教師教書育人論文范文

導語：如何才能寫好一篇教師教書育人論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

高等職業院校美術教育專業對于培養目標的定位是：培養掌握美術教育的基本理論和基礎知識，具有較強的美術繪畫技能技法，能在中小學從事美術教學，組織課外活動和競賽工作的中小學美術教師。雖然各院校在對培養目標的具體表述上略有差別，但基本內容大體一致。本專業的就業面向是：中小學、企事業、群眾團體的美術教師或管理工作。從對培養目標的表述中，我們可以看到，這其實是2005年教育部印發的《全國普通高等學校美術學(教師教育)本科專業課程設置指導方案(試行)》中對美術學（教師教育）專業培養目標“本專業培養德、智、體、美全面發展，掌握學校美術教育的基礎理論、基礎知識與基本技能，具有實踐能力和創新精神，具備初步美術教育教學研究能力的合格的基礎教育美術教師和社會美術教育工作者。”的簡化版本，沒有能夠體現高等職業教育的特性。目前，我國開辦美術教育專業的高校很多，有專門的美術學院和藝術學院，有部屬師范大學、有省屬師范大學和師范學院，還有高等職業院校（專科學校和職業學院等）。這么多層次和類型的學校，其辦學層次、專業側重、辦學能力都不盡相同，各學校美術教育專業培養目標幾乎相同肯定是不合適的,不同類型學校在培養目標的定位上應該根據自身特點而有所差別才對。高等職業院校美術教育專業如果不根據自身實際確定有差異的人才培養方向，盲目地向本科層次美術教育專業的培養目標靠攏，是不切合實際的，更是沒有出路的。伴隨著中等師范教育的取消，學前教育、初等教育的教育師資培養任務也主要由高等職業教育來承擔，并培養了相當數量的優秀學前和初等教育的師資。從近幾年麥可思研究院編制的就業藍皮書中的高等學校畢業生就業狀況來看，高等學校的美術學（教師教育）本科專業的就業前景并不被看好，在就業前景最不被看好的紅牌專業中列第9位。在報告中也同時指出，高職高專專業中的學前教育類和中小學教育類專業就業滿意度較高，就業后行業轉換率較低，就業前景被普遍看好。我們認為，在今后的一段時期內，高等職業院校美術教育專業應緊緊把握培養“下得去、留得住、用得上”的技能應用型人才這一方向，把培養目標的定位調整為培養學前教育和初等教育美術教師以及社會美術活動人才。

2　關于人才質量觀念的更新

高等職業院校美術教育專業要走有差異化發展的道路，就需要更新質量觀念，根據培養目標和高等職業教育的特點來樹立恰當的人才質量觀。高等教育在21世紀初經歷了大的發展，但這種發展更多的是體現在數量和規模上，并沒有從更深的層次上改變教育的體制和模式。高等職業教育雖然越來越多地被熟知和接受，但在整個高等教育體系中還屬于邊緣的范疇，學生選擇進入高等職業院校學習更多的是一種無奈而不是情愿。高等職業院校美術教育專業的絕大多數學生并不是真正喜歡美術和有從事美術教育這一職業，更多的原因是文化課程成績低而不得已選擇了美術專業，從某種意義上來說，高職高專的藝術類專業（美術教育專業、藝術設計類專業等）成為一些低分考生的“收容站”。我們的高等教育多年來一直是實施立足于學科本位進行人才培養的模式，生怕學不足；近年來普通高等教育教育本位、素質本位的口號也越來越響亮，生怕學不寬；這都直接影響到了高等職業教育的人才質量觀念。高等職業教育培養高素質技能型專門人才，培養的人才應具有高度職業適應性，這就需要在職業技能的培養上下足功夫，高等職業教育更要考慮的應該是學不學的專的問題。文化課成績偏低、美術技能基礎弱，是當前高等職業院校美術教育專業學生的普遍狀況。這種情況造成在傳統的美術教育教學模式下組織教學難度大，教學質量難保障。我們也看到，文化課程偏低的學生普遍的表現出對技術技能類項目的一種愛好，對技術操作性較強的實踐課程的熱情超過對理論知識學習的興趣，換個說法：這些學生“愛玩”。根據高等職業院校美術教育專業學生的整體特征，依據學前教育和初等教育對美術教師的基本素質要求，從實際出發，樹立科學的人才培養質量觀。

3　關于課程設置的改革

篇2

關鍵詞:學校文化 技工教育 皈依 技術人文

學校要不要開展文化建設和人文素質培養,答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔著技能人才培養的技工教育,要皈依技術人文、建設技能文化,這既是技工教育尋求錯位發展的重要舉措,更是技工教育必須擔負的社會責任。筆者認為,技工教育只有信奉、建構和實踐屬于自己的“技術人文”觀,糾正將人長期從事技術學習和工作所產生“物化”“工具化”的偏向,才能培養出真正德技雙馨的技能人才。

一、技術人文:基于技術的人文觀

技術人文是基于技術的人文觀,是指蘊含在技術發明、技術改良、技術運用之中,貫穿于實踐、認識、再實踐循環往復螺旋式上升的變化發展全過程,具有豐厚人文價值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發展發揮著指導、影響、推動作用的人文精神。技術人文通過技術對人類生產生活的作用和意義,反思、維系和發展技術本身存在的價值,不斷推動生產力的解放和發展;能引發從事技術活動的人們的文化認同感和精神歸屬感,對于規范技術應用、推動技術發展以及正確處理自然與人、人與技術、技術與技術、技術與自然等關系具有重大指導作用。

