非遺文化知識(shí)范文10篇

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是先輩在日常生活中保存下來(lái)的文化財(cái)富，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，它自然的出現(xiàn)并不斷變化發(fā)展，具有重要的文化歷史價(jià)值。由于現(xiàn)代文化形式的多元化影響、人口流動(dòng)的變化和年輕一代的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越少的人了解和喜歡非遺文化知識(shí)，非物質(zhì)文化面臨著失傳的危機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要的文化傳承載體，非遺的宣傳推廣、傳承和保護(hù)是學(xué)校教育教學(xué)的重要組成部分。本次論文《坡芽歌書(shū)》在中小學(xué)的傳承現(xiàn)狀，提出一些非物質(zhì)文化在中小學(xué)傳承發(fā)展的解決措施及方法，希望以此能讓更多的人重視并參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承中來(lái)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中小學(xué)；保護(hù)與傳承；坡芽歌書(shū)

近年來(lái)，我國(guó)政府高度重視非遺保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，非遺保護(hù)工作取得顯著成效。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)的現(xiàn)代化，非遺的生存環(huán)境正在逐步惡化，面臨著十分嚴(yán)峻的形式，保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。如何保護(hù)和繼承這些珍貴的文化遺產(chǎn)呢？保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化的關(guān)鍵在于教育，教育傳承是當(dāng)下最佳的、最有效的非遺保護(hù)和傳承方式，而中小學(xué)生是教育的重點(diǎn)，中小學(xué)校作為培養(yǎng)未來(lái)接班人和傳承文化的重要場(chǎng)所，肩負(fù)著重大責(zé)任。

一、富寧壯族《坡芽歌書(shū)》背景

2006年，在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)了《坡芽歌書(shū)》。坡芽村位于云南與廣西交界處右江上游，這個(gè)村子居住著55戶(hù)壯族人家，村中的房舍都是干欄式的建筑。在村民農(nóng)鳳妹的家中，存放著一塊寬約一英尺，長(zhǎng)余二尺的白土布，它繪有81個(gè)物象符號(hào)，如月亮、星星、樹(shù)木、稻葉、犁、斧子、和鳥(niǎo)等。白土布上的每一個(gè)圖案都代表著一首固定的民歌，每一個(gè)圖案的功能相當(dāng)于一首歌的標(biāo)題，共記錄有歌曲81首，均為壯族情歌。《坡芽歌書(shū)》整首歌集記錄了一個(gè)年輕人和一個(gè)年輕女人從相遇、認(rèn)識(shí)、墜入愛(ài)河、一起變老的情感過(guò)程。《坡芽歌書(shū)》在村里得到了很好的保護(hù)，一些學(xué)者稱(chēng)之為“天下第一部圖載歌書(shū)”。

二、非遺在中小學(xué)保護(hù)傳承的傳承現(xiàn)狀

摘要：課程是教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的核心，教學(xué)資源建設(shè)是課堂革命的關(guān)鍵。中華茶文化資源庫(kù)的課程建設(shè)，聯(lián)合行業(yè)專(zhuān)家、非遺傳承人等組成課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，圍繞“茶文化+非遺文化”主題對(duì)課程進(jìn)行分庫(kù)設(shè)計(jì)與分類(lèi)開(kāi)發(fā)，并基于各類(lèi)學(xué)習(xí)者差異化要求，進(jìn)行課程組織規(guī)劃，實(shí)施知識(shí)點(diǎn)的重構(gòu)，促進(jìn)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用，創(chuàng)新了中華茶文化非遺技藝人才和茶業(yè)人才的培養(yǎng)模式改革。

關(guān)鍵詞：中華茶文化；資源庫(kù)；傳承創(chuàng)新

中華茶文化資源庫(kù)以“能學(xué)、輔教+文化傳承”為原則，致力于創(chuàng)新非遺人才的培養(yǎng)模式，服務(wù)茶業(yè)人才的培養(yǎng)，拓展茶文化的傳播與推廣，提升茶業(yè)行業(yè)的文化內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，課程建設(shè)是重要抓手，如何構(gòu)建課程體系，進(jìn)行課程資源的重構(gòu)與拓展，就成為我們必須重點(diǎn)解決的問(wèn)題。本文依托中華茶文化教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)，對(duì)平臺(tái)的課程改革進(jìn)行探索研究。

