高級家庭教育范文10篇

摘要：教育公平、基礎教育均衡發展問題已經成為當前基礎教育改革發展的一項重大問題。嘉蔭縣是我國邊疆地區的農業大縣，在我國欠發達縣域中具有一定的典型性和代表性。文章基于公平的視角，以嘉蔭縣為樣本，通過深入分析嘉蔭縣教育改革發展面臨的現實問題，提出實現教育均衡發展的幾點建議，為我國欠發達縣域實現教育均衡發展提供一些新思路。

關鍵詞：教育；改革；均衡

一、前言

嘉蔭縣位于我省東北部，小興安嶺北麓，黑龍江中游右岸，與俄羅斯隔江相望。多年來，嘉蔭縣在注重發展經濟的同時，堅持把教育放在優先發展的地位，大力實施教育強縣戰略，著力在保障投入、深化改革、優化隊伍、強化管理等多方面下功夫，認真研究體現縣域特色的教育發展模式，不斷提高教育的覆蓋面和實效性，持續推進各類教育均衡、健康、快速發展。教育公平是一種意識形態，其本質是人們對于教育領域中的利益分配進行的評價，包含了人權思想，體現了對社會全體教育資源以及教育權利進行的綜合性平均分配。教育公平始終都是人們共同追求的理念，教育公平并不是絕對的公平與平均，而是一種體現了將平等作為主要內容的相對性趨向。

二、嘉蔭縣教育改革發展面臨的問題

（一）教師隊伍老齡化嚴重。目前，嘉蔭縣實有教職工900人，任課教師563人，占教職工總數的63%，平均年齡42周歲。41~50歲任課教師236人，占任課教師總數的42%；30歲以下教職工58人，僅占教職工總數的6%。教師主體以年近半百的中老年教師為主，教師隊伍整體年齡結構不合理，嚴重老齡化。除此之外，教職工中部分教師身體處于亞健康狀態，現有28人因體弱多病，每周僅擔任12節以下課時，15人帶病堅持滿課時量工作，35人因病無法從事正常教學。優秀教師留不住，青年教師不愿來；爺爺奶奶教小學，叔叔阿姨教初中，教師年齡結構偏大，體弱多病，第一學歷層次偏低，大多數教師都是代課后轉正的，學科結構不合理。農村義務教育學校教師總量缺乏，教師隊伍不穩定。尤其幼兒教育師資嚴重匱乏，鄉鎮中心校沒有專業的幼兒教師，幾乎全是由年老體弱、無法勝任班主任和其他學科的教學工作的教師擔任幼兒教師，學生不喜歡這樣的“奶奶老師”，更無從談及對幼兒的智力開發和能力培養。嘉蔭縣教育面臨著新課改舉步維艱、教育教學缺乏生機活力、教師隊伍青黃不接、后繼無人的尷尬境地。（二）教師職稱指標僧多粥少。職稱問題已經成為所有教師的一塊最大心病。嘉蔭縣專任教師中，中級職稱172人，占全縣任課教師的30%；副高級職稱22人，占全縣任課教師的4%。而在農村學校184名任課教師中，僅2人為中高職稱，占農村學校任課教師總數的1%；中級職稱72人，占農村學校任課教師總數的39%；初級職稱110人，占農村學校任課教師總數的60%。全縣中高級職稱的教師80%以上退居二線或者從事管理崗位。工作在一線的班主任和科任教師65%以上是初級職稱，最大的一位初級職稱班主任年齡為52歲。嘉蔭縣從2007年開始，由于職稱指標的限制，一直未獲得中、高級專業技術職稱名額，也因此8年未開展中小學教師中、高級專業技術職稱評審工作。現在學校一線教學骨干教師中很多還是初級職稱。由于看不到職稱晉升的希望，又沒有實行績效制度，干多干少、干好干壞一個樣，已經嚴重影響到一線骨干教師的工作積極性，優秀教師外流問題十分嚴重。2005年至2015年，流失教師250人，平均每年流失人才25人。人才流失，師資短缺，使中小學校很難開齊學科教育，教育質量低，學生綜合素質差，生源減少，形成了惡性循環。（三）家庭教育問題突出。教育一般包括家庭教育、學校教育和社會教育。三者相互影響、相互制約和相互作用。然而家庭教育問題已成為目前嘉蔭縣面臨的重要而緊迫的問題。一是農村留守兒童家庭教育問題。為了改善經濟條件，嘉蔭縣外出打工的年輕父母越來越多。由于留守兒童與父母長期生養分離，留守兒童在情感、學習、道德和生理等方面缺少父母的關懷和指導，導致一些留守兒童感情比較冷漠，性格比較孤辟、偏激，精神經常恍惚，學習成績和道德品行都比較差。二是家長教育觀念落后。許多家長只重視書本知識、物質投資和個體教育，沒有考慮到孩子的實踐能力、心理素質、個性品行的培養，沒有更多地關注孩子的興趣，挖掘孩子的潛能，只是簡單地把家庭教育作為學校文化課程學習在家庭的延伸和強化。三是家庭教育方式簡單粗暴。家長教育方法貧乏。多數以金錢為誘餌，以打罵為主要教育方式，成績好則給以金錢和物質獎勵，成績差則一頓打罵，這種簡單粗暴的做法嚴重影響著孩子的身心健康。四是教育上過分依賴學校。近年來，嘉蔭縣育人環境明顯改善，極大減輕了家庭負擔。但是，這也助長了家長參與教育的惰性，致使家長過分依賴學校。