二、技術至上:技工教育人文精神的缺失

從人類發展史上看,技術和人文的起源并無二致,但是當發展到一定程度,尤其是進入工業化發展階段時,技術和人文逐漸走向對立。人們普遍認為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術才能真正創造價值。因此作為從事技術教育、傳承技術手藝的技工教育,也在市場的導向下變得功利化起來。市場需要什么技術人,它們就培養什么技術人。進入教育環節后,技術異化人文精神的力量進一步擴大。大部分技工院校奉行“實用主義”和“生計教育”,強化了學生技術的傳授和訓練,弱化了學生人文素質的培養。隨著就業市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯。“技能改變命運”“專業決定前程”成了至理名言,專業的細化使學生越來越缺少人文關懷,越來越遠離教育培養“人”的根本目的。學生知識結構片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業以外的經濟、社會、政治、文化、環保、資源等問題缺乏應有的關注。從而造成了畢業生缺乏全面素質和綜合職業能力,缺乏對鄰近學科遷移發散的能力,缺乏對已掌握的技術改進創新的能力,缺乏可持續發展的后勁。

技術至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時的技術被廣泛認為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術”的關系。在“人與技術”關系視野中,技術往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術的價值,忽略了思想品德和文化修養以及技術中蘊含的巨大人文信息;其培養出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機器”。

三、皈依人文:技工教育本質的客觀要求

1.是走出“技術至上”誤區的必由之路

要走出技術至上的誤區,彌補技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術人文,將技工教育教學中的“人與技術”關系變成“人與人”的關系,讓技術回歸到人文的時空里尋找自己的坐標。每一種技術都深刻蘊含著“人與人”的關系。技術的發明在于“人”,技術的運用為了“人”,技術的傳承依靠“人”。從事技術教育教學,最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調動學習者的興趣和積極性,激發學習者的靈感和求知欲,喚醒學習者的主體性和自豪感。

2.是技術的本質訴求

技術的本質是什么?技術專家往往按其原理和功能結構對技術進行嚴格分析。而以人文主義的視角觀之,科學的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實質,只有從作為技術創造者的人性出發, 從技術的社會文化條件和技術后果出發, 全面分析技術與人、社會和自然的相互關系, 才有可能真正把握技術的本質。薩爾頓早就說過,無論科學可能變得多么抽象,它的起源和發展的本質卻是人性的。吳國盛教授進一步指出,你如何理解技術,就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術理念。技術的人文本質客觀地要求承載技術教育的學校,在實施技術教育教學的同時必須營造適合技術活動的土壤和環境。

3.是技工教育的內在需要

技工教育的使命是培養技能人才。教育培養的實施者是人,教育培養的對象也是人。人構成了教育培養的原點。雖然技工教育的特殊性決定了技術傳授的主體地位,但是依然要承擔起人文教育的社會責任。因為教育的真諦在于“育人”而并非“制器”,培養的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養符合工作需要的人,又要培養在工作中可持續發展的人,更要培養懂得生活的技術人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術中的主體性,并通過教育喚醒學生的自主性意識,幫助學生完成自我解放,引導學生在學習中掌握技能并自如運用技術服務社會、造福人類。

四、校本建構:技工教育皈依技術人文的策略

技工教育皈依技術人文,要求技工院校的文化建設和人文素質培養必須走校本建構之路,就是從本校實際出發,圍繞技術人文核心,有效開發與優化整合學校的各種文化資源,真正實現以技為主、以校為本的文化體系和人文培養格局。

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【關鍵詞】數學教育；人文價值；實現途徑

一、數學教育蘊涵的人文價值

1數學教育有助于培養嚴謹的做事習慣

數學是一門嚴謹的學科，它講求的是以數據說話，一切結論都要經得起推敲檢驗，整個過程經不起半點馬虎，一個小錯誤就會導致結論的錯誤.因此，數學教育的這些特點可以培養學生的耐心、毅力和責任心，培養學生嚴謹的做事習慣.

2數學教育有助于培養理性的思維能力

數學是一種精神，一種理性的精神.正是因為有了數學這種理性思維的介入，人們對于是非曲直的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷.數學本身所蘊涵的理性、確定性和規律性都有利于培養學生的理性思維能力.

3數學教育有助于培養堅強的意志品質

數學是一門高度抽象的學科，學好數學的難度很大;數學同時也是一門系統性特別強的學科，環環相扣，無論哪一環出了問題，都難以繼續學習下去;還有就是數學的計算，特別是復雜的計算，容不得半點疏忽，一點錯誤就會導致結果的錯誤.因此，學生學習數學的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養學生堅強的意志品質.

4數學教育有助于提高美學修養

數學中的美在于它的井然有序，在于它對自然規律的揭示，在于它數式的美妙與圖形的和諧.“勾三股四弦五”六個字道出了三角形的奧秘，黃金分割充滿神秘的魅力.因此，學生在數學的學習中，在老師的引導下，深入體會數學的美，提高數學素養的同時逐步提高學生的美學修養.

二、數學教育人文價值的實現途徑

1教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學生進行知識的傳授，同時也要對學生的綜合素質進行培養.古語有云:“上行下效.”因此，在教育學生之前，教師必須先提高自己的師德修養，對于數學老師來說，要想在數學教育中培養學生的人文精神就必須從自己做起，做到規范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴謹、工作一絲不茍.同時，強化自己的業務素質，不斷改良自己的教學方法，不斷嚴實自己的數學邏輯思維，積極樹立起能被學生認同的教學風格.

2教師要活用數學史料

數學也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的字符或公式.教師在教學中，可以適當地擴充一些課外的數學史料，以學生喜聞樂見的形式在數學教育中滲透人文精神.教師可以通過講述數學家的故事在加深學生對書本知識記憶的同時，以數學家本身的成長和優秀思想品質來教育學生.數學家的事跡本就是一種傳奇，學生愿意聽;在這個傳奇中，數學家就是英雄，學生愿意學;在這些故事中學生可以學會:堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰.

