通識教育論文范文

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一、通識教育簡析

目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調學生在整個教育過程中作為人的教育?，F代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經濟的恢復與發展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經幾百年發展其實已經有較為完備的通識教育體系。歷經各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發展，并培養出了一大批綜合性的大師與大學者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調重義輕利的價值觀。當代著名教育學者李曼麗博士綜合國內外學者對通識教育的表述，從性質、目的和內容三個角度對通識教育的概念內涵做了初步構建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質課程為主體。就中國實際情況而言，大學語文是人文課程中最基礎的一門課，也是居于人文素質類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領域還是亞洲高等教育領域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統性把握，進而有了精準的判斷和引領，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現了第一次繁榮，在那個戰亂的年代竟然也人才輩出，學術精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學還是文化都呈現荒漠或泡沫狀態。曾經民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學覺醒的大旗，其精神基礎與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現的大學語文教學現狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數量和學習的時間搭配，只有極少數高校在通識教育的實施中對學生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學可行的途徑。

二、大學語文定位為通識教育核心課程的依據

首先，大學語文作為人文素質課程能適應學生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學語文教學大綱》強調：在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才?？梢姶髮W語文可以進一步拓寬學習者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學生對大學語文的素質需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內所有學習西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？?，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現實建立在學生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學識，更多的是能力、素質和態度等綜合能力的分界。大學語文課程具有古今中外文學與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學生的人文與素質需求，藉此也可以部分地實現通識教育的目標。其次，傳承優秀文化傳統是大學語文課程設置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導致大學語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導致大學生的知識結構、思想觀念甚至生存哲學等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學習的大學生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結合當地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用現成的大學語文的平臺塑造通識教育的實用性構建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學教育中語文的內容、層次、結構，已經為大學語文奠定了良好的知識底子，也為大學語文打下了厚實的文化精神基礎，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網絡平臺，還是借助現代化的教學手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質受到挑戰，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關西方的通識教育經驗介紹和教育過程，筆者發現西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習，教師基本上不講課，多是以學生自學和助教輔導為主。這種原始的教學方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代?，F在的中國高校在語文教學的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學精髓，在回歸傳統中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關于人性與人類基本問題的思考有助于學生突破常規思維定勢，進行人格完善和創新思維培養，這也是大學語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。

三、大學語文定位為通識教育核心課程的教學實踐

臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續體，它既是‘身心連續體’，又是‘個人社會連續體’，更是‘天人同構之連續體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統精神研究的基礎上又整合現代教育的趨勢，深刻領會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學教育及其優秀傳統文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學科的奠基、關聯、輻射等功能，其國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個經過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學已經成為臺灣學人的共同信仰。在這個統一的哲學基礎上，臺灣的國學才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學語文的教學而言，若作為通識教育的核心課程，其教學形式與教材內容和涵括的精神內質與哲學思想，都必須進行適合當代社會發展的重新整合，結合傳統文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質需求相吻合的調整。為此，筆者所在學校進行了基于生活化的大學語文專題式教學改革探索。首先，大學生的學情現狀簡析。大學語文課程本身與中小學的學習方式和學習目標已經有了根本性的改變，而大學生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學到大學，是大學生真正社會化生活的開始。雖然大學仍然是學校，但已經是半個社會，大學生已經具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉變為大學的主動競爭，致使很多學生出現典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業前夕會舉辦成人禮，讓學生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學開始的。離開父母，離開家庭，大多數甚至離開家鄉，大學求學的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學生的心理會出現一個明顯的茫然期。大多表現為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學語文作為通識教育核心課程的教學探索。據上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業課程在后。這樣固化排課的后果是，大學一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學語文課跟風。對那些剛剛從高考過來的大學生而言，這些課絕大多數都具備了良好的知識基礎，因而首先就造成一種重復的感覺，難以激發學生對新知識的探究熱情。基于我校大學語文公共必修課的地位和本科生普開的現狀，教師們進行了基于生活的專題式教學改革探索，已經取得了較好的教學效果和后期的影響效應?；谏畹膶ｎ}式教學模式主要依據大學語文的性質及其在通識課程體系中的核心地位，將大學語文課程大致分為四大塊：導言——審美教育——愛的教育——結課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學史的歷程，而是從大學生的實際生活出發，探討一些語文與生活結合緊密的問題，以期達到語文教學的實用性效果，真正做到學有所獲、學有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應用通識教育的思維與理念，一方面側重人格的健全。如愛人教育將從愛的哲學及愛人的正確方式導入有關經典文學作品的剖析，引導學生將愛建立在尊重與生命的基礎上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學生的知識儲備調動起來進行創新梳理與組合，形成創造性的思維訓練教學嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結合文學篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經典閱讀，幫助學生尋求智力與精神的樂趣，引導學生進行深度品閱與思考。這些教學的方式均受到學生的熱烈歡迎。學生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學效果。文學是人學，追求美，追求藝術境界，追求精神愉悅。大學語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學生素質、幫助學生構建完善的知識體系、提升學生思維創新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優秀傳統文化均是極為重要的內容，因此大學語文教學是通識教育中的核心環節。重視并不斷提高大學語文教學水平，應該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內的重要和緊迫任務。

作者:李婷 單位:武漢商學院人文教研室

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通識教育的第二個基本理念，是強調大學服務并歸屬于民族國家之生命。大學是通過對本民族文化傳統的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學通過對公民思想和公民德性的培養，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學通過對學生理解力和創造力的培養，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數佼佼者，為這一未來提供領導者。一個民族的詩歌傳統是其文化傳統的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優秀的詩歌能激發起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。

二、中國古詩在通識教育中的價值

1、審美價值

簡單概括詩歌美學價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發現美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學藝術對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學價值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價值

我們今天面臨的問題，首當其沖的就是環境問題和道德問題，這兩個問題歸根結底體現的是人與自然的關系及人與人的關系，現在我們倡導和諧，無非是倡導人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。

3、生命價值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達，這就要有很高超的哲學智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進酒》為例，此詩看似痛苦，實則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當寂寞圣賢，甘當孤獨飲者，這是他的自我解放。這當然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。

三、物我交融、天人合一

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通識教育與通識均屬于外來詞匯，在我國古漢語中是不存在的，通識教育實際上是指一種與職業教育不相關的教育內容，強調在掌握一些基本知識、理論基礎上促使學生形成對外界事物的正確判斷能力，通識教育也可以說是普通教育。

二、思想政治教育與通識教育之間的比較

(一)教育目的

思想政治教育具有較為明顯的目的性，并且這也是思想政治教育最主要的特點，思想政治課程主要教學目標是培養德智體美勞全面發展的人才，為我國社會主義事業提供高素質人才，促使學生能夠全面、協調的發展，幫助學生綜合素質的形成。通識教育是與專業課程教育相背離的，其教育目的主要是為了有效擴展學生在自然科學、社會科學以及人文科學方面的知識，將學生培養成為具有社會責任感的公民，促使學生未來成為合格公民。通識教育與思想政治教育都是為了培養能夠適應社會生活、品德高尚的人

(二)教育內容

通識教育覆蓋了專業課程教育之外的其他學科的內容，通過教育就能夠促使學生具備這方面的修養，不斷培養學生觀察、分析、解決問題的能力。思想政治教育較為側重理想信念、政治觀點方面的內容，當學生完成思想政治教育之后，就能夠掌握相應的學習理論與方式，在腦海中樹立正確的人生觀、價值觀，樹立較為堅定的理想信念，培養學生愛國主義、集體主義思想。思想政治教育與通識教育相比較而言，其內容更為廣泛、豐富，通識教育更加關注思想修養、道德情操以及人身觀、世界觀等方面的內容。

