當(dāng)代文學(xué)作品范文10篇

【摘要】在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品當(dāng)中，體現(xiàn)民俗文化的作品日益增多，這也是文學(xué)在后期發(fā)展的必然趨勢。民俗文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有非常重要的作用。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中將民俗文化充分融入其中，則能夠有效提升文學(xué)作品的文化內(nèi)涵，對我國文化發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠很好地激發(fā)讀者后期的閱讀興趣，對人們進(jìn)一步了解中國現(xiàn)代民俗文化有著前所未有的幫助。由此，本文以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中的民俗文化特征分析”作為研究視角，希望通過本文研究，更有效地促進(jìn)民俗文化與我國文學(xué)作品的融合，進(jìn)而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展與提升。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；民俗文化；融合發(fā)展

我國現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在時(shí)代的推動下有了前所未有的發(fā)展契機(jī)，對我國文學(xué)作品的研究，讓更多的人能夠從中感受到傳統(tǒng)民俗文化的魅力，同時(shí)也能夠讓更多優(yōu)秀的民俗文化內(nèi)容與我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品相融合、相促進(jìn)。眾所周知目前我國優(yōu)秀文學(xué)作品當(dāng)中融入傳統(tǒng)民俗文化意境成為其發(fā)展、變革、創(chuàng)新的重要內(nèi)容，不僅僅能夠全方位提升我國優(yōu)秀文學(xué)作品在后期的可讀性，而且還能夠從文學(xué)作品的內(nèi)容上引發(fā)受眾思考，達(dá)到心靈共鳴的效果，作品質(zhì)量的提升，也為后期傳承我國優(yōu)秀民俗文化，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品質(zhì)量打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、民俗文化的基本概況

（一）民俗文化的主要內(nèi)容

我國民俗文化又被人們形象的稱之為“傳統(tǒng)文化”，主要是我國民間固有的風(fēng)土人情與風(fēng)俗文化的集合體。從廣義上來看，主要指的是一個(gè)特定的國家或者是特定區(qū)域當(dāng)中的居民在一個(gè)相對集中的區(qū)域當(dāng)中逐漸形成某種特定的生活行為與生活習(xí)慣。在人類的日常生活過程當(dāng)中，形成了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方性的民俗文化。我國的民俗文學(xué)主要指的是專業(yè)化研究我國民眾生活以及地方民間風(fēng)俗的科學(xué)體系。我國民俗文學(xué)在發(fā)展過程當(dāng)中，主要包括：理論民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)這三種。通常指的是一部分的專家通過科學(xué)而又非常認(rèn)真的態(tài)度針對現(xiàn)當(dāng)代我國的民俗生活習(xí)慣予以研究，在后期的研究過程當(dāng)中，同樣需要更加全面地進(jìn)行搜集、調(diào)查，然后通過所搜集的相關(guān)資料予以更加全面的整理，并且通過自身所表現(xiàn)出來的語言特點(diǎn)進(jìn)行傳達(dá)，在進(jìn)一步深入探索社會的功能、基本特征以及本質(zhì)結(jié)構(gòu)的過程當(dāng)中，更有效的去解釋發(fā)展及演變的歷程，這也為后期人類社會的健康發(fā)展提供更具服務(wù)性的基礎(chǔ)保障。傳統(tǒng)的民俗文學(xué)同時(shí)也會促進(jìn)人類更全面的認(rèn)識歷史、了解歷史。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品時(shí)代感強(qiáng)的所涵蓋社會生活面廣，更符合我國“文以載道”、“文以傳道”理想。閱讀既是獵獲知識的重要途徑，又是提高思想認(rèn)識和寫作水平的重要條件。它體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、切合社會的需要，所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)被擺在了重要位置。

一、以教材為本，領(lǐng)悟教材思路，總體把握教材。

高考中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品均出自課外，因此，有不少教師輕視教材，忽略教材，甚至有的學(xué)校搞教學(xué)改革，另起爐灶，完全教授教材外的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，據(jù)說效果還很不錯!教改后的今天，這種做法實(shí)在有些得不償失。新舊教材兩相對比，我們看到，新教材選入了不少時(shí)文，必修選修并行，作品主題也不像以前那么單一，真正呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃，百花齊放的局面。新教材文章從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的安排，也體現(xiàn)出一個(gè)循序漸進(jìn)的過程；雖然由于成書時(shí)間短，還沒有經(jīng)過歲月的淘洗，但是，新教材從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)總體上是科學(xué)而合理的。高考確實(shí)對教材里的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品少有涉及，但是我們是否應(yīng)該記住這樣一句名言：“壞教師雙手奉送知識，好教師讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識”——學(xué)習(xí)課本的目的不是為了考試，而是讓學(xué)生能夠“舉一反三”、“觸類旁通”，是為了讓學(xué)生學(xué)會思考和創(chuàng)新。所以，我們有理由相信，我們教師舉好了教材這個(gè)“一”能使學(xué)生反“三”、“九”……直至成百上千，使學(xué)生不斷提高語文的能力和素質(zhì)。