3融洽師生關系

融洽的師生關系有利于數學教學的實施，也有利于數學教育人文價值的實現.因此，教師首先需要轉變觀念，在學習活動中擔當起組織者、引導者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛.同時，教師要對學生表現出充分的尊重與信任，幫助學生樹立起自信心.此外，教師要尊重學生的意見，包含學生的誤解，支持學生的創意，評價學生要以表揚、鼓勵等正面評價為主.如此，師生關系融洽，學生學習興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽.

4發揮數學活動的人文價值

數學源于生活，同樣其也運用于生活，數學素養的優劣就在于運用數學知識解決實際問題的能力.因此，教師可以以生活中存在的數學問題為原型，組織開展各項數學活動.這樣的數學活動最貼近生活，也最能培養學生的人文精神，在活動中，教師要教育學生以數學的思維去看問題，以數學的思維去解決問題.在活動中，精細的處理可以培養學生嚴謹的做事習慣;以發展的眼光看待、分析問題，可以培養學生的理性思維能力;環環相扣的活動內容，可以培養學生堅強的意志品質.

數學教育不僅是知識的傳授，更是對學生人文精神的培養，數學教育者應該把人文精神的傳承作為數學教學的重要組成部分，自覺地、有意識地在自己的教學中展示數學教育的人文價值.

【參考文獻】

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關鍵詞：美學內涵；人文主義；重心平穩；左右揖讓；上緊下松

硬筆楷書的教學從筆畫練習開始，但重心是書法結體（結構法則）的教學。筆者參考軟筆總結歸納出一套硬筆的結體法則：重心平穩、上承下覆、左右揖讓、上緊下松（重心偏上）、中宮收緊（八面拱心）、布白均勻、形態各異、變化統一（大同小異）等。本文將討論如何將書法結體與美學和人文主義精神相結合進行教學活動。

1 重心平穩

筆者在大學里學的是視覺藝術設計（應用美術之一），在各類設計中有一條最重要的法則就是“重心平穩”（有些刻意追求動感的除外，如動感雕塑）。何為“重心平穩”？淺白地說，就是一件設計作品，看上去不會傾倒，給人以一種安定的感覺。（在教學可用一些工藝品舉例）

為什么要追求“重心平穩”？（在教學中引導學生主動思考），其實這和人類的本性有關，人類天生有一種求穩的本能，一般來說只有“重心平穩”的東西才能給人帶來心理上的安全感，而安全感又是美感的前提。所以，“重心平穩”在各類設計中是首要法則。在體育運動中，“重心平穩”也是運動者必須遵循的第一法則。再者，這也是和中國傳統文化精神相吻合的。以儒家思想為核心的中國傳統文化，它的精髓是以追求平穩和諧，即所謂的“中庸”文化。所以中華民族幾千年來雖然分分合合，但國家民族卻能一直保存下來。還可以從現實角度來詮釋，如高房價是全社會的一道難題，如何解決？政府采取各種措施和手段讓房價既不暴跌也不暴漲，而是平穩過渡。多舉一些和現實相結合的事例，能引發學生的聽課積極性，否則書法容易變成一門枯燥的學科。引申：可見追求平穩是人類的共性，是所有設計的首要法則，也是國家、民族的發展之道。所以，重心平穩也是漢字結構中最根本的一條。學習書法先要掌握字的重心，使字站得穩。

接下來的問題是如何讓每一個字都寫得符合“重心平穩”？筆者讓一名學生上前，在黑板前站立。要求他做出各種動作。（1）兩腿并立，讓下面的學生感覺是否平穩（回答平穩），教師在黑板上書寫“開”“井”。（2）兩腿分開站立，讓下面的學生感覺是否平穩（回答平穩），教師舉例“興”“美”。（3）一條腿站立，讓下面的學生感覺是否平穩（仍舊回答平穩），教師舉例“中”“申”。（4）接下去，趁該生單腿站立之際，教師故意推他一把，學生差點摔倒，讓下面的學生感覺是否平穩（回答不平穩），問學生有沒有感覺到美感？（回答毫無美感）。教師引導：重心不穩讓人感覺不安全，而安全感是美感的前提。

2 左右揖讓

這條法則是針對左右結構的字如何安排左右之間的關系，如漢字“欲”“彩”。首先，引導學生思考在日常生活中如何處理“人際關系”的問題。關系普通的同事或同學之間，平時相處應該保持怎樣的距離是最適當的？提問：如果你平時無意中與陌生人或交情一般的人發生肢體上的接觸，是否會有一種不安全感和不舒服感？（回答是）教師答：這種感覺是正確的，是一種正常的人際關系效應。接著讓兩名學生上前做出“勾肩搭背”的樣子讓學生觀察感受，得出結論：左右結構的兩部分筆畫交叉或碰撞，給人產生一種憋悶感和心理上的不安全感。繼續引導：相反，另一種情況是左右兩部分筆畫過于分離，又會產生何種感受？讓兩名學生相背站立，并且間距很大，下面學生觀察后回答有“貌合神離”“互不關心”“缺乏合作”“人心冷漠”等等。教師引導：“這樣的情形會帶給人愉悅感嗎？”回答“不會”。教師：“過于分離的筆畫好比一種不和諧的人際關系，充斥著緊張，不安全，離心力。沒有愉悅感，所以也沒有美感。”中國傳統文化主張社會或國家人際關系的和諧，人與人之間以誠相見，處在和諧、有序的關系之中。書法是中華民族的發明，處處體現中國傳統文化的理念。

3 上緊下松

教師在黑板上畫出三個矩形如圖，并讓學生觀察哪一個感覺最美、最和諧？

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絕大多數認為第一個矩形最美最和諧。教師問“為什么？”無人能答。教師解答：古希臘數學家畢達哥拉斯和哲學家柏拉圖共同發現一條黃金分割律，其實是一條數字的比例關系：當一個形狀的長段與短段之比或整體與局部之比，為1∶0.618，此時人會本能地感到美的存在。0.618，以嚴格的比例性、藝術性、和諧性，蘊藏著豐富的美學價值，被廣泛在應用在美術界，書法界甚至更廣泛的領域。而第一個矩形最接近黃金分割比，所以最美。