(三)教育方式

現階段大多數高校在發展過程中，仍舊將開設政治思想教育課程作為學生思想教育的主要方式，通過開展思想政治理論這一系列課程，對學生進行知識教育與能力培養，但要以課堂教學為主，對學生進行知識教育以及能力培養，但這種教學模式較為沉悶，學生掌握知識之后很難有效將這種知識轉化為一種實踐能力。

三、目前我國通識教育基本情況

在二十世紀末期，通識教育逐步被我國高校教育認可、并將其接納，近年來，隨著高校教育體制不斷改革，通識教育在高校環境中也在不斷發生著變化，通識教育課程種類越來越多?，F階段我國高校對通識教育的學習形式主要有三種:必修、限選、自由選修等，一般情況下，公共選修課程占據通識教育總課程量百分之七十以上，占據人文類課程百分之三十以上。雖然我國通識教育取得一系列的成效，但在某些方面仍有一些不足，這主要表現在以下幾點。

(一)通識教育沒有得到應有的重視

雖然我國內地高校普遍實施了通識教育，但部分師生仍未充分認識到通識教育對于培養大學生綜合性人才的重要意義。從教育哲學上來說，通識教育是為了培養全方位的人才而設置，但部分高校僅僅是為了迎合教學改革的總趨勢而改革，沒有發揮其在人才培養中的作用。

(二)通識教育的課程體系設置有待探索

目前高校的通識課程主要有必修課和選修課組成，然而這兩張課程比例設置卻不平衡，大部分高校必修課與選修課比例嚴重試題，選修課比例所占比例微乎其微，不利于學生的自由選擇和知識面的拓寬。這樣的課程設置，勢必會違背通識教育的真正目的，也達不到相應的目的，不利于培養學生全面素質的培養與提高。

(三)教學設施、師資力量與教學經驗的不足

由于我國開設通識教育實踐有限，硬軟件設施與師資力量的配備以及教學經驗還存在著很多方面的不足。

四、思想政治教育與通識教育的結合

在思想政治教育與通識課程學習方面結合起來，國外一些大學在這一方面也有較為成功的研究方式與實踐經驗，所以，我們應該要積極探索怎么樣才能夠將思想政治教育和通識教育有機結合起來，使其能夠相互滲透、共同促進發展，然后不斷加強與推動思想政治，以通識教育中哲學、歷史以及人文學科方面的知識，不斷豐富思想政治教育內容，有效奠定思想政治教育的文化基礎與思想基礎，以思想政治教育中原理以及方法，聯系我國社會發展實際，有效充實通識教育課程內容，不斷加強對通識教育的政治指引作用，發揮通識教育在政治理論、思想道德修養、人格品質塑造等方面的作用，繼而有效提升思想政治教育針對性與實效性。

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事物總是存在于多種關系的交匯中并呈現出不同的層面，現實問題的癥結有可能橫跨幾個學科，技術難題往往錯綜復雜，生產狀況可能瞬息萬變，不是僅憑單個專業的學科知識和技術能力就能完全解決，這就對未來的職業者提出具備復合型知識技能、多元化思維方式、綜合型能力等素質要求，而這也正是通識教育“融會貫通”的內涵所指。作為通識教育最本質的精神內涵，“融會貫通”即“識其會通之所在一以貫之”。通識教育的內容涵蓋了人文科學、社會科學和自然科學等多個領域，有別于專業教育中實用性的知識和職業性的技能訓練而更注重知識的綜合性及學科間知識能力的交叉融合，通過對多學科、多方面知識和原理的協調、交融、整合，實現學生知識結構和思維結構的優化，從而幫助他們更全面透徹地理解事物，找到更有效的問題處理方式。但是，當前高職院校通識教育的開展現狀大多有悖于“融會貫通”的精神內涵，通識課程僅被當作專業課程的修補和點綴，知識拼盤式的簡單選修課、零敲碎打的文化藝術講座、欲罷不能的思政類課程等都被劃入通識教育的范疇，課程內容的無系統性和課程開設形式的紛亂性不無昭示著通識教育被邊緣化的處境。通識教育在與專業課程的配合上也存在諸多不足，專業教育里的通識內涵被抽離，表現在專業知識背后蘊含的主體精神和智慧等人文細節被忽略，專業知識常常被剔除了文化的枝蔓而剩下知識梗概的介紹，刪繁就簡的同時是對通識精神的拋棄。在課程組織上，呈現彌散性的特征而結構性不足，表面上通識課程開設的門類齊全、數量可觀，但這只是對通識課程“量”的儲備，不同課程之間有著森嚴的學科壁壘，對課程結構的系統性及結構化的整合不足。在授課方式上，與專業知識課的開設采用相同的教學套路和授課模式，以知識化的方式設計教學，不重視對不同學科方法論的綜合，忽略對跨學科知識的聯結，缺少對不同領域知識間內在聯系的探索和綜合。在課程考核評價上，以獲取的知識量來考察通識教育的效果，忽視學生在素質、能力方面的提升。

我們要重拾高職通識教育“融會貫通”的精神實質，就需要從整體上改變高職階段知識建構的方式，在知識的形態、知識系統的調整、知識譜系的排序上進行相應的變革:一是對通識教育知識結構體系的架構做通盤考慮并進行整體設計。通識課程設計的實質應在于構建結構化的知識系統，在分類、分析、抽象、綜合的基礎上把不同學科知識重新編碼，打破學科間相對獨立的界限，克服知識的斷裂性，搭建不同類型知識之間的關聯，重新建構知識單元。如，在一定的教學時段內，以現實問題的解決和研究方法的探討為主線設計教學，鏈接不同學科領域相互關聯的知識內容，為學生提供多樣的分析問題解決問題的視角，對問題做出多層次的解讀，提供不同的解決范式，增加學生對現實問題深度研究的可能性。二是將通識教育理念貫穿于高職教育辦學思路、專業設置、人才評判等全部過程，尤其要滲透于高職教育的全部課程之中，處理好通識教育與專業教育的關系，實現融通與專精的有機結合。這就要求通識教育積極尋求與專業教育的內在連貫性，挖掘專業知識或技術背后所蘊含的設計理念、價值觀、思維方法等豐富的文化資源，還原專業技術知識的有聲有色，“即使是學習專業知識，也將關涉到其他稟賦的發展與對人生意義和社會價值的感悟”。優化學生對知識遷移、應用的能力，提升“融會貫通”的思維品質。三是通識教育應針對高職教育專業群設計，在理工類專業教學中滲透人文教育，在文科類專業教學中滲透科學教育，“使學生感悟到貫穿于整個自然科學領域的普遍的規律性……甚至于教理科的可以讓學生感悟到學文科課程也一樣通用的思想和方法”，從而溝通人文知識與技術教育，形成跨文理兩大領域的知識基礎，引導學生把融合文理的思想轉化為行為、習慣，實現人文素質和科學素質的綜合提升，達到更好地調整高職人才的智力結構與群性結構的目的。四是改革通識課程的評價方式，從培養“全人”的教育理念出發，著眼于知識結構的均衡發展及個人素養的全面提升，改分數的量化評價為發展性評價和能力性評價，鼓勵學生思維和個性發展的多樣性，為學生職業潛力的發揮與可持續性發展提供更多的空間。

二、神與物游:對創新人才的培養造就

高職創新型人才所需要的素養僅靠專業教育是很難構筑的，專業教育可以實現對特定領域知識的精深加工，但對學生觸類旁通的領悟能力、知識信息的創造性再加工能力等創新素養的培養顯得捉襟見肘，專業教育單一的知識結構對創新的廣度、深度和創新過程的自由度也多有限制，而通識教育可以有效彌補專業教育在這些方面的不足，其提倡的“神與物游”的精神范式在高職創新型人才培養中將發揮特殊的作用?！吧衽c物游”的本意指主體以自由的精神與外物接觸，從而能深入外物的肌理探求隱藏其中的本質，實現個體精神與外物的合二為一。通識教育“神與物游”的精神范式在于幫助學生超越物質功利的誘惑，調解生活中感性與理性、現實與理想、自由與必然、合規律與合目的的矛盾，把職業技能領域的自由創造當做自身價值的實現，在物我的和諧中實現人本質力量的對象化。通識教育“神與物游”與創新人才培養相溝通的內在理路，主要取決于以下幾個方面:首先，創新是建立在人高級的復雜的智力和能力上，往往是主體智力因素與非智力因素相互作用，聚合思維與發散思維、抽象思維與形象思維相互統一的結果?？茖W研究表明，人的大腦不同的分區有不同的反應功能，只有當各分區功能達到平衡并整體運作時，人的創造力及其他素質才能得以激發。

