公共基礎(chǔ)知識(shí)3

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2014年公共基礎(chǔ)知識(shí)

馬克思主義哲學(xué)原理重點(diǎn)選擇題

一．重點(diǎn)單項(xiàng)選擇題（15道）

1．圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對(duì)這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是

［A］準(zhǔn)確地說明了世界的本源

［B］把上帝當(dāng)做了絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體

［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

［D］“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的

2．一代偉人的詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是

［A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的

［B］運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

［C］空間的無限性

［D］時(shí)間的無限性

3．2014年中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行，從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神州五號(hào)”飛船屬于

［A］實(shí)踐的主體［B］實(shí)踐的客體［C］實(shí)踐的對(duì)象［D］實(shí)踐的中介

4．有人指出：沒有產(chǎn)品的廣告，又怎么能知道好的產(chǎn)品？一些好的文章性的廣告，讓消費(fèi)者了解新的產(chǎn)品，從而增加選擇的空間，何樂而不為呢？有些人卻認(rèn)為：廣告多了令人心煩。另外一些人則提出如果沒有廣告又覺得空空的，可選擇的余地太小，總之，眾說紛紜。這說明：

A.意識(shí)的不同主體之間具有主觀差別性

B.意識(shí)的同一主體在不同條件下具有主觀差別性

C.對(duì)同一對(duì)象，不同的主體會(huì)有一致的反映

D.意識(shí)的主觀性表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象的歪曲反映

5．黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫的淤塞這個(gè)問題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫泥沙日益淤積，庫容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是

［A］世界是多樣性［B］世界是統(tǒng)一性

［C］一切從實(shí)際出發(fā)［D］一切從實(shí)用出發(fā)

6．專家指出，如果春季前期降水偏少或無降水，由于地表干燥、土質(zhì)疏松，這樣就為形成沙塵暴天氣提供了大量沙塵源，當(dāng)西伯利亞冷空氣爆發(fā)形成大風(fēng)時(shí)，空氣對(duì)流形成強(qiáng)風(fēng)垂直切變產(chǎn)生上升流運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)迫將地面沙塵卷至高空形成沙塵暴天氣。此外，他們專家強(qiáng)調(diào)沙塵暴的形成還有許多更復(fù)雜的因素，有待專家作進(jìn)一步的研究。這說明

A.形成沙塵暴的原因既是確定的又是不確定的

B.地表干燥與沙塵暴是能相互轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系

C.因果聯(lián)系是沒有時(shí)間順序的

D.形成沙塵暴的原因比較簡(jiǎn)單

7．盡管電燈在發(fā)明后的一段時(shí)間里遇到了前所未有的阻力，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了19世紀(jì)中后期，電燈還是最終戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國(guó)主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是

［A］質(zhì)量互變規(guī)律［B］對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

［C］否定之否定規(guī)律［D］內(nèi)外因相互作用規(guī)律

8．2014年，中國(guó)空軍從俄羅斯進(jìn)口了5架目前世界上最先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)之一——米格31戰(zhàn)斗機(jī)，在試飛的過程中中國(guó)飛行員發(fā)現(xiàn)了這種戰(zhàn)斗機(jī)有許多不適合中國(guó)人特點(diǎn)的設(shè)計(jì)。于是有些專家提出停止使用這些戰(zhàn)斗機(jī)；而另外一些專家則認(rèn)為這種飛機(jī)先進(jìn)，堅(jiān)持要使用原機(jī)型；后來中央軍委決定將兩者的理由進(jìn)行總結(jié)，對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)進(jìn)行了必要的改裝，最終被我國(guó)飛行員完全接受。中央軍委這個(gè)決定反映的哲學(xué)原理的本質(zhì)含義是

［A］將事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合

［B］對(duì)事物的純粹否定

［C］對(duì)事物的純粹肯定

［D］對(duì)事物既克服又保留

9．莊子和惠施有一次一起外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也。”惠施則回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也。”惠施的觀點(diǎn)屬于

［A］唯物主義反映論［B］先驗(yàn)論［C］不可知論［D］可知論

10．2014年9月20日美國(guó)《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長(zhǎng)期以來，美國(guó)的房?jī)r(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說明