一、中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)定位與建設(shè)思路

（一）中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)定位。準(zhǔn)確把握中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程的建設(shè)定位，一是充分運(yùn)用信息技術(shù)手段，將中華茶文化各項(xiàng)目化課程，按照結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)、顆粒化資源的原則，開(kāi)發(fā)適用于電腦、手機(jī)等平臺(tái)的系列化微課、視頻、動(dòng)畫(huà)、文本等資源，讓在校學(xué)生、教師、社會(huì)學(xué)習(xí)者、茶企業(yè)員工和茶農(nóng)可以通過(guò)相關(guān)課程的選擇學(xué)習(xí)，提高茶文化知識(shí)與技能，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源庫(kù)“能學(xué)、輔教”的基礎(chǔ)功能定位；二是突出“茶文化+非遺文化”主題，沿茶產(chǎn)業(yè)鏈“茶葉加工-茶藝展示-茶器設(shè)計(jì)-茶葉包裝-茶文化空間設(shè)計(jì)-茶膳制作”延伸，選取產(chǎn)業(yè)相關(guān)的列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的綠茶、紅茶、白茶、黑茶、黃茶、青茶加工技藝以及茶器制作技藝等茶文化非遺項(xiàng)目，構(gòu)建系統(tǒng)性非遺項(xiàng)目課程群，實(shí)現(xiàn)中華茶文化資源庫(kù)的“文化傳承”系統(tǒng)性功能；三是擷取中華茶文化中的經(jīng)典項(xiàng)目，如長(zhǎng)嘴壺茶藝、民俗油茶、茶馬古道、茶船古道等項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)中英以及東盟小語(yǔ)種課程資源，形成茶文化國(guó)際交流資源，依托學(xué)院牽頭成立的“中國(guó)-東盟職業(yè)教育集團(tuán)”和“中國(guó)-東盟邊境職業(yè)教育共享課程平臺(tái)”，以及“茶樹(shù)栽培與茶葉加工”國(guó)家高水平專(zhuān)業(yè)群項(xiàng)目，學(xué)院在東盟及“一帶一路”沿線國(guó)家開(kāi)設(shè)海外“絲路茶學(xué)院”，開(kāi)展國(guó)際茶文化與茶科技研修與交流，并逐步形成茶事活動(dòng)品牌，實(shí)現(xiàn)中華茶文化的國(guó)際交流功能。（二）中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)思路。中華茶文化教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)，聯(lián)合全國(guó)茶文化行業(yè)的泰斗級(jí)專(zhuān)家，聚集全國(guó)開(kāi)設(shè)有茶類(lèi)專(zhuān)業(yè)的院校、著名茶企業(yè)以及國(guó)家茶產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)非遺傳承人組成課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，基于茶業(yè)文化傳承及創(chuàng)新以及沿茶茶葉類(lèi)技術(shù)技藝傳承要求，系統(tǒng)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化的課程，基于信息化特征和各類(lèi)使用者差異化要求，以茶文化和技術(shù)技藝傳承點(diǎn)為建構(gòu)線索，科學(xué)性、有效性的建設(shè)便于學(xué)習(xí)者快速獲取資源、靈活組建課程、豐富冗余的“適、實(shí)、微”的學(xué)習(xí)資源，同時(shí)注重融入課程思政理念，實(shí)現(xiàn)中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)上相關(guān)的課程在“能學(xué)、輔教、文化傳承與國(guó)際交流”方面的作用。

二、中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)的主要舉措與建設(shè)內(nèi)容

摘要：我國(guó)是一個(gè)有著幾千年文化傳承的歷史古國(guó)，在這幾千年的沉淀中先人留給了我們無(wú)數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漳州的布袋木偶就是其中之一。在學(xué)前專(zhuān)業(yè)加入木偶表演不僅能讓學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化，還能讓學(xué)生掌握另外一種音樂(lè)形式。本文主要探討的是音樂(lè)教學(xué)在學(xué)前專(zhuān)業(yè)非遺文化木偶表演課程中的應(yīng)用，以期能有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué)；學(xué)前專(zhuān)業(yè)；非遺文化；木偶表演