二、開展探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱忱

興趣是最好的老師，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣非常關(guān)鍵。學(xué)生的興趣從何而來?最直接的是課文本身，文章優(yōu)美，情節(jié)生動，能滿足學(xué)生基本的審美需求和好奇心，但僅靠課文本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且不是所有文章都能適合學(xué)生的欣賞情趣和脾胃，有的作品（如《拿來主義》）雖然構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、論述精辟，但是距離我們時(shí)代畢竟有了一定距離。那么，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情并加以正確的引導(dǎo)?——采用探究性學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)調(diào)查表明：教師采用描述、講解的方法學(xué)生興趣率最高達(dá)到85%。時(shí)間一久，學(xué)生的興趣便呈逐步下降趨勢，而采用探究性學(xué)習(xí)方式，設(shè)置問題讓學(xué)生探究，學(xué)生的興趣呈逐步上升趨勢，興趣率高達(dá)95%-100%，最受學(xué)生的歡迎。怎樣創(chuàng)設(shè)問題情境？一是教師設(shè)疑。教師創(chuàng)設(shè)的問題情境如果學(xué)生使用原有的認(rèn)知解決新問題，就會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探究新知識的愿望，并在主動探究的過程中完成新知識的構(gòu)建。但是，教師應(yīng)該注意要“巧問”、“會問”而不是“滿堂問”。一句話，問題必須“設(shè)置科學(xué)，難度適中”。高明的教師設(shè)疑在課之初，就會讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖動，帶著問題進(jìn)入教學(xué)；設(shè)疑在課之中，于看似無疑中起疑，如同一石投向平靜的水面，會蕩出層層思維的漣漪；在課之尾設(shè)疑，讓學(xué)生感到余音裊裊，言已盡而意無窮。二是學(xué)生質(zhì)疑。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，教材編者、教師、學(xué)生對同一篇文章的理解不可避免的有著種種出入，孰是孰非?不可能也沒有必要弄得整齊劃一。美國心理學(xué)家吉爾福特說：“科學(xué)家成功與否很大程度上取決于他提出問題的能力。”沒有問題，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就無從談起。每個(gè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和閱歷不同，學(xué)生對教材的反應(yīng)往往是多元的，所以教師既要引導(dǎo)學(xué)生通過與文本對話，從教材中直接找出問題的答案，更應(yīng)該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，應(yīng)該“蹲下來”把自己放在于學(xué)生平等的地位，從學(xué)生的思維方式思索學(xué)生提出的問題。答案不是唯一的，也是不重要的，重要的老師能夠引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)思維，學(xué)生能夠在老師的鼓勵下積極思考。只要我們響應(yīng)課改，明白語文教學(xué)注重的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生能力，探究性學(xué)習(xí)方式主要是改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和教師教學(xué)的方式，積極倡導(dǎo)以“自主、合作、探究”為主要特征的學(xué)習(xí)，那么，這個(gè)矛盾就不稱其為矛盾了。同時(shí)，只有讓學(xué)生學(xué)會了思考，具備了解決問題的能力，他們在高考戰(zhàn)場上面對陌生文章才能游刃有余。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還要增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)理性認(rèn)識。有些作品，教材選用的目的是培養(yǎng)學(xué)生對信息的篩選能力，鍛煉學(xué)生分析、推理、綜合判斷能力。這類文章文學(xué)性相對較弱，學(xué)生閱讀興趣不強(qiáng)。所以，就要從學(xué)生的切身利益出發(fā)，講明所學(xué)知識重要性，講明分析能力、綜合推理和判斷能力對于高考和學(xué)生將來發(fā)展的重要意義，把感性的興趣上升為理性的興趣，才能從根本上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

三、注意探究作品，注意體現(xiàn)思維過程

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)問題日益引起現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的重視，其中包括召開專題學(xué)術(shù)會議進(jìn)行研討，冠以“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革”的系列論文也以比較集中的方式的在期刊上發(fā)表（如2003年《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》開辟的“中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)筆談”專欄、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》開辟的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革筆談”專欄和2006年《江海學(xué)刊》開辟的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問題”筆談的專欄等），參與討論和執(zhí)筆的大都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的一些重要的名家。在大家?guī)缀跻浴凹骸钡姆绞娇涨暗仃P(guān)注中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問題的現(xiàn)象的背后，一個(gè)無爭的事實(shí)就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)在新舊世紀(jì)交接之時(shí)面臨諸多困擾。因此如何祛除困惑，成為每一位從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)人員亟需解決的問題。祛除困惑的前提，我們首先當(dāng)然要弄明白我們困惑的是什么？它又來自于哪里？就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)而言，對其困惑的終極體現(xiàn)是對其意義和價(jià)值的追問，這在“教”與“學(xué)”的雙方都共同存在著。作為教師，王曉明的一段話具有很好的代表性，他說：“我們都是大學(xué)教師，幾乎每周都要在課堂上講授二十世紀(jì)中國文學(xué)，倘若不僅是出于謀生的需要，我們?yōu)槭裁从信d趣講這門課？又為什么每日孜孜、費(fèi)心勞神去做這方面研究？對今天的社會來說，二十世紀(jì)中國文學(xué)的教學(xué)和研究到底有什么意義”[1]？