【摘要】家庭教育的重要作用一直都是不容忽視的。中西傳統家庭教育各有千秋。家庭教育受傳統文化的影響。【關鍵詞】家庭教育，中西，傳統家庭教育是整個國家教育事業的重要組成部分。鄧小平曾說過；“國家現代化的基礎在人才，人才的基礎在教育，教育的基礎在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統中包含了優秀的家庭教育成分。千百年來，在家庭教育領域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當豐碩的成果。貫穿中國古代家庭教育領域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強，博學慎思等等。這些優秀的思想源遠流長。隨著教育事業的發展，西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統與現代家教思想，表現出無所適從的無奈。針對目前我國家教的一些不良現象，我們有必要對中西傳統家庭教育從各個方面作以比較。一、家庭教育是人類的一種教育實踐。中西傳統家教有諸多共同之處1、重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認為家庭是一個人的第一所學校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現代，家庭教育始終是處于最基礎的地位。2、家教應從小做起，及時施教。《顏氏家訓》說：“父母施教，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”因為“人生幼小，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”杜威也認為家庭教育應及早施行。3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔者。母親則負責孩子的飲食起居，物質保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔者。其結果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關系偏差，影響孩子的健全發展。4、重視培養孩子熱愛求知的習慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導幼兒從小習讀四書五經，諸子百家，激發其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項優良傳統。5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統家教在更多的方面表現出各自的特色1、教育傾向不同。中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發展的特點出發來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養子女，為他們的成長鋪設康莊大道，外鑠各種品行于子女。西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環境，并養成他們堅韌的個性和良好的品行，根據社會的變化和子女身心的特征不斷的調節、選擇自己的培養觀念和方式。2、家庭教育價值觀不同中國家庭教育職能是為中國傳統文化所強迫，傳統中國幾千年的儒家文化強調“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業的考慮無關的價值。3、家庭主體觀與教育的相互性不同中國傳統的家庭文化因襲著統治的模式，表現為家庭內部的權威意識。強調服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長意識十分強烈。他們把孩子視為自己的獨有私人財產，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。西方文明是以兒童為主體的，更強調個人的奮斗，強調平等、民主并尊重個人權利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權利，不搞強迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發展，自然發展。父母的責任只在于發現并引導孩子的興趣和潛能。為孩子創造有利的環境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。4、教育的重心不同中國傳統文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養孩子修身養性，自我收斂，講求含蓄，強調等級觀念。中國家教的主要內涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節義的教導。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規戒律。自幼習讀的是《三字經》、《弟子規》。西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發對大自然的好奇心與想象力。知識的創造來自好奇心。所以借由引發對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創造，他們以兒童的心理發展作為最高指向，培養孩子的興趣和創造力是西方家教的重心。5、家庭本位與個人本位中國傳統文化是以家庭為本位的，注重個人的職責與義務。這在加以價值取向上呈現出如下特點：（1）家庭的教育功能強化。在中國傳統社會，家庭肩負多種的社會職能。其具有家國同構的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達到“家教持久”的目的。它是維持發展家庭社會政治地位，保存弘揚家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統文化的“永生觀”緊密相關。西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權利。在教育上表現為將受教育者放在突出地位，強調個性的培養。個人本位與西方的家庭變革密切相關。這種教育傳統歷經14至16世紀的文藝復興運動，18世紀的法國資產階級思想啟蒙運動以及20世紀初的實用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經驗建構的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現代意義上的現代個人，而不是自私自利，依賴性強的功利化的個人。