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接著，教師在黑板上再畫出兩個形狀如圖，再讓學生上前憑感覺找出兩個的重心點。A點是學生找出的重心，B點則是教師根據嚴格的數學方法找出的真正的重心點。為什么會出現這種差距？因為人類有種視覺習慣，喜歡不自覺地將物體的重心點上移，定位于真實的重心點之上，這樣看起來會更舒服些。繼續引導：為什么人類眼睛普遍存在這種有悖于真實的假象呢？聯系上面所述：這正是人類追求黃金分割的潛意識。

接下去，為了更好地說明問題，讓一學生上前平穩站立，教師：人體的重心在于肚臍，也是人體上下半身的分界點。另一學生用尺測量該生上身與下半身的數據，計算出兩者比例接近于0.618。說明在人體中也存在許多黃金分割，只有符合黃金分割的人體才是和諧的美的比例。

那么在書法中又如何體現黃金分割呢？漢字不是真正的人體，也不是中規中矩的幾何形體，情況顯然要復雜得多。首先，對于漢字重心的界定主要憑感覺。其次，一個漢字的重心要界定于中心偏上位置：如“表”“果”“更”“暑”，這一切的目的都出于人類追求黃金分割的本能。

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一、從傳統與現實看誠信的意義

從傳統來看，誠信既是是中華民族的傳統美德，又是中華傳統文化中的重要思想內核之一，例如儒家的創始人孔子就非常看重誠信二字。《論語》中有一段孔子與其弟子子貢的對話：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”（《論語?顏淵篇第十二》）在這段話中，一方面孔子把“信”視做為政者治理國家不可或缺的根本，強調只有統治者取信于民，方能贏得民心，這樣才有國家政治的穩定和社會的和諧。另一方面，孔子還從一般意義上把“信”視為做人不可或缺的根本――民無信不立！

從現實來看，隨著社會的發展和進步，誠信已成為既無國界，又不分社會制度的共同準則，是社會的道德底線，對于維系社會穩定、家庭和睦、人格尊嚴，起著基石的作用。尤其是在已實行社會主義市場經濟的當今中國社會，誠信更是維系社會主義市場經濟秩序和人際關系和諧的基本原則。

二、當今大學生誠信缺失的突出表現

當今中國社會，大學生誠信缺失的突出表現為：

（一）學習方面――考試作弊，論文抄襲。考試是檢驗和衡量學生學習效果的一種手段，然而在高校的各級各類考試過程中，作弊現象突出，卻屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢，并且呈現出“群體化”“、職業化”“、科技化”等特點。還有在撰寫畢業論文時，東拼西湊、抄襲他人已發表的論文，更有甚者干脆直接把他人論文換成自己的名字。

（二）經濟方面――拖欠學費，借貸不還。惡意拖欠學費是部分大學生在經濟方面不誠信的突出表現，他們將本應上交的學費用于購買奢侈品和高消費；不按時歸還國家的助學貸款，給學校的信用指數造成了相當惡劣的影響；騙取特困生獎學金,目前國家和許多高校對特貧困生有優待政策，某些大學生就千方百計弄假證明謊稱特困，騙取特貧困生獎學金。

（三）就業方面――虛假包裝，頻繁跳槽。為了在競爭激烈的職場中取勝，不少畢業生往往刻意包裝自己，在個人簡歷上下工夫，避實就虛，夸大其詞。或是偽造就業材料，虛構在校期間任職情況和社會經歷，以此來吸引用人單位。還有的畢業生工作后，不能愛崗敬業，而是這山望著那山高，隨意違約，頻繁更換工作。

三、大學生誠信缺失的原因分析

造成大學生誠信缺失有多方面的原因：

（一）社會大環境的影響。社會大環境是促使大學生誠信形成、維持和改變的基本依據。在市場經濟的沖擊下，經濟、政治、文化等領域出現了誠信危機現象。政治領域中個別領導干部、，經濟領域中的制假販假活動猖獗、假冒偽劣商品泛濫、虛假廣告隨處可見以及商業欺詐，文化領域中媒體的虛假報道、有償新聞，學歷上的“注水”文憑、學術上的“學者”論文的粗制濫造、抄襲剽竊等等不誠信現象，都對大學生群體產生了消極的影響。

（二）學校的原因。學校教育缺乏正確的誠信評估、監督體系，是誠信缺失產生的一個重要原因。大多數高校在教育的方式上重灌輸、輕引導，重說教，輕情感。在教育的內容上雖然不斷強調教師要“教書育人”，但往往是只注重“教書”而忽視“育人”，只教授書本知識，而不傳授做人的道理。

（三）教育者的原因。首先是家庭方面的原因。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的啟蒙老師，父母在日常生活中與鄰里、朋友、同事交往過程間存在的不誠信行為，都會對孩子誠信品質的養成產生深刻影響。其次是教師個人的誠信素養的影響。不少教師自身誠信意識就缺乏，如在評獎、評職稱中弄虛作假，有的甚者接受學生的賄賂以提高學生的考試成績等。種種與教育工作者形象大相違背的事實，影響了被教育者誠信缺失。

（四）大學生自身的原因。當代大學生絕大多數是獨生子女，有相當部分的大學生在其成長過程中形成了以自我為中心的思想意識。這種思想意識與市場經濟條件下的功利主義相結合，對大學生的精神世界產生了嚴重沖擊，致使他們雖然也崇尚誠實守信，卻又在關系到自己的利益如考試、評獎、畢業、求職等面前，不自覺的放棄了誠信的原則，從而造成誠信的缺失。