作為學(xué)生，他們的提問則更加直接，我曾經(jīng)常遇到學(xué)生這樣問我：“老師，我們學(xué)這門課到底有什么用？”盡管兩者提問的角度不同，前者體現(xiàn)出一位中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者對本學(xué)科應(yīng)有的反思，后者無疑只是功利性的打算，但兩者的發(fā)問在一定意義上又確實(shí)殊途同歸，共同反映出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（其實(shí)也是整個(gè)文學(xué)）在當(dāng)下的困境。對于文學(xué)的未來，從事文學(xué)的人對其從來就抱有清醒的認(rèn)識，周作人認(rèn)為其未來“都將引退到安靜的圖書館之一室”[2]。這在獻(xiàn)身文學(xué)的人身上可以心安理得的接受，何況這樣本身也可能有助于文學(xué)自身質(zhì)的提高。但文學(xué)的這種“未來”對其在當(dāng)下的教學(xué)而言，確實(shí)構(gòu)成了對教學(xué)者的挑戰(zhàn)。具體而言，這種挑戰(zhàn)既有來自于宏觀的社會時(shí)代環(huán)境、高等教育制度改革等方面的，也有由此而導(dǎo)致的學(xué)生受眾方面的情況變化。首先，在改革開放深入，市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，商品化大潮洶涌的當(dāng)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生受眾已不再具有吸引力。當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的系科、專業(yè)類型選擇上普遍抱有“理工法商為上、文科為下”的心理情結(jié)，文學(xué)因其本來的命運(yùn)只能躲在書齋而無法走上“十字街頭”，顯然無法在一個(gè)到處充斥著功利性的時(shí)代環(huán)境下獲得人們的青睞，因此進(jìn)入中文系學(xué)習(xí)文學(xué)只能是一種“行有余力者”的行為。而那些即使進(jìn)入中文系學(xué)習(xí)的學(xué)生，多半也不是主動的選擇，他們在入學(xué)的第一志愿填報(bào)上很少是中文系，所以學(xué)習(xí)中文專業(yè)只是他們?yōu)榱诉M(jìn)入大學(xué)的一種無奈之舉。他們對文學(xué)本來就沒有興趣，所以雖然身在中文專業(yè)，往往也是“身在曹營心在漢”，不愿花時(shí)間去讀作品，而把更多時(shí)間花在各種各樣的“考級”、“考證”上，以便為將來的就業(yè)增加機(jī)會的砝碼。文本是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)，盡管每位講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師在講課之初就會提到文本閱讀在學(xué)習(xí)這門課中的重要性，也往往會開一份必讀的作品書目。但在學(xué)生這面真正做到的微乎其微，通常情況是老師講歸講，他們未必做，所以一學(xué)期下來，問到他們作品，都是一臉的茫然。另外，高等教育改革也給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來不小的沖擊。自1999年高等教育擴(kuò)招以來，高等教育由精英教育時(shí)代過渡到大眾化教育時(shí)代，雖然《中華人民共和國高等教育法》規(guī)定本科教學(xué)的基本任務(wù)是“培養(yǎng)數(shù)以萬計(jì)的專門人才”，但對人才的要求卻更注重綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，由此專業(yè)教育也朝著素質(zhì)教育和通識教育的方向發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文系本科學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，在整盤高等教育改革的旗幟下，原有的專業(yè)性在本科階段被削弱，由此導(dǎo)致在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)嚴(yán)重的課時(shí)不足現(xiàn)象，原來一直作為中文系主干課程被“大講特講”，現(xiàn)在卻被更多的選修課程所擠壓。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在目前各高校的教學(xué)分“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”兩個(gè)時(shí)段講授，每個(gè)時(shí)段各講一個(gè)學(xué)期，每周差不多就3、4個(gè)學(xué)時(shí)，若以每學(xué)期平均18個(gè)教學(xué)周計(jì)算，最多也就72學(xué)時(shí)（事實(shí)上由于節(jié)假日等因素根本上就達(dá)不到）。在這樣緊縮的課時(shí)內(nèi)要想把課講透徹，對從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師來講不消說是大費(fèi)腦筋心神的一件事。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)很難避免給學(xué)生留下一種“虎頭蛇尾”的印象，即學(xué)期初講得“濃墨重彩”，學(xué)期快結(jié)束時(shí)，因?yàn)橼s教學(xué)任務(wù)，只好“潦潦草草”地講過。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)而言，我們應(yīng)該多思考諸如本課程的教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容革新和教學(xué)方法的改革等問題，從而真正扭轉(zhuǎn)學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面。下面我主要結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)改革做幾點(diǎn)探討。第一，大膽引入影視文化資源和開辟第二課堂，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的興趣。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，在教學(xué)內(nèi)容上淡化文學(xué)史的線索，增加文學(xué)作品的分析，已得到大家的共識，但前提是學(xué)生必須先讀作品，不然這樣的作品分析對于學(xué)生來講仍然只能是被動的知識接受。另外，大家都意識到傳統(tǒng)的單向度教學(xué)模式已不適應(yīng)當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的需要，主張積極地使用討論式教學(xué)法，但討論的基礎(chǔ)仍須建立在熟讀作品的基礎(chǔ)上，在學(xué)生不讀作品的情況下來討論，只能是教學(xué)者一廂情愿的想法。而我們目前面臨的教學(xué)困擾之一就是學(xué)生不讀作品、少讀作品，即使讀，也是快讀、略讀，所以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品的興趣是我們這些從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)者首先必須解決的問題。我們的做法一是通過引入影視文化資源進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活動，喚起學(xué)生閱讀原著的熱情。影視文化屬于快捷文化，不像讀作品那樣耗時(shí)費(fèi)力，學(xué)生們總是先容易接受。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文庫里，有許多經(jīng)典的作品，如魯迅的《祝福》、沈從文的《邊城》、老舍的《四世同堂》、錢鐘書的《圍城》等都被翻拍成影視作品，在講授這些作家的作品時(shí)，可先在課外安排學(xué)生觀摩根據(jù)作家作品改編的影片，以喚起他們對原著的閱讀期待。比如在講沈從文的《邊城》時(shí)，我就有意識地讓他們先觀看影片，同時(shí)適時(shí)地布置“從電影到小說———我觀《邊城》”的小論文作業(yè)，學(xué)生們在觀看影片后都能自覺地去讀作品，待到課堂教學(xué)時(shí)，大家紛紛談自己的觀后感和讀后感，我只是就學(xué)生們的發(fā)言作一下最后的要點(diǎn)總結(jié)，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，可引入教學(xué)的影視作品不一定非得是根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的作品，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特定的教學(xué)內(nèi)容，我們也可引入與此具有類比性的影視作品作為“引線”，以喚起學(xué)生去讀文學(xué)作品的興趣。影視與文學(xué)兩者采用不同的藝術(shù)媒介，表現(xiàn)手法也不盡相同，但相同題材的影視和文學(xué)作品在最終的藝術(shù)傳達(dá)發(fā)面也可存在相同的地方。在講授20世紀(jì)50、60年代革命戰(zhàn)爭題材小說時(shí)，我先引入一度熱播的電視劇《亮劍》，就該劇表現(xiàn)戰(zhàn)爭的視角、主題開發(fā)以及軍人形象的塑造等方面做了分析，同時(shí)穿插西方表現(xiàn)二戰(zhàn)的影片如《拯救大兵瑞恩》等進(jìn)行比較，講述了中西方表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的影視作品的不同特點(diǎn)。由于這些影視大學(xué)生們都比較熟悉，所以講授起來比較受學(xué)生歡迎。在此基礎(chǔ)上，我提起革命戰(zhàn)爭題材小說，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)這類小說的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

由于課堂上同類影視作品激發(fā)的興趣，課下同學(xué)們主動閱讀了《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《紅巖》、《林海雪原》等作品，并得出我們的革命戰(zhàn)爭題材小說洋溢著更多的革命樂觀主義氣息，缺乏西方同類作品所具有的悲天憫人情懷的藝術(shù)認(rèn)識。除引入影視文化資源外，我們還利用豐富的大學(xué)校園文化活動，開辟中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的第二課堂，如舉辦詩歌朗誦會、話劇匯演等活動，老師參與組織和指導(dǎo)，安排學(xué)生朗誦現(xiàn)代詩歌、排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品和劇目，同樣激發(fā)起學(xué)生閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的興趣。在引入影視文化資源和開辟第二課堂進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活動中，我們也要避免極端化的做法，反對就影視談影視，就演出話表演，這不是我們的原旨，我們最終的目的是以此喚起學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的熱情，讓他們獲得閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品可能帶來的藝術(shù)享受。第二，堅(jiān)守文學(xué)立場，注重文本細(xì)讀，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力和審美能力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文系本科專業(yè)的基礎(chǔ)課，其“基礎(chǔ)性”就在于擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的藝術(shù)感受力和提高學(xué)生的審美能力的重任。這樣，我們在教學(xué)內(nèi)容的安排上，對于文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象等屬于文學(xué)史的知識性內(nèi)容盡量在課堂上少講，把更多的時(shí)間放在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家的作品分析上，最終通過作家作品串聯(lián)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“史”的線索。對于文學(xué)作品的分析，在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中也存在著不小的誤區(qū)。一種做法是教師傾向于使用中外各種理論來解讀文學(xué)作品。理論的運(yùn)用只要得當(dāng)，自然有助于對作品認(rèn)識的深化并讀出新意，但它往往也把文學(xué)一座七寶樓臺，拆得不成片段，在根本上不符合文學(xué)欣賞的規(guī)律。教師在課堂上用理論把作品分析得頭頭是道時(shí)，而對于那些對所用理論不甚明了的學(xué)生來講不免還是在聽“天書”的感受，所以往往是教師講得高興，學(xué)生聽得迷糊。另一種做法則恪守傳統(tǒng)的“時(shí)代背景———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”三段論式的方法，雖然是作品分析，但就學(xué)生的接受來看，最終還是要點(diǎn)的記錄。以上兩種作品分析法的共同缺陷就是割裂了文學(xué)作品的完整性，在具體的分析中不能發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)想象力，不能真正進(jìn)入文學(xué)作品的藝術(shù)世界。文學(xué)教育說到底是一種審美情感教育，對于文學(xué)作品，我們應(yīng)該向?qū)W生挖掘和展示“文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想、生存世界”[3]。