A.非理性因素有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力

B.非理性因素具有誘導(dǎo)作用

C.非理性因素具有解釋作用

D.非理性因素具有更大的可靠性

11．1991年冬天，英國(guó)麻省理工學(xué)院的羅倫茲教授用計(jì)算機(jī)模擬天氣預(yù)報(bào)實(shí)驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚訝的現(xiàn)象。他使用同臺(tái)計(jì)算機(jī)和相同的計(jì)算程序，僅僅是第二次輸入數(shù)據(jù)時(shí)四舍五入了小數(shù)點(diǎn)后的一個(gè)小小數(shù)值，其結(jié)果卻大相徑庭。令羅倫茲教授目瞪口呆：一個(gè)是晴空萬里，一個(gè)是傾盆大雨。這種細(xì)微的誤差造成巨大差異的結(jié)果會(huì)反復(fù)重演，真所謂“差之毫

厘，謬以千里”。這一事實(shí)表明

［A］真理和謬誤是截然對(duì)立的

［B］真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是無條件的

［C］真理超出自己的適用范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤

［D］真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理

12．從特定的社會(huì)環(huán)境來說，先進(jìn)生產(chǎn)力有其特定的表現(xiàn)形態(tài)。比如火的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，骨制工具、石器、青銅器、鐵器，文字的發(fā)明與應(yīng)用，中國(guó)的四大發(fā)明，特別是蒸汽機(jī)、電氣、原子能、計(jì)算機(jī)，等等，都曾經(jīng)是先進(jìn)的生產(chǎn)力。今天的知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化的生產(chǎn)力，是高科技、高集成且具有全球時(shí)空一體化特征的先進(jìn)生產(chǎn)力，也即當(dāng)代的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一切說明，生產(chǎn)力具有

A.客觀性B.時(shí)代性C.歷史性D.社會(huì)性

13．隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的全方位控制，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)。IT行業(yè)也已經(jīng)走過了泡沫、疲軟期，逐漸成為國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)來源。對(duì)于由此形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、信息關(guān)系，下列說法正確的是

［A］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種，是社會(huì)基本關(guān)系

［B］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定社會(huì)的發(fā)展

［C］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系是新型的社會(huì)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響

［D］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定著其他一切社會(huì)關(guān)系

14．愛因斯坦說過：“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地，并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性的，它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。”其中，“第二種方式”指的是

［A］科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革

［B］科學(xué)技術(shù)推動(dòng)思維方式的變革

［C］科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生活方式的變革

［D］科學(xué)技術(shù)推動(dòng)教育方式的變革

15．公元1771年蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率部3萬3千多戶，17萬余人分成三路啟程?hào)|返，擺脫了俄羅斯軍隊(duì)和哥薩克騎兵的追擊。經(jīng)過半年長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)種種磨難并付出的巨大犧牲后回到了中國(guó)。他們作出這種選擇的直接動(dòng)機(jī)是：

A.民族利益

B.各民族間的交往

C.對(duì)本民族特點(diǎn)的把握程度

D.對(duì)歷史必然性的把握程度

二．重點(diǎn)多項(xiàng)選擇題（15道）

1．黑格爾認(rèn)為，萬事萬物是“絕對(duì)精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”，“未有天地萬物已有天地萬物之理”；柏拉圖則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的影子。下列對(duì)黑格爾、朱熹以及柏拉圖的觀點(diǎn)理解正確的有

［A］都屬于唯心主義［B］都屬于辯證唯物主義

［C］都屬于客觀唯心主義［D］都屬于機(jī)械唯物主義

2．“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的。”（《列寧全集》第38卷第305頁）對(duì)這一論斷理解正確的有

［A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花

［B］舊唯物主義都是愚蠢的

［C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義

［D］只要存在聰明的唯心主義，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論

3．牛頓寫道：“絕對(duì)空間，就其本性來說，與任何外在的情況無關(guān)，始終保持著相似和不變。”“絕對(duì)的純粹的數(shù)學(xué)的時(shí)間，就其本身和本性來說，均勻的流逝而與任何外在的情況無關(guān)。”從這句話可以看出