作為一種全腦教育，在發展學生智力的同時，通識教育更側重于對學生非智力因素的開發，非智力因素主要包括興趣、動機、需要、意志、道德等心理及情感方面的因素，重在激發學生的動機，引發學生的好奇心、求知欲，培養學生廣泛思考和探索的興趣。同時，通識教育對促進智力因素和非智力因素的協調發展具有不可忽視的作用，能夠幫助學生借助想象力認識事物、發展創造力，實現形象思維和抽象思維協同發展，智慧、情緒、態度、情感、品德、價值觀的和諧統一，而這些都是人的創新能力形成的基礎，能夠維持、激勵或強化人的創新意識。其次，創新需要的是一種綜合能力，不僅取決于專業知識技能的運用，而且與一個人的知識結構、技能技巧、思維方式以及綜合素質有關。創新往往來源于學科之間含混、模糊的地帶，其實質是多元思維有機結合的產物，而通識教育“融會貫通”的知識結構屬性，有助于構建學生創新能力所需的寬泛、廣博的知識能力結構，能促成思維的靈活和觀念的多樣，有助于實現知識能力的遞進與創新。當面對復雜的工作形勢或工作內容時，通識教育能引導學生多角度提取基本知識的原理方法，整合各學科知識，以融通的方式和態度、開闊的視野、跨專業、跨職業的眼光和思維能力去解決問題，而這些恰是學生進行創新活動內在的動力。再次，創新要求人才具備“通才”的特征，即滿足加登納提出的“多元智能”，在空間想象、數學推理、語言表達、音樂藝術、身體運動、人際關系、自我認識等多元領域具備相應的能力。就內容而言，通識教育通過對異質文化的比較與批判、對歷史的反省與追溯、對傳統文化的推陳與出新、對文史經典的體驗與傳承、對藝術的賞析與投入、對科學進步與科學精神的探索等讓學生實現多個領域的全面發展。正如錢學森所說，藝術上大跨度的宏觀形象思維對啟迪一個人在科學上的創新是很重要的。

人文藝術的修養有助于創造性靈感的發揮、社會科學的修養有助于進行知識與能力的廣泛遷移，自然科學的修養有助于產生新的聯想和獨到的見解，通識教育正是為學生積淀豐厚的精神底蘊基礎上，幫助其實現方法靈活、富于個性的創新行為。最后，就“神與物游”的精神自由而言，人的創新能力只有在其精神、個性自由發展的情況下才能得以充分發揮，才可能帶來思想創造的自由與無限。通識教育是以人的全面、自由、充分發展為其邏輯起點和理想目標的，對人本身的關注是其人文精神的表現。通過引導學生對生命本身的關注而認識和實現自身的生命價值，以對自身意義的建構和追尋來確證人的存在，從而在別人不能發現的領域有所發現、有所突破、有所創造、有所發展，在自由探索和自由創造中實現人個性的全面發展和感性生命的自我張揚。從這個意義上說，通識教育是最有效的培養創新型人才的途徑，通識教育的性質及過程無不包含對人創新精神與創新能力的驅動。創新型人才的培養是高職通識教育的現實旨歸。高職人才與學歷型人才不同，其作為技術應用型人才更多面臨的是基層的現實工作環境，對他們而言，創新是側重在產品的設計或技術實施環節對新技術的探尋和新方法的應用。創新還意味著他們要在處理現場復雜的生產工藝、技術故障、設備運行、系統維護等問題時，學會整合經驗技術與現代技術，在設備改造、技術引進、工藝革新中有更靈活的處理方式。此外，未來社會的發展將不斷涌現新興產業，新的部門也將不斷取代舊有的制造崗位，高職學生的未來將面臨技術的頻繁革新和產品的不斷升級，這就要求他們具備適應社會變化的能力，順應社會產業結構和勞動力結構的新變化，實現對新知識的遷移和新崗位的置換。

三、身心并赴:對職業身份的內在認同

職業身份的內在認同，指職業者對所從事工作能滿足自身的需要而產生的情感體驗和感悟，是人努力做好本職工作、達成組織目標的心理基礎，也是人的自我意識在職業領域得到發展的體現。對職業身份有內在情感認同的人，能夠把職業當做其個人社會價值實現的重要載體，在內心產生對職業的強烈需求和對職業價值的深刻理解，從而堅定職業選擇、熱愛工作崗位，努力實現職業與生命的完美結合。反之，對職業身份缺少內在認同的人，僅把工作視為謀生的手段，往往缺乏責任感和工作動力，更多地考慮個人的物質待遇和得失。因而從一定意義上來說，職業生活的質量、職業認同程度的高低將直接影響著人生存質量的優劣。高職教育作為培養一線職業者的教育類型，其培養的職業者對自身職業身份的認同情況將是評定高職教育成效的關鍵因素。當前以就業為導向的高職教育目標往往將職業意識、職業精神、職業情感排除在人才培養質量規格的預期之外，導致高職畢業生在就業上存在職業認同感較低、職業滿意度較差、職業崗位更換頻繁等現象，而促進職業的定向性與認同感的有機融合是高職人才培養成效的應有之義，也是高職通識教育“身心并赴”的精神追求。通識教育的“身心并赴”，指通過各種形式的引領和激勵，幫助學生更好地認同專業的學習，在內心對未來所從事職業的價值、職業的意義、職業的樂趣充滿認同和情感，從而全身心地投入工作，融入社會。這與杜威提出的廣義上的教育職業觀不謀而合。杜威認為:“教育的目的不是要訓練人從事某種特定職業成為養家糊口的人，而要使人對于將要從事的職業產生生動的和真誠的興趣，使人知道關于那種工作或職業以及社會的明智態度?！币簿褪钦f，教育之于職業的意義在于:以一技之長謀安身立命之所外還能使其自得其所、自樂其業，能帶著愉悅的工作熱情去沐浴生活的陽光。通識教育的精神追求就是在學生職業人格的形成過程中，引導學生將職業身份當做個人的精神身份，認同并踐行自身的職業精神和職業追求，專注執著、身心并赴，帶著體溫去投入工作。

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高職學校英語教學內容中滲透了對國外文化的學習，對學生性格的塑造起到了重要的作用。高職英語教學是對中國傳統文化的突破，它可以將傳統文化與外國文化在教學過程中進行結合，通過對外國名著的鑒賞，提升自己的文學素養，加強對世界的理解。因此說，高職英語教學在通識教育中是有重要作用的。

2.高職英語教學存在的問題

一直以來，高職英語教學不注重發揮通識教育的效用，教學效果與教學投入不成正比。老師和學生往往存在思想誤區，認為高職英語教學是為了培養學生的語言技能。教師對學生知識的傳授往往是依據大綱的考試要求，為應對考試進行授課。所以很多學生雖然通過了國家規定的等級考試，但仍不能對外語進行靈活運用，這樣的人才是不符合社會需求的。

2.1高職英語教學存在“填鴨式”教學模式

學生在傳統的教學模式中，不樂意積極思考問題，只是盲目的接受老師傳授的知識，思考能力不強。他們不注重學習方法的總結，不去理解知識，偏重于單純的記憶，所以導致學生英語學習效果較差，學生的學習主動性不強。