6、獨立意識的培養中國家長在教育上所持的價值是為升學而學習，他們只要求孩子用心學習，其余全不用過問。促進子女全面發展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質的發展與提高都沒有機會。中國父母完全百自己拴在孩子身上，教育責任心超重。家長角色不適當的延伸，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子規定學習內容，代替孩子定下發展方向。使孩子成為依賴的個人，獨立性極差，使孩子除了知識學習外，什么都不會。他們在貌似無微不至的關懷下，使孩子從小養成依賴別人的習慣，在風浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會怨天尤人。西方父母注重從小就培養子女的獨立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓斥。他們留給孩子一次次經受鍛煉的機會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現自己。讓孩子從小學會生存，具有強健的體魄，吃苦耐勞的品質和良好的心理素質，從而泰然自若地走向人生。這樣獨立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。7、情感教育與體罰家庭教育不同于學校教育的一個重要特點是愛的教育。然而也許是中國傳統文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善于表達愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色的。中國家庭中反復出現的一個字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導孩子的行為外，還習慣于對孩子說“應該”。這都是家長權力色彩的體現。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強化。據調查，西方家庭中經常用鼓勵性的語言來表達父母對子女的贊賞。西方父母更注重個人素質與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構建與培育而展開。他們會擠出時間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強調心靈的溝通。在西方國家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎自己的孩子，他們認為這樣可以培養孩子的自信心。而中國謙虛的作風使家長不樂于這樣，他們認為會使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強化孩子的弱點。8、教育方法的不同中國傳統的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調死記硬背。孩子們是接受學習。古諺之“書讀百遍，其意自現”。朱熹也說“讀書記遍數，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國家長最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習。眼睛不離書本，手不離書本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。把古人的知識，圣人的經驗，一股腦的裝進肚，而消化不消化則不聞不問。西方更強調孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學習于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認為玩和學習是對立的，更鼓勵孩子出去學習，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。9、理財教育中國人的君子作風是淡泊名利。“君子喻于義，小人喻于利”的思維定式使中國父母根本沒有理財教育的觀念。在中國，掙錢養家和管理錢財是大人的事，孩子離這些還很遠。他們沒錢時便伸手向父母要。即使是成家立業后還是可以的。中國父母總是無償的向子女提供錢財，一味無條件的滿足子女的花錢要求，放縱孩子過分的消費欲望。在西方，特別是美國，理財教育是家庭教育的一個分支。因此對此十分重視。西方父母一般不會不正規、無計劃的給孩子錢，而是定期發給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財意識，養成良好的理財習慣，還注重對金錢的基本品質的培養。西方父母教孩子制定預算計劃，學會合理的花錢；鼓勵孩子出外打工，靠自己的勞動獲取收入；教育孩子儲存錢財，不亂揮霍；幫助孩子學會捐贈，幫助他人；教育孩子在金錢面前應當誠實，金錢面前要有自尊；簡樸節約是美德；正確決策把握理財機遇，樂于為別人服務。10、宗教思想與科學教育雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強調科學性。《中華人民共和國義務教育法》明確規定：教育與宗教相分離。西方的宗教傳統直到近代乃至現代仍保留著強大的勢力，它滲透到教育活動的各個方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內在的精神價值。西方的教會學校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時，要從心中的上帝的標準去評判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠保持心靈的凈土。西方的這種強烈的宗教觀念往往使一些教育家認為宗教和教育是可以調和的。綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統文化土壤中的。我們當前遇到的家庭教育中的不良現象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。我們要一方面繼承和發揚中國古代家庭教育的優良傳統，一方面汲取西方家教的精華，促進有中國特色的家庭教育的改革。共2頁：1[2]中西教育比較--授人以魚還是授人以漁?家長常常問:多大的孩子送去留學好？外國的基礎教育是否弱一些？實際上，關于中西教育孰優孰劣的討論一直在延續著，這個問題也成為有留學意向群體的一個關注點。