基于此，我們在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中堅(jiān)守文學(xué)立場，回到文本自身，采用文本細(xì)讀法，向?qū)W生展示文學(xué)作品內(nèi)在的豐富世界。比如在講授臺灣現(xiàn)代派詩人鄭愁予的《錯誤》時(shí)，我詳細(xì)分析這首詩的主題意蘊(yùn)。首先從詩的意象和情趣入手，這是一首閨怨詩，但它與傳統(tǒng)的閨怨詩相比較，它采用的不是女性視角，而是男性視角，由此顯示出現(xiàn)代詩的藝術(shù)特質(zhì)；其次，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的背景，此時(shí)作于1953年，詩中的“過客”正好隱喻了當(dāng)時(shí)從大陸撤退至臺灣的“臺北人”的心境感受，在他們的心中，他們只是流寓臺灣而非定居臺灣。最后，上升到哲學(xué)的層面，這首詩其實(shí)還表現(xiàn)了人的生存境遇，人在世上擺脫不了身為“過客”的生存困境。逐層遞進(jìn)，一方面使學(xué)生感悟到這首詩的多重內(nèi)涵，另一方面這樣的解讀也擴(kuò)散了學(xué)生們解讀文學(xué)作品的思維，讓他們學(xué)會從多角度、多層面去欣賞文學(xué)作品。第三，轉(zhuǎn)變考核方式和學(xué)科成績評定方式，注重考察學(xué)生的分析能力、寫作能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。就當(dāng)前的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的考核方式看，主要還是考試，往往是一張?jiān)嚲砭投藢W(xué)生的“終身”。再加上教育部本科教學(xué)評估對試卷的考察，一般都固定要多少題型，要制定詳細(xì)的參考答案和評分標(biāo)準(zhǔn)。這樣的做法一方面只會助長學(xué)生死記硬背課堂筆記的能力，即使那些平時(shí)不怎么上課的學(xué)生，在考試前將別人的筆記復(fù)印過來，臨時(shí)突擊，也能取得一個(gè)不錯的成績；另一方面這種考核方式根本上也有悖于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（或文學(xué)）課程的性質(zhì)，不能見出學(xué)生分析具體文學(xué)作品的能力，更不能見出他們的文學(xué)素養(yǎng)。因此在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法革新的情況下，考核和課程成績評定方法也必須得到相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。我們主張?jiān)趫?jiān)持考試的情況下，采取更加開放、多元的方式。具體做法如下：一是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程試卷的制定上，減少注重知識考察的客觀題型，增加對文學(xué)作品分析的主觀性題型，考察學(xué)生分析作品的能力；二是將平時(shí)的小論文寫作、學(xué)年論文寫作納入考核范圍，并作為評定課程成績的重要指標(biāo)，以便使學(xué)生的寫作能力得到突顯。三是將學(xué)生的第二課堂表現(xiàn)，如現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦、話劇匯演等也作為評定學(xué)科成績的參考因素，考察學(xué)生對文學(xué)的感悟和表現(xiàn)能力。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨諸多困擾的情況下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革不是可有可無，而是勢在必行。盡管現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的專家學(xué)者貢獻(xiàn)出許多理論見解，但真正讓學(xué)生對這門課產(chǎn)生興趣，熱情地去上這門課，仍需從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地去探索和完善。

中國當(dāng)代文學(xué)在改革開放后發(fā)生了重大藝術(shù)變革，在整個(gè)新時(shí)期由復(fù)興而繁榮，獲得了巨大的發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)造的質(zhì)量和速度得到提升，各類文體尤其是小說和散文，名篇層出不窮。同時(shí)，由國家實(shí)行的語文課程改革也為當(dāng)代文學(xué)盛況提供了展示的舞臺，當(dāng)代文學(xué)在近年來的各種版本的中學(xué)語文教材和語文高考試卷中得到相應(yīng)的反映，中學(xué)語文教育將一個(gè)繁榮的當(dāng)代文學(xué)時(shí)代和它炫目的創(chuàng)造成果傳承下去。中學(xué)語文教育吸收富有活力的當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入青少年的精神世界，使當(dāng)代文學(xué)在為學(xué)生性格塑造、民族精神實(shí)現(xiàn)和民族未來的強(qiáng)大等方面起到了積極而重大的作用。

一、當(dāng)代文學(xué)滲透于語文教育之中

當(dāng)代文學(xué)是在當(dāng)代歷史文化境況下發(fā)展起來的，作為觀念領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作，其思想背景自然受到時(shí)代諸多文化思潮的影響。當(dāng)代文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外，無論是“尋根文學(xué)”還是“新寫實(shí)”，都有文學(xué)自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因；而且外在的歷史文化因素要對文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響，必然要通過文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整、變化來實(shí)現(xiàn)。“全球化使得社會意識形態(tài)制度不會再以強(qiáng)加的方式來決定文學(xué)作品的生產(chǎn)；在文學(xué)創(chuàng)作中作家除了參與一些時(shí)尚寫作外，更注重的是個(gè)人生存和生活體驗(yàn)的抒寫，個(gè)人情感和心理的展露。”在世界文化乃至世界文學(xué)的各個(gè)分支之間交流日益頻繁、聯(lián)為一體的今天，當(dāng)代文學(xué)為語文教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的融合提供了條件。

進(jìn)入新的世紀(jì)以來,我國語文課程改革不斷地深入,在新課程改革中當(dāng)代文學(xué)得到了足夠的重視和發(fā)展。以人教版的中學(xué)語文教材為例，其選入課本的當(dāng)代文學(xué)作品就達(dá)91篇（初中59篇，高中32篇），其中不乏汪曾祺、蕭乾、余秋雨、馮驥才等名家名篇。從2000年開始的高考語文（全國卷）第二大題現(xiàn)代文閱讀來看，除了2005年冰心的《一日的春光》外，其余幾年選取的都是寫于上世紀(jì)90年代的當(dāng)代文學(xué)作品。這些作品所展示的人文魅力更是無與倫比，像《話說知音》（林非1997年）更是一個(gè)令人神往的話題，它洋溢出一種情思純潔、高曠的精神境界，從更為開闊的視野中看待震撼人們靈魂的“知音”。這些作品所寫的內(nèi)容均為眾人關(guān)注的話題，具有鮮明時(shí)代感和濃郁人文氣息，可引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴。

