非遺保護論文范文10篇

一、坭興陶文化保護的意義

1.促進地方經濟發展

坭興陶產業具有巨大的潛在發展商機，坭興陶的文化保護對地方經濟的發展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進欽州社會經濟的發展。在新的歷史時期，欽州市正處于工業化經濟發展的蓬勃時期，而坭興陶巨大的發展潛力和升值空間勢必會帶動廣大坭興陶企業產值的高速增長，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場發展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場，坭興陶越做越強，逐步成為欽州經濟發展的中堅力量。

2.提高城市品味

自2008年以來，坭興陶成功申報國家非物質文化遺產名錄與國家地理標志保護產品，以及《高鼓花樽》《時來運轉茶具》等坭興陶作品先后獲得聯合國教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認證這一榮譽，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國——東盟博覽會上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉情》又被上海世博中國館永久收藏；2011年第八屆中國——東盟博覽會上，原國家總理與馬來西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國坭興陶之都”的榮譽稱號，這都為坭興陶產業的發展帶來了廣闊的空間。如今，地方文化的開發利用已成為各個地區的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開發中最具發展潛力的因素。坭興陶所展示的民族價值觀念，越來越受到人們的重視。作為中國四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊深厚，對其開發利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護現狀

摘要：本文基于中國學術期刊、優秀碩博士學位論文、會議論文數據庫等刊載的234篇體育非遺進校園研究論文，采用文獻計量法和內容分析法，借助采用書目共現分析系統（BICOMBV202007）、SPSS繪制成知識譜進行共詞聚類和多維尺度分析，以期為后續體育非遺進校園研究提供理論參考。結果顯示，體育非遺進校園的研究熱點主要集中在高校體育教育的文化傳承、校本課程的研發、傳統武術進校園的路徑、傳統體育文化的校園保護等方面。基于此，需構建分層次、全方位的體育非遺進校園路徑；打造原真化、民族化的特色體育非遺校園文化品牌；開發多樣化、貫通化的大中小幼體育非遺校園教學資源。

關鍵詞：體育非遺；校園傳承；共詞聚類；多維尺度分析法

1研究對象與方法

1.1研究對象

本以基于書目共現分析系統（BICOMBV202007）和社會科學統計分析軟件SPSS計量的體育非遺進校園研究熱點和趨勢為研究對象。

1.2研究方法

摘要：非物質文化遺產是人類社會文明的重要標記，其蘊含著特有的文化價值和內涵，是文化多樣性的體現和民族歷史文明的傳承。增強非物質文化遺產保護是中華民族發展的需求，也是建設社會主義核心價值體系的重要內容。論文選擇內江市非物質文化遺產作為研究對象，運用站長工具、問卷調查、數據收集等手段，從網絡營銷方面對內江市非物質文化遺產開發進行分析研究，依據內江市非物質文化遺產網絡營銷現狀和用戶特點，提出內江市非物質文化遺產網絡營銷策略。

關鍵詞：網絡營銷；非物質文化遺產；內江市

一、用戶調查

本論文主要選取內江市本地居民、在校大學生及地區旅客為主要調查對象。調查的主要目的是了解人們對內江市非物質文化遺產的認識和態度。共回收100份問卷。據調查分析可知，有35%的人是通過電視節目和網絡了解非物質文化遺產，其次是旅游見聞、博物館展示、報紙雜志等相關途徑而知曉。由此證明，電視和網絡新媒體在宣傳推廣非物質文化遺產方面有重要作用。盡管非物質文化遺產的宣傳范圍較廣，但是人們并沒有普遍關注。調查結果顯示，39%的人不怎么關注，還有14%的人從不關注。在被問到是否會購買非遺產品時，有23%的人選擇購買，有56%的人會看情況購買，這說明非遺產品的潛在客戶非常多，市場廣闊。在購買非遺產品的原因中，最主要的原因是作為旅行紀念品、送禮，其次是對我國的傳統文化感興趣、覺得非遺產品好看好用好吃、非遺產品具有特色、為了收藏等，這說明人們對非遺產品仍然保持著濃厚的興趣，并且樂于探索它包含的中華傳統文化內涵，此外在旅行中人們也非常愿意將它作為伴手禮購買回家。在購買非遺產品喜歡的渠道上，61%的人選擇了實體店，39%的人選擇了網購。因此，在非文化遺產的開發中，我們可以依據人的喜好進行研究，采用線上線下相結合的方式，對產品進行個性化包裝，保留非遺的文化內涵，進一步激發人們的需求與購買欲，這是非遺文化開發的關鍵。