［A］牛頓是一個(gè)辯證唯物主義者

［B］牛頓認(rèn)為時(shí)間、空間、外在情況這三者是相互獨(dú)立、無關(guān)的

［C］牛頓用孤立的觀點(diǎn)看問題

［D］牛頓是一個(gè)唯心主義者

4．大家都知道在太陽系這個(gè)空間內(nèi)有九顆行星在圍繞太陽運(yùn)動(dòng)，天文學(xué)家們也準(zhǔn)確算出了所有行星自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時(shí)間。而當(dāng)我們面對(duì)廣袤的宇宙時(shí)，才發(fā)現(xiàn)宇宙的時(shí)空已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。天文學(xué)家根據(jù)天體恒星光譜漸漸向低頻端（紅光端）移動(dòng)的現(xiàn)象（紅移現(xiàn)象）及星系間的距離在逐漸增大的現(xiàn)象，指出宇宙在膨脹。遠(yuǎn)在1億光年處的星系，離去的速度達(dá)每秒1500公里。60億光年處的星系，退行速度可達(dá)每秒9萬公里。當(dāng)星系飛離速度加速到光速時(shí)，我們將看不到它的光輻射了。這說明

［A］無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的

［B］宇宙的膨脹是無限的，無法測(cè)定其有限性

［C］任何有限的星系都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次

［D］超出時(shí)空有限即趨向時(shí)空無限

5．中國(guó)時(shí)期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的口號(hào)，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個(gè)口號(hào)和與之相應(yīng)的措施使得1959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動(dòng)作用必須

［A］遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律

［B］采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式

［C］借助一定的物質(zhì)條件和手段

［D］不顧一切完成黨提出的高指標(biāo)

6．孩子：“爸爸，小華的爸爸游泳游得可好了，你怎么不會(huì)呢？”

爸爸：“小華的爸爸總是吃魚，所以就會(huì)游泳，爸爸我不常吃魚，怎么會(huì)游泳呢。”

孩子：“可是，爸爸你總吃雞，你會(huì)下蛋嗎？”

這則笑話包含的哲學(xué)原理是

［A］事物是普遍聯(lián)系的

［B］聯(lián)系是客觀的

［C］主觀想象的聯(lián)系不能夠代替客觀事物本身的聯(lián)系

［D］并不是每一事物都處在普遍聯(lián)系中

7．時(shí)期，許多生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)水稻畝產(chǎn)量時(shí)，相互攀比，四川某公社生產(chǎn)隊(duì)向上級(jí)匯報(bào)時(shí)甚至說他們生產(chǎn)隊(duì)的水稻畝產(chǎn)達(dá)到創(chuàng)記錄的13萬斤；改革開放以后，水稻專家袁隆平通過反復(fù)試驗(yàn)提出了我國(guó)水稻能夠?qū)崿F(xiàn)畝產(chǎn)過噸的目標(biāo)，在袁隆平的指導(dǎo)和廣大農(nóng)技人員的努力下，2014年，我國(guó)栽培出了畝產(chǎn)900公斤的水稻，從而為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)噸級(jí)的目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。以上事實(shí)表明

［A］提出“水稻畝產(chǎn)13萬斤”的人混淆了現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性之間的區(qū)別

［B］袁隆平提出的目標(biāo)和實(shí)踐成果體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系

［C］“畝產(chǎn)過噸”的目標(biāo)與“水稻畝產(chǎn)13萬斤”的提法都具有抽象可能性

［D］“畝產(chǎn)900公斤”是朝著“畝產(chǎn)過噸”目標(biāo)發(fā)展過程中有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在

8．地球是由無數(shù)個(gè)循環(huán)系統(tǒng)組成，例如地球水循環(huán)系統(tǒng)：水被蒸發(fā)，又以雨雪的方式降落下來，不聽反復(fù)。水生生物循環(huán)系統(tǒng)：大魚吃小魚，小魚吃浮游生物，浮游生物又以魚的排泄物為食。人類社會(huì)也是一個(gè)大系統(tǒng)，不同發(fā)展程度的國(guó)家相互之間不斷加強(qiáng)聯(lián)系，相互作用，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這說明系統(tǒng)具有

［A］整體性［B］結(jié)構(gòu)性

［C］層次性［D］開放性

9．伊拉克與美國(guó)的各種矛盾沖突持續(xù)了多年，2014年這些矛盾最終導(dǎo)致了美伊之間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是薩達(dá)姆政權(quán)的垮臺(tái)，美國(guó)掌握了伊拉克的主權(quán)。這反映出來的矛盾斗爭(zhēng)性的作用是