二、當(dāng)代文學(xué)與語文教育相互作用

中學(xué)語文教育中的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)全面展開，而當(dāng)代文學(xué)在文學(xué)教育中具有特殊的作用。當(dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識自我的一面最真實(shí)、不會變形的鏡子。從文學(xué)發(fā)展史來看，沒有歷代的當(dāng)代文學(xué)，也就沒有文學(xué)史，沒有文學(xué)研究；而從文學(xué)教育的角度講，當(dāng)代人不閱讀當(dāng)代文學(xué)作品，其精神生命就無法找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，就可能精神恍惚，無法決定行為方向，或者“生活在別處”。中國當(dāng)代文學(xué)在1978年前后回歸自身以來，從不同角度對社會生活進(jìn)行了精細(xì)、多彩、富有創(chuàng)造性的描繪，已經(jīng)累積起一筆巨大的精神財(cái)富，它所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷、民主自由精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的審美感性，是青少年“精神成長”的最好養(yǎng)料，在培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代精神方面具有不可替代的作用。人文精神教育最好的手段當(dāng)推文學(xué)教育，而所用的范文，首推當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)代文學(xué)是豐富的精神大餐，像《信客》（余秋雨）、《端午的鴨蛋》（汪曾祺）、《臺階》（李森祥）等帶給了學(xué)生對民族文化生命之根和弘揚(yáng)民族文化的暢想，讓新時(shí)期的青少年對同時(shí)代的文學(xué)充滿了熱情。

1文學(xué)教育的意義與必然性

1.1進(jìn)行文學(xué)教育的意義文學(xué)教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，審美屬性是文學(xué)的基本屬性，所以文學(xué)教育從本質(zhì)上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學(xué)的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。文學(xué)教育是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術(shù)美和人性美，達(dá)到喚起潛藏在學(xué)生心中的美感的目的。與此同時(shí)，也能夠陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)他們對美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學(xué)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略語言的魅力。語言造就了文學(xué)，文學(xué)的魅力源自語言的魅力，而文學(xué)作品的語言都是經(jīng)過作者反復(fù)推敲、錘煉成就的藝術(shù)語言，能夠經(jīng)受學(xué)生的反復(fù)思考與琢磨。讀者閱讀一部文學(xué)作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學(xué)作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養(yǎng)。進(jìn)行文學(xué)教育還可以使學(xué)生認(rèn)識生活的能力得到提高。文學(xué)源于生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以讓學(xué)生對各個(gè)時(shí)代的生活狀況以及社會關(guān)系進(jìn)行了解，使他們能夠?qū)Ω鱾€(gè)階段的文學(xué)進(jìn)行思考，豐富他們的文學(xué)知識，從而形成自己的獨(dú)特見解。文學(xué)藝術(shù)是一種訴諸人的情感的精神產(chǎn)品，所以文學(xué)教育又為學(xué)生提供一種精神價(jià)值觀。閱讀文學(xué)作品，不僅可以使學(xué)生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學(xué)生的情感世界。1.2文學(xué)教育的必要性進(jìn)行文學(xué)教育不僅是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，社會進(jìn)步，也是為了完善語文教育和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，更為重要的是它是當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義所在。文學(xué)教育從實(shí)質(zhì)上說是素質(zhì)教育的組成部分，因?yàn)槲膶W(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人文性，強(qiáng)調(diào)“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)，學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，學(xué)生在文學(xué)中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質(zhì)。社會要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就要重視文學(xué)事業(yè)，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展、繁榮與興盛。

2當(dāng)代文學(xué)啟蒙意義下的啟示與策略

文學(xué)與教育的關(guān)系是天然的、相互作用的。文學(xué)的教育功能需要借助語文教材來實(shí)現(xiàn)，教育的教學(xué)目標(biāo)又要通過文學(xué)來獲得完善。文學(xué)的發(fā)展對教育的發(fā)展有著促進(jìn)作用，而文學(xué)教育也推動著文學(xué)的發(fā)展。在文學(xué)繁榮的當(dāng)代，文學(xué)的啟蒙話語與當(dāng)代文學(xué)教育有著密切的聯(lián)系。21世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，這引起更多人的關(guān)注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？2.1重視文學(xué)教育的本質(zhì)屬性———審美文學(xué)教育中的審美教育，并不是單純將文學(xué)作品用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，進(jìn)行思想政治教育，而是要讓文學(xué)作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學(xué)教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學(xué)作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學(xué)教育成為真正的人文教育，它讓學(xué)生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學(xué)教育走進(jìn)每個(gè)學(xué)生的心中，體現(xiàn)文學(xué)教育的價(jià)值。2.2以人為本當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義要求文學(xué)教育以人為本。文學(xué)本就是人學(xué)，它的價(jià)值追求就是以人為中心，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也要具有人文關(guān)懷的情結(jié)，要將人文關(guān)懷的情結(jié)作為自己的社會職責(zé)。但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的主體是人這一角度來說，文學(xué)教育的主體也應(yīng)該是人，所以文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是人的教育。以人為本的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到人是文學(xué)接受的主體，要充分調(diào)動文學(xué)的本體性與師生的主體性。文學(xué)教育以課堂為進(jìn)行活動的場所，將文學(xué)作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學(xué)生進(jìn)行交流對話，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學(xué)生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。綜上所述，文學(xué)教育隨著文學(xué)的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展，它作為一種精神形式對人的精神世界的改造有著不可忽視的影響。文學(xué)的最終目標(biāo)是使人變得更好，因此在當(dāng)代文學(xué)的啟蒙作用下，文學(xué)教育應(yīng)該更加人性化、全民化。今天，文學(xué)教育研究取得了較為豐厚的成績，文學(xué)教育也在逐步展開，我們應(yīng)該看到文學(xué)教育在當(dāng)代文學(xué)啟蒙下的光明前途，期待文學(xué)教育的美好未來。

作者：許華順單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

[摘要]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及新聞傳播學(xué)兩大學(xué)科與社會現(xiàn)實(shí)有著不可分割的聯(lián)系，從某種意義上講，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是對社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的反映，而新聞傳播學(xué)則是對社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的傳播。本文結(jié)合1917年后現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生的文學(xué)背景和媒介環(huán)境，從社會現(xiàn)實(shí)的角度入手，探析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)兩大方面的雙向互動關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);新聞傳播;媒體;媒介;出版