二、網絡營銷環境

1.微信公眾號

1博物館與非物質文化遺產的歷史淵源

1.1博物館職能的演變。荷蘭博物館學家彼•得•馮門施把博物館的職能歸納為保藏、研究和傳播；美國紐約自然歷史博物館把本館的職能確定為教育、探索、研究；日本博物館學界把博物館職能規定為收集保管、調查研究以及社會教育三個方面[1]；《中國大百科全書》把博物館看作收藏、宣傳教育、科學研究機構。現今博物館的基本職能可歸納為收藏、研究、展示和教育。從博物館發展歷程來看，博物館的職能隨人們文化需求日益多元化不斷變化。1.2博物館與非物質文化遺產的關聯。非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的概念在博物館界領域中出現的相對較晚，2007年國際博物館協會對博物館的定義中才正式將“非物質遺產”納入博物館概念的范疇。2003年，聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》，此后非遺逐漸成為文化研究領域的熱點[2]。可以說《非遺公約》的出臺使一些學者將非遺與博物館工作進行聯系。21世紀初期，國際博物館協會頒布的《上海憲章》確定了博物館應更積極地投入非遺保護中去，至此，博物館與非遺保護開始引發一系列關注與實踐。隨著理念、技術的進步及政策、市場的推動，博物館不斷調整對非遺的實踐，非遺與博物館的融合日臻成熟。

2博物館非遺實踐受旅游業影響后產生的變化

博物館業和旅游業共同發展早有理論依據，2007年國際博協就了《關于全世界可持續文化旅游的宣言》《博物館與文化旅游原則憲章提案》等關于博物館與旅游的綱領性文件，指出博物館是構成文化旅游的重要資源。許多國家的旅游業發展都與該國博物館業發展有密切關系，如英國與大英博物館、美國與大都會博物館。近年來，我國文化、旅游部門推出的一系列文旅活動帶動博物館人氣的上升，人們在追求休閑娛樂的同時，更多關注自己在旅游中的所學所得，具有人文景觀的博物館逐漸成為旅游者參觀游覽的首選。在此背景下，博物館受旅游業影響的實踐活動自然也包括非遺方面的實踐。非遺實踐在受到旅游業影響后產生的變化主要體現在展覽內容與展示手段、社教活動、服務、文創產品四個方面。2.1展覽內容與展示手段。博物館在旅游活動中扮演著重要角色，其展示內容具有鮮明地方色彩和民族特色，涉及多個領域，可以較好滿足觀眾在學習、休閑等方面需求[3]。近年來我國博物館順應時展，對展覽內容與展示手段做出改進。通過實踐，博物館從業者認識到博物館陳列展覽是宣揚非遺的重要方式。過去大多數博物館以研究、保護、展示物質文化遺產為己任，故在展示非遺時，內容與方式也多為靜態。非遺不是死去的歷史，需要活態傳承，在展覽中不僅要讓觀眾看“物”，更要透過“物”看歷史和文化。2.2社教活動。博物館是社會主義文化事業的重要組成部分，2015年國務院的《博物館條例》中強調博物館應面向社會，利用自身資源開展教育教學、社會實踐活動。目前我國大多博物館已開始與學校合作，但社教活動的受眾不應局限于學生，還可以面向游客。近年來，出于滿足館內日益增長的游客的訴求、拓展自身業務范圍等層面的考慮，博物館在社教活動方面做了許多嘗試與改進，包括博物館學習、活動項目的開發。相較于物質文化遺產，非遺是民族個性、審美習慣“活”的顯現，它以聲音、形象和技藝為表現手段，較符合博物館游客的休閑需求，故許多博物館嘗試將非遺文化元素融入社教活動，并取得了不錯成效。2.3服務設施。為社會、觀眾提供服務，營造以人為本的旅游環境是我國博物館的本職工作中的重要部分。在此背景下，博物館的配套硬件設施與優質服務都不可或缺。從服務方面觀之，解說工作為游客、觀眾與展覽搭建了有效的交流橋梁。近年來，旅游業發展帶來了更多需要講解服務的游客，尤其在非遺展演中，沒有專業知識背景的游客不容易從觀展的過程中領會到展品背后的文化內涵，這對非遺展演的講解提出更高的要求——這類的講解服務不僅需要介紹該項非遺的基本情況，還需提供關于非遺文化內涵的信息，如歷史源流、時代特色等，從而引發觀眾的思考，這有助于更好保護、傳承該項非遺。2.4文創產品。近年來，隨著旅游業發展，政府鼓勵博物館開發文創產品，2015年施行的《博物館條例》明確提出：“國家鼓勵博物館挖掘藏品內涵，與文化創意、旅游等產業相結合，開發衍伸產品，增強博物館發展能力。”博物館文創產品不僅有商品價值，更具文化價值，能與展覽內容相互補充，助力博物館文化傳播活動。非遺與文創產品相結合是目前博物館文創產業的發展新方向。