2.2學習信息量不足，理解能力有限，分析能力不強

由于學生的信息掌握量有限，對相關內容的了解不夠。國內外文化差異，因此對學生的理解造成了一定的困難，影響了學生按照正確的思路分析事物，從而不能提出自己的創造性意見。

3.高職英語教學改革對通識教育的促進作用

3.1高職英語教學改革促進通識教育實現課程綜合化

高職英語教學改革促進通識教育實現課程綜合化。通識教育實現的是課程綜合化，涉及的范圍較廣。要以培養學生的綜合性、創新型知識結構為目標，對高職學校英語教學的內容和目標進行整合。

3.2高職英語教學改革有利于教學模式、手段、方法的改變

高職英語教學改革的方向是建立起學生的主體地位，培養學生自主創新的能力。改革后的教學模式注重學生的內在感受。隨著改革的不斷深入，學生改變了被迫接受英語教學的局面，可以依據自己的實際需要與興趣，對課程進行個性化學習。如今社會的飛速發展，知識的更新速度也越來越快，所以自學能力的培養越發重要。

3.3高職英語教學改革重視語言的文化內涵

語言是以自身的文化為依托的，它充分反映了民族的信仰和情感，有一定的文化涵養。這是由于語言中蘊藏的文化信息激發了其他國家的人們對其語言的學習興趣。改革后的英語教學，要求教師重視對英語國家的文化背景及文化差異的傳授，提高學生的文化內涵，有利于通識教育的實現。

4.高職英語教學的改革措施

4.1加強通識教育

通識教育是對人們對錯誤教育觀念的糾正。通識教育涉及到的科目較多。素質教育不僅包括基本課程的學習，同時也要注意學生綜合能力的培養。通識教育課程應當是集基礎性、綜合性和有效性于一身。只有這樣，學生才能更好地適應發展的社會。所以，現如今各個高校加入了人文精神、文化素質的培養課程，培養起學生正確的價值觀念，努力踐行通識教育的觀念。

4.2加強對師資隊伍的建設

新時期的教學任務對老師提出了更嚴格的要求。我國高職院校的老師綜合水平還不高，缺乏對通識教育的理解和學習。隨著高職英語教學改革的不斷深入，學生英語的整體水平得到了提高，為英語教師教學的開展帶來一定的困難。新時期的老師，要將計算機網絡，課堂和大綱教學內容緊密結合起來，培養出適合國家需要的人才。要加強對師資隊伍的培養力度，定期組織教師參加培訓活動，并交流教學心得，不斷豐富自己的教學經驗，培養起學生的自主學習能力，以適應時展的需要。

4.3充分利用網絡擴展課堂通識教育的內容

因為大學課堂英語學習的時間不充裕，課堂教學與自學的有效結合尤為重要。課堂教學中老師是發揮主導作用的，為學生的學習指明方向，為學生的自學打好基礎。學生的自學能夠為課堂學習打下鋪墊，更容易開展課堂學習。網絡的使用方便學生做好自學工作，加強對知識的理解，豐富自身的知識儲備量，有助于學生根據個人興趣對課堂通識教育的順利拓展。

5.小結

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學分要求方面，長江大學課程設置規定本科生公共選修課最低學分必須修滿7學分，其中第一學年必須選修2學分的“人文素質教育”課程，第三、四學期必須選修1學分“大學藝術”課程。學校教務處通過和院系的交流研究，在2009年制定了新的人才培養計劃，一直沿用至2014年。從以上所得資料來看，長江大學面向全校學生開設的音樂公選課程在課程設置上主要以鑒賞類課程為主，便于實施大班式的課程教學。但是其音樂公選課更多的是將“音樂鑒賞”的方向劃分的更為細致而已，而不能凸顯其課程的延續性和遞進性。這也可以說是目前大多數高校在面向學生實施音樂素質教育的通病，改變這一現狀需要從管理上入手。筆者認為，學校應成立專門運作藝術通識教育的部門，常態化管理相關通識教育課程。不管學校下屬的有沒有音樂院系，都成立負責藝術通識教育的職能部門，將藝術通識教育系統化、常態化運作，此方面的經驗可以借鑒學校面向全校學生開設的“大學英語”課程建設。雖然在大多數高校中，《大學英語》課程都隸屬于學校的外語系或外語學院，但是在外語院系內部是有專門的“大外部”英語專職教師負責全校學生的“大學英語”日常教學工作的，因此，盡管《大學英語》這一課程是面向全校學生開設，但是其教學的日常進行和管理工作都是井然有序的，據筆者了解，我校的《大學英語》課程亦是如此，并且擔任該課程的專職教師每年都在進行教學改革和教學探索，學校也會定期輸送教師參加短期或中期的培訓。這些現成的成功經驗其實都可以用于學校成立專門運作藝術通識教育課程的部門，常態化管理相關通識教育課程。

二、組織專職隸屬于藝術通識教育課程的專職教師，專一性從事一線課程教學

教師是實施學校教育必不可少的基礎，教師個人素養的高低直接決定這學校教育的成敗。就高校的音樂通識教育而言，目前在全國范圍內都沒有形成統一的管理模式和教學模式，并且，由于音樂素質教育至今未收到教育管理者和社會大眾的一致認可，因而，學校音樂教育不管是在基礎教育階段還是在高等教育階段都還處于相對盲目的階段。我校的音樂公選課主要由音樂學院承擔，每個學期都會由音樂學院的教師面向全校的非音樂專業學生開設七至十門的音樂類公選課，并且每學期所授的課程都呈現“斷代史”的態勢，沒有專門的管理者組織專人對這些已經開設的音樂類公選課進行研討，整合相關課程，讓我校的音樂通識教育呈現系統性、延續性和關聯性的特點。加之公選課的限選人數均在120人，實際課堂教學都只能以“大班課”的形式實施；再者，任課教師每學期也不太固定，又沒有專人負責日常的教學督導工作，因此，雖然每學期選修音樂公選課的人數眾多，但是實際的教學效果并不令人滿意，這一現狀不僅學生不滿意，任課教師也同樣存在諸多抱怨，使得我校的音樂通識教育更多的流于形式。在筆者對“音樂通識教育”所做的調研中，很多擔任音樂公選課的一線教師都迫切希望學校能成立專門的管理機構，讓擔任課程的教師可以成為實施學校藝術通識教育課程的專職教師，專一性地從事音樂通識教育課程的實際教學工作，而不是將這一工作作為自己教師工作的一個附帶品，而以為其他課程的實際教學工作的開展而無暇顧及音樂公選課的課程教學探討。

三、明確音樂通識教育課程體系的相關課程，組織教師開展教學探討

音樂通識教育課程目前在我校是以音樂公選課的形式存在，在近五年所開設的音樂公選課中，幾乎沒有一門課程是具有連貫性的，教師在開課前所考慮的更多是自己所學專業能開設什么課程，如何在學時有較大壓縮的前提下，壓縮所帶課程的內入，根本不會考慮學校整個音樂通識教育中各門音樂公選課之間的相關關系，而學校在審核這些課程時，更多的是將重復性較大的課程予以否決，不會組織專人討論哪些課程更適合面向全體學生開設，哪些課程才是音樂通識教育的基礎課程，哪些課程應成為音樂通識教育的連續性課程和相關性課程。筆者認為，我校的音樂通識教育雖然開展的年限很長，但是組織教師就音樂通識教育的開展所進行的教學研討和教學改革卻少之又少，主管部門的不重視導致承接音樂通識教育課程的教學部門也不重視，更導致實際代課老師的不重視，最后還惡性循環到學生也僅是為了學分才選修音樂公選課的惡果。這也是為何我校開設音樂公選課的年限很長，但是音樂通識教育卻并不能深入人心的重要所在。要將我校的音樂通識教育落到實處，必須明確音樂通識教育課程體系的課程相關，在設置課程時必須給予足夠的重視，組織專人就我校的師資情況與學生情況進行摸底，在此基礎上，論證音樂通識教育的課程體系，組織教師開展教學探討與教學改革。