多了解信息，多做比較，看看那種方式更適合每個個體。中國的中學生每年都獲得奧林匹克學科競賽的各種獎項，但是，中國的高校和科研機構至今還沒有培養出諾貝爾獎獲獎者。為什么中國的孩子在起點領先卻在終點落后了？達琳·葉格是美國中西部城市辛辛那提市郊一所小學的美術教師，也是邁阿密大學的在職學生。達琳曾作為訪問交換教師到中國云南省昆明市進行為期近兩個月的學術交流。她的學術交流計劃含三項最基本的內容：第一是給中國孩子上美術課(主要是繪畫和手工);第二是與中國的教師進行美術教學的學術交流;第三，因為她是邁阿密大學的在職學生，此次訪華之行可作為一次獨立自學的實習課。達琳在昆明進行教學交流時，因為看到中國孩子們的畫技非常高，有一次就出了一個“快樂的節日”的命題讓中國孩子去畫。結果，她發現很多孩子都在畫一個同一樣的事物---圣誕樹！她覺得很奇怪:怎么大家都在畫圣誕樹？開始她想可能是中國孩子很友好，想到她是西方人，就把“快樂的節日”畫成圣誕節。于是，她釋然了。接著她又發現不對:怎么大家畫的圣誕樹都是一模一樣的呢？再仔細觀察，她發現孩子們的視線都朝著一個方向去，她順著孩子們的視線看去，發現墻上畫著一棵圣誕樹。原來當時已近圣誕節，那是學校為了給達琳營造一個友好和諧的氣氛而畫的。于是，達琳把墻上的圣誕樹覆蓋起來，要求孩子們自己創作一幅畫來表現“快樂的節日”這個主題。令她深感失望、更感吃驚的是，把那墻上的圣誕樹覆蓋起來以后，那群孩子們竟然抓頭撓腮，咬筆頭的咬筆頭、瞪眼睛的瞪眼睛，你望我、我望你，冥思苦想，就是無從下筆。達琳看到這個尷尬的場面，知道這樣下去可能會是一個不愉快的收場，只好又把墻上那幅圣誕樹揭開……達琳的例子，深深地震動了我！我國的基礎教育有兩個誤區，一是過于重視知識的傳授，忽視能力的培養;二是認為初級階段打基礎，高級階段做研究，把打基礎和做研究分割開來，總以為只有有了豐厚的基礎后才能培養研究能力。而創造力、批判思維、獨立思考的能力、解決問題的能力等素質就像種子一樣，需要良好的生長環境。如果一顆種子在其發育階段沒有得到適當的護理，沒有得到適當的施肥灌溉，沒有良好的生長環境，這顆種子就會發育不良。等這顆發育不良的種子長到一定程度，甚至已經基本定型，才移植到良好的環境，雖然也可以成材，但至少已較難成為參天的棟梁之材。國內大多家長認為國外的高等教育發達，國內的基礎教育扎實，如果二者相加能夠取得最好的教育效果。所以有的父母讓孩子在國內學好各門課程的基礎知識，然后再到國外培養各種能力，這樣就能夠做到全面發展了。真的是這樣嗎？中西教育觀之比較教育的根本問題是培養什么樣的人，怎樣去培養。在這個根本問題上，不同的教育價值觀，有不同的培養目標和施教方式。中西教育價值觀不盡相同，在培養人的具體要求和做法上，也存在著較大的差異。授受教育觀與自治教育觀授受教育觀與自治教育觀，是根本不同的兩種教育價值觀。授受式教育基本上是以書本知識為內容，以課堂教學為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學生聽，教師照本宣科，學生洗耳恭聽，把書本知識傳授給學生。從家庭到學校，從學校到家庭，這種傳統的授受式教育確實培養了孩子聽話的習慣，在繼承優良傳統、掌握知識、規范行為等方面，確實起到了一定作用。我國中小學生基礎知識扎實，道德行為較好，在奧林匹克競賽中成績突出，無疑與我國學校和家庭這種授受式教育分不開。自治式教育是西方國家家庭和學校教育的主導思想，它是建立在對兒童尊重、信任的基礎上，給兒童提供充分自由的發展機會，讓他們學會自己管理自己。在家庭教育上，西方國家首先把自己的孩子當作人，當作同成人一樣的人，賦予他們以權利，尊重他們的人格，平等地對待他們;其次是給孩子以自由，沒有強制和約束，更多的是鼓勵、啟發和誘導;第三是盡可能為孩子心智的自由發展提供更多的機會，讓正在成長中的人去探索自己的人生道路，讓發展中的人去挖掘個人潛在的能力，發展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊做邊學的過程中，不斷增強社會責任感，學會自己管理自己，成為一個有責任感的公民。當然學習者的自治，并沒有完全擺脫教師的主導，教師除被看作是協助者和引導者外，還要善于誘導和幫助學生成為自立、自強的人。西方國家倡導的自治式教育，知識的繼承性不如我們多，學生的道德品質和行為規范也不如我們好，在探索知識和人生道路上，也可能走一些彎路，但是，他們一旦掌握了自我發展的規律和主動權，就會成為自己命運的主人，從而發揮出更大的創造才能，西方國家的基礎教育確實不如我們扎實，然而，西方國家的諾貝爾獎金獲得者比例最高，這不能不說，開放的自治式教育具有培養尖端型創造人才的優越性。全面教育觀與個性教育觀第八屆全國人民代表大會第四次會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發展九五計劃和2010年遠景目標綱要》，在其“科教興國戰略”部分中，明確提出要“改革人才培養模式，使應試教育轉向全面素質教育”。于是，到此為止，“素質教育”終于從一種行政性的號召，轉變為具有一定法律約束力的國家意志，培養德、智、體等方面全面發展的人。這個方針對人的發展提出了較高層次的要求，它要求面向全體學生貫徹教學全過程，達到高層次的培養目標。但是，從目前我國社會發展的總體水平來講，全面貫徹落實這個方針還相當困難。西方國家則不同，西方國家強調個性發展。認為教育的真正意義在于開發人的潛能，發展人的個性，實現人的價值。西方國家從家庭教育到學校教育，從學校教育到社會教育，都十分重視為學生提供發展個性的機會。西方國家認為，個性發展是從每個人的實際需要出發的，個性發展取決于個體的特性，取決于人的特殊存在方式和個體的內在自我目的，培養有個性的人，有利于個人的發展，也符合國家的需要。“英才”教育觀與“通才”教育觀十多年來，我國基礎教育在片面追求升學率的單軌道上跑，多是由于大學生比率低，沿襲蘇聯教育模式，按計劃經濟培養人才等歷史和現實原因造成的。追求升學率的一個重要特點是，按升學考試分數，把學生分成一、二、三等;按學生升學率多少，把學校分為一、二、三類,學生只能根據分數高低進入不同類型的學校。一類學校壓力很大，擔心考試成績不好，名列前茅的牌子會被摘掉，只好不惜一切代價，在經費、設備、教師等方面給予特殊的待遇，以保證培養出拔尖的學生。二類學校抱著一線希望，不顧教育規律，加重學生負擔，把差生拒之校門外，眼睛只盯著少數升學有望的學生，致使部分學有專長而應考失敗的學生得不到應有的發展和提高。至于三類學校，那就可想而知了。這種英才教育把我國教育推向了惡性循環的軌道，培養人才的路越走越窄。而西方國家教育卻與我們不同，多數歐美國家高等教育普及率很高，就學壓力小，高校與經濟社會以及就業的發展關系緊密，加上多年在教育方面的積極投入和良性循環，“通才”教育便成為當今西方國家教育改革的主流。