四、建構大學生誠信評價監督體系，建立大學生誠信檔案

大學生是國家重要的人才資源,更是國家的未來和希望。他們的誠信度如何，不僅對其本身的人際交往和事業發展有直接影響，而且事關社會的穩定和人際關系的和諧。因此大力開展對大學生的誠信教育，具有重要的現實意義。而大學生誠信品質的養成，尤其是在市場經濟條件下，僅靠空對空的誠信教育是無濟于事的，必須有一套完善的制度，用制度來規范約束大學生的行為追求。當務之急就是要盡快建構大學生誠信評價監督體系，建立大學生誠信檔案。檔案要詳細反映大學生個人在校期間的信用記錄，根據檔案定期對大學生的信用狀況進行等級評估，并依據個人檔案作為學生評優獲獎、就業的一個重要指標，以此強化對大學生的誠信監督。

參考文獻

[1]陽瑞珍,呂耀懷.誠信:為人之本,立業之基[M].北京:高等教育出版社,2005.5.

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回顧半個多世紀以來中學語文教學所走過的艱難曲折的歷程,一個持續不斷、左右搖擺的影象清晰地呈現在我們面前:一會兒把語文課上成文學課,一會兒把語文課上成政治課;一會兒囫圇吞棗地讀文選,一會兒支離破碎地搞訓練;一會兒以傳授系統語文知識為主軸,一會兒以活動取代語文學習;一會兒回歸傳統語文教育,一會兒照搬歐美語文教育經驗。左右搖擺使語文教學一直曲折蛇行,進展緩慢。

研讀《洪宗禮評傳》,剖析洪宗禮母語教育歷程,筆者仿佛在品讀一部教育哲學著作,又仿佛在聆聽一位睿智哲人絮語。語文教學之所以幾十年左右搖擺不定,是因為相互對立或對應的關系沒有理順,諸多矛盾沒有解決。而洪宗禮以其深厚的教育哲學素養,恰當地處理了語文教育領域中諸多矛盾與問題,使母語教育實踐與研究進入了一種合理、完善的理想境界。

一、掌握工具與發展思維

1978年,洪宗禮發表了洋洋萬言的論文《試論語文的工具性》。文章旗幟鮮明地提出語文是學習各門文化知識的工具,是儲備、傳遞、交流信息的工具,是進行思維活動與表達思想感情的工具。其時結束不久,在語文教學領域里,“左”傾毒害還遠遠沒有徹底肅清,該文的發表,確實令人耳目一新,在語文界引起了強烈反響。

洪宗禮能夠較早地闡發語文的工具性作用,是因為他將語言文字放到學校的各門學科、社會的各個領域這一大背景下進行觀察與思考,因而看到其間相互依賴、相互滲透、相互促進的辯證關系。他清醒地認識到,語言對人的認識有啟示和規范作用,人們只能通過語言來思考世界,也只能通過語言來認識世界,就像人一時一刻不能沒有空氣呼吸一樣,人也每時每刻不能沒有語言憑借。語言又是人類文化傳承的工具,人類積累的經驗、掌握的本領,之所以能夠代代相傳,靠的就是語言,語言是人類賴以生存與發展的紐帶。語言能力更是人類最基本的學習能力,看、聽、讀,是語言信息從外化到內化;說、寫、算,是語言信息從內化到外化,而這六種學習活動都離不開思維,抓住了語言能力這一關鍵,也就尋得了力舉千斤的杠桿。

認識到語言與思維密不可分的辯證關系之后,洪宗禮進而提出語言與思維同步發展的觀點,在發展學生語言能力的同時,發展學生的思維能力。于是,他分別研究了學生語言與思維發展相適應的一面和不相適應的一面,提出了把語言訓練與思維訓練緊密結合起來的觀點。據此,他又對語言訓練的要素和思維訓練的要素做了科學的分析,總結出語言與思維訓練同步結合和交叉結合的多種方法,使學生語言能力訓練與思維能力訓練相輔相成,相得益彰。如結合作文命題,訓練思維的方向性;結合作文立意,訓練思維的深刻性;結合選擇寫作角度,訓練思維的靈活性;結合選材,訓練思維的廣闊性;結合謀篇,訓練思維的條理性。

中學語文教學,必須培養學生的語言能力,又必須發展學生的思維能力。這兩者的中介在哪里,陣地在何處?洪宗禮告訴我們:在訓練。掌握工具,要靠訓練;發展能力,也要靠訓練。而訓練的媒介和依傍又在語言。通過語言訓練,使思維由謬誤到正確,由模糊到清晰,由膚淺到深刻。抓住語言文字這一工具的訓練,推動思維能力的發展,這是洪宗禮多年探索的科學之路,他在這條路上愈走成效愈顯赫,愈走體悟愈深刻,愈走見解愈精辟。

二、教師善引與學生善學

遠在上世紀80年代,洪宗禮就提出了著名的“雙引”教學法。他強調要把教師善引與學生善學結合起來,教師的會教應當落實到學生的會學上來。

“雙引”,即引讀和引寫。這既是一種教學方法,也是一種教學藝術,更是一種語文教育觀念。

“引讀”教學法,從10種發展到23種:扶讀法、激趣法、設境法、誦讀法、圈點法、提要法、自讀法、點撥法、提示法、讀議法、置疑法、反芻法、反三法、比勘法、速讀法、小結法、精讀法、探究法、賞讀法、求異法、讀注法、溯源法、歷練法。學生多掌握一種讀書方法,就等于多了一把打開閱讀之門的鑰匙。這樣,學生自己就可以打開知識的寶庫,進入科學和藝術的殿堂。

“引寫”教學法,由原先5種發展到10種:導源引寫法、厚積引寫法、知識引寫法、階步引寫法、觀察引寫法、情境引寫法、激思引寫法、例文引寫法、活動引寫法、說文引寫法。10種方法,一個目的,即豐富學生的寫作源泉,發展學生的思維能力。學生一旦生活豐富了,眼界寬闊了,思維活躍了,見解深邃了,就能寫出好文章。