［A］使伊拉克國(guó)家軍事實(shí)力下降

［B］推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化

［C］促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化

［D］支持強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義

10．愛因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾在匈牙利物理學(xué)家L·西拉德推動(dòng)下，上書羅斯福總統(tǒng)，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛因斯坦感到憤怒的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，首次將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛因斯坦震動(dòng)很大，從此開始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是

［A］真理和價(jià)值總是一致的

［B］真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐中，由實(shí)踐來檢驗(yàn)

［C］真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)

［D］追求真理也是為了創(chuàng)造價(jià)值

11．《春秋·左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”，古代的人將國(guó)家的職能概括為祭祀和戰(zhàn)

爭(zhēng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的職能也日益豐富和復(fù)雜。下列選項(xiàng)屬于現(xiàn)代國(guó)家職能的有

［A］我國(guó)政府與越南政府完成北部灣海域的劃界工作

［B］商務(wù)部決定將進(jìn)口光纖反傾銷調(diào)查延期6個(gè)月

［C］工會(huì)組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理

［D］我國(guó)企業(yè)積極應(yīng)對(duì)國(guó)外的反侵銷調(diào)查

12．鑒于“”等邪教組織殘害生命、牟取錢財(cái)，擾亂社會(huì)正常的秩序，我國(guó)運(yùn)用法律手段，取締這些非法組織，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與其展開斗爭(zhēng)。個(gè)別國(guó)家卻以“人權(quán)”“宗教自由”等理由橫加指責(zé)。無獨(dú)有偶，對(duì)類似邪教組織的打擊取締活動(dòng)在世界各地都存在。近年來發(fā)生的美國(guó)“大衛(wèi)教派事件”、瑞士“太陽圣殿教事件”、日本“東京地鐵沙林事

件”等，也確確實(shí)實(shí)讓歐美日發(fā)達(dá)國(guó)家感到了“邪教”的嚴(yán)重性，各國(guó)紛紛運(yùn)用法律手段，

甚至借用武力來鏟除這些“毒瘤”。這一現(xiàn)象說明

［A］現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)意識(shí)狀況比較復(fù)雜

［B］不同社會(huì)制度中落后的、舊的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用，成為世界各國(guó)共同打擊的對(duì)象

［C］社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不一定完全同步

［D］任何一種社會(huì)意識(shí)都會(huì)對(duì)社會(huì)和人產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響

13．世界各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬別，大部分國(guó)家以搖頭表示否定，以點(diǎn)頭表示肯定，而阿爾巴尼亞人則以搖頭表示肯定，以點(diǎn)頭表示否定。絕大部分行握手禮的國(guó)家都伸出右手，但印度卻相反，如果要握手必須用左手。許多非洲國(guó)家有的以啃咬來賓的右耳垂來表示熱烈歡迎，甚至少數(shù)國(guó)家還有以箭毒涂在來賓的手背上來表示歡迎的禮儀。這些都說明

［A］文化的多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)

［B］文化的統(tǒng)一性以多樣性為前提

［C］文化多樣性本質(zhì)上是人們風(fēng)俗習(xí)慣多樣化

［D］文化統(tǒng)一性在于它具有客觀性、可解釋性和可轉(zhuǎn)換性

14．美國(guó)科學(xué)家富蘭克林曾經(jīng)講過：將來人類的知識(shí)將會(huì)大大增長(zhǎng)，今天我們想不到的新發(fā)明將會(huì)屢屢出現(xiàn)，我有時(shí)候幾乎后悔我自己出生過早，以致不能知道將要出現(xiàn)的新事物。他的話說得不錯(cuò)。近100年來，電視、尼龍、塑料、青霉素、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、基因工程、克隆技術(shù)的發(fā)明，人類的科技只能用突飛猛進(jìn)這樣的詞匯來形容，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)在

［A］直接改變生產(chǎn)方式［B］直接改變生活方式

［C］直接改變思維方式［D］直接改變政治結(jié)構(gòu)

15．馬斯洛說，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來自人性的“一種內(nèi)壓力，指向人格的同一和自發(fā)的表現(xiàn)……指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人。”自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“人的潛能的充分發(fā)揮”。以下對(duì)這種說法的評(píng)價(jià)正確的有