而在有些國家，通才教育和英才教育是相互結合的，比例的分配是以國家經濟社會發展的需要為基礎的。苦讀教育觀與樂學教育觀我們中華民族歷來有吃苦耐勞、立志成才的美德，父母總是用“頭懸梁”、“錐刺骨”的吃苦精神激勵孩子學習，有的孩子從娃娃時候起，父母就教他認數識字，三、四歲就能熟背唐詩三百首。然而在21世紀的今天，只滿足于會背書，只要求能吃苦，只希望考試分數高，是遠遠不能適應現代社會發展需要的。那種苦讀書，讀死書，孜孜不倦地學，苦苦不停地練，以為只要功夫到，就能成為人上人的觀念，不僅培養不出創造性思維人才，而且也是有害的。有的時候，苦讀甚至有害于青少年的身心健康。西方國家的基礎教育重視學生的可接受性，如小學教師與學生是在討論中、游戲中、動手做的過程中，來完成“教”與“學”的任務。學生很少有家庭作業，負擔較輕，學得輕松、愉快、自在。中學各門課程都是學分制，學夠規定時數，就可畢業，無考試壓力，學生有更多的時間做自己想做的事。這種教學方式靈活而不呆板，活學而不枯燥，適用而不費力，有利于青少年身心發展和健康成長，有利于發展學生個性特長，有利于學生參加更多的社會活動和人際交往，它所帶來的結果，則是通過更廣泛的學習，獲得更廣泛的知識，它比苦讀苦學更有成效。從比較中獲得的啟示有位華裔教育學博士在他的文章中寫道，他兒子還在西方上小學二年級時，就開始搞“研究”了。一天，他從學校回來，一進門兒子就纏著他去圖書館，說正在作一個關于藍鯨的研究，要去圖書館找參考資料。帶兒子跑了兩個圖書館，抱回來十幾本關于藍鯨的資料，全部是介紹關于藍鯨和鯨魚的知識性的書籍。兒子終于完成了他有生以來的第一份研究報告:“藍鯨”。“論文”是由三張活頁紙訂起而成的。第一張是封面，上面畫著一條張牙擺尾的藍鯨。藍鯨的前面還用筆細細地畫了一群慌慌張張逃生的小蝦。論文含四個小題目：1.介紹；2.藍鯨吃什么；3.藍鯨怎么吃東西；4.藍鯨的非凡之處。該博士認為這應該算是他一生中所看到的最簡短的論文。當然這也是一篇最讓他感興趣的論文。問題不是兒子在此次研究中學到了什么有關藍鯨的知識。他更感興趣的是，從這次研究的經歷中，孩子獲得了什么？學到了什么？孩子從一開始就擺開了一副正經八百作課題研究的架式。收集資料，閱讀，找觀點，組織文章……一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書中發現對自己研究有用的資料，到著手寫文章，孩子始終處在一個獨立工作的狀態下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定“研究”方向……這個收獲要比知道藍鯨有多重、多長更具價值。小孩子的這種研究能力并沒有停止，而且不斷向前發展。二年級時，他的所謂研究不過是在收集、整理前人的材料。到了五年級，他的所謂課題研究，就從簡單的材料整理進入到問題研究了。他已經開始能夠提出自己的問題，并能提出自己獨到的見解。盡管他的研究還是比較散亂，不夠嚴謹，缺乏科學性，但是其中所包含的創新意識、獨立意識，卻是顯而易見的。西方的學校從小就鼓勵孩子做研究，就培養孩子的研究能力。因為許多西方教育工作者相信：做“研究”，能培養孩子的獨立思考的能力，獨立處理問題的能力，組織研究材料和運用研究方法的能力，同時也能在研究中學到書本知識和實踐中的知識。而中國的學校，在應試教育的制約下，在傳統觀念的影響下，采取的是初級階段打基礎，高級階段才做學問的相互脫節的兩階段戰略。許多人認為，中國的初等教育是很棒的，那是世界上有目共睹的，現在的問題是高級階段的研究沒做好，要加強的只是高級階段的研究工作的創造性問題……筆者認為這種看法是不正確的。人的創造力和創造性是“培養”出來的。既然要培養，就要從小開始培養。這種培養，不但要有內在成長的連續性，還要有外在培養環境的持續性。同時，創造力與人的個性和獨立性是分不開的，而個性的發展和獨立性的培養又必須始于幼年。如果我們在初級階段只搞適應“應試教育”的智力開發，到高級階段才培養人的創造力和研究能力，我們將難以培養出自己的諾貝爾獎獲得者。培養創造力必須要開發智力，但開發智力卻不等于培養創造力。因此，培養創造力應該是素質教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個階段必須貫穿一致的核心。再回到剛才的話題，國內大多數家長認為國外的高等教育發達，而國內的基礎教育扎實，二者相加能夠取得最好的教育效果。有的父母認為孩子在國內學好各門課程的基礎知識，然后再到國外培養各種能力，這樣就能夠做到全面發展了。但是，如果讓孩子們在國內接受基礎教育的時候，不僅系統且扎實地掌握基礎知識，而且有意識地培養他們的創造性思維，那么有一天孩子們真的到了國外留學，他們會更加出色，并且如魚得水。我國半封閉的傳統教育有值得繼續發揚的一面，我國教育傳統以課堂講授為主，教師給學生提供了完整系統的知識，通過課堂反復訓練和鞏固，多數學生可以比較牢固的掌握知識，我國中學生參加世界學科競賽成績斐然，主要原因是我國中學生基礎知識扎實，基本概念清楚，學習功底厚。認真學習不可丟，為了將來打基礎。在“教”與“學”的關系上，強調學生的內在動因。人，天生具有學習的內在潛能，任何正常的學習者都能自己教育自己，發展自己的潛能，最終達到自我實現的目標。把學習者看作“人”，尊重學習者，解放學習者，真正把學習者視為學習活動的主人，建立以人為中心的教育價值觀，并以此作為教育的最高準則。家長要為孩子創造鍛煉實際能力的機會。在知識與能力的關系上，西方國家認為能力比知識更重要，特別是思維能力、創造能力和想象能力，都是培養高科技人才必備的條件。而這些能力都不是從現代的知識中獲得的，而是在“做”的過程中獲得的，所以，西方國家學校創造條件，盡可能多的給學生提供自學的機會，用的機會和做的機會，通過自己實驗動手操作，學會發明創造。這一點值得家長們考慮。“授人以魚，不如授人以漁。”西方國家贊美中國的這個古諺哲理性非常深刻。我們民族這一深刻的教育哲學思想，卻被人“中”為“洋”用了。方法很重要，家長們如果有意識地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發現問題和解決問題的能力，要比灌輸孩子現成的知識更有價值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續發展的特征，并在未來帶給孩子更多的“魚”。有不少家長們決定讓孩子在中國接受扎實的基礎教育，等條件成熟了再到海外深造，讓西方的高等教育培養孩子的創造性思維。如果孩子們在保留了中國傳統基礎教育優勢的前提下，能夠和西方基礎教育的結合起來，我們就會擁有一大批啟動快、后勁兒足的科技人才，在21世紀的諾貝爾獎領獎臺上，才會有來自中國的獲獎者；同時，21世紀的國際舞臺上，會有更多叱咤風云的中國人!

