美育心得體會(huì)范文

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篇1

《教育魅力》心得體會(huì)

教師教育魅力是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生相處時(shí)，教師的學(xué)識(shí)品格能力情緒志向等綜合因素對(duì)學(xué)生的認(rèn)知行為追求等方面產(chǎn)生的積極影響力。教師教育魅力的形成是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)教師的人格、學(xué)識(shí)、舉止風(fēng)度、音容笑貌綜合統(tǒng)一的過(guò)程，是一個(gè)由內(nèi)到外的過(guò)程。魅力是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為底蘊(yùn)的，魅力的形成，一定要有知識(shí)的積累和生活的閱歷，一定要經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，正因?yàn)槿绱耍攘Σ庞兄軓?qiáng)的個(gè)性才值得品味。

當(dāng)一位教師將教育事業(yè)視為天職，教師和名字一樣，成為個(gè)人最自豪的部分。并把這份事業(yè)和人生的理想高度融合，并流淌在生命的長(zhǎng)河中，那這個(gè)教師是擁有教育魅力的。理想不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想就等于有了靈魂，因而志當(dāng)存高遠(yuǎn)成為千古以來(lái)，做人立身顛覆不破的真理，人要仰望天空，有遠(yuǎn)大的理想寬廣的胸懷，又要腳踏實(shí)地直面現(xiàn)實(shí)，從一點(diǎn)一滴做起。以堅(jiān)韌與執(zhí)著，不斷開(kāi)拓新境界。

中國(guó)科學(xué)家院士北大教授姜伯駒就是這樣彰顯教育魅力的教授，他始終活躍在北京大學(xué)的講臺(tái)上，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，甘為人梯，她懷著讓數(shù)學(xué)服務(wù)于民族振興與國(guó)計(jì)民生的理想，站立講臺(tái)50余載，直到70歲，還堅(jiān)持查閱學(xué)生作業(yè)。在姜伯駒的課堂里，學(xué)生感到。數(shù)學(xué)并非孤立而超拔的，而是一種理性的精神，是閃爍著自由的光芒的充滿迷人的魅力。

于漪是一位時(shí)代感強(qiáng)，有著先進(jìn)的教育思想前瞻性的教育理念的教師。一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師，即使他數(shù)十載的身體力行，也是他不斷更新自我超越自我，悟出的為師之道。他認(rèn)為，時(shí)代在前進(jìn)，教育必須與時(shí)俱進(jìn)，教師身上必須有時(shí)代的年輪，將是要克服浮躁，不為功利所裹挾，應(yīng)堅(jiān)守育人的使命，登高望遠(yuǎn)，用明天建設(shè)者的要求，直到今天的教育教學(xué)工作，勤于學(xué)習(xí)，開(kāi)拓進(jìn)取，努力奮進(jìn)，把生命融入使命之中，是他畢生追求的目標(biāo)。

在學(xué)生心目中，于漪老師是一個(gè)謙和、善解人意的師長(zhǎng)，在同事眼中，于老師是一位一身正氣，為人師表的好校長(zhǎng)，好老師。理想規(guī)定了人的內(nèi)在本質(zhì)。決定著人的心理意志和精神狀態(tài)。我們能從于老師身上感受到使命意識(shí)和理想色彩的高度統(tǒng)一，因而它不斷地超越自身，是無(wú)私和充滿教育魅力的。