［A］錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來自人性的要求

［B］沒有看到人的需要主要來自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求

［C］沒有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)

［D］看到了人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義哲學(xué)原理重點(diǎn)選擇題答案與解釋

一．重點(diǎn)單項(xiàng)選擇題答案與解釋

1．B本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。

2．B“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词埂白敝材堋叭招邪巳f里”，這說明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和空間限制的；C、D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無限延展，但題干并無此含義。

3．D本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和中介構(gòu)成。中國(guó)載人航天實(shí)踐活動(dòng)中，主體是全體航天科研人員，客體是對(duì)于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。

4．A本題考查意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在：一是不同主體之間的差別性，二是同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。題干說的是不同主體意識(shí)的主觀差別，因此只有A是正確的。

5．C本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒有客觀地考查這項(xiàng)工程可能會(huì)出現(xiàn)的各種的實(shí)際問題，因而導(dǎo)致后來這些問題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個(gè)教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個(gè)存在諸多潛在問題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。

6．A本題考查因果關(guān)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的，總是原因在前結(jié)果在后，因此首先排除C項(xiàng)。地表干燥與沙塵暴是因果聯(lián)系，是先有地表干燥才有沙塵暴，沙塵暴不會(huì)轉(zhuǎn)化為地表干燥，兩者不可能相互轉(zhuǎn)化，故而B項(xiàng)也被排除。形成沙塵暴的原因有很多，題干提到了降水偏少或無降水、地表干燥、土質(zhì)疏松、大風(fēng)等部分原因，至于其他的原因還有待進(jìn)一步證實(shí)，這表明產(chǎn)生沙塵暴這個(gè)結(jié)果的原因既是確定的又是不確定的。所以D項(xiàng)不正確，而A項(xiàng)符合題干要求。

7．C本題考查新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。否定之否定規(guī)律是新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。電燈作為新事物，是必然要戰(zhàn)勝油燈這個(gè)舊事物，因此其哲學(xué)依據(jù)也是否定之否定規(guī)律。

8．D本題考查對(duì)辨證否定原理本質(zhì)含義的把握。辨證的否定又稱揚(yáng)棄，它的本質(zhì)含義就是既克服又保留，所以D是正確答案。B是題干中提到的第一種專家意見，C則是題干中第二種專家意見，這兩種意見都是對(duì)辨證否定的片面理解，因此被排除。A是對(duì)辨證否定本質(zhì)含義的歪曲理解，故而要排除。

9．C這段話說明了可知論和不可知論的區(qū)別。惠施的觀點(diǎn)就表達(dá)出一種不可知論傾向。按照這種說法，人不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，人不是物，也就不能知道物的本質(zhì)了。由此推論下去，世界上是沒有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了，這種看法就是不可知論。

10．B本題考查非理性因素的作用。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)為動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。因此B項(xiàng)符合題干要求，而A項(xiàng)被排除。C、D項(xiàng)都是理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所具有的特性，所以也被排除。

11．C在一定的范圍內(nèi)，真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，但因?yàn)檎胬砭哂邢鄬?duì)性、條件性，超出一定的范圍，真理和謬誤就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，A項(xiàng)的錯(cuò)誤在于沒有看到二者是有條件的對(duì)立。

二者的轉(zhuǎn)化是有條件的，B的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是相互的，D項(xiàng)認(rèn)為謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理也是錯(cuò)誤的。

12．C從骨制工具、石器、青銅器、鐵器所代表的生產(chǎn)力，到蒸汽機(jī)、電氣、原子能、計(jì)算機(jī)，再到當(dāng)前知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化的生產(chǎn)力，這說明生產(chǎn)力及其表現(xiàn)形態(tài)隨著人類歷史活動(dòng)的變化而變化，它是不斷向前發(fā)展、不斷進(jìn)步的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力具有歷史性。此外，生產(chǎn)力還具有客觀性和社會(huì)性。生產(chǎn)力的客觀性，是指它是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的社會(huì)性指生產(chǎn)力形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人的實(shí)踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，這兩點(diǎn)在材料中都沒有體現(xiàn)出來，時(shí)代性也不是一種準(zhǔn)確的說法，因此A、B、D錯(cuò)誤。