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有同源性

從發(fā)展的根本角度來看，文學(xué)類與新聞傳播類存在著共同的淵源，可以說二者是社會現(xiàn)實(shí)河流中的兩條巨大分流。在經(jīng)過漫長的流淌后必然會出現(xiàn)交流現(xiàn)象。同時(shí)，對社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展也起著不可小視的作用。二者都是對現(xiàn)實(shí)世界的反映。文學(xué)類是通過文字內(nèi)容的形式來反映現(xiàn)實(shí)世界，新聞傳播類是通過媒介傳播的形式來反映現(xiàn)實(shí)世界，二者相互依存，不可分割，有著相互促進(jìn)的作用。自現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生以來，單憑作者間小范圍的交流已不能夠滿足社會對于文學(xué)的需求，即使在當(dāng)時(shí)社會環(huán)境并不寬松的情況下，“五四”時(shí)期報(bào)刊業(yè)、出版業(yè)的快速發(fā)展，以及出版發(fā)行的高效運(yùn)作，有力地支撐著作者的個(gè)體創(chuàng)作，極大地推動了文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品成為人們?nèi)粘Ｉ钪械墓残援a(chǎn)品。進(jìn)一步擴(kuò)大了社會現(xiàn)實(shí)的影響范疇，使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密，交流更加和諧。從另一個(gè)角度看，隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以及文學(xué)作品數(shù)量的激增，文字內(nèi)容的呈現(xiàn)不僅僅滿足于個(gè)人筆下的需求，更多是希望將自己的作品得到推廣傳播，讓社會大眾所熟知，從而激發(fā)他們創(chuàng)作更多能為社會大眾所認(rèn)可的文學(xué)佳作，在一定程度上催生了媒介行業(yè)的發(fā)展。可是說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)均屬于作者和讀者間交流和溝通的范疇。正是因?yàn)槊襟w的傳播，使得文學(xué)能永葆生機(jī)活力，同時(shí)，也因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，使得媒體的生命意義趨于完整。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新聞傳播學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和社會傳播學(xué)可以說是社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，二者真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)。1911年辛亥革命后，隨著的出現(xiàn)，開啟了新民主主義革命的新征程，以“民主”和“科學(xué)”為核心的新民主主義思潮充斥在社會的每一個(gè)角落。當(dāng)時(shí)的許多作者，如胡適等人，都是受到新民主主義思潮的影響，在“愛國”“進(jìn)步”“民主”“科學(xué)”風(fēng)氣的影響下，通過詩歌、戲劇、小說、散文等不同的文學(xué)形式，來描述社會事件和社會生活，在社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)，社會大眾成為傳播社會信息的主體部分，隨著社會風(fēng)氣的改變，新聞報(bào)道也跟隨新民主主義思潮的步伐，向社會大眾報(bào)道他們所需要、所關(guān)心的信息。總體來說，二者都能直接反映社會現(xiàn)實(shí)、揭露社會問題，都能感染社會風(fēng)氣。無論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是新聞傳播學(xué)，都是一定社會現(xiàn)實(shí)的反映。簡單區(qū)分社會現(xiàn)實(shí)，大致可以分為社會意識形態(tài)和社會物質(zhì)形態(tài)。無論是社會意識形態(tài)還是社會物質(zhì)形態(tài)，都是對一定的社會存在的反映，文學(xué)和新聞歸根結(jié)底是一種社會意識形態(tài)的反映，但都與社會物質(zhì)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。文學(xué)作品和新聞報(bào)道都是由文學(xué)意識形態(tài)和新聞意識形態(tài)演化為社會物質(zhì)形態(tài)，讓社會大眾以“實(shí)物”的形式來接觸社會信息。具體來說，文學(xué)作品的產(chǎn)生與發(fā)展，新聞報(bào)道的撰寫和傳播，都來源于現(xiàn)實(shí)生活，與同時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，文學(xué)作品和新聞報(bào)道密切關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展，讓社會大眾通過“物化”的形式來體驗(yàn)“形化”。隨著新文化運(yùn)動以及新思潮文學(xué)革命的不斷興起，使得當(dāng)時(shí)的報(bào)刊業(yè)發(fā)生了突破性進(jìn)展，最具代表性的是《新青年》，這本雜志可以說是當(dāng)時(shí)各類作家發(fā)揮其文學(xué)創(chuàng)造力的重要陣地。魯迅、胡適、等，都在文學(xué)刊物上發(fā)表自己的文學(xué)作品，或在報(bào)刊上發(fā)表自己關(guān)于新思潮、新文學(xué)的評論，將自己的文學(xué)作品或思想見解在社會大眾間進(jìn)行廣泛傳播。文學(xué)作品及見解是作者反映社會現(xiàn)實(shí)、宣揚(yáng)社會理論的重要陣地，新聞傳播是人們謀求發(fā)展、了解社會信息的重要方式。人們進(jìn)行社會現(xiàn)實(shí)活動時(shí)，往往要受到不同社會元素的制約，文學(xué)作品在某種意義上屬于收集和創(chuàng)作信息的范疇，而新聞傳播在某種意義上是編輯和傳播信息的范疇，二者在一定程度上都是對社會信息的處理，存在著相互承接的關(guān)系。通過對信息的收集、創(chuàng)作、編輯、傳播，使得社會大眾能夠深入地了解社會，提高人們的精神物質(zhì)生活水平，促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

摘要：改革開放四十年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加快及各國間文化碰撞的不斷加強(qiáng)，中國與拉美的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系愈發(fā)緊密，在“一帶一路”、“傳播中國文化，推廣中國學(xué)術(shù)”、“提高中國文化軟實(shí)力”等文化強(qiáng)國的重要倡議指導(dǎo)下，相對于中國古典、近現(xiàn)代文學(xué)在國際層面的接受度而言，中國當(dāng)代文學(xué)急切需要“走出去”。本文針對這一情況對中國當(dāng)代文學(xué)在拉美西語國家地區(qū)的譯介情況進(jìn)行分析總結(jié)，并提出其面臨困境的解決思路及建議，以期更好地貫徹“一帶一路”等倡議在文化強(qiáng)國上的需求。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;當(dāng)代文學(xué);拉美地區(qū);翻譯研究

中國與拉丁美洲國家文化的聯(lián)系開始于明朝萬歷年間的海上“絲綢之路”（中國—菲律賓—墨西哥）。近十余年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程及各國文化間碰撞的日益加強(qiáng)，擁有相似歷史背景和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的中國與拉美各國的關(guān)系得到了迅猛發(fā)展。目前，中國與拉美多個(gè)國家建立了磋商機(jī)制，提出了“1+3+6”經(jīng)濟(jì)合作新框架，并于2016年在北京正式開啟了“中拉文化交流年”。主席強(qiáng)調(diào)，拉美是21世紀(jì)海上絲綢之路的自然延伸，是中國最為堅(jiān)實(shí)的發(fā)展同伴，中方愿同拉美各國加強(qiáng)合作，在“一帶一路”建設(shè)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)中拉發(fā)展戰(zhàn)略對接，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)、文化、國際地位等各領(lǐng)域各方面的發(fā)展，同時(shí)，大力推行“傳播中國文化，推廣中國學(xué)術(shù)”，“提高中國文化軟實(shí)力”等文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的同時(shí)，提升中國文化在國際上的影響力，由此更好地貫徹落實(shí)“一帶一路”等方針的目標(biāo)。