門(mén)德?tīng)査稍?jīng)說(shuō)過(guò)：“在真正的音樂(lè)中，充滿(mǎn)了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。”音樂(lè)不只是聽(tīng)覺(jué)的享受和情感的熏陶，也是人類(lèi)傳遞語(yǔ)言表達(dá)感情的主要方式。早在人類(lèi)還不懂得如何運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，音樂(lè)就已經(jīng)存在了。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)也有了不同的不同形式，但無(wú)論是何種音樂(lè)，它傳遞的都是人類(lèi)的感情，表達(dá)著譜曲人的心境。在學(xué)前音樂(lè)中添加木偶表演課程，不僅能為音樂(lè)課程教學(xué)增添活力，讓學(xué)生明白音樂(lè)可以用多種方式詮釋?zhuān)部梢栽鰪?qiáng)學(xué)生對(duì)漳州非遺文化木偶表演的了解，更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、音樂(lè)教學(xué)在學(xué)前專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式不成熟，教材不統(tǒng)一

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面對(duì)的都是活潑好動(dòng)的幼兒，想要未來(lái)更好地教育孩子成為一名合格的幼師，單純學(xué)習(xí)文化知識(shí)是不夠，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、手工、繪畫(huà)、表演等，做到十八般武藝樣樣俱全。學(xué)前專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越豐富，音樂(lè)這門(mén)課程在學(xué)前專(zhuān)業(yè)存在的時(shí)間比較短，目前還沒(méi)有成熟的教學(xué)模式，也沒(méi)有統(tǒng)一的教材。部分中職院校在選擇音樂(lè)教材的時(shí)候不僅不符合學(xué)生的知識(shí)水平，還存在邏輯錯(cuò)誤，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)缺乏興趣，音樂(lè)教師也很難完成教學(xué)任務(wù)。由于教材和學(xué)生的實(shí)際音樂(lè)水平脫離，導(dǎo)致在音樂(lè)教學(xué)中，沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)非常困難，日久天長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。

【摘要】當(dāng)前，非遺文化進(jìn)校園、進(jìn)課本、進(jìn)課堂已經(jīng)成為一種現(xiàn)代化的新型教育體制，也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)之一。在這一過(guò)程中，學(xué)校起到了重要作用，一方面，高校是傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)者，另一方面，高校為社會(huì)提供源源不斷的藝術(shù)人才。基于此，筆者對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高職院校就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】非遺文化產(chǎn)業(yè)；高職院校；就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育；互動(dòng)機(jī)制

根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，高職院校應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行學(xué)生核心素養(yǎng)培育，同時(shí)，高校應(yīng)加大學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，先育人再育才，培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。川劇是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲劇種之一，是民族精神與時(shí)代藝術(shù)的融合體，是西南地區(qū)影響最大的地方戲曲劇種，也是川渝民俗文化的藝術(shù)“內(nèi)核”。在高校教育中融入戲曲教育，不僅能夠傳承地域文化，還可以在日常教學(xué)過(guò)程中通過(guò)加強(qiáng)非遺傳統(tǒng)文化教育提升學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的自覺(jué)性，促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生的全方位發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，最終形成具有地方特色的教育。因此，筆者認(rèn)為，要想構(gòu)建更完善的高職院校學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制，可以將非遺文化產(chǎn)業(yè)融入校園，充分整合校內(nèi)外教育資源，實(shí)行產(chǎn)教融合，以對(duì)外合作交流為主要教學(xué)模式，提高高職院校的就業(yè)率，推動(dòng)成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