四、加大音樂通識教育課程的選修學分，夯實學生音樂素養基礎

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通識教育和文化素質教育都是以克服專業教育的狹隘性，培養德才兼備、知識廣博、個性充分發展的人才為宗旨。但通識教育在我國屬于舶來品，與本土創新的文化素質教育存在著諸多的異同。本文擬對兩者進行粗淺的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促進我國人才培養體系的完善。

一、通識教育

根據相關的史料記載，通識教育源出于古希臘著名哲學家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“liberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業和生活是在免于為生計勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應以發展理性為目標，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發展，而不是為謀生和從事某種職業做準備。據此，他將知識與學習分為自由的與偏狹的兩種。他認為前者致力于理性的發展、心靈的完善，后者則只會有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對后來的西方教育產生了極其深遠的影響。

通識教育在亞里士多德提出后，后來又得到了紐曼等人的進一步發展。紐曼(Newman，1801－1890)認為，大學教育的目的應該是把學生從偏見、無知和局限中解放出來。因此，大學的功能主要是教學而不是科研。因此，紐曼主張大學里應該只傳授普遍的知識，不應該實行專業教育和職業教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進步以及它在經濟發展中所起的作用日益增強，社會對人的素質要求也有了變化，即科學和技術已逐漸成為高素質的人應掌握的必不可少的內容。因此，傳統大學只重視培養“紳士”型的教育模式已不能適應時代的要求，傳統的自由教育理念被進一步修訂和完善。

1945年，美國的哈佛大學發表了著名的《自由社會中的普通教育》的報告(即哈佛的“紅皮書”)。該報告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學生某種職業能力訓練。1979年哈佛大學通過了《哈佛大學文理學院關于共同基礎課程的報告》。該報告提出了本科生的教育目標：清楚和有效地進行思考；有一定深度的專業知識；正確地評價我們取得的知識；應用知識、認識宇宙、認識社會和認識自身的方法；對道德和倫理問題有一定的認識和思考；不但了解本國文化也了解其他國家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時代一直流傳下來的自由教育在美國發展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識教育。

通識教育發展至今，學術界也漸漸地達成了一定的共識。通識教育既是大學的一種理念，也是一種人才培養模式。其目標是培養完整的人(又稱全人)，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人。在通識教育模式下，學生需要綜合和全面地了解人類知識的總體狀況，學生通過融會貫通的學習方式，形成較寬厚、扎實的專業基礎以及合理的知識和能力結構，同時認識和了解當代社會的重要課題，發展全面的人格素質與廣闊的知識視野。通識教育模式下培養出來的學生不僅學有專長，術有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協調而全面地發展；不僅具有高尚的道德情操、獨立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動、有效地參與社會公共事務，成為具有社會責任感的公民。

通識教育更加注重學生人格的塑造，其次才是專業知識的培養、職業能力的訓練。此外，通識教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學科的知識能夠相互通融，遇到問題能夠從比較開闊的、跨學科的視角進行思考，收集資料，與人交流合作，達到不同文化和不同專業之間的溝通。

二、文化素質教育

人文素質是指人之所以為人的一種理性覺識、理論闡述和實踐規范。它包括對人的立身處世的現實規范，也包括對人的精神和價值追求的理論升華。從中國傳統教育哲學的角度來解讀文化素質教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規范去約束人，而是將理想轉化為信念，將信念轉化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識轉化為一種個人的情境化的知識。文化素質教育是中國現代高等教育發展的必然產物。

1952年，我國進行了大學院系調整并效仿前蘇聯專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會合理性，但卻給整個高等教育甚至社會風氣和時代價值取向帶來了偏失和問題。部門辦學，學科分隔，重理輕文，專業先行、技術至上，科學主義等現象和觀點一度造成知識的盲點，認識上的誤區，價值觀的錯位，甚至理想的危機。[由于缺乏人文素質的培養，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導致了拜金主義、機會主義、急功近利、技術至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國家教委決定在高等學校加強大學生文化素質教育工作，并在北大、清華等53所院校進行試點。1998年，教育部成立高等學校文化素質教育指導委員會，并印發了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，明確了文化素質教育的基本內涵：“大學生的基本素質包括思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質，其中文化素質是基礎，并指明，所進行的加強文化素質教育工作，重點是指人文素質教育”。2004年教育部頒發《2003—2007教育振興行動計劃》，再次強調：“全面貫徹黨的教育方針，以培養德智體美等方面發展的一代新人為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，繼續全面實施素質教育”。

中國現代高等教育是從歐、美、日等國移植過來的，中國引進高等教育的直接目的是為了解決近代中國因軍事、工業落后而被動挨打的困局。因此，它一開始就帶有強烈的功利色彩。西方現代科學知識的傳授成為高等教育的主要內容。但是，在我國高等教育的發展過程中，20世紀60年代已認識到僅僅重視傳授知識是不夠的，還必須重視學生能力的培養，做到知識和能力并重。到20世紀90年代，隨著知識經濟初顯端倪，又認識到高等教育僅僅傳授知識、培養能力是不夠的，現代社會更需要具有創新能力的人才，知識的創新是運用知識發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的前提；而創新人才的培養，就必須在傳授知識、培養能力的基礎上，實施全面的素質教育，實施文化素質教育。

文化素質教育的推行在我國教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場教育實踐，是新時代中國教育家對中國大學育人理念的理論創新和偉大實踐，無論在理論層面還是在實踐層面，文化素質教育都應該成為中國高等教育發展歷史上的一個里程碑。

三、通識教育與文化素質教育的比較

(一)通識教育與文化素質教育的共同點

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當今世界主流的通識教育，都將人文教育作為通識教育的主要內容。我國高等學校文化素質教育的提出，就是針對當時普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當前的功利而輕長遠人的素質這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識的綜合性以及知識的內涵。文化素質教育突出的是科學教育與人文教育的融合，強調教育過程中的知識、思維、方法、原則和精神的統一；通識教育強調的是文理知識的整合，在通識教育課程的教學中，以學科知識為基點，重點突出學科的方法和價值。

第三，兩者都是以克服專業教育的狹隘性，造就具備遠大目光、融通見識、博雅精神和優美情愫的人才為追求目標。

(二)通識教育與文化素質教育的差異

第一，兩者產生的教育思想背景和各自關于高等教育發展的邏輯不同。如前所述，通識教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發展的邏輯是技術教育進入大學，導致大學專業教育的進一步發展，而專業教育是建立在文理教育的基礎上的，同時，專業教育導致了人文教育的弱化和知識整體性的分裂。而文化素質教育在思想上首先是繼承了中國教育哲學思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學思想方面，中國傳統的教育哲學有著重視人與社會、自然的和諧、重視人本身的思想與行動，即重視人的素質教育的傳統，素質被視為更基礎、更重要的教育目標，追求對客觀知識的個性化理解，“主客一體”。

第二，通識教育在制度上具有更強的結構性，它是“文理教育+專業教育”這一本科教育構架中的組成部分；而文化素質教育既是本科教學的組成部分(如開設相關課程，提出相關的學習和實踐要求)，具有一定的結構性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個教育過程中都體現文化素質教育的思想。

(三)通識教育與文化素質教育互為補充，相互促進

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論文摘要:在“十一五”大連市教師教育中，**區教師進修學校以開發適切研修專題、開展“下水式”研修專題培訓、提供內煉外修平臺等措施，規范、有效地統領區教師教育的實踐研究。

**區教師進修學校始終以科學發展觀為指導，以提高教師專業化素質、推進教育均衡發展為目標，以研訓一體、校本研修為契人，以提高課堂實效、提升教育教學質量為標準，以項目專家、科研點校為牽引，以骨干教師為龍頭，務實工作，前沿指導，規范屯有效地統領區教師教育的實踐研究。