一、中國當(dāng)代文學(xué)“走出去”的必要性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和各國文化的交流融合，各國家各民族之間的文學(xué)交流日益趨于頻繁。即使如此，現(xiàn)如今，中國當(dāng)代文學(xué)在國際上的傳播和被接受認(rèn)可度遠(yuǎn)低于中國古典文學(xué)、近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，以西班牙和拉美地區(qū)西語國家為例，中國古典四大名著、唐詩宋詞的翻譯和傳播遠(yuǎn)勝于當(dāng)代文學(xué)。早在20世紀(jì)末，在西班牙就已經(jīng)出版各類唐詩宋詞的翻譯版本并受到西語世界讀者的廣泛歡迎。此外，中國古典文學(xué)代表的四大名著，更是在西班牙及拉美西語地區(qū)成立了專門的翻譯及研究小組。因此，中國古典文學(xué)和詩詞在上述地區(qū)的翻譯和傳播是更受關(guān)注的。對于“鮮有問津”的中國當(dāng)代文學(xué)，直至近年，在一系列作家獲得國際文學(xué)獎項(xiàng)之后，例如：莫言在2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎，劉慈欣的《三體》系列叢書在2015年獲得“雨果獎”最佳長篇小說獎。國際文學(xué)界，或者更確切地說，西班牙語文學(xué)界和其讀者才逐漸開始關(guān)注中國當(dāng)代文學(xué)。選取中國當(dāng)代文學(xué)作為研究對象，筆者將其原因歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，縱觀當(dāng)下國內(nèi)外已有的研究，多數(shù)為針對中國古代文學(xué)、詩歌在歐美發(fā)達(dá)國家的傳播與接受研究，針對當(dāng)代文學(xué)在拉美國家，即第三世界國家的研究較少，雖然隨著近年來中拉關(guān)系的加強(qiáng)，國內(nèi)研究逐漸對拉美地區(qū)更加關(guān)注，然而針對中國當(dāng)代文學(xué)作品在拉美地區(qū)的傳播與接受的相關(guān)研究較少，且分散性強(qiáng)。（梁昱瀟，2017）實(shí)際上，中國當(dāng)代文學(xué)在拉丁美洲的傳播與接受隸屬文化交流傳播范疇，更確切地說屬于中國文化“走出去”的內(nèi)容。自“一帶一路”倡議確立以來，國家大力推行文化“走出去”的策略，目的是讓世界更加了解中國文化，當(dāng)代文學(xué)作為展示新中國發(fā)展面貌極為重要的組成部分，就成為中國文化“走出去”的重要一環(huán)。因此，此角度能夠?yàn)樽g介研究提供一個(gè)新的角度并一定程度上補(bǔ)充和完善該研究體系。第二，近年來中拉關(guān)系升溫，更多體現(xiàn)于經(jīng)貿(mào)方面交流的加強(qiáng)，文化交流仍不及經(jīng)貿(mào)交流如此頻繁。隨著中拉經(jīng)濟(jì)關(guān)系的日益緊密，文化交流和傳播也會是今后兩個(gè)地區(qū)間發(fā)展的趨勢，現(xiàn)階段中拉文化交流現(xiàn)狀呈現(xiàn)出以下特征：一方面，中拉文學(xué)交流存在“逆差”，即拉美文學(xué)對中國的輸入高于國內(nèi)文化“走出去”的現(xiàn)狀，例如國內(nèi)有大量拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)作品的譯作且國民對此類譯作作品普遍具有較高的辨識度及認(rèn)可度。相對在拉美國家地區(qū)，中國當(dāng)代文學(xué)作品的知名度和民眾認(rèn)可度都相對較低。因此，在“文學(xué)交流逆差”的情況下，如何將中國優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品“走出去”就顯得格外重要。另一方面，中國當(dāng)代文學(xué)作品在拉美地區(qū)傳播和接受情況主要取決于翻譯文本是否達(dá)到目標(biāo)語國家的語言要求、文本內(nèi)容是否符合目標(biāo)語主流意識形態(tài)和詩學(xué)，更要看文本的傳播各環(huán)節(jié)是否有效（鮑曉英，2014），因此，作品譯本的質(zhì)量和是否符合譯入語受眾群的喜好成為限制中國當(dāng)代文學(xué)作品在拉丁美洲能否順利傳播的重要因素。

二、當(dāng)代文學(xué)在拉美地區(qū)傳播與接受的現(xiàn)狀及原因

摘要：文學(xué)作為一種重要的藝術(shù)形式，與社會的整體發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著密切的聯(lián)系，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展能夠促進(jìn)于文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展與文化發(fā)展又能夠反作用于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，這一現(xiàn)象的體現(xiàn)越加明顯，基于此本文展開對于商品經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系展開討論。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)；當(dāng)代文學(xué)；發(fā)展；探析

引言：在社會的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)受到社會存在的影響，同時(shí)以其中的精神力量反作用于社會的發(fā)展。在當(dāng)代社會中，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間屬于不同的領(lǐng)域，然而其中卻有著相互影響相互促進(jìn)的關(guān)系，包括其中文學(xué)內(nèi)容由于社會發(fā)展而更加豐富，文學(xué)寫作內(nèi)容受到市場的影響；在另外一個(gè)層面，文學(xué)也作為一種精神產(chǎn)品促進(jìn)著商品的繁榮發(fā)展，二者之間存在著相輔相成的關(guān)系。

一、文學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)中的特性

當(dāng)社會發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)階段，文學(xué)作品在社會大環(huán)境中，本身也具備了商品的屬性。因此，文學(xué)作品除了具有文學(xué)價(jià)值之外，也具有著經(jīng)濟(jì)價(jià)值，作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展大浪潮中的一朵浪花，推動著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。在文學(xué)作品的這種特性之下，也具有和其他的商品一樣具有商品經(jīng)濟(jì)中商品的產(chǎn)生以及參與社會作用的過程，并且作為商品的一種，實(shí)現(xiàn)其中的流通與消費(fèi)的過程。在文學(xué)作品作為一種商品進(jìn)入到市場中之后，其中的商業(yè)價(jià)值將會充分的顯示出來，商業(yè)價(jià)值與文學(xué)的本身價(jià)值之間不存在著必然的聯(lián)系，這是由于商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不相同。因此，在文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容中，作者試圖通過作品本身所傳達(dá)的觀念，與在商品經(jīng)濟(jì)中所表現(xiàn)出的商品價(jià)值存在著不相符合的關(guān)系。