一、繼承和發(fā)展高校川劇的現(xiàn)實(shí)意義

（一）繼承的意義

在高職院校開(kāi)展川劇藝術(shù)教育，從本質(zhì)上講，是由川劇藝術(shù)的自身特性決定的。在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化中，川劇融合了各大聲腔體系（高腔、彈戲、昆腔、燈戲、胡琴等），并結(jié)合地方性語(yǔ)言特色，將“唱”和“舞”相結(jié)合，用身體語(yǔ)言講述人物故事，逐漸形成了形式多樣的地域風(fēng)格。川劇是巴蜀文明的精華，早在2006年就被收錄為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流與傳播逐步喚醒了國(guó)人的文化自覺(jué)意識(shí)，川劇教育也逐漸向著多元化方向發(fā)展，因此，將川劇藝術(shù)教育引入高校課堂，可以有效避免文化割裂，幫助學(xué)生樹(shù)立多元文化觀，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)展。

1甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)

1.1資源豐富、含金量高

截止2008年,甘孜州已成功申報(bào)39項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”),其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)33項(xiàng)[1],占《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》(簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)中分類(lèi)的4個(gè)類(lèi)別。如果州內(nèi)外學(xué)者將來(lái)突破以“山洞”算法的歷算[1]考證與研究,甘孜州將填補(bǔ)“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐”類(lèi)非遺空白。2005年色達(dá)藏戲團(tuán)應(yīng)波蘭共和國(guó)扎科帕市邀請(qǐng)參加第37屆國(guó)際山丘民俗藝術(shù)節(jié),此次演出分別獲得“演唱類(lèi)金獎(jiǎng)、演奏類(lèi)銀獎(jiǎng)、表演類(lèi)優(yōu)秀獎(jiǎng)、主辦政府獎(jiǎng)、記者最滿(mǎn)意獎(jiǎng)”5項(xiàng)大獎(jiǎng)[2]。在全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作通過(guò)的項(xiàng)目中,僅甘孜州就占四川省通過(guò)項(xiàng)目的23%,居全省首位[2]。

1.2康東、康南、康北非遺各具特色

根據(jù)甘孜州的地理特點(diǎn),習(xí)慣上將全州分為康東、康南、康北三路[3]。從表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知:①藏族的生活、民族崇拜、信仰等元素是甘孜州非遺文化的主要基質(zhì)。表1顯示,有12.81%的全州性項(xiàng)目分別為“格薩爾文化史詩(shī)”、“德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝”、“噶瑪嘎孜畫(huà)派傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝”、“川西藏族山歌”、“藏歷年”,分別反映出區(qū)域民族的歷史側(cè)面[4]、宗教信仰、審美、生活習(xí)俗。②康東。有利于觀賞的民俗類(lèi)非遺資源獨(dú)占鰲頭”。③康北。有利于旅游商業(yè)化的藏族民族傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺資源呈明顯優(yōu)勢(shì)。④康南。適宜觀賞的高品位人非遺與絕美的自然景觀同存。此外,甘孜州全州各地均遍布民間歌舞項(xiàng)目。

1.3康東旅游相對(duì)成熟地非遺密度較高

傳統(tǒng)文化是民族的根基，是國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力。為貫徹落實(shí)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要講話精神，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文體廣旅局依托本地特色，開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一是以活動(dòng)為載體，深入傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

區(qū)文體廣旅局結(jié)合工作實(shí)際和青少年成長(zhǎng)需求，充分發(fā)揮文化館、圖書(shū)館、博物館等青少年活動(dòng)陣地作用，結(jié)合“我們的節(jié)日”，緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題活動(dòng)開(kāi)展豐富多彩的全民閱讀體驗(yàn)活動(dòng)和青少年免費(fèi)培訓(xùn)活動(dòng)，讓青少年感受文化、熱愛(ài)文化，做傳統(tǒng)文化的傳播者。2020年以來(lái)，我局共組織開(kāi)展“趣味猜謎”、“我們的節(jié)日—迎春對(duì)聯(lián)我書(shū)寫(xiě)”、“同心戰(zhàn)疫”親子手抄報(bào)、品味端午包粽子趣味大賽、傳承扎染、團(tuán)扇制作等傳統(tǒng)文化主題實(shí)踐活動(dòng)10余期，開(kāi)展青少年書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈等免費(fèi)培訓(xùn)30余場(chǎng)次，服務(wù)人數(shù)近千人，極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化傳播。