“雙引”教學,核心是個“活”字。不同的教師針對不同的學生,可以創造出適合自己和學生的不同教法,總結出屬于自己的教學經驗,形成富有自身特色的教學風格。這樣,就給每個教師提供了一個充分展示自身智慧與才能的平臺。

“雙引”教學,關鍵在于“善”字。教師要善于引導,要誘發學生學習的興趣,開啟學生學習的心智,挖掘學生學習的潛能,指點學生學習的方法,培養學生學習的習慣。最終要讓學生真正做到“自能讀書,不待老師講;自能作文,不待老師改”。只有真正達到學生善學的境地,教師善引才算達到了真正的目的。

“雙引”教學,正確處理了閱讀與寫作的關系。閱讀是吸納,寫作是傾吐;閱讀是基礎,寫作是應用。兩者本就相互滲透、相互依存,因而更應相互補充、相互促進。讀中有寫,寫中有讀,以讀導寫,以寫促讀。“雙引”教學,讀寫并重,實為珠聯璧合,因而相互輝映,相得益彰。

“雙引”教學,正確處理了內因與外因的關系。教師的善教是外因,學生的善學才是內因。外因對學生讀寫能力的提高起著重大作用,但決定學生讀寫能力是否提高的根本還在內因。從這一意義上理解,教師的善教,終極目的還是為了使學生善學。只有學生樂于學、善于學,語文教學的效率才能從根本上得到提高。洪宗禮創設的引讀23法和引寫10法,究其實,都是讓學生樂學、善學、高效學的“錦囊妙法”,是哲學智慧的靈光。

三、教學改革與教材建設

洪宗禮對語文教學的改革,投入了很大的精力。他在初高中各年級開展多項教學實驗,連篇累牘地在教育教學報刊上發表經驗總結、教學論文、教案教例,多產也高產。研究的領域囊括了語文的地位、目標、功能,語文教學的原則、思路、方法,乃至備課、講解、練習,從宏觀到微觀都有涉足,但他認為仍然沒有找到提高語文教學效率的科學之路。

這位有心人一邊在不斷探索,一邊也在不輟思考:為什么語文教法改革多年而成效仍然不顯著?為什么進一步的改革竟然難以深入?經過多方研討,深入思考,他終于豁然開朗:是教法受教材的限制,是語文教材編寫理念與方法的陳舊,使語文教法很難改進。而先進的教材思想可以引領教學行為。于是,他決定用教材制約教法,用先進的教材理念改變落后的教學理念,用科學的教材編寫方法保證科學的教學方法的實施。終于,教材的面孔變了,“文選”加“練習”的傳統模式被突破了,先進科學的教法實施,實用易行的學法指導,都編進了語文教材。

怎樣引讀引寫?他在語文教材的閱讀訓練中設計了“引讀程”,在寫作訓練中設計了“引寫程”。在“引讀程”和“引寫程”中教給學生閱讀和寫作的方法。“讀寫程”中,教讀課文有讀前、讀中、讀后提示,交給學生讀書的鑰匙。自讀課文則授之以基本的閱讀習慣與方法,指導學生獨立閱讀,并引導學生進而拓展到課外,形成一個知行結合、讀寫結合、課內外結合的開放系統。這樣的教材編寫體系與方式,使教師一講到底的“注入式”教學方法很難實施,從而給引領學生自主學習的“啟發式”教學方法提供了方便之門。這樣,融教法改革于教材改革之中,又以教材改革促進了教法改革。

在語文教學領域,人們容易覺察的是教師與學生、教法與學法、知識與能力、閱讀與寫作等等方面的矛盾。洪宗禮的不同凡響之處,在于他看到了教材與教法之間的矛盾;洪宗禮的勝人一籌之處,在于他運用了抓主要矛盾的哲學觀,牽住了教材這一“牛鼻子”,牽動了教法與學法的改革,使語文課本不僅成為學生文質兼美的“范本”,而且成為學生自主探究學習的“路標”。

四、教材完善與理念更新

洪宗禮編寫語文教材歷時20余年。20多年來,語文教材日臻完善的一個主要原因,就是語文教學理念的不斷更新。

20世紀80年代初,洪宗禮著手編寫初中語文“單元合成,整體訓練”教材,旁及寫作教材《三階十六步》、《作文百課》,思維訓練教材《中學生思維訓練》、《寫作與辯證思維》,讀、寫、思三者并駕齊驅。從1985年到1987年,教材實驗從江蘇省揚州市教科項目,逐步升級為江蘇省教科所、教研室和普教局的實驗項目,1988年語文教材正式出版。江蘇省內有兩百多個實驗班、全國有15個省市分設了樣本班。1992年,洪氏語文教材經國家審查通過,進入國家教委的新教材用書目錄,教材實驗區由64個縣市增加到72個縣市。洪宗禮實現了教材編寫的第一次跨越。

從2000年開始,洪宗禮又根據教育部頒布的《九年義務教育全日制初中語文大綱〈試用修訂〉》,主編了經國家審定通過的推薦全國試用的義務教育第二套初中語文教科書。第二年,這套語文教科書經教育部中小學審定委員會審查,作為一類教材通過,自2001年秋季起逐步進入到全國26個省市的六百多個縣市實驗區,北京海淀區也選用了這套教材。至此,許多教材如“萬花紛謝”,唯獨“洪氏教材”在民間送審教材中“一花獨秀”,且與人教版教材雙璧輝映。洪宗禮實現了教材編寫的又一次跨越。