3博物館在非遺實踐中的角色轉變

當社會的分工逐漸細化，博物館扮演角色出現變化、功能相對增減是必然會發生的。法國盧浮宮館長H.Valorette曾表示：“今天的博物館不能僅僅滿足于‘接待’。今天，博物館應該在城市生活占據重要的地位，扮演重要的角色，它是公民責任感的工具，是批判精神的孵化器，是品味的創造地，它保存著理解世界的鑰匙。當然前提條件是它必須有能力通過各種手段，不僅將這些鑰匙傳遞給它的同道，而且還要傳遞給所有其他的人。”[4]3.1從教育者到分享者。由上述博物館非遺實踐不難看出，博物館非遺展覽內容正在發生變化。博物館自出現之日就肩負保存藏品的職責，所以傳統意義的博物館多展示靜態物為主的藏品。近年來，非遺受到社會各界的關注，其進入博物館后，博物館展覽形式也在發生變化。如今成功的非遺展覽多是提供觀眾沉浸式體驗，從而了解非遺的全貌。這與非遺進入博物館之初以物質結果示人的效果有很大的區別。這也體現博物館對觀眾的態度變化，博物館不再是處于高位的施教者，而像平等對話的朋友。如今無論是展覽內容還是解說服務，博物館都更傾向于為觀眾提供展品的來龍去脈，啟迪觀眾的思考，而非灌輸、說教。博物館已不再僅僅扮演教育者的角色，它更接近于分享者，著力于將信息以更易理解的方式呈現給觀眾。3.2從保存者到見證者。博物館原先對非遺與對物質遺產的態度類似，專注于維護、展示非遺的歷史面貌。但實踐證明，非遺是不斷發展著的動態過程，每項非遺在每個時期都有其時代特征。博物館不應滿足于展示各類文化遺產現存的狀態，而需隨時代的發展變化，為觀眾提供開放而伸展的理解文化的方式、開啟各時代文化遺產的鑰匙。從展覽形式來看，博物館不再以靜態展示非遺。從博物館文化進入中國之初至今，我國博物館在物質文化遺產的收藏展示方面有豐富的經驗，隨著非遺越來越多出現在博物館展覽中，其展示手段的不同也逐漸顯現出來。非遺保護需要的不是保存其現有狀態一成不變，而是需要使它有生命力地傳承下去。當然，一項非遺進入博物館后，它或多或少是會受到博物館內特有文化的影響，故博物館需要在展示的過程中注意，不能為了盲目迎合游客而對非遺進行過度商業化的開發或者歪曲本質的利用。但是總體而言，每個時代下的非遺都有自身的特色，故進入博物館也并不影響該非遺整體自然的延續。博物館行業是相對開放的領域，博物館發展中遇到的問題會隨著時代的前進而變化，這需要我們用開放包容的態度來應對新問題、新挑戰。在當前旅游業發展的背景下，博物館對非遺的實踐做出調整，筆者認為一方面非遺不僅被博物館搶救性記錄，還能被更多人了解、體驗；但是，另一方面，非遺的保存傳承或多或少受到博物館文化的影響，這是否有利于非遺的發展還有待探討。博物館的角色從教育者轉向分享者，從保存者變為見證者，博物館參與非遺的實踐啟發我們重新思考、評估、修正以及實踐博物館的職能。要利用現有的平臺與資源，注重學術的綜合，加強交叉學科的研究，科學合理地將非遺保護傳承與旅游發展耦合起來，突破現有的發展局限，適應角色的轉變。