一、系統學的基本涵義

系統論最初是美籍奧地利生物學家貝塔朗菲在20世紀30年代創立的一門邏輯和數學領域的科學，他認為生命現象是不能利用機械論觀點來揭示其規律的，而只能把它看做一個整體或系統來加以考察。整體性、關聯性，等級結構性、動態平衡性、時序性等是所有系統的共同的基本特征。這些既是系統所具有的基本思想觀點，而且它也是系統方法的基本原則，表現了系統論不僅僅是反映客觀規律的科學理論，具有科學方法論的含義，這正是系統論這門科學的特點［5］。我國著名科學家錢學森于20世紀80年代末提出“開放的復雜巨系統”的概念，其基本觀點是，對于自然界和人類社會中一些極其復雜的事物，從系統科學的觀點，可以用“開放的復雜巨系統”來描述［6］。錢學森根據現代科學知識的新發展以及各門具體科學的相互關系，把科學分為九大門類三個層次。其中，馬克思主義哲學是最高層次的科學，是對具體科學和一般科學的概括和總結。系統論屬第二層次，屬于一般科學或橫斷科學，它反映了現代科學發展的綜合趨勢，并提出了一套適用于各門具體科學綜合把握對象的一般方法論［7］。然后第二層次演化成具體科學門類的第三層次，這一層次涉及到自然科學、工程學、經濟學、管理學和人文與社會科學等各個領域。而百度百科上對系統論作出這樣的解釋：“系統論是研究系統的一般模式，結構和規律的學問，它研究各種系統的共同特征，用數學方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型，是具有邏輯和數學性質的一門科學。”［5］系統論的產生和發展，為人們認識復雜事物和解決具體問題提供了新的方法———系統方法，它啟發人們以全新的視角去審視與思考自己身邊的各種復雜事物與現象，帶來了思想觀念與研究方法上的革新。同樣，系統論對家庭教育理論和方法的研究也能產生積極的影響和啟發。在家庭教育研究的實踐中，人們越來越深刻地認識到許多復雜的家庭教育問題和現象，僅僅從單一的思維方式或一元的理論來解釋已經愈顯困難和局限，“方法論的適切，是夯實教育理論之基的關鍵，它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件”［8］。系統論對于家庭教育規律和原則的闡釋在本質上有著內在的相通性和關聯性。

二、系統論對家庭教育研究的適切性

家庭教育研究是多學科、多視野的，也注定了它的研究方法也應該是多樣化的。研究者們越來越多地學會多學科多視角審視家庭教育，涉及心理學、社會學、文化學、經濟學等領域知識比重不斷增加。從系統論的視角來分析其對家庭教育研究的適切性，不得不提到系統論的基本特征。

1．整體性原則

貝塔朗菲系統論的核心思想是系統的整體觀念。他強調，任何系統都是一個有機的整體，它不是各個部分的機械組合或簡單相加，系統的整體功能是各要素在孤立狀態下所沒有的性質。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統的整體性，反對那種認為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機械論的觀點［5］。其實，系統論致力于解決人類知識中自然科學與人文科學之間相互分離的狀況，貝塔朗菲所主張的教育含義，主要是注重人性潛能方面的開發，同時，他反對那種在工業化及現代化之下，將人奴役為機器的用科技管理人類的教育形式。“借助于現代科學技術的幫助，不僅無生命的和非人類的自然界，就是人這種動物也能被管理。用訓練來抑制人的行為”［9］。整體性原則賦予家庭教育最主要的特征和基本方法，“教育所面對的人是整體的，特別是兒童，他們身心的方方面面更是處于未分化的狀態”［10］。家庭教育也是如此，孩子不應該從家庭中獨立出來，突出成為受保護的重心和中心，將孩子抽象成理性和機械的個體，這是一種孤立失范的狀態。另外需要避免的是：過分強調孩子的物質需要，輕視其精神世界的創造；過分重視孩子的智力開發，無視其道德教育。只有立足于鮮活的人，將家庭的方方面面（家庭旅行、家務活的參與以及家人之間的交流溝通）都與教育聯系成有機整體，才是家庭教育的主要載體。“教育之為教育的關鍵在于寓美好事物于日常生活形式之中，真正的教育必須是對當下生活之上的更好事物的發現”［11］。在整體環境中促進孩子的發展作為研究和分析各種教育活動的出發點。

一、學習勤奮

一是學政治，作為一名共產黨員、一名黨支部委員，我認真學習了《鄧小平論科學發展》和《科學發展觀重要論述摘編》兩書本，深刻領悟了科學發展觀的重要意義和內容。11月4日在全體黨員會上作了題為《立足本職崗位踐行科學發展觀》的專題輔導報告，針對學生習慣問題，在學生中開展調研問計，所寫調研報告《問計學生，謀劃好習慣養成的新思路》名列學校黨支部六篇優秀調研報告獎榜內，使自己的政治理論得到了升華，政治素質得到了提高，在學校黨支部中分管紀檢監察工作，樹立了“正人先正己，正己才能正人”的廉潔理念，首先自身做到清正廉潔，經常加班卻不問報酬，全年未給自己造過任何加班補助。