一、開發適切研修專題，統領區域教師教育的研修方向

為引領區域校本研修向內涵發展，研訓教師深人教學現場，開展行動研究，在應對和解決一線實際問題的同時，開發適切的研修專題，形成區域教師教育課程資源，并以此統領區域教師教育的方向。

我們把研修專題開發的目標聚焦到課堂，把工作重點放在提高各校各學科教研組校本研修活動的有效性上，把工作切人點定位在幫助各校準確分析教育教學質量上。進修學校研訓教師聯合區教育局相關科室人員，對全區中小學進行聯合視導。研訓教師深人每位教師的課堂、每個教研組的研修活動，聽取學校干部的聽評課和教育教學質量分析，與學科教師積極進行評課和點評。聯合視導之后，組織研訓教師多次座談，深人分析現狀，挖掘出制約教師發展的關鍵性問題，確立了“新課改背景下如何聽評課”“學校教研組建設暨教研組長實施校本研修活動能力培養”“學校(學科)教學質量分析技術”等系列研修專題，統領各校的校本研修方向。

二、開展“下水式”研修專題培訓，統領區域教師教育的研修實踐

在將研修專題的理論轉化為干部教師的實踐過程中，研訓教師以身示范，針對上述三個研修專題，進行了全區各層面、各學科“下水式”研訓引領。

1.集體聽評課，研磨課堂教學，提升教師的實踐智慧

教師進修學校召開了區中小學“教學質量月”總結會，以初三作文課為課例，研訓教師與教研組長、備課組長、教學副校長集體評課;召開“**區中小學加強課程管理，提升教學有效性研討會”，打破部門界限，由小教部主任、科研室主任進行現場評課示范，真正貫徹“深人研究課標，牢牢抓住有效，服務教師成長”的評課理念;進行聽評課研修專題的培訓，引領干部教師以新課改理念、課程標準、教與學行為的有效性為標準，評價課堂、研究課堂、改進課堂。

2.形成研、訓、科一體化，打造“形神兼具”的校本研修

以校本研修為主要方式的教師教育工作將我區教研組建設提到前所未有的高度。教研組建設培訓由培訓部牽頭，中小教、科研部門共同參與，并開展教研組長的專項培訓。中教部指導學科教研組開展不同專題的研修活動，并在區中小學教育教學工作會議上向全區中層以上干部開放，研訓教師進行點評。組織研訓教師對本學科教師開放研修活動，組織全員參與研修活動觀摩研討，研究如何提高研修活動的實效性;開展校際聯動研修活動，引導各教研組繼續深人開展研究。中教部集體下校調研，研訓教師為教研組長示范組織學科教研組評課。培訓部對教研組長實施“關于教研組校本研修文化建設”的培訓，進一步形成校本研修研究、質疑的學術氛圍和提高教師參與研修的自主意識。面向教學副校長、教學主任、干部任職資格培訓班學員實施“校本研修管理實踐”專題培訓，以校為單位的學員團隊，以本學期所聽本校教師的課例為資源，合作提煉學校下學期必須解決的課堂教學核心性問題，形成分析報告，聘請校、區兩級專家組進行論證，其結果將作為制定學年校本研修工作計劃的有效依據。

教師進修學校通過示范培訓、引領和把關，明確組織教研活動基本環節，即活動前確立研究專題、組織教師圍繞專題進行相應的學習與準備—活動中進行質疑、研究、討論、設計解決方案—活動后實施方案—再次活動時，反思、繼續研究等，校本研修的“形”已初具。

校本研修的形式建設最終目標要為教師教育服務，只有能切實提高教師的研究問題、解決問題能力，真正轉變教師教育教學理念，提升教師專業化水平，才能賦予教師教育“神”采。為此，我們以區域課堂教學研究課題為牽引，以科研點校、區級項目組、校級專家組、市區骨干教師、學科帶頭人為中堅力量，扎實實施“形神兼具”的教師教育統領工作。

進人“十一五”教師教育，我區開展的“新課程課堂有效教學研究”已深人到各校、各學科。為使研究更貼近學校，更服務于教師的成長，我們確立點校，聘請中小學各學科骨干教師，成立專家組，每月深人點校聽課，參與校本研修活動。通過調研、診斷、總結、交流，以點帶面，資源共享，為各校培養科研型骨干教師。

**區教師進修學校成立了語文作文教學研究項目組和數學習題功能研究項目組，選定了項目組成員，分別制定了中小學實施方案和中小學一體化項目實施的研究和論證方案。在中學數學區教研活動中，確立數學習題研究主題，各校校本研修工作圍繞這一主題全面實施。與此同時，進修學校指導各校成立學校教學專家組，專家組成員通過參與聽評課、指導教研活動、開設專題講座、做示范課等途徑發揮初步的引領作用。

為發揮骨干教師、學科帶頭人在教師教育中的輻射引領作用，進修學校組織區學科帶頭人學科學術報告會、市區骨干教師開放課等活動，為校本研修創造了良好的學術氛圍。

3.推廣質量分析技術，提高自我教學診斷的準確度

為引導學校和學科教研組科學進行質量分析，確定并分析學校(學科)教學中存在的問題，有效提高教師教育教學水平和專業素質，研訓教師認真學習研究教學質量分析理論與統計學原理、SPSS軟件、雙向細目表的原理和制作技術，并應用于學期期末考試質量分析中。富有準確、科學、合理、直觀的數據和結論的質量分析為基層學校和教師提供了重要的參考價值。

三、提供內煉外修平臺，提高區域教師教育的研修水準

校長是校本研修的第一責任人。為引領校長有效履行職責，建設一支優秀的教師隊伍，我們通過沙龍、座談、講座等形式，組織校長學習研討“校本研修與教師隊伍建設的關系”“校本研修走向內涵發展，校長該做些什么”“課堂教學觀察與關鍵事件診斷”等問題;我們多次聘請市教育局、市教育學院等相關領導和專家及其他區的名校長與我區校長圍繞教育教學管理座談、對話;我們特聘學院專家對名校長班學員進行“學校管理問題診斷”的跟蹤遞進式培養，這些工作有效地幫助校長理清了工作思路。

我們選派干部和教師分別赴北京、上海、西安等地學習，觀摩新課改下特級教師的課堂教學，聆聽專家解讀新課程背景下有效課堂教學模式與策略等。我區干部教師珍惜學習機會，積極與專家交流，返校后，及時將獲取的前沿性信息和學習體會與同伴交流，并在自己的教學實踐中借鑒先進的教學方法。

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考察國外研究生的培養模式狀況并與我國進行一定的比較，從而得出可為我國所用的有益經驗和思路是非常必要的。美國研究生教育的培養目標是培養出具有獨立思考能力、有原創性的人才。這一理念也融入到了財政學研究生的培養過程中。美國研究生培養機制是建立研究生管理委員會、研究生院、系研究生教學委員會、研究生教師委員會或稱教學小組等層級機構，這些機構與導師一起，共同承擔對研究生的培養工作。美國研究生的培養特色主要體現在兩方面：①財政學的課程不太追求體系上的平衡只求引導學生在一個專業方向的前沿上有所突破。②美國高校在對財政學研究生教育中十分注重基礎課程教育，基礎教育授課占據50%，專業學科占20%~30%。日本研究生教育強調實用性，注重培養應用型的專業人才。其目標傾向于對學生應用能力的培養。在日本財政學碩士課程學習2年，最短一年，課程結束后授予碩士學位。德國是典型的學徒式培養模式，受理性主義傳統的影響，其培養目標也隨時代的變化而有所變動：19世紀初期主要是培養從事純粹學術研究的科學家，19世紀后期主要是培養高級的工程或技術研究者或專門人才，而今日，其培養目標包括兩方面：理論研究人員和實踐技術人員，兼顧學術教育與職業準備教育雙重職能。財政學碩士學位的取得需要通過2~3個月的有實踐定向任務的碩士論文。其培養特色在于，在研究生入學上，碩士階段的學習相當于和本科一起進行的，畢業時只要通過碩士考試及碩士學位論文就獲得了碩士學位。在培養方式上，沒有專門的研究生課程，堅持采用教學和科研實踐相結合的方法培養人才。在形式上，不設專職管理機構，有關事宜均由系級兼職委員會按有關法律和規則辦理。