一、我市申遺工作概況

*年聯合國科教委組織啟動了“對話之路、絲綢之路整體研究”項目。*年正式提名絲綢之路申報世界文化遺產。*年，中國積極與聯合國科教文組織世界文化遺產中心接觸，正式表明了申報世界文化遺產的立場。

*年8月，聯合國科教文組織在*吐魯番召開絲綢之路申報世界文化遺產國際協商會議，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、意大利等中亞五國的專家學者共50多人出席會議。在這次會議上，將絲綢之路的源頭定位為洛陽，國內涉及*、*共六個省（自治區）。*秦函谷關被列入絲綢之路相關遺產點。*市隨后做了大量的準備工作。

*年8月，國家文物局委托中國世界文化遺產委員會專家組對絲綢之路國內各遺產點進行實地考察，專家組由國家社科院考古研究所研究員、全國政協委員安家瑤女士帶隊，深入秦函谷關及函關古道進行調研。10月份，國家文物局下發了《關于抓緊做好絲綢之路申報世界文化遺產工作的函》，初步確定了國內48處遺產點名單。*包括鄭州的鞏義石窟、洛陽的白馬寺、漢魏洛陽城、隋唐洛陽城、新安縣漢函谷關與陜縣的崤函古道等6個文化遺產點。文件明確指出：*函谷關暫不列入申遺名單。據專家們講：主要是缺乏完整性和真實性，史料記載較多，文物遺跡較少。文件建議“應繼續努力，爭取列入下一批申遺名單”。

之后，*省和三門峽市文物局多次要求我市采取補救措施。為此，我們于*年9月，安排省市文物研究專家學者組成聯合調查組，對秦函谷關進行了為期兩個月的文物調查。經過鉆探和發掘，發現了漢代古道路基，確認了函谷關戰國城池的走向、范圍及面積。并在雞鳴臺、瞻紫臺及東西兩個瞭望臺下發現了大量夯土層。

*年2月，*省和三門峽市文物局邀請國內有關文物機構專家學者，在紫金宮召開了秦函谷關考古調查匯報會。會上，大家一致呼吁要努力做好申報世界文化遺產工作，希望能搭上首班車。會后，我市文化文物部門及函谷關管理處負責人赴鄭向*省文物主管部門匯報了*的想法和國內專家的意見。但終因時間、技術等各種原因被擱置。

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質文化遺產的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報國家級非物質文化遺產1個、州級非物質文化遺產28個、縣級非物質文化遺產146個，州級非物質文化遺產傳承人14名，縣級非物質文化遺產傳承人160名。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文化藝術精品的打造