二是學業務，4月參加第九期小學骨干校長高級研修班論文答辯，所寫《新時期深化“雛鷹行動”的有效措施》一文被評為省第九期小學骨干校長高級研修班優秀論文；參加了全國“教師專業成長計劃—心理輔導觀摩”培訓和全國培養學生良好習慣現場會；對于省市組織的其他培訓也積極參加。全年除完成學校下發的《教師教學工作手冊》，還看《中國教育報》《小學德育》《德育報》《家庭教育導刊》，讀《楊東平教育隨筆》《追尋有意義的教育》《如何當好班主任》等報刊和書籍，做業務學習筆記4萬余字，全年聽課63節。

二、工作落實。

德育有特色：關注學生的健康成長，一是抗擊甲流，當甲流襲來，每天晚上總是及時將最新疫情報告校長，早晨則不顧自身體弱，堅持與校長、校醫一同來到疫情最嚴重的班級了解情況，還利用家屬資源為學生爭取疫苗；二是初級救護，12月18日承辦了全市首次小學生初級救護現場會，填補了市小學救護培訓的一項空白。關心特困學生，多次奔波，為學校27位特困學生向教育基金申請扶助資金近8000元。組織的學生活動堅持面向全體，全員參與的原則，學校組織學生參加市局組織的活動與比賽均獲一等獎（合唱、經典誦讀、演講），學校少先隊工作全省領先。

加強班主任（輔導員）的隊伍建設。學校班級管理協會堅持開展年會活動，每年圍繞一個主題開展研討活動，2009年的主題是“創建優秀班級文化”，現在很多教室都讓進入的老師感到溫馨；加大了班主任的培訓力度，選送八位班主任分別參加全國培養學生良好習慣現場會、《班主任》雜志社組織的高級培訓、市級心理輔導的培訓。

隨著時代的進步，城鄉教育均衡化的難題更加突出。農村學生家長的教育理念和教育行為與城鎮學生家長差距越來越大。

一、農村家庭教育存在的誤區

1.期望值高

受“分數第一”的錯誤思想影響，不少家長只注重孩子書本知識的學習和智力的開發。每當孩子考試成績出來后，家長首先關心的就是“你考了第幾名”。曾經有位學生發出無奈的感嘆，“作業幾時無？把筆問青天。不知北京時間，現在是幾點。我欲上床睡去，只恐名次為敵，今夜又無眠。提神弄筆墨，此苦向誰言？”學生長期的壓抑，高分低能的學生群體的增多，不是我們的期望。教育家蔡元培曾說過“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能進一份責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”而農村的好些家長不從孩子的實際出發，把考上好大學作為孩子成才的衡量標準，使得農村學生不能很好的發揮自己的潛能。

2.過度溺愛

獨生子女已成現代家庭的寶貝，不少家長錯誤地將對孩子的教育責任推給學校，家長只滿足孩子物質上的需求，而忽視對孩子感恩意識和做人等方面的教育。現在大多數家庭都是幾個大人照顧著一個孩子，哪能舍得讓孩子受一點委屈！這種嬌生慣養下成長的孩子，唯我獨尊、自私自利。調查數據顯示：18.27%的學生根本不參加任何家庭勞動，47.78%的學生只參加每周一小時以下的家務勞動。正因為如此，52.12%的學生不會洗衣、做飯，61.75%的學生經常需要家長幫助整理房間。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發展的角度出發，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進行與死亡相關問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達到提高生活質量的目的。它的出發點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內容出發

死亡教育的內容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質量，故實踐層面的教育內容是死亡教育的核心和關鍵。

和學校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態度和有關死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內容以實踐層面為核心的特點，家庭教育相對于學校教育而言在實踐教育上有著天然的優勢。

各位老師:

下午好！

我們又攜手走過了，昂首闊步邁入了年，現向大家匯報在過去的年我在個人的學習、分管工作方面的收獲。其實這些收獲源于政教處、大隊部和全體班主任的辛勤勞動，源于在座各位的共同努力。

一、學習勤奮

一是學政治，作為一名共產黨員、一名黨支部委員，我認真學習了《鄧小平論科學發展》和《科學發展觀重要論述摘編》兩書本，深刻領悟了科學發展觀的重要意義和內容。11月4日在全體黨員會上作了題為《立足本職崗位踐行科學發展觀》的專題輔導報告，針對學生習慣問題，在學生中開展調研問計，所寫調研報告《問計學生，謀劃好習慣養成的新思路》名列學校黨支部六篇優秀調研報告獎榜內，使自己的政治理論得到了升華，政治素質得到了提高，在學校黨支部中分管紀檢監察工作，樹立了“正人先正己，正己才能正人”的廉潔理念，首先自身做到清正廉潔，經常加班卻不問報酬，全年未給自己造過任何加班補助。

二是學業務，4月參加第九期小學骨干校長高級研修班論文答辯，所寫《新時期深化“雛鷹行動”的有效措施》一文被評為省第九期小學骨干校長高級研修班優秀論文；參加了全國“教師專業成長計劃—心理輔導觀摩”培訓和全國培養學生良好習慣現場會；對于省市組織的其他培訓也積極參加。全年除完成學校下發的《教師教學工作手冊》，還看《中國教育報》《小學德育》《德育報》《家庭教育導刊》，讀《楊東平教育隨筆》《追尋有意義的教育》《如何當好班主任》等報刊和書籍，做業務學習筆記4萬余字，全年聽課63節。