二、國內財政學專業研究生培養模式的發展趨勢

自我國招收財政學研究生以來，其培養規模不斷擴大，特別是在提出中國由政府主導的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉換后，對財政學專業人才的需求，也使得其招生和培養規模在穩定增加，總體而言，可概括為以下四點變化。

1.財政學專業研究生培養目標的轉變。

改革開放以來，財政學專業研究生一直強調“學術型”的培養目標，這一目標已逐漸與財政學研究生的實際就業方向和世界研究生的發展狀況不符，經過總結反思，財政學專業研究生的培養目標已發生了重大轉折“，應用型人才為主”將是我國未來財政學研究生的主要培養目標。

2.財政學專業研究生培養機制的創新。

在研究生入學培養機制上，除了像網上報名、電子注冊這樣技術性的改革外，在考試弱化初試的權重，強化復試地位，全面改革收費制度，取消“公費”、“自費”區別上也有了創新；在研究生培養上，我國財政學研究生培養機制一般都是以修學分和寫論文為主要內容。

3.財政學專業研究生學科屬性的交叉。

縱觀財政學研究生培養的發展史，我們不難發現一個明顯特點，就是其他學科向財政學領域的滲透，其他學科的科學原理和方法用于研究和解釋財政現象愈來愈普遍，這也為財政學研究生培養模式的發展奠定了堅實而寬廣的學科理論基礎，使財政學演變成了一門融經濟學、政治學、管理學、法學及社會學于一體的交叉學科。

4.財政學專業研究生培養方式的多元化。

與培養目標相適應，財政學研究生的培養方式也在逐漸向多元化發展，純粹的“學院式”的導師教育逐漸減少，實行導師學生的“雙向選擇”甚至是“多導師”指導，強調社會實踐。

三、基于系統論視角的財政學專業研究生培養模式探索

1.確立財政學專業研究生培養的三大目標———學習力、研究力、創新力的目標。

學習力即以培養終身學習能力為目標，培養具有獨立獲取知識、信息能力，掌握終身學習的方法的財政學研究生。研究力即以培養理論研究能力、實踐操作能力、專業素養能力為目標，培養研究生系統掌握財政學基本理論和知識的同時運用財稅知識研究財政經濟現象的能力。創新力即以促進研究生創新能力的培養和提高為目標，充分發揮他們在科研創新中的生力軍作用，為科教興國，建設創新型國家和創新型社會發揮最大的聰明才智。

2.構建財政學專業研究生培養模式的四大系統———目標系統、管理系統、培養系統和支撐系統。

目標系統是財政學專業研究生培養系統中最核心的系統，應包括兩個層面：①預期。對財政碩士而言，培養預期即“高層次、應用型的財政專門人才”；②標準?？茖W設計財政碩士在相關素質方面需達到的具體標準，是財政碩士專業學位培養模式首當其沖的要點。管理系統是指在財政研究生的培養過程中對所涉及的資源進行整合與調配的過程，即在一定的目標下對人財物及信息的調配，包括四個相互聯系的部分：管理主體———研究生院或相關學院；管理客體———包括人（主管人員、輔導人員、生源）、財（教育經費）、物（教學場地、教學用具）、信息（培養過程中動態情報，相關信息等）、論文工作管理、授位管理等；管理行為———財政學碩士學位創建計劃（包括招生計劃、培養計劃、管理計劃等）、財政學碩士學位創建組織（包括組織機構和組織行為）、財政學碩士學位建設領導（領導藝術和領導行為）、財政學碩士學位建設控制（包括過程控制和結果控制）；管理制度———政治層面制度、操作層面制度。財政學研究生的培養系統涉及師資、課程與教學三個部分。師資方面———財政學碩士培養要對教師的質量、數量、結構和發展都提出針對性的要求；課程方面———因課程體系是財政學碩士汲取知識和鍛煉能力的載體，科學合理的課程設置是財政學碩士培養質量的重要因素之一，因此其課程設置要充分反映財政學各領域對專門人才的知識與素質的要求，注重分析能力和創造性解決實際問題能力的培養；教學方面———教學是財政學碩士學位建設和發展過程的介質，靈活機動、科學合理的教學模式是高質量教學水平的保證，各授權單位要加強實踐環節的力度，高?？梢砸劳胸斦W教學資源與相關社會機構的天然學科聯系，為財政學碩士搭建寬廣的實訓平臺。支撐系統是總體系統健康良性運行的重要保證。財政學研究生的培養模式的支撐系統首先來自于以經費形式出現的經濟資源，其次包括教學所需的場地、設備、圖書等硬件資源，最后是政策支持、價值觀念、社會文化等軟件資源。

3.搭建財政學專業研究生有效學習的三大平臺———課堂教學平臺、實踐教學平臺、科學研究平臺。

課堂教學平臺是主體。建立課堂教學平臺，要做到所教的課程都是通過精心比對后確定下來的，加強文理滲透，增設跨學科課程。對于一些現實性很強的教學內容，聘請實際部門工作人員主講，并實現現場教學。實踐教學平臺是輔助。如可能，可與地方的財政局、稅務局及企業簽訂校財、校稅或校企合作協定，建立實踐教學平臺。科學研究平臺是補充。改變目前高校、科研院所各自單獨培養研究生的現狀，將各自的資源優勢進行有效組合，構建一種由大學、科研院所緊密結合的研究生培養平臺。

4.實現財政學專業研究生五大能力的提升———理論思維能力、學習發展能力、專業技術能力、適應社會能力、拒腐防變能力。

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（一）發展目標為學生成長導引方向

繼續教育學生作為一個群體，一旦具有明確的發展目標，清楚地知道自己的行進速度和與目標的距離，行動的動機就會得到維持和加強，自覺地克服一切困難，努力達到目標，有的放矢地規劃和完成大學學業，科學合理地度過學習生活。這里強調的發展目標并非只是職業目標，而是發展自己真正喜歡、可帶給自己滿足和挑戰、符合所處環境的要求、并能充分展示和發揮自己所長的人生目標。基于以上原因，幫助他們確立科學合理的發展目標，成為繼續教育學生培養工作的重要著力點。

（二）學習階段是人生中明確自身發展目標的關鍵時期

社會心理學提出學生人格發育的七向量，由低到高的順序包括能力培養、情緒管理、從獨立走向互賴、成熟人際關系、自我認同、發展目標的確立、實現整合，這些向量反映的是學生發展的不同領域和不同層次。從發展心理學角度，繼續教育學生群體被劃分為人生的青年期，心理上基本處于安定狀態，情緒上也趨于老練和穩健，人生觀價值觀初步形成趨于穩固，心理達到了相對成熟，發展應側重于七向量中的較高層面，即發展目標的真正確立。

（三）系統指導促進學生確立人生發展目標

首先，時間上覆蓋學生培養全過程，強調一個點和一條線。一個點就是從學生入學開始作為起點，要盡早地開展就業、職業生涯規劃教育?？砂堰@類教育前置，在第一時間安排進新生入學教育，請相關領域專家介紹當前就業形式、就業趨勢、職業規劃等內容，使學生一進校門就清楚他們面臨的就業形勢，做到心中有數，早準備早發展。一條線是指發展目標的確立要貫穿學生培養的全過程，因為目標具有時間性，不能一蹴而就，需經過長期的累積才能達到。其次，空間上強調多層次、多渠道。把就業指導、職業生涯規劃列入學生選修課范疇，系統地教授學生職業生涯規劃理論知識；舉辦職業選擇論壇，請即將離校的畢業生現身說法，給在讀學生以實踐啟示；充分利用校友資源，舉辦知名校友論壇，樹立榜樣，增強信心；組織各種高端論壇，拓展視野，開拓思路；千方百計為學生提供社會實踐機會，探索社會環境，為自己準確定位。