我縣堅持傳承與創新相結合，涌現出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻、災難性的史詩影片《東方女兒國》。創作了以突出展示國家非物質文化遺產《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內外匯演獲得好評；制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。

“非遺”的保護傳承，促進了民間文藝活動的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進了“非遺”保護和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節”和“紅葉節”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術匯演、民歌大賽和各種節慶匯演，有效地傳承和弘揚了民族文化，進一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護傳承,促進了民族文化的創新和發揚

摘要：從四川文化藝術學院的教學和科研出發，探索學院的藝術教育體系中四川地區民間音樂的傳承與實踐。從而尋求地區民間音樂與高校藝術教育相結合的長效機制，達到推進地區民間音樂持續發展的目的。

關鍵詞：四川；民間音樂；藝術教育；傳承

四川省位于我國西南地區,民間音樂資源豐富，包括民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂等種類，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國家級非物質文化遺產項目達30多項，還有數不勝數的省級、州級、市級、縣級非物質文化遺產項目。四川文化藝術學院(以下簡稱川文藝)位于四川省綿陽市，是川西北地區唯一的藝術類全日制高等學校。目前該校共有綿陽、梓潼、成都三個校區；下設音樂舞蹈學院、美術學院、傳媒學院、文化經濟學院等5個學院；涵蓋音樂學、美術學、環境設計、表演與編導等34個本科專業、16個專科專業。因此，將地區民間音樂與高校的藝術教育體系有機結合，能夠完善高校的藝術教學課程，優化教學資源，促進地區民間音樂的發展。

一、四川地區民間音樂在川文藝教學中的傳承

筆者通過問卷調查、網絡調查、實地采訪等形式，了解到川文藝全校學生對四川民間音樂的認知情況(見表1)。通過對表1調查數據的分析，可以看出川文藝學生對四川地區民間音樂的認知情況：(1)學生對四川地區民間音樂認知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂專業學生了解少量的四川地區民間音樂。(2)音樂專業學生對四川地區民間音樂的認知高于非音樂專業學生對四川地區民間音樂的認知。(3)學生對四川地區民間音樂認知順序依次是民間歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、器樂音樂、歌舞音樂。認知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂。針對上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學兩方面，討論四川地區民間音樂如何與川文藝的藝術教育體系有機結合，從而在高校中建立傳承與發展的長效機制。

二、四川地區民間音樂在川文藝教學中的實踐

摘要：非物質文化遺產凝聚了中華民族最寶貴的文化基因和精神信仰，將其作為旅游資源和鄉村旅游一體化融合將是未來促進鄉村旅游發展的重要途徑。本論文對撫順新賓滿族自治縣非物質文化遺產與當地鄉村旅游一體化融合所面對的挑戰進行分析，并提出發展策略意見，以期對非物質文化遺產在撫順新賓滿族自治縣未來的鄉村旅游場景構建與規劃中打下堅實基礎。