二是創(chuàng)新傳承模式，讓青少年更有參與感。

區(qū)文體廣旅局摒棄傳統(tǒng)“講學(xué)”模式，以體驗(yàn)為載體，將傳統(tǒng)文化的課堂搬到學(xué)校、社區(qū)和舞臺(tái)，通過(guò)校地合作、研學(xué)活動(dòng)等形式不斷激發(fā)中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。依托川菜川劇之父調(diào)元故里這一本地資源，打造川菜川劇之鄉(xiāng)，建設(shè)文化基地，培育川劇小梅花；充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化和三國(guó)文化，開(kāi)展“我們的節(jié)日”——迎春廟會(huì)、《名垂鳳嶺》仿古祭祀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品展銷(xiāo)及傳統(tǒng)民俗地?cái)偟然顒?dòng)，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓青少年自覺(jué)做傳統(tǒng)文化的受益者和傳播者。2019年，區(qū)龐統(tǒng)祠博物館與區(qū)圖書(shū)館、區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)共同舉辦的“小小講解員”培訓(xùn)班開(kāi)班50周，講解三國(guó)歷史及傳統(tǒng)文化知識(shí)100余次，培訓(xùn)學(xué)生超2000余人次，極大的豐富了青少年精神文化生活；2020年非遺文化周期間，區(qū)文體廣旅局組織學(xué)生到潺亭記憶農(nóng)業(yè)科技有限公司開(kāi)展糯米咸鵝蛋制作技藝體驗(yàn)，進(jìn)一步激發(fā)了青少年對(duì)非遺文化的熱愛(ài)。

三是關(guān)注需求與期望，服務(wù)年輕一代新發(fā)展。

摘要:“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，為保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過(guò)文獻(xiàn)整理、實(shí)地走訪，分析保定非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀和問(wèn)題，結(jié)合信息化時(shí)代背景，在媒體設(shè)備普及、非遺數(shù)據(jù)智庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)平臺(tái)和大眾媒體傳播方面探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新路徑。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”戰(zhàn)略;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化;保護(hù)與傳承

2013年，立足全球，提出“一帶一路”戰(zhàn)略，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)同沿線國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的合作共贏。作為四大文明古國(guó)之一，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，歷經(jīng)時(shí)空淬煉的一代又一代中華兒女留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是“一帶一路”戰(zhàn)略下弘揚(yáng)文化自信的有效手段，是講述中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的溝通橋梁，同時(shí)，也為中華文化的海外傳播、文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究提供了重要載體。2018年9月，在中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話中提出“攜手打造文化共興的中非命運(yùn)共同體”，為共建“一帶一路”，擴(kuò)大文化交流注入新動(dòng)力。由此可見(jiàn)，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承創(chuàng)造了新機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。隨著新時(shí)代信息化進(jìn)程的不斷加速，數(shù)字化技術(shù)手段推陳出新，數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館、新媒體等平臺(tái)的廣泛使用，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的突破。