13．C本題考點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也稱經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，決定著其他一切社會(huì)關(guān)系，因此A、D都是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)錯(cuò)誤在于社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力而非生產(chǎn)關(guān)系。

14．B科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在推動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革三個(gè)方面。首先排除D項(xiàng)。從“作用于心靈”可知愛因斯坦說的是抽象方面，而非生產(chǎn)、生活等具體層面。所以，應(yīng)該是思維方式的變革。

15．A本題考查一個(gè)民族作出選擇的直接動(dòng)機(jī)。一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因，其中民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件；對(duì)于歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度，直接制約其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向，因此排除B、C、D項(xiàng)。

二．重點(diǎn)多項(xiàng)選擇題答案與解釋

1．AC不論是“絕對(duì)精神”，還是“理念世界”或“理”，都不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，更不是標(biāo)志客觀實(shí)在的抽象物質(zhì)，因此，它們既不屬于機(jī)械唯物主義，也不屬于辯證唯物主義。

唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩個(gè)基本的派別。主觀唯心主義把世界上一切事物當(dāng)做是主觀感覺或者意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念等是一切事物產(chǎn)生和存在的根源；客觀唯心主義則認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。由于“絕對(duì)精神”、“理念世界”、“理”都屬于客觀精神或原則，因此，黑格爾、朱熹和柏拉圖的觀點(diǎn)都是唯心主義的，而且都是客觀唯心主義的。

2．ACA說明的問題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯(cuò)誤的，舊唯物主義對(duì)某些問題的研究也是正確的，不能把問題簡(jiǎn)單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。

3．BC牛頓雖然是偉大的自然科學(xué)家，但卻不是一個(gè)辯證唯物主義者，具有明顯的形而上學(xué)傾向。這句話包含著明顯的絕對(duì)化主張，沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，因此，AD是錯(cuò)誤的。

4．ACD宇宙時(shí)空無限性和有限性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是：無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的宇宙事物（包括星系）都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的宇宙界限是可以超出的，超出宇宙時(shí)空的有限即趨向宇宙時(shí)空的無限，因此ACD項(xiàng)符合題干要求。宇宙的膨脹雖然是無限的，但膨脹過程中卻有其界限，只不過是我們目前的科學(xué)技術(shù)水平無法測(cè)定到這個(gè)界限罷了，任何只承認(rèn)無限性，否定有限性的觀點(diǎn)都是相對(duì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因此B項(xiàng)被排除。

5．AC意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，這些條件主要有：必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。BD雖然是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件，但是卻不一定都是正確的發(fā)揮，在一定時(shí)期內(nèi)可能會(huì)錯(cuò)誤地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，如題干內(nèi)容就是例證。

6．BC聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀想

象中的聯(lián)系不能代替或者取消對(duì)象自身的客觀聯(lián)系，題干中認(rèn)為總吃魚就會(huì)游泳，吃雞就會(huì)

下蛋,不常吃魚就不會(huì)游泳，主觀地、人為地制造聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，因此B項(xiàng)正確。聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是經(jīng)過實(shí)踐這一客觀物質(zhì)活動(dòng)才形成的，只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實(shí)性，人為聯(lián)系仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，題干中正是以主觀想象的聯(lián)系去取代客觀事物的聯(lián)系，故而選項(xiàng)C也正確。這則笑話沒有提到聯(lián)系的普遍性問題，所以A項(xiàng)被排除。選項(xiàng)D的觀點(diǎn)顯然錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏问挛锒继幵谄毡槁?lián)系中。

7．BD把握可能性這個(gè)范疇要區(qū)分可能和不可能、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可

能性以及好的或壞的可能性。時(shí)的“水稻畝產(chǎn)13萬斤”根本就是無視自然規(guī)律，不

可能實(shí)現(xiàn)，談不上現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性的區(qū)別問題，因此A、C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；袁隆平提出畝產(chǎn)噸級(jí)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，是一種現(xiàn)實(shí)的可能性，而2014年栽培出了畝產(chǎn)900公斤的水稻，則是一種存在，具有現(xiàn)實(shí)性，也是朝著“畝產(chǎn)過噸”目標(biāo)發(fā)展過程中有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在。