在中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)中。為學(xué)、為師、為人是統(tǒng)一的，在教書育人楷模中，徐英杰老師以自身的人格力量，學(xué)術(shù)魅力成為學(xué)生欣賞的教師；汪金權(quán)老師面對(duì)高薪的誘惑，毅然選擇返鄉(xiāng)，承擔(dān)教育下一代的重任，決心實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)學(xué)生求學(xué)求知的夢(mèng)想。為更多學(xué)生提供平等就學(xué)的機(jī)會(huì)。學(xué)生愿意跟隨著他的腳步前行，因?yàn)樗侨绱藞?jiān)定，他的步伐又是如此有力。《第56號(hào)教室的奇跡》中雷夫的教學(xué)故事鼓舞了許多教師。也讓人們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，書中的雷夫曾在2012年的年初來(lái)到中國(guó)，帶著他和56號(hào)教室的故事。雷夫說(shuō)了這樣一件事。起初，在他的班里，總有一些頑劣的孩子。以破壞學(xué)校公物為豪。雷夫見(jiàn)到教室內(nèi)的桌椅，破爛不堪就在放學(xué)后用心整理不料，第二天修好的椅子又成了淘氣孩子的玩具，又被無(wú)情的損壞了。雷夫日復(fù)一日的修理，孩子們慣性似的進(jìn)行破壞。終于有一天，修理過(guò)程中雷夫的手被釘子劃傷了，淚水流了下來(lái)。他不明白學(xué)生為什么還不摒棄陋習(xí)，還學(xué)不會(huì)愛(ài)惜。這一幕恰好被班里的一個(gè)孩子王目睹。從那時(shí)起，桌椅就再也沒(méi)有遭到孩子們的惡劣對(duì)待。

雷夫無(wú)聲的堅(jiān)持終于見(jiàn)效了，一遍又一遍，重復(fù)告訴人們一個(gè)道理。教師不僅能通過(guò)話語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生取得更好的發(fā)展，有時(shí)候就是無(wú)言的舉動(dòng)，同樣會(huì)撥動(dòng)學(xué)生的心弦，產(chǎn)生心靈的共鳴，所謂春風(fēng)化雨，是教育的感化，一個(gè)都不能少。

篇2

【摘 要】鮑德里亞對(duì)馬克思的生產(chǎn)與消費(fèi)邏輯進(jìn)行了批判，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程的符號(hào)價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，媒體迷群呈現(xiàn)了豐富的文本積極消費(fèi)、展演的樣態(tài)，并以積極參與生產(chǎn)的方式，與學(xué)者對(duì)其的“病態(tài)”、“狂熱”等表征的描摹進(jìn)行對(duì)抗和重新詮釋。

【關(guān)鍵詞】商品;符號(hào)消費(fèi);迷群;表征

迷研究在西方已經(jīng)持續(xù)了近30年，本世紀(jì)初隨著一些相關(guān)資料的翻譯和引進(jìn)，研究“狂熱的參與者”才以一種文化的姿態(tài)為國(guó)內(nèi)學(xué)界所察覺(jué)并逐漸熱衷。

我對(duì)“迷”基于粉絲和偶像崇拜的關(guān)系進(jìn)行了歸納性的定義：在某一時(shí)期內(nèi)，持續(xù)性對(duì)某事物產(chǎn)生強(qiáng)烈喜愛(ài)的情感，多次數(shù)地大量集中消費(fèi)、互動(dòng)及創(chuàng)作的閱聽(tīng)人。查閱國(guó)內(nèi)關(guān)于迷文化研究的文章，大部分都是基于以上定義涉及的范疇進(jìn)行研究。然而，如果從廣義上對(duì)迷進(jìn)行重新的構(gòu)建和認(rèn)識(shí)，它并不是簡(jiǎn)單意義的偶像崇拜的粉絲群體，而應(yīng)該包括所有在社會(huì)生活中“對(duì)某一商品符號(hào)進(jìn)行大量集中消費(fèi)的人群”。這樣的群體相較于傳統(tǒng)意義上的粉絲，保持著相似的存在形態(tài)，但在性質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)上有所差異。