一、文獻(xiàn)綜述

第一，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容建設(shè)的研究。通過(guò)研究構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，提出基于數(shù)字化技術(shù)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)信息采集、加工處理以及分享傳播方式的指導(dǎo)性建議。如柳霞(2008)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)包含存儲(chǔ)、著錄、數(shù)據(jù)處理整合、檢索、備份等模塊;裴張龍(2009)提出包含采集信息、加工、管理、、服務(wù)和分類(lèi)在內(nèi)的六模塊。第二，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館建設(shè)的研究。從不同角度探討了非遺數(shù)字博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的重要作用，為未來(lái)非遺數(shù)字博物館的建設(shè)提供了新思路。如趙倩(2009)以膠州秧歌為例，通過(guò)與傳統(tǒng)保護(hù)措施相比較，提出構(gòu)建非遺數(shù)字博物館的方案;李艷麗(2014)以昆曲為例，探討了非遺數(shù)字博物館的數(shù)據(jù)資源在非遺保護(hù)與青少年學(xué)習(xí)傳承中的重要作用。第三，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承實(shí)踐的研究。主要涉及數(shù)字化手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的有效作用以及應(yīng)用的局限性。如黃怡鵬(2008)、楊海波(2009)、常凌翀(2010)、代俊波(2013)、盧川(2014)分別對(duì)廣西壯劇藝術(shù)、山東民間武術(shù)、西藏口頭史詩(shī)《格薩爾》、滿(mǎn)族民俗、荊州河戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了數(shù)字化保護(hù)傳承實(shí)踐研究。綜上所述，前期研究成果從不同角度體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的作用與效果。然而，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)體系的研究相對(duì)不成熟，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)有研究大部分基于一個(gè)具體項(xiàng)目或技術(shù)，缺少宏觀角度的整合協(xié)調(diào)分析，合理運(yùn)用數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和共享的研究相對(duì)不足。本文通過(guò)梳理現(xiàn)有研究成果，調(diào)研相關(guān)部門(mén)、走訪保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)地等方式，分析當(dāng)前保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與存在問(wèn)題，結(jié)合“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，探析數(shù)字化手段在保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用途徑。

二、保定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

摘要：鑒于目前高職護(hù)理院校傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀，充分利用第二課堂對(duì)學(xué)生開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于高職護(hù)生塑造理想人格，建立健康的生活方式，培養(yǎng)良好的人文修養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范。

關(guān)鍵詞：第二課堂；高職護(hù)理；傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源[1]，其凝練出的“仁、愛(ài)、精、誠(chéng)”職業(yè)精神，為大中專(zhuān)院校學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供了重要資源。在高職護(hù)理院校第二課堂不僅是專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，也是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的絕好路徑。高職護(hù)理院校的學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，充分利用第二課堂開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)豐富多彩的課程將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有形的內(nèi)容和理念與無(wú)形的感染和熏陶結(jié)合起來(lái)，有利于塑造護(hù)生的理想人格，建立健康的生活方式，提升其良好的道德修養(yǎng)。

1高職護(hù)理院校第二課堂傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.1傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不科學(xué)。高職護(hù)理院校的教學(xué)目標(biāo)是圍繞社會(huì)需求培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才，往往片面追求高護(hù)考通過(guò)率或就業(yè)率，過(guò)多重視學(xué)生工作技能、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培育，而忽略了人文精神的教育，特別是中華傳統(tǒng)文化的教育[2]。現(xiàn)階段各高職院校對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)往往通過(guò)第二課堂的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，課程設(shè)置往往是教師自定教學(xué)目標(biāo)，自發(fā)備課、上課，課程內(nèi)容的選取也多是對(duì)中國(guó)古代歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單講解或讀幾本傳統(tǒng)經(jīng)典著作，既不系統(tǒng)也不深入，很難取得好的教學(xué)效果。1.2傳統(tǒng)文化授課師資力量不足。近年來(lái)高職院校紛紛加大了對(duì)高學(xué)歷人才、專(zhuān)家的引進(jìn)力度，但引進(jìn)對(duì)象往往偏向于專(zhuān)業(yè)課教學(xué)人員，對(duì)于擁有深厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的高學(xué)歷人才引進(jìn)較少，為學(xué)生配備專(zhuān)門(mén)導(dǎo)師的比例更少。現(xiàn)階段通過(guò)第二課堂開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師主要是輔導(dǎo)員和對(duì)傳統(tǒng)文化比較感興趣的教師，缺少高層次的傳統(tǒng)文化傳承人，傳統(tǒng)文化授課師資力量嚴(yán)重不足。1.3傳統(tǒng)文化課堂備課不充分。高職院校對(duì)教師的考核、職稱(chēng)晉升更傾向于教師的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)情況和科研工作成績(jī)，對(duì)傳統(tǒng)文化授課教師的支持力度不大，其結(jié)果是高職教師平時(shí)將更多的時(shí)間和精力投入專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)和科研，除非學(xué)校硬性要求，很少有人主動(dòng)去指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化第二化課堂活動(dòng)，而承擔(dān)第二課堂主要指導(dǎo)工作的專(zhuān)職思政工作人員又因工作繁雜而無(wú)暇顧及[3]，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二課堂活動(dòng)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)和內(nèi)容選擇、指導(dǎo)存在不足，課程整體質(zhì)量難以有效提升，學(xué)生獲得更深層次教育的效果也就大打折扣。1.4學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)重視程度不夠。目前，高職院校學(xué)生進(jìn)行第二課堂的學(xué)習(xí)主要依據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好自發(fā)選擇。第二課堂的開(kāi)設(shè)一般不組織相應(yīng)的學(xué)業(yè)考試，也很少進(jìn)行書(shū)面作業(yè)等布置硬性要求，缺少必要的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，不少學(xué)生便將第二課堂作為日常放松的時(shí)間，往往是流于形式走過(guò)場(chǎng)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、認(rèn)真程度不高。同時(shí)由于學(xué)校缺乏專(zhuān)項(xiàng)資金、活動(dòng)場(chǎng)地有限等因素，在傳統(tǒng)文化課堂中多是進(jìn)行理念式的宣講，讓學(xué)生深入體驗(yàn)的實(shí)踐課少之又少，很難讓學(xué)生近距離感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

