文化發展領域的重點、難點問題運用馬克思主義基本理論的知識給予令人信服的闡釋，從根本上打開學生思想的通道，打牢大學生文化自信樹立的理論基礎。2．在文化教育中切準大學生的文化關切。思想政治理論課教師必須認識到思想政治理論課的工具性和文化性并存的特點。一方面，作為教師應該從多方面、多渠道了解大學生的文化旨趣，以及他們對于各種文化形態、文化現象的情感認識和心理反應，基于他們的文化心態和行為創造性地進行課堂設計，有針對性地進行教學改革。既能闡明“什么是文化自信”，更能使學生認識到“為什么要樹立文化自信”，即闡明理論背后的邏輯、價值、思想、精神和哲學意蘊;另一方面，教師要及時主動的了解今天的大學生接觸的文化現象是什么、文化需求的熱點在什么地方。作為思想政治理論課的教師有責任幫助學生指出哪些是具有永久的魅力的文化，哪些只是曇花一現，對于社會上出現的過度的、不良的娛樂文化和消費文化，教師應該給予及時糾偏，以這樣兼具藝術性、價值性和情感性的方式展開課堂教學，不僅是對學生合理文化需求的尊重，更是對一個真正的教育者的基本要求。3．在文化實踐中彰顯文化人格魅力。在同北京師范大學師生代表座談時，號召全國教師做“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的好老師［14］。思想政治理論課教師承擔著大學生專業成才和精神成人的雙重使命，他們不僅是知識的傳授者，更是培養學生文化素質和人文品格的引路人。教師在個人文化人格修養上，應具有一種涵養，在言行舉止上換發出一個文化人的氣質。這樣，教師本身就會有一種學生無法抗拒的魅力，身教自在其中。這就需要充分發揮教師自身的主觀能動作用，自覺主動地參與到校園、社會的文化實踐活動中去，參與到學生所感興趣的文化現象的討論中去，用自身體驗充分感受多樣的文化形態和文化氛圍，用自身深厚扎實的理論修身對多樣化的文化形態進行分析、判斷和篩選，賦予多樣的文化形態以厚實的情感和可感的溫度。在引導學生進行正確的文化選擇的過程中，發揮自己的榜樣示范作用;在實踐活動中彰顯教師的文化修養。用自身高尚的師德修養、強大的人格魅力、高度的文化自信和自覺去感染和引導學生，使學生潛移默化地在文化觀念和行為上以教師為榜樣匡正自己，在理論和實踐活動中樹立起健康崇高的文化人格。

內容摘要：音樂審美情趣是一種復雜的心理現象，它直接反映出個體的音樂審美興趣、審美理想和審美價值意識等，反映出一定民族的、社會的音樂文化審美意識，同時，它又受到民族傳統文化、民族風俗和社會階級意識等的影響和制約。

關鍵詞：審美情趣民族文化階級意識

音樂審美情趣是人們在長期的社會生活和音樂接受中形成的，以音樂審美情感為內核的音樂審美心理。它是個體的音樂審美興趣、審美理想、審美價值意識等的直接反映，也是一定民族的、社會的音樂文化審美意識的反映，同時它又受到民族傳統文化、宗教和社會階級意識等的影響。

一、音樂審美情趣的社會文化性表現

音樂審美情趣，可以理解為個體對不同音樂作品的一種情感傾向性。個體的音樂審美情趣，首先表現在音樂興趣上，即對不同風格的音樂作品、音樂表演形式等的主觀選擇性。如有的人喜歡聽《高山流水》《平沙落雁》等中國古樂的幽靜典雅，有的人愛聽貝多芬《英雄》《命運》等交響音樂的激情澎湃，而有的人則迷戀約翰·施特勞斯《藍色多瑙河》等圓舞曲的明快輕松，等等。很大程度上，音樂興趣直接影響著個體對音樂作品的選擇，也制約著個體對音樂作品審美體驗的深刻性。

音樂審美情趣也表現在個體的音樂審美能力上。康德認為，個體的鑒賞能力反映在音樂審美上就是對音樂作品的評價能力。而音樂評價能力必須以音樂審美判斷為基礎，并要通過一定的形式表現在個體音樂審美情趣中。一般來講，個體的音樂評價能力往往與其文化素養、社會閱歷、音樂審美經驗、音樂實踐程度以及社會音樂文化意識相關。因為，“人從來就是特定文化和環境的產物。”①個體音樂審美能力的形成離不開其生活的特定社會文化和歷史環境。