摘要：由于受中國傳統文化的影響，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認同。考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點，我們要讓死亡教育能夠真正的在中國取得進步和發展必須依靠家庭教育。本文擬從死亡教育的內容、目標、實施出發，并結合家庭教育的特點，試圖說明在家庭教育中開展死亡教育的必要性，并提出教育建議。

關鍵詞：家庭教育死亡教育內容目標

針對目前日益嚴重的青少年自殺現象，越來越多的教育人士意識到我們忽視了對青少年進行死亡本質和意義的教育，這直接導致了青少年對于生命價值和意義的茫然。針對這種情況，教育界關于進行“死亡教育”的呼聲也越來越高。但總的來說，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認同。筆者認為，考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點，我們要讓死亡教育能夠真正在中國取得進步和發展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發展的角度出發，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進行與死亡相關問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達到提高生活質量的目的。它的出發點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

家庭教育是學校教育和社會教育的基礎，是全面提高青少年素質教育的重要環節。2010年1月我區被教育部確定為全國首批家長學校教育實驗區，為了更好地實踐科學發展觀，加強對家長學校教育實驗區工作的指導管理，推進我區家長學校教育的建設和發展，現制定具體實施方案。

一、指導思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發展觀，深入貫徹黨的十七大提出的工作任務，圍繞《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》的精神，以滿足廣大家長和青少年需求為出發點，更新學校教育、家庭教育和社會教育“三教”理念，創新“三教”模式，構建“三教”平臺，實現“三教”和諧，加快家庭教育工作科學化、規范化、制度化建設，努力建設成為全國家長學校教育示范區。

二、主要任務

1、向廣大家長宣傳黨和國家的教育方針、政策和法規，教育和引導家長更新家庭教育觀念，樹立為國教子、以德育人思想，促進未成年人健康成長。2、向家長介紹未成年人生理、心理發展特點和營養保健常識，指導家長進行科學的家庭教育。3、聯合所在學校、幼兒園、社區等教育單位或機構，為家長提供切實有效的指導與服務。4、幫助家長加強自身修養，營造良好的家庭環境，提高家庭教育水平，促進社會主義精神文明建設。

三、工作措施

古人云：“子不教父之過。”家庭是孩子首先接受教育的地方，父母是孩子的第一任老師。教育孩子，父母責無旁貸。近日，聆聽了中國陶行知研究會賞識教育研究所高級講師李建軍教授關于家庭教育的精彩講演，對我感觸很大，受啟迪，我認為家庭教育孩子應從以下四個方面下功夫。

一、要在環境上下功夫。良好的

家庭氛圍，是孩子身心健康發展的重要因素。人無完人，孰能無過。當孩子犯錯誤時，我們應耐心地給她講道理，曉之以理，動之以情。當我們因不了解實情而錯怪孩子時，我們應真誠說一句“請原諒，爸爸媽媽錯怪你了。”并告訴孩們犯錯誤不可怕，關鍵是要知錯就改。“冰凍三尺非一日之寒”，孩子今天的很多行為，不論是好還是壞，都直接和家長的行為有關。我們應努力給孩子樹立一個榜樣，在家里要熱愛勞動，多學習、孝敬老人，遵守社會公德，團結同事，不隨意發脾氣，不嘲笑挖苦。

二、要在習慣上下功夫。好奇、好問、好動是孩子的天性，作為家長應有意識地把孩子帶到大自然中觀光，到大城市體會鄉村與都市的差距，與孩子一起去驚異，去提問，去討論，去共同得出結論。為使孩子養成愛學習、愛提問的習慣，家長應告訴孩子，問題都有答案，有的問題是孩子自己能弄明白的，有些不能解決的問題，家長應坦然地說：“爸爸媽媽也不知道，等會我們一起去查資料吧。”有些觀察和思考能力的培養遠遠重于答案本身。例如孩子問：“蝌蚪怎么會長出腿？”“蠶為會么會長大后不見了？”如果這類問題家長不能回答，就應買回蝌蚪和蠶，讓孩子自己去觀察得出結論。

三、要在賞識上下功夫。好孩子是夸出來的，現代家庭中“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念很重，認為“嚴師”出高徒，往往只注意孩子的缺點和不足之處，批評多于表揚。這樣往往會使得其反，使孩子性格孤僻、自卑、缺乏進取和自信心。作為家長，對孩子的賞識至關重要，應是用“放大鏡”多角度去尋覓孩子在各方面的“閃光點”，并加大表揚肯定。在孩子取得成功時應鼓勵，與其一起分享成功的喜悅。在孩子遭到挫折時，家長更應給予愛撫和鼓勵，幫助孩子樹立信心，“爸爸媽媽相信你做得最好。”

四、要在配合上下功夫。家庭教育和學校教育都很重要，密不可分。家長只有和學校老師密切配合，才能更好地教育孩子，孩子上學后，大部分時間都在學校，與老師一起度過，孩子各方面的能力提高離不開老師的辛勤培育。作為家長應積極和老師聯系溝通，參加學校舉辦的“家校聯動周”活動，了解孩子在學校的學習及其他方面表現，了解學校的教學情況。