2充分利用第二課堂加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

【摘要】傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。在大力倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化大環(huán)境下，高校理應(yīng)優(yōu)化改進(jìn)音樂(lè)教學(xué)模式，在音樂(lè)教育實(shí)施中有機(jī)滲透文化教育、情感教育元素，讓學(xué)生感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。基于此，文章簡(jiǎn)要論述非遺傳承對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)模式的新要求，重點(diǎn)結(jié)合對(duì)音樂(lè)教學(xué)的思考與實(shí)踐，從翻轉(zhuǎn)課堂、信息技術(shù)、理論與實(shí)踐一體化、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)四大方面探究非遺視域下高校音樂(lè)教學(xué)模式的創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂(lè)教學(xué)模式

在時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)下，我國(guó)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與弘揚(yáng)予以高度重視，并結(jié)合具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目將其與學(xué)科課程有機(jī)整合，形成兼具文化內(nèi)涵與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人才培養(yǎng)體系。但從音樂(lè)教學(xué)模式構(gòu)建及課堂實(shí)施的實(shí)際成效來(lái)看，依然存在重理論、輕實(shí)踐，重教師講解傳授、輕學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)，重教師解讀分析、輕學(xué)生個(gè)性化見(jiàn)解的問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)一知半解，難以體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)對(duì)其音樂(lè)素養(yǎng)提升、藝術(shù)風(fēng)格形成的重要價(jià)值。為改善此種高校音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀，需進(jìn)一步深入認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代課堂教學(xué)手段及技術(shù)優(yōu)化改進(jìn)音樂(lè)教學(xué)模式，將音樂(lè)課堂塑造為文化交流陣地、文化創(chuàng)新園地，以此在提升學(xué)生音樂(lè)技能的同時(shí)激發(fā)其文化自信與文化自覺(jué)性。

一、非遺視域下高校音樂(lè)教學(xué)模式新要求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)廣泛的概念，不僅包括具備文化遺產(chǎn)屬性的各類(lèi)文化形式，還涉及文化所依托的民俗生活、實(shí)物、自然環(huán)境等，是一個(gè)動(dòng)態(tài)且與時(shí)俱進(jìn)的文化生態(tài)概念。非遺視域下，高校音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)手段等都發(fā)生了深刻的變化，最為顯著的便是將學(xué)生視作音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，致力于激發(fā)潛藏在學(xué)生內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)文化的本真追求，以多樣化、豐富性的教學(xué)活動(dòng)為非遺的融入提供契機(jī)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)與技能的同時(shí)獲得文化浸潤(rùn)，進(jìn)而彰顯高校音樂(lè)的育人價(jià)值。