教材建設跨越是“果”,教學理念更新是“因”。上世紀八十年代,洪宗禮的“五說”語文教育觀和“雙引”語文教學論逐步形成,為追求語文整體綜合效應,“單元合成,整體訓練”語文教材編輯成功。20世紀末到21世紀初,教育部制訂的《國家語文課程標準》頒布實施,洪宗禮敏銳地從中吸收了新的元素,概括成六大理念:人本理念、整合理念、主體理念、開放理念、彈性理念、民主化和人性理念,并據此改進了他自己主編的國標本初中語文實驗教材。同樣,“單元合成”教材、“國標實驗”教材的建設實踐,也對“雙引”語文教學理念的更新給予更深刻的啟迪。

洪宗禮回顧了幾十年教材建設的歷程,總結了幾十年理念更新的體會,深刻地認識到:“教材是一座大廈,理論研究則是大廈的堅實墻基。”“理念支配著制約著教材編寫,接受新理念,摒棄舊思想,當然是痛苦的,我甘愿‘享受’痛苦。”幾十年來,他一直堅持科研立教治編,邊教邊編邊研,編研結合,使教材建設與理念更新互為因果,相互依賴、相互促進。

洪宗禮在語文教材建設方面卓有成效,在語文理論探究方面也多有建樹。他是語文教學大海中的弄潮兒,也是語文教學殿堂上的思想者,更是善于用辨證法把握事物因果聯系的哲人。

五、思接千載與視通萬里

“寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里”。這是1500年前,劉勰在《文心雕龍》中所描述的神思之神采,也是洪宗禮從事語文教學研究的科學方法和哲理思考。他在教法改進、教材建設、母語研究諸多方面,不僅回眸歷史,繼承了古代優良傳統,而且開拓視野,吸收了國外優秀文化。

對傳統語文教育的繼承。幾十年來,他所發表的語文教學論文,他所出版的語文教學論著,無不閃耀著傳統語文教學智慧的光芒。“五說”語文觀、“雙引”教學論、語文教育“鏈”,既活躍著嶄新時代的理論元素,也滲透了千年傳統的寶貴經驗。僅以他所倡導的“引讀法”為例:“反三法”繼承了孔子的“舉一反三”法,“溯源法”繼承了孟子的“知人論世”法,“提要法”繼承了韓愈的“提要鉤玄”法,“自讀法”繼承了朱熹的“讀書三到”法,“誦讀法”繼承了傳統的“吟哦諷詠”法。為了編好語文教材,他還潛心研究了以《千字文》《三字經》《百家姓》為代表的蒙學教材,以《文選》《古文觀止》《唐詩三百首》為代表的文選教材。泱泱大國,悠悠歷史,成了洪宗禮研究語文教學取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

對百年母語教育的審視。他通過對20世紀以來語文課程教材發展的客觀描述,動態地呈現了中國現代語文教育百年歷程的基本脈絡,揭示了歷史變革的意義、局限和基本動力,探尋進一步發展的內在動力。進而探討語文教材的編制思想,揭示其本質特點,進行正確的功能定位和價值引領,以提高自身語文教科書的編制水平。為達此目的,他搜集了我國近百年語文課程標準(教學大綱)和教材數千份,涉獵各類語文教材九百多種,選文逾萬篇,對百年母語教育進行了審慎而細致的研究。

對國外研究成果的借鑒。他的研究領域不僅縱向時間跨度長,而且橫向空間跨度也很大。研究母語課程教材,覆蓋面達45個國家和地區,橫跨亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲。語言種類涉及世界語系26個語種,其中包括聯合國6種工作語言。從國外收集到新頒布的不同語種不同類型的母語課程標準與教材近百套。這是對異國多元文化的一次巡禮。外國母語教材內容豐富形式多樣,使他大開眼界,大受啟迪,更促使他向更廣的空間、更高的層次,做“更上層樓”的思索與探求。

“思接千載”是一種瞻前顧后、撫今追昔的思維方法。這一方法使他“觀古今于須臾”(陸機《文賦》),從百年乃至千年優秀傳統中獲得豐富的滋養。“視通萬里”是一種兼顧八方、通達廣闊的研究方式。這一方式使他“撫四海于一瞬”(陸機《文賦》),從他人乃至域外領先成果中得到深刻的啟迪。洪宗禮對這方面體會深刻、見解精辟:“中外各有長短。我之長,當然要弘揚;我之短,可以用他人之長來補。這樣,我們的知識會更扎實,經驗會更豐富,智慧會更有靈性。”

洪宗禮研究母語教育,主張“在中西合璧中逐步完成自塑、創造”,因而他的學養源遠流長,他的視野廣闊恢宏。

六、跨出一步與遠矚一生

洪宗禮對母語教育的實踐與研究至今已整整半個世紀,大體可以劃分為三個階段:第一階段是教學實驗,第二階段是教材編寫,第三階段是理論研究。前兩個階段各約20年,后一個階段約10年。但時間的起訖,并沒有截然分開,而是呈現了一個不斷發展不斷提高的動態過程,其間相互交叉,相互滲透,更相互促進。

洪宗禮對母語教育的實踐與研究有兩大特點:

其一,認準目標,心無旁騖。洪宗禮告訴我,他每天都在走路,有時甚至在跑步,因為只有不懈追求,不厭思考,不停探索,不斷跋涉,不輟勞苦,才能在有生之年走到心向神往的語文教育改革目的地。他只要認準目標,就會為之奮斗一生,完全進入一種著魔的忘我境地。上世紀80年代,他放著市委常委不當,大市教育局長不就,師范院校教授不任,一門心思撲在母語教育實踐與研究上,如饑如渴,如癡如醉。“洪宗禮活著就是為了語文,一個人的生命和事業融在一起,已經分不清你我”。這是當代著名雜文家王棟生先生對洪宗禮一生的概括,準確、形象而又十分精辟。