8．ABCD本題考查系統(tǒng)的主要特征。系統(tǒng)的主要特征有四個(gè)，即整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。地球的循環(huán)系統(tǒng)和人類社會(huì)的大系統(tǒng)都是這四個(gè)特征的結(jié)合體。

9．ABC本題考查矛盾斗爭(zhēng)性的作用。美伊之間矛盾斗爭(zhēng)性的作用有二：一是美國(guó)不斷強(qiáng)化在海灣地區(qū)的力量，不斷削弱伊拉克的軍事力量，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化；二是美國(guó)通過戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解薩達(dá)姆政權(quán)，實(shí)現(xiàn)伊拉克國(guó)家政權(quán)性質(zhì)以及美國(guó)在伊拉克地位的質(zhì)變。D強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義是本題矛盾斗爭(zhēng)性的一方所堅(jiān)持的依據(jù)而不是作用，因此這個(gè)選項(xiàng)要被排除。

10．BCD真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在相一致的哲學(xué)范疇，價(jià)值就是客體以自身屬性滿足主體需要的效益關(guān)系，真理和價(jià)值是人類活動(dòng)所追求的兩大目標(biāo)。追求真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是追求真理的目的，二者統(tǒng)一于人類實(shí)踐中，并且都要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。但是，真理和價(jià)值并不總是一致的，如題干就是一個(gè)典型例子。

11．AB國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)職能包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能。對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。完成北部灣海域的劃界工作、商務(wù)部決定調(diào)查延期都屬于維護(hù)國(guó)家政府及其部履行國(guó)家職能，維護(hù)國(guó)家利益。工會(huì)組織企業(yè)職工參與企業(yè)管理、我國(guó)企業(yè)積極應(yīng)對(duì)國(guó)外的反侵銷調(diào)查，由于企業(yè)并不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)或其派出機(jī)構(gòu)，屬于企業(yè)行為，不是履行國(guó)家職能。因此，CD不對(duì)。

12．ACD社會(huì)意識(shí)形式具有相對(duì)的獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又能超前于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不一定完全同步。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)意識(shí)狀況比較復(fù)雜，不同社會(huì)意識(shí)所起的作用不同，或者是正面的，或者是負(fù)面的。由于現(xiàn)實(shí)世界還存在兩者社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，同一社會(huì)制度的國(guó)家也還存在若干矛盾，因此，一種社會(huì)制度中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，并不一定會(huì)得到相異社會(huì)制度中占主導(dǎo)地位的階級(jí)或階層的支持。中國(guó)與“”展開斗爭(zhēng)，個(gè)別國(guó)家卻以“人權(quán)”、“宗教自由”等理由橫加指責(zé)，就是典型表現(xiàn)。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。

13．ABD文化的統(tǒng)一性首先在于它的本質(zhì)即人化，即人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式；文化的統(tǒng)一性還在于它的社會(huì)性質(zhì)，即文化是在人與人、人與自然的交往中存在和發(fā)展的，它不依賴于人類歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的各種中介形式，如物質(zhì)工具形式、語言符號(hào)形式、社會(huì)關(guān)系形式等，因此，文化具有客觀性，具有可解釋性和可轉(zhuǎn)換性，因此，D項(xiàng)是正確的。文化的多樣性本質(zhì)上是歷史的、具體的，而人們風(fēng)俗習(xí)慣的多樣化只是文化多樣性的表現(xiàn)形式之一，風(fēng)俗習(xí)慣多樣化不能反映文化多樣性的本質(zhì)，所以排除C項(xiàng)。文化統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系是：文化多樣性以統(tǒng)一性為基礎(chǔ)，而文化的統(tǒng)一性又以多樣性為前提，因而A、B也是正確的。

14．AB現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接使生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)要素發(fā)生質(zhì)的變化，直接推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接或間接地作用于人們生產(chǎn)方式的四個(gè)要素，使人們生活方式發(fā)生變化。但是，科學(xué)技術(shù)使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、創(chuàng)造性，改變了人們的思維方式，但這種方式卻是間接的，科學(xué)技術(shù)也不可能直接改變社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)因此，CD錯(cuò)誤。

15．ABC人的需要應(yīng)當(dāng)主要來自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，社會(huì)性決定了人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于D項(xiàng)，不應(yīng)當(dāng)是“看到了”，而應(yīng)當(dāng)是“誤認(rèn)為”。