二、非遺視域下高校音樂(lè)多層次教學(xué)模式構(gòu)建策略

摘要：民族音樂(lè)以口傳心授的形式傳承傳播，該音樂(lè)形式是由勞動(dòng)人民自己在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)作出來(lái)的，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。民族音樂(lè)源自于民間，在民族土壤中生根，積累和傳承了千年的中國(guó)古典文化。針對(duì)群眾文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)有著不可替代的作用，能夠帶來(lái)長(zhǎng)久的影響。主要在以下兩個(gè)方面得以體現(xiàn)：首先，娛樂(lè)方式與群眾生活相貼近，在日常生活中群眾對(duì)民族音樂(lè)的普及和創(chuàng)新，能夠引導(dǎo)群眾文化的發(fā)展；其次，在民族音樂(lè)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展之下，群眾具備了更強(qiáng)的民族意識(shí)，從凝聚力和向心力的角度來(lái)說(shuō)，極大促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建，使精神文明在社會(huì)主義中的建設(shè)得到了推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè);群眾文化;建設(shè)意義

對(duì)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民的培育，是社會(huì)主義的目標(biāo)，根據(jù)藝術(shù)性以及道德文化修養(yǎng)，從整體上做好對(duì)民族精神文明的建設(shè)，是社會(huì)主義的主要任務(wù)。同時(shí)，需要以此為目標(biāo)做好對(duì)群眾文化的建設(shè)。自改革開(kāi)放至今，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在我國(guó)得到了飛速發(fā)展，由于物質(zhì)水平的不斷提升，人們加大了對(duì)精神生活的進(jìn)一步需求，通過(guò)對(duì)群眾文化和音樂(lè)文化的推動(dòng)及發(fā)展，能夠使廣大群眾獲得更好的文化生活。群眾精神生活的滿(mǎn)足是群眾文化建設(shè)的主要目標(biāo)，能夠從生活質(zhì)量和藝術(shù)修養(yǎng)方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大人民群眾的提升，能夠作為重要力量，推動(dòng)全民綜合素質(zhì)的不斷提升。民族音樂(lè)作為一種表現(xiàn)形式，群眾文化建設(shè)通過(guò)民族音樂(lè)能夠得到凸顯，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群眾文化建設(shè)的引導(dǎo)和促進(jìn)。

一、民族音樂(lè)的發(fā)展與群眾文化建設(shè)相輔相成

民族音樂(lè)作為歷史積淀，使社會(huì)思想和藝術(shù)能夠得到更好的發(fā)展，其作為一種文化藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)了民族精神，是民族精神形成的基礎(chǔ)。對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)文化進(jìn)行傳承，最后受益的是廣大人民群眾，能夠使人們的生活更加豐富，使廣大人民群眾獲得更好的生活，能夠作為一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使精神文明在我國(guó)的建設(shè)中得到更好地發(fā)展。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，音樂(lè)可以體現(xiàn)中華民族的千年文化。民族音樂(lè)形成于商周時(shí)期，到現(xiàn)在為止，從創(chuàng)新和發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，群眾文化建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受到了民族音樂(lè)的影響，兩者能夠?qū)崿F(xiàn)相互促進(jìn)，相輔相成。從古至今，音樂(lè)文化與中華民族勞動(dòng)人民有著極為密切的關(guān)系，從世俗性以及社會(huì)性的角度來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)也最具特點(diǎn)。民族音樂(lè)在中華民族歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，長(zhǎng)期以來(lái)有著多樣化的發(fā)展局面，從種類(lèi)、內(nèi)容、形式等方面，促進(jìn)了民族民間音樂(lè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)明顯特征的具備。群眾文化在我國(guó)民間的流傳很廣，并且該文化形式得到了最大化的普及，能夠作為廣大勞動(dòng)群眾的真實(shí)寫(xiě)照，有著更接地氣的鄉(xiāng)土氣息。所以，從民族音樂(lè)和群眾文化的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)兩者的發(fā)展和建設(shè)能夠起到相互促進(jìn)的作用，民族將群眾音樂(lè)文化作為民間的重要內(nèi)容，其將群眾文化作為創(chuàng)作和發(fā)展的源泉。以群眾文化的興起為基礎(chǔ)，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

二、民族音樂(lè)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族凝聚力的提升