如果說(shuō)在媒體中，“迷”最顯著的特征就是對(duì)媒體文本的迷戀和大量的集中消費(fèi)，那么消費(fèi)本身就是一個(gè)深入了解“迷”的切入口。如果說(shuō)在以往的研究中我將注意力過(guò)多地放在迷對(duì)媒體文本涉入感情的過(guò)程以及他們?cè)谛旅襟w平臺(tái)上集結(jié)成群的狀態(tài)的描述上，現(xiàn)在我更希望嘗試對(duì)迷在消費(fèi)文本過(guò)程中與符號(hào)系統(tǒng)互動(dòng)所形成的意義進(jìn)行仔細(xì)闡述。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為迷是“病態(tài)的”、“不理智的”。例如如下這段對(duì)迷的描述：“媒介迷是一群因過(guò)度沉浸于媒體建構(gòu)的虛擬世界而扭曲了時(shí)間概念、喪失了自我意識(shí)的主動(dòng)的受眾……他們的一些心理和行為甚至于呈現(xiàn)出病態(tài)的特征，并對(duì)其本人的生理和心理以及對(duì)社會(huì)輿論環(huán)境造成不可估量的損害。”[1]引用詹森對(duì)這種見(jiàn)解權(quán)宜之解嘲，將粉都分為“偽裝的”、“合法的粉都”[2]129和相對(duì)應(yīng)的“不加粉飾的”、“非法的粉都”。“非法的粉都”即是那些狂熱程度為學(xué)者難以忍受的迷文化;而所謂“合法的粉都”則是用來(lái)描述那些以“收藏家、愛(ài)好者、贊助者”自居的人的行為，這些名號(hào)使得他們的消費(fèi)行為更加體面和“合法”。

“合法的迷”的消費(fèi)表征較“非法的迷”而言表面上顯得不那么激進(jìn)和帶有危險(xiǎn)性。按照消費(fèi)對(duì)象來(lái)分大致為三類：一、對(duì)某一類物品的集中消費(fèi)，并建立起與它的特殊情感;二、集中從事某種行為，這種行為同時(shí)帶有顯著的商品消費(fèi)的特征;三、對(duì)某類生產(chǎn)活動(dòng)的集中投入(包括學(xué)術(shù)性行為，但我們常常用專業(yè)主義來(lái)解釋這種現(xiàn)象)。以上三種都可以被納入時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行的“……控(意指強(qiáng)烈喜歡某種事物)”這個(gè)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)中。比如“微博控”、“格子控”、“制服控”。然而這樣的群體行為早已被社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或符號(hào)學(xué)的研究者納入研究對(duì)象中，尚沒(méi)有引起傳播學(xué)界的足夠重視。

研究者在提到迷時(shí)，很難平心靜氣地使用客觀的語(yǔ)氣進(jìn)行描述。希爾斯為自己《迷文化》一書所寫的序言中，無(wú)不擔(dān)憂地指出學(xué)術(shù)界常會(huì)粗暴地對(duì)“迷”作出政治性的二元論斷，貶低“迷”所應(yīng)有的地位，以及迷對(duì)他們而言很難成為一個(gè)中立的表達(dá)或單一的指涉。他在書中進(jìn)一步加強(qiáng)了迷內(nèi)心對(duì)主流文化對(duì)抗、抵制的說(shuō)明。但在多元文化并存的今天，迷已經(jīng)從邊緣逐漸趨向中心，以至于我們很難辨識(shí)各自較勁的文化規(guī)則，哪一個(gè)更為主流或邊緣。一目了然的判斷標(biāo)準(zhǔn)恰恰是，那些能夠形成大規(guī)模視聽(tīng)、使用、情感涉入、文本再生產(chǎn)的商品必將悄然成為主流文化，無(wú)論它是否符合先前人們認(rèn)為理所當(dāng)然的價(jià)值觀或理性的審美情感。

在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，這些具有典型迷特征的行為如果都被指作“負(fù)面”，那么“負(fù)面”會(huì)成為當(dāng)今社會(huì)主流文化的危險(xiǎn)。由此，社會(huì)也會(huì)被粗暴地割裂成兩類：迷和把迷視為“想象的他者”(希爾斯原著中為an imagined other)的研究者。這種想象把研究者納入到了“反迷”文化的陣營(yíng)中。