關鍵詞：非物質文化遺產；鄉村旅游；一體化融合；新賓滿族自治縣

一、非物質文化遺產與鄉村旅游資源

（一）非物質文化遺產。非物質文化遺產是人類在漫長的發展歷史中創造和傳承的杰出文明成果。它記錄了人類進步和發展的軌跡，具有重要的文化和現實意義。非物質文化遺產是人類的寶貴財富。然而，隨著人類社會現代化的發展，新型的文化娛樂方式不斷涌現，非物質文化遺產作為傳統的民間文化受到嚴峻挑戰。撫順新賓滿族自治縣是滿族的發祥地，“非遺”項目眾多。新賓非遺網收錄非物質文化遺產名錄共計8大類21個項目。國家級項目包括：新賓滿族剪紙、新賓滿族秧歌。省級項目包括：新賓滿族放路燈習俗、新賓滿族婚俗、新賓滿族祭祀、滿族清明節插佛托習俗、人參炮制技藝、巴圖魯烏勒本、新賓滿族故事。市級項目包括：新賓滿族唱家戲、新賓滿族祭祀舞——跳虎神、新賓滿族祭祖——跳家神、新賓滿族八碟八碗、興京根藝。縣級項目包括：新賓民間歌謠、新賓卡戲表演、新賓滿族年俗、新賓民間小曲小調、新賓滿族游戲、新賓滿族火鍋。撫順新賓滿族非物質文化遺產旅游資源分類具體如下表1。從表1可以看出，撫順新賓滿族自治縣非物質文化遺產數量眾多、表現形式豐富、非遺資源歷史文化價值較高。撫順新賓是滿族的故鄉，是滿族文化的搖籃，世代相傳的各類民間文化資源極其豐富，在撫順新賓滿族自治縣的非遺資源分布較多，同時以民俗、傳統技藝為主的非物質文化遺產資源具有較高的藝術觀賞性。（二）非物質文化遺產是鄉村旅游資源。撫順新賓滿族自治縣的非物質文化遺產所蘊藏的歷史、文化、獨特與參與性一方面是極具吸引力的旅游資源，可以滿足游客體驗文化、尋求差異的需求，以提升鄉村旅游的文化內涵；另一方面，鄉村旅游發展過程中對鄉村特色文化的挖掘、打造、傳播，也為撫順新賓滿族自治縣的非物質文化遺產創造了新的生存空間，同時也有效促進了對非遺的保護與傳承。隨著時展，人們對文化需求的日趨渴望，在當今旅游業中文化旅游已經成為舉足輕重的重要組成部分，非物質文化遺產與鄉村旅游的一體化融合不僅能夠繁榮當地的旅游市場，形成一條鄉村產業價值鏈，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，兩者相輔相成，實現“帕累托最優”。

二、撫順新賓滿族自治縣非物質文化遺產與鄉村旅游一體化融合面臨的主要挑戰

（一）撫順新賓非遺旅游資源缺少鄉村旅游品牌建設意識與品牌傳播能力。目前撫順新賓滿族的非遺旅游資源主要以線上撫順新賓非遺網與線下展館的方式來進行品牌展示，且撫順新賓非遺網最新更新停留在2015年，其中名錄、視頻、資訊等欄目中并沒有提到鄉村旅游字樣，可見撫順新賓非遺網并沒有與當地鄉村旅游很好的融合，只是了解了國家、省、市非物質文化遺產項目保護和傳承情況。但這種帶有呆板性的瀏覽，再加上沒有詳細的電子解說以及網絡品牌建設的不完善，會使各地慕名而來的游客們在選擇旅游目的地時不會形成對旅游品牌的認知，這將無法激發游客的旅游意愿。同時，撫順新賓滿族非遺旅游資源豐富，但尚未實現可持續的非遺旅游資源品牌傳播能力。1587年，努爾哈赤在新賓永陵赫圖阿拉城建立了女真國，奠定了清朝三百多年的基礎，因此撫順新賓成為滿族的故鄉，清王朝的發祥地，成為滿漢、朝鮮、回等多民族聚居的縣份。撫順新賓歷史悠久，文化源遠流長，但由于新賓滿族非遺文化并沒有“走”出去，導致許多游客不了解撫順新賓滿族非遺文化，甚至沒有聽說過這個地方，相比鄰市沈陽的文化宣傳工作就做得很到位，沈陽東北大鼓，滿族民間刺繡等非物質文化遺產受到歡迎，它的滿族文化景點，如沈陽故宮、北陵公園、東陵公園等，已經大力推廣與各種旅游App展開品牌線上推廣傳播。撫順新賓相較于沈陽，對外宣傳工作不到位，沒有真正“走”出去，這不利于外地游客了解撫順新賓特色的非遺文化旅游資源。（二）撫順新賓非遺旅游資源缺失鄉村旅游產品體驗。隨著體驗經濟時代的到來，擁有多樣化、個性化旅游消費需求的人們逐漸增多。非遺旅游資源具有深刻的文化內涵，如果游客只是簡單的觀賞而沒有對非遺旅游產品進行體驗是很難體會其中價值與內涵的。撫順新賓非物質文化遺產與鄉村旅游一體化融合發展的產品和服務本身缺少產品體驗設計，游客大多只能是走馬觀花，互動體驗較少。目前現狀是非遺傳承人碌碌表演，游客草草旁觀。失去體驗非遺旅游產品的機會，同時也很難帶動當地鄉村旅游產業發展。（三）撫順新賓非遺旅游資源在鄉村旅游產品設計中缺少全局性規劃。撫順新賓滿族自治縣鄉村旅游中的“非遺”元素目前還滯留在民俗節慶活動和展覽館展示上，涉及內容不夠豐富。由于非遺旅游資源在鄉村旅游產品設計中缺少全局性規劃，導致游客不了解“非遺”的歷史脈絡，游客容易產生審美疲勞，在撫順新賓鄉村旅游中的“非遺”線路就顯得格外不叫座。