二、商品經(jīng)濟(jì)對于文學(xué)作品的促進(jìn)作用

【摘要】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。文學(xué)作品中反映的時(shí)代特征、人文精神、美學(xué)價(jià)值對中學(xué)生的知識積累、寫作能力的提升和情感價(jià)值培養(yǎng)有重要作用。應(yīng)充分重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值，并運(yùn)用到中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中去。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；中學(xué)語文；價(jià)值意義

文學(xué)與中學(xué)生、中學(xué)語文教學(xué)密切相關(guān)。以蘇教版高中語文必修課本為例，教材篇目的組成主要是三大塊：中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、在文本必修教材中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)共收錄36篇。另外，從近五年江蘇高考語文文學(xué)類文本的統(tǒng)計(jì)上發(fā)現(xiàn)，除2014、2017年節(jié)選兩篇外國文本，其他均選自現(xiàn)當(dāng)代作家作品。由此可見，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對中學(xué)語文教學(xué)的重要意義。

一、鮮明的時(shí)代特色

語文課程內(nèi)容選擇是具有價(jià)值取向的，社會生活取向課程觀認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是為了適應(yīng)發(fā)展，語文課程內(nèi)容理應(yīng)符合、適應(yīng)社會的需要。也就是說，我們致力于培養(yǎng)一個(gè)有時(shí)代氣息的新青年。因此，教材內(nèi)容的選擇也與時(shí)俱進(jìn)，而現(xiàn)當(dāng)代文本恰好符合這一要求。蘇教版語文教材對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選文具有一定的時(shí)代性，反映當(dāng)下社會生活。如必修三中選取的費(fèi)孝通的《美美與共》，必修五選取的楊煥明的《人類基因組計(jì)劃及意義》等。這些文章具有前沿性，極大地提升了學(xué)生閱讀文本的興趣。當(dāng)然，文學(xué)作品中的“當(dāng)代性”不僅表現(xiàn)在對當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)努力展現(xiàn)特殊歷史時(shí)期下的時(shí)代特點(diǎn)。如必修三選取的老舍的散文《想北平》。文章通過寫北平與巴黎的對比，表露出他對北平的摯愛，主旨淺顯易懂，然而，真要讓學(xué)生體會老舍那份含而不露的深沉的愛，還需引導(dǎo)其把握時(shí)代氣息——寫作背景。這樣才能真切體會到國難當(dāng)頭時(shí)一個(gè)海外游子的憂心如焚。這類具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的文學(xué)作品還有很多，如必修一中韓少功的《我心歸去》，必修二中魯迅的《祝福》等。這些文本努力讓學(xué)生站在“史”和“實(shí)”的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，體味文學(xué)作品強(qiáng)大的時(shí)代氣息。

二、強(qiáng)烈的人文精神

主觀意識領(lǐng)域的社會價(jià)值觀念對社會生活形態(tài)的反映，如何正確地反作用于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和文學(xué)發(fā)展朝著正確的方向，同時(shí)又通過文學(xué)作品來反映實(shí)際、影響實(shí)際及社會價(jià)值觀念是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重大課題。本文中，筆者從文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會價(jià)值觀念的關(guān)系出發(fā)，并回顧了中國文學(xué)創(chuàng)作史上的主流指導(dǎo)思想演變的過程，來探討多元化社會價(jià)值觀念影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，企圖找到答案，望與讀者產(chǎn)生共鳴。

一、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會價(jià)值觀念的關(guān)系

馬克思辯證唯物主義從科學(xué)的角度全面地闡明了主觀與客觀之間的關(guān)系。它認(rèn)為主觀與客觀是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，客觀決定主觀，主觀是客觀的反映，客觀不依賴主觀而獨(dú)立存在;另一方面，主觀能動地反映客觀并對客觀事物的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的反作用。

(一)多元化社會價(jià)值觀念屬于主觀意識，是對文學(xué)作品的反映，同時(shí)也對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用隨著中國改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、社會組織、分配關(guān)系等日趨多元化;政治上，表現(xiàn)為行政公開化、參政議政形式多樣化;文化價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代開放文化與西方文化包容并存;思想觀念上，既有積極向上的中國特色社會主義的核心價(jià)值觀(如平等意識、創(chuàng)新精神、開放意識、民主法制意識、競爭意識、效率意識、獨(dú)立自主意識、助人為樂意識)，同時(shí)也有消極落后的思想意識(如利己主義、小團(tuán)體主義、享樂主義、急功近利主義、極端主義、自由主義、山頭主義等)。不能否認(rèn)，我國公民當(dāng)前社會思想價(jià)值觀念正從單一走向多樣，從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從落后走向先進(jìn)，其中有對優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和對西方國家先進(jìn)思想的吸收，也有一些外來的糟粕，但文化的多元化我們必須承認(rèn)，它是全球化大背景下中華民族文化所具有的一種永恒價(jià)值，是一種必然的發(fā)展趨勢。因此，多元化社會價(jià)值觀念是對當(dāng)前中國客觀發(fā)展在思想層次的反映。而文學(xué)作品也屬于一種客觀存在的物質(zhì)，因此多元化社會價(jià)值觀念屬于主觀意識，是對文學(xué)作品的反映。

(二)多元化社會價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動反映，同時(shí)又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用文學(xué)作品屬于客觀的物質(zhì)層面，多元化的社會價(jià)值觀念屬于主觀意識方面，主觀反映客觀眾所周知，不必贅述。但多元化社會價(jià)值觀念對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的反作用在當(dāng)今社會也多有體現(xiàn)。如，當(dāng)前社會價(jià)值體系中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人財(cái)富增長，于是市面上有許多類似于股票投資的書籍熱賣;當(dāng)前國人價(jià)值觀中的急功近利，使得類似《杜拉拉升職記》《如何成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人》等書籍的流行;當(dāng)前國人的道德淪陷使得類似張悟本等人大行其道，其所作書籍也被追捧。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的流行也使得以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的文學(xué)形式得以發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃起，是對傳統(tǒng)文化格局的根本性顛覆，懷揣文學(xué)夢想的每一個(gè)人都能將自己創(chuàng)作的文學(xué)作品通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在公眾面前。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)入機(jī)制取消和門檻低，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中存在大量魚目混珠、良莠不齊的文學(xué)作品。還有當(dāng)前公眾的審美疲勞導(dǎo)致類似芙蓉姐姐、鳳姐等人物的流行，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也各式各樣，等等。由此可見，多元化社會價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動反映，同時(shí)又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用。

二、當(dāng)代多元化社會價(jià)值觀念