這里要區(qū)分一個(gè)概念，“迷群”和“迷們”。“迷群”長(zhǎng)期以來(lái)作為一種群體存在的說(shuō)法，在研究者眼里具備古斯塔夫·勒龐(Gustave LeBon)分析的某些“群體”特征，順理成章地被描述成“集體無(wú)意識(shí)”的“群氓”，從而再一次將迷送向無(wú)知、病態(tài)、非理性的絞刑架。我更愿意視迷為復(fù)數(shù)單個(gè)的集合體——“迷們”——以觀察其獨(dú)立的形態(tài)特征、個(gè)人的重復(fù)消費(fèi)行為以及由此營(yíng)造的與“被迷對(duì)象”的私密共享空間。研究者如果帶著這樣的情懷接近迷，“迷們”活潑、敏感、脆弱且深情的生動(dòng)形象便躍入眼簾。

詹森對(duì)學(xué)者和批評(píng)家們高姿態(tài)的習(xí)慣和實(shí)踐提出質(zhì)疑，直指他們的活動(dòng)是“基于對(duì)公共生活的精英主義的不恭的信條”，而試圖將迷與研究者本人以及“對(duì)某些領(lǐng)域的人物和方面展示興趣、情感”的“(名聲更好的)贊助者、愛(ài)好者和收藏家區(qū)分開(kāi)”[2]133。詹森自我解嘲式地稱呼自己是對(duì)哲學(xué)充滿感情的學(xué)者，對(duì)詹姆士、杜威、芒福德的喜愛(ài)和熱衷是一種“合法的粉都”。

在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，商品拜物教造成了人的異化和勞動(dòng)的異化，物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。鮑德里亞對(duì)此進(jìn)行了批判，將符號(hào)引入到資本主義生產(chǎn)過(guò)程中。他提出消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為，在馬克思的商品“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”的雙重價(jià)值觀上，疊加了“符號(hào)價(jià)值”。他的消費(fèi)異化思想重視符號(hào)的能指性，漠視符號(hào)的所指，淡化了“作為符號(hào)的物品”的功能性和使用性。因此在他看來(lái)人們消費(fèi)的不是商品的使用功能，而是它的符號(hào)價(jià)值。

商品拜物教新形式——符號(hào)拜物教理論由此產(chǎn)生。社會(huì)成員很難在碎片化的當(dāng)代社會(huì)和特定的社會(huì)群體中獲得認(rèn)同和歸屬感，因此人們只能通過(guò)消費(fèi)來(lái)與社會(huì)客體世界建立關(guān)系，獲得一種“身份的認(rèn)同和建構(gòu)意義”。盡管迷的大量消費(fèi)、過(guò)度涉入被研究者們不失時(shí)機(jī)地冠以“病態(tài)”，戴上“不理智”、“危險(xiǎn)”的帽子，然而鮑德里亞對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的次序關(guān)系的重新解讀指出，消費(fèi)作為生產(chǎn)活動(dòng)的要素及主導(dǎo)型邏輯，其本身為商品的生產(chǎn)及文本的制造給出了合理性解釋。

“個(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)象和通過(guò)消費(fèi)這個(gè)對(duì)象返回到自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人和把自己再生產(chǎn)的個(gè)人。所以消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。”[3]消費(fèi)成為資本主義生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力。一方面，對(duì)于迷而言，他們對(duì)于媒體文本的接近和消費(fèi)，本質(zhì)上是為了彌補(bǔ)社會(huì)身份認(rèn)同的缺失，并集結(jié)成社群以建構(gòu)價(jià)值和歸屬的共同意義。另一方面，對(duì)象源起媒介深諳利用迷的這種心理缺失之道，通過(guò)符號(hào)制造、包裝和宣傳向迷承諾接近文本的滿足感，迎合了迷使用該文本的預(yù)期需求。

符號(hào)學(xué)取向的消費(fèi)文化意識(shí)到，符號(hào)操縱消費(fèi)的根本目的是顯示差異和階級(jí)性。布迪厄?qū)⑾M(fèi)看成是一種區(qū)分階級(jí)的手段。不同的消費(fèi)模式帶來(lái)的是符號(hào)價(jià)值的差別，而非使用價(jià)值的差別，這直接體現(xiàn)了階級(jí)之間的差異。鮑德里亞由此認(rèn)為，消費(fèi)是為了獲取隨差異而來(lái)的身份意義。