［摘要］伴隨著社會的發展、城市現代化進程的加快，全面加強非物質文化遺產的保護和展示工作，已經成為各個國家研究的重點。在對非物質文化遺產進行展示的過程中，展示空間設計是關鍵。基于此，筆者在本論文中，針對非物質文化遺產展示空間的設計依據、設計原則等問題，展開了詳細的研究和論述。

［關鍵詞］非物質文化遺產；展示空間；設計依據；設計原則

非物質文化遺產是各個民族在發展過程中留下來的寶貴財富，是人類文明中最為重要的組成部分。但伴隨著社會的發展、現代城市化進程的加快，越來越多的非物質文化遺產正在逐漸消亡。面對這一現狀，全面加強非物質文化遺產的保護和展示工作得到認可。在這一背景下，全國各個地方都開始陸續建造非物質文化遺產的展示空間，加強非物質文化遺產的展示，促使人們在參觀的過程中，對其形成更加全面、系統化的認識，達到傳承、發揚非物質文化遺產的目的。

1非物質文化遺產與非遺展示空間

1.1非物質文化遺產概述

非物質文化遺產這一概念是在文化遺產的基礎上提出來的。在《保護世界文化和自然遺產公約》中，認為非物質文化遺產主要包括五個方面，即：傳統手工藝；社會實踐、儀式和節慶活動；表演藝術；口頭傳統和表現形式；有關自然界和宇宙的實踐和知識等。我國在對非物質文化遺產概念的研究中，將其定義為：非物質文化遺產主要是各族人民在社會實踐、生產活動中逐漸形成的一些傳統文化表現形式和文化空間。其中，文化表現形式主要包括民俗活動、表演藝術、與其相關的器具和實物、手工制品等；文化空間則是對傳統文化活動進行集中展示的場所[1]。非物質文化遺產具有七個顯著的特點：（1）獨特性。非物質文化遺產主要對某一地區、某一民族人們的創造力進行了精準地表現，且具有獨一無二、無法再生的特性；（2）流變性。非遺在進行傳播的過程中，基本上都是通過人民自發學習而實現的。同時，非遺在傳播和傳承的過程中，也屬于一種活態的流變，并且在傳承過程中，與當地的人文風情進行了結合，逐漸演變成不同的流派；（3）綜合性。非遺是在多種因素的共同作用下而逐漸形成的，是時代、環境、人文精神的共同產物。同時，非遺的表現形式也十分豐富，并且兼具娛樂和教育功能，呈現出極強的綜合性；（4）民族性。非遺常常是某一個民族本身所具備的，體現了民族的生產方式、語言特點、民俗風情、思維方式等，呈現出極強的民族性；（5）地域性。非遺將某一個地域的自然、人文元素精準體現出來，呈現出極強的地域性，使其更加容易識別；（6）傳承性。非遺在進行傳播的過程中，基本上都是借助師徒相傳、父子相傳的模式進行的，這種傳承模式呈現出極強的動態性、無形性，一旦出現了傳承者、傳承對象分離現象，就導致非遺陷入消亡的邊緣中；（7）活態性。非遺最終的意義不是借助可見的物質形態體現出來，而是借助人的行為體現出來，呈現出一定的活態性[2]。