其二,環環相扣,步步登高。洪宗禮回顧自己的人生歷程,將其總結為四步:學(學習積累)、教(教書育人)、研(研究教材教法)、留(撰著、為后人留下精神財富)。這四個步驟和前面介紹的三個階段,異曲同工,都是圍繞母語教育實踐與研究這一中軸進行的,教書育人的實踐與研究,孕育了教材編寫藍圖的構成與實施,教材編寫歷程中的領悟與困惑,促使他進入到了中外母語教育領域的比較與探求。洪宗禮在一步一步攀登母語教育實踐與研究的高峰的過程中,抱著“會當凌絕頂”的宏圖偉略,最終實現了“一覽眾山小”的雄心壯志。

跨出一步與遠矚一生的關系,是積跬步至千里、匯細流成大海、聚小勝為大勝的關系。洪宗禮跨出的每一步都很堅實,都不忘最終目標的實現;最終目標的召喚,又使洪宗禮邁出的每一步都很穩健,都充滿必勝的信念。這樣,一步一步的積累,構成了洪宗禮傳奇式的輝煌人生;而一生藍圖的設計,又使洪宗禮跨出的每一步,都始終朝著圖示的正確方向,不走岔道,不做搖擺,穩步前進,穩操勝券。

七、有為無為與有我無我

最近一位與洪宗禮相交甚厚、相知頗深的摯友,對他做了一個十分科學、十分辯證的概括:洪宗禮既具備儒家的入世精神,又具備道家的出世智慧。此言一語道破了洪氏母語教育改革成功的“天機”。

洪宗禮編寫語文教材,主持課題研究,確實大有“舍我其誰”的英雄氣概。教材編寫組組成人員有四圈:第一圈是幾位有特長的常務編委,第二圈是省內外高教界、中語界的“精英”,第三圈是為教材把關的學科專家、課程專家,第四圈是關注教材的教師、學生和教研員。主編是四圈的核心、指揮,擬訂編寫方案,分配編寫任務,修改編寫教材,都由主編主持。對于主編一職,洪宗禮當仁不讓。他在總結“主編之道”時顯露了一股“霸氣”:“遇到公說公有理、婆說婆有理的尷尬時,應該說:‘我主編最有理’,否則就會讓人莫衷一是,是非不辨。”從上世紀末,他又邁上了新的征程:研究中外母語教育,給我國的語文教育改革尋得另一條科學有效的途徑。這是一個世界性難題,異想天開地不少國家級教育科研機構、出版單位都在這一難題面前卻步,而洪宗禮作為一個中學教師居然邀請國內外專家、學者一百六十多位,協力攻關,試圖敲開這一藏金蘊玉的寶庫之門。

洪宗禮面對財富、仕途不為所動,面對死亡、災難不被所嚇,真正達到了“無為”“無我”的境界。對于出版社所發稿酬,洪宗禮多用于發展教材、搞課題研究,稿酬分配寧虧自己不虧他人,對已仙逝的編者仍給他們的家屬發放稿費。他將個人所得的300萬稿酬捐給學校資助貧困生、獎勵優秀生,建筑中外母語教材研究中心大樓。2005年他因疲勞過度,以致生命出現危險,住院108天,醫囑休息一年。可他出院兩個月,就去北京開會。他幾乎拒絕一切宴請與稿約,用有限的生命,去延續他無限的事業。

天下物,得失相生,舍棄方可獲取;天下路,曲直相較,繞道方可徑直;天下事,有無相依,無為方可有為。洪宗禮深諳其中的辯證規律,他確實舍棄得不少,犧牲得很多,但得到的是事業的大獲全勝、大功告成。洪宗禮是一位大智大勇大巧者,洪宗禮的成功,也是辯證法的勝利。

八、生命長壽與事業常青

洪宗禮有“拼命三郎”這一雅號,業內人士幾乎無人不知,無人不曉。為了母語教育的實踐與研究,他夜以繼日地工作、學習和思索,犧牲了健康,拖垮了身體,還幾度面臨死亡的威脅。但他置這一切于不顧,即使已逾“花甲”之齡,仍然放棄了一切假日,經常工作到夜里十二點以后。他認為,既然閻王爺給了我“一生”,我就要把它用足。他追求的是事業上的“長壽”。

洪宗禮也深知,沒有生理上的長壽,事業上的長壽就難以保證。所以,近年來他也十分珍視健康,珍愛生命,用生理上的長壽支撐事業上的常青。他堅持每天下午散步一次,每次不少于半小時;他一手抱兩個雙胞胎孫女,戲稱所抱者為雙“千金”,價值連城;他更把思索不綴看做是老年養生的重要方法,一旦捧上書本,提筆寫作,就進入思考的妙境與樂境。

他看到,人的生命終歸有極限,但事業的延續與拓展并無終端。因而,近十年來,他規定自己:“意志不老,知識不老,智慧不老,心態不老”。他更加勤奮,更加刻苦,也取得了更加輝煌的成就。誰能相信,在跨入“古稀”之齡之后,他竟然出版了10卷本《母語教材研究》、6卷本《洪宗禮文集》,總字數達817萬之多。近兩年來,他被聘為國家基礎教育課程教材專家工作委員會委員和“江蘇人民教育家”培養工程導師。他創造了一個普通中學教師很難創造的奇跡,他站到了人生事業之巔峰。

洪宗禮對母語教育傳統的繼承與發展,對中外語言教育的借鑒與吸收,他所創造的精神財富,不僅功在當代,而且澤被后世。由此看來,半個世紀的爭分奪秒馬不停蹄,他不僅贏得了時間,贏得了生命,成為事業上的長壽者;而且,他從生命長壽的有限中,找到了事業延續常青的無限性,從生命長壽的暫時中,找到了事業常青的永久性。洪宗禮既是生命的長壽者,也是事業的常青者,因而,洪宗禮的一生是充實的、豐富的、幸福的。