迷對(duì)對(duì)象源起媒介的選擇性接近，直接體現(xiàn)了他的消費(fèi)水平、審美品位和價(jià)值需求。對(duì)某一媒介文本消費(fèi)程度的差別，也直接影響了迷在社群中的受關(guān)注程度和地位。正是因?yàn)樯唐废M(fèi)的符號(hào)意義遠(yuǎn)大于其實(shí)踐意義，因此，對(duì)于迷而言，經(jīng)濟(jì)地位的懸殊并不能完全阻隔他們對(duì)文本消費(fèi)所獲得的歸屬感和價(jià)值感。相反的，“迷們”正是盡力通過(guò)消費(fèi)文本，試圖打破這種階級(jí)差異，抑或更加強(qiáng)調(diào)這種差異。

從這個(gè)層面上說(shuō)，粉都文化是反商品消費(fèi)主義的。以偶像崇拜迷為例，我實(shí)在難以將一位貓王的歌迷獲得偶像親筆簽名唱片時(shí)的喜悅與他在家中扮演貓王自彈自唱的陶醉所刺激的腎上腺素分泌多寡分個(gè)高下。因此，對(duì)象源起媒介要獲得更高利潤(rùn)，不能只關(guān)注媒介文本的生產(chǎn)和招攬生意的叫賣，而是要盡可能地賦予商品以顧客需要的符號(hào)意義，通過(guò)符號(hào)意義系統(tǒng)的構(gòu)建向其中那些狂熱的顧客兜售彌補(bǔ)身份認(rèn)同缺失，復(fù)合碎片的美好，并通過(guò)持續(xù)的、大量的、集中的文本生產(chǎn)維持這種美好。另一方面，符號(hào)的需求和滿足感與商品使用價(jià)值帶來(lái)的滿足感相比，很難有確定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也正是這種不確定性使得迷們很難達(dá)到心理滿足的上限，從而持續(xù)地、無(wú)限度地對(duì)文本投入情感、時(shí)間、財(cái)力和智力。

在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，迷的身份是消費(fèi)者，也是構(gòu)建身份認(rèn)同意義的生產(chǎn)者。那些稱迷為“文化的受騙者”的說(shuō)法過(guò)度強(qiáng)調(diào)了對(duì)象源起媒介在符號(hào)生產(chǎn)過(guò)程中的預(yù)謀，漠視了迷主動(dòng)性的意義，將迷描摹為“被動(dòng)”、“蒙在鼓里”的角色。Cavicchi認(rèn)為，迷持久的消費(fèi)習(xí)慣能夠被文化工業(yè)的生產(chǎn)預(yù)估到，并為之所用，那么迷應(yīng)該被認(rèn)為是“理想的消費(fèi)者”[4]62。這種對(duì)符碼的解碼過(guò)程是促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)的積極動(dòng)因。

迷文化的價(jià)值核心在于迷對(duì)于商品的忠誠(chéng)度和狂熱性。迷對(duì)于商品的忠誠(chéng)度，取決于消費(fèi)符號(hào)活動(dòng)所獲得的價(jià)值認(rèn)同和身份歸屬的持續(xù)和強(qiáng)烈程度。

迷的狂熱性進(jìn)一步表現(xiàn)在對(duì)文本的延續(xù)性展演和生產(chǎn)性消費(fèi)。杰金斯認(rèn)為“媒體迷既是消費(fèi)者，也是生產(chǎn)者;既是讀者，也是創(chuàng)作者;既參與其中，也冷眼旁觀。”[5]48這個(gè)論斷呼應(yīng)了費(fèi)斯克言下的“迷”——生產(chǎn)性受眾——這一名詞體現(xiàn)了受眾的主動(dòng)性和積極性。生產(chǎn)性受眾能夠按照自己的生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特征、群體特征等解讀文本，并生產(chǎn)出自己個(gè)體的意義。[6]費(fèi)斯克對(duì)大眾文化總結(jié)所認(rèn)識(shí)到的“迷”的“辨識(shí)力”和“創(chuàng)造力”，在新媒體發(fā)展迅猛的當(dāng)下得到了體現(xiàn)和發(fā)揮，“迷”們用再生產(chǎn)文本的方式表示對(duì)于符號(hào)意義系統(tǒng)的效忠和致敬。