摘要：陽江漆藝屬于國家級非物質文化遺產。非物質文化遺產的核心是技藝、經驗與精神，其活態傳承就是在集體記憶、情感需要和文化認同層面的傳承。數字時代，有關人員應從美育角度出發，有效利用地方非遺民間美術資源實施美育教學與傳播，培養大眾認知。無論是陽江漆藝與中小學美術課堂的結合，還是陽江漆藝的融媒體傳播，抑或是陽江漆藝文創產品的設計與生產，皆是數字時代美育視域下值得考慮和實施的非遺傳承與發展路徑。

關鍵詞：陽江漆藝非遺文化美育傳播價值

路徑明清時期，中國漆器品種眾多，地域特色日益明顯，其中以漆皮箱和漆皮枕著稱的陽江漆器成為當時地方漆器的代表之一，“老義和”“廣泰成”等漆器店鋪生產的漆器暢銷海內外。20世紀30年代，陽江漆藝一度蕭條衰落。中華人民共和國成立后，陽江漆器廠與廣東省內外的漆畫名家保持高水準的交流，使陽江漆藝發展在20世紀80年代達到鼎盛。20世紀90代末，由于生產方式的革新，在物美價廉的工業制品沖擊下，陽江漆藝產品設計的創新應變能力滯后，加上陽江漆器廠轉制等諸多原因，陽江漆藝再次走向衰落[1]。21世紀初，陽江漆藝在相關人士的推動和當地政府的大力支持下，情況發生了很大轉變。2011年，陽江漆器髹飾技藝被列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目拓展名錄，陽江漆藝由此獲得了一定的社會聲譽，提升了行業的認知度[2]。陽江漆藝非遺傳人、受過高等教育的年輕漆藝家紛紛開設個人的漆藝工作室。2014年，陽江漆藝院建成，成為廣東省漆藝創作研發基地。筆者在陽江當地走訪調研時發現，普通市民對陽江漆藝知之較少，陽江漆藝傳承后繼乏人，漆器制品產銷兩滯。

一、陽江漆藝非遺文化存續的困境

1.陽江漆藝非遺文化傳承后繼乏人與從業者水平參差不齊

目前，陽江漆藝的構成人員總體可以分為四類：繼承陽江漆藝的非遺傳承人；曾在國營漆器廠從業的工人師傅；傳承人、工人師傅所帶的學生或學徒；高等院校或中職學校畢業的漆藝創作者。陽江漆藝仍屬于小圈子范圍內的活動，并不為大眾所熟知。非遺傳承人和曾在國營漆器廠從業的工人師傅人數不多，但不論是制作漆藝產品還是制作漆板、漆坯，他們的技術都過硬。由于他們常年在行業中經營，積累了一定的口碑，擁有相對穩定的客戶群，因此收入穩定。但是，他們年齡往往很大，后代大部分沒有從事技藝傳承。傳承人、工人師傅所帶的學生、學徒以及高等院校或中職學校畢業的漆藝創作者以年輕人居多。其中，有的是因為畢業后找不到工作暫時入行當學徒，短期內往往會選擇另謀出路，有的急于求成，學了一些粗淺的技藝就自立門戶，真正喜歡漆藝又能沉下心堅持學習的只是少數。這造成陽江漆藝在藝術審美和技術表現兩方面都存在不足，產品失去了應有的競爭力，再加上產銷渠道不完善，盈利微薄，在一定程度上影響了陽江漆藝的傳承[3]。