二、發展策略上強調學生獲得發展認同感

生物個體、群體的生存和發展必須得到所處環境的認同。為了適應環境，生物群體一般采取競爭和互利共生兩種策略。競爭和互利共生是生態系統中群體內部、群體之間普遍存在的現象和規律，是生態系統保持穩定、群體保持生存和發展的內在驅動力。在學生個體之間、群體之間以及與環境之間，也同樣存在競爭和互利共生兩種關系。學生工作也就應該遵循這樣的規律，引導學生正確認識和運用這些規律。

（一）競爭策略提升發展競爭力

群體內部同一種個體之間甚至群體之間，通常因分享共同資源導致相互干擾或抑制形成競爭。競爭是一種選擇壓力，普遍存在且并非完全有害，個體或者群體必須通過各種行為適應來克服或應付競爭，競爭最終有利于群體的進化與繁榮。對于接受繼續教育的學生群體，一是在理念、心理層面，要使他們接受競爭的普變存在性和合理性。競爭導致的優勝劣汰是社會前進的動力，這個客觀規律由人類所具有的生物屬性所決定。二是在實踐層面，營造競爭環境。通過各種措施，如助學、助教、助研崗位公開招聘競爭上崗，把活動項目化并向學生公開征集并擇優采用實施，獎學金設置在注重廣度的同時拉大各檔次間的差距等措施，營造競爭氛圍，增強學生的競爭力。只有那些富有競爭力的環境適應者，才能在發展中處于主動有利的位置，即所謂適者生存。

（二）互利共生策略促進共同發展

互利共生是一種雙贏或多贏的生存和發展策略，同樣適用于接受繼續教育的學生群體。只有更好地運用互利共生機制，才能充分體現人類所具有的社會屬性。這一學生群體所處的人生發展階段，使他們具備了互利共生發展的特質和優勢。這是因為他們處于成年期，在學習、掌握知識方面所面臨的目標已不再是對知識的獲取和占有，而是如何運用知識、經驗、技能及道德規范，更好地發揮潛能去解決各種問題，取得工作及人生各方面的經驗和成績，承擔和履行各種社會責任和義務，以期達到新的適應，最終取得自我發展。“重要性理論”也持同樣的觀點，即發展的成功與否取決于自我感覺到的重要性程度，這種重要性來源于對他人和社會的貢獻，即得到他人和社會環境的認可。因此，他們的發展應該而且必須與社會發展、他人發展相結合，個人的發展要與所承擔的社會角色、社會責任有機統一。

1.學生群體內部個體之間的互利共生促進共同發展

提倡互惠互利共同發展。在條件上互通有無，在學習和科研上相互支持，在思想上坦誠溝通，在生活中互相幫助和諒解，增強凝聚力，實現和諧發展。如通過開展學生“自助工程”中的“朋輩導師”項目，由高年級同學擔任一年級新生的朋輩指導顧問，在學業、生活、情感等方面給與指導和支持，有效地干預了學生心理危機的發生。為積極參與的同學頒發顧問聘書，并作為評優的加分指標，增加發展認同感。

2.學生群體和社會環境之間互利共生促進和諧發展

倡導學生發展與社會發展有機結合，也就是個人的發展要貢獻于社會的發展和他人的發展，獲得社會和他人的認同，才能更好地轉化為內在的發展動力，促進自身的發展。“學生參與”理論指出，學生花在有意義活動上的時間越多，付出的努力和精力愈多，收獲就愈大。如首都師范大學在北京數所農民工子弟學校開展的“同在藍天下”學生支教活動，發揮學生智力資源優勢，長期義務為打工子弟學校同學開展授課等支教活動?；顒又黝}“同在藍天下”蘊含共享社會發展成果，共促和諧平等發展，實現社會全面進步的宗旨。廣大支教學生充分體會了自己在構建和諧社會征程中所能發揮的作用，在體現自身價值的同時，也更好地促進了自身的全面發展。

三、發展模式上突出學生自主性

生態系統中，個體和群體具有自我組織、自我優化、自我調節、自我再生、自我設計機制，在生存和發展中具有充分的自主性，能夠影響甚至一定程度上改變環境。人類作為生態環境中最為重要的生態要素，其最高的生態位決定了其在生態系統中的主導地位，這就使人能充分認識自己所在的生態系統，并可以按照自己的意圖去影響這個系統，人類有能力也有責任發揮主導作用。接受繼續教育的學生群體處于成年期，心理發展處于自我意識發展的高峰時期，更加關注自我發展，心理成熟度、知識儲備以及人生閱歷也使他們能夠在自己的發展中發揮主導性作用。在學生培養過程中，要求我們要給與學生自主發展的空間，充分發揮他們的能動性。學生是我們工作的主體，他們的發展應該讓他們自己做主。在實際工作中，要為學生創造參與和學習的機會，給與他們自主性。如學生活動可采取“項目化”的管理方式，把各種活動作為項目，由學生組織或學生個人申請，充分調動學生積極性，從創意、策劃、準備、實施到完成和總結，完全由學生承擔，在培養能力的同時，充分發揮學生的主體作用，有效促進他們的發展。讓學生承擔研究課題，從學生角度分析學生德育工作等。這些做法在充分尊重學生自主性的同時，有效地拓展了我們工作的角度和視野，也拓寬了我們的工作思路，實現從同學中來到同學中去的教育理念。作為教育者和管理者，從中受益匪淺。

四、發展途徑上著重營造學生發展的環境

環境是生物有機體周圍一切要素的總和，是某一特定生物體或生物群體以外的空間以及直接或間接影響該生物個體或群體的生活與發展的各種因素。環境對有機體的發展具有作用力，能夠阻礙或者促進群體的生存和發展。有利的生存環境，能夠有效地促進個體和群體的發展。學生的發展和成長過程發生在學生所處的一系列情景和關系中，這些情景和關系的相互作用形成了推動學生發展的力量。學生個體與環境之間形成了交織錯綜的復雜關系，他們的行為和發展很大程度上由諸如社會規范、價值、規則和政策等社會環境所決定。為了促進學生的發展，最有效的辦法就是在社會環境的所有層面進行整合，創造各種條件，實現學生的順暢發展。學生培養工作的重點，應該是充分利用大學的智力資源和物質資源，營造良好環境，提供發展空間，搭建發展平臺。（1）學術環境。學生應該側重學業發展，創造各種條件營造學術氛圍，促進學術交流，歷練學術能力。同時，充分利用大學學科和師資優勢，注重專業知識的普及，拓展人文素質。最終實現學術為本，充分發揮學術育人功能。（2）校園文化環境。通過開展適合學生特點，喜聞樂見的文體活動，通過健康和諧文化的引導，增進學生身心健康。（3）人際環境。學生的生活、學習相對分散，學業、就業等各種壓力與日俱增，成為心理危機的易感人群。我們要通過開展各種活動，營造良好的人際環境，使他們形成和諧成熟的人際關系。例如，可開展素質拓展、心理健康教育、配備朋輩導師等活動，增進學生心理健康，獲得他人支持。（4）激勵支持環境。激勵和資助機制是思想政治教育的有效途徑和手段。通過獎學金和各種評優活動，引導他們投身于學術研究，鼓勵他們甘于奉獻；關注困難學生，通過提供有償勞動崗位解決學生的實際困難，通過減免學費解除后顧之憂。

五、結語