同時(shí)，迷對(duì)媒體文本的再創(chuàng)造和生產(chǎn)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“去中心化”意愿，其在獲取文本過(guò)程所獲得的維持著其抵抗等級(jí)秩序和權(quán)威控制的決心和勇氣。但同時(shí)迷又陷入了對(duì)“對(duì)象源起媒體”中心文本的“挪用”、“盜獵”的尷尬境地。

以美劇字幕組為例，“伊甸園”是具影響力的美劇論壇，“伊甸園字幕組”對(duì)美劇進(jìn)行下載、翻譯、合成、壓縮、等一系列的文本再生產(chǎn)。而這種民間非營(yíng)利性志愿行為是出于迷消費(fèi)文本后獲得的滿足感體驗(yàn)，從而激發(fā)了對(duì)文本再創(chuàng)造的熱情，這種對(duì)文本的歡喜之情將通過(guò)延續(xù)性的展演和生產(chǎn)性的消費(fèi)傳遞給迷群同伴，并實(shí)踐著“傳播、免費(fèi)、共享”的網(wǎng)絡(luò)精神。相比官方渠道的美國(guó)引進(jìn)劇字幕，字幕組的翻譯在美劇迷看來(lái)更加生動(dòng)，富含對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的理解。有迷認(rèn)為“粉絲看粉絲的翻譯字幕，最心領(lǐng)神會(huì)，相顧莞爾”[7]。

篇3

【關(guān)鍵詞】新媒體；青少年；社會(huì)化；社會(huì)主體；挑戰(zhàn)

一、新媒體的含義和特征

“新媒體”一詞最先是由美國(guó)人P?戈?duì)柕埋R克提出，在美國(guó)社會(huì)流行并流傳到全世界，是指相對(duì)于書信、廣播、電話、報(bào)刊、電影和電視等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。依托現(xiàn)代高科技術(shù)，新媒體不僅可以提供基于寬帶、高速通信網(wǎng)等各種形式的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還通過(guò)提供個(gè)體生活通用現(xiàn)代智能工具（手機(jī)、電腦）快速“占領(lǐng)”我們的生活，改變以往的生活方式、學(xué)習(xí)方式、娛樂(lè)方式、信息傳遞方式等，人類社會(huì)已經(jīng)邁入新媒體時(shí)代。

新媒體種類多樣，主要包括：博客、微博、搜索引擎、電子郵箱、手機(jī)短信、手機(jī)彩信、手機(jī)廣播電視、手機(jī)游戲、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)電視、虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)漫畫、移動(dòng)電視等新的媒體形式、媒體軟件、媒體硬件和媒體信息服務(wù)方式。

二、青少年是使用新媒體的主要主體之一

1995年12月14日聯(lián)合國(guó)第50屆會(huì)議通過(guò)的《到2000及其后世界青少年行動(dòng)綱領(lǐng)》中把青少年規(guī)定為15-24歲年齡組（含15、24歲），這也較為符合國(guó)內(nèi)對(duì)青少年年齡組的劃分。新媒體以其快捷性、便利性的特點(diǎn)，把傳統(tǒng)信息的“單向”傳遞變?yōu)椤半p向”互動(dòng)，每一個(gè)人既是信息的接收者也是信息的傳播者，生動(dòng)豐富的信息、引人入勝的游戲，對(duì)青少年產(chǎn)生巨大的吸引力。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計(jì)，截止2010年底，中國(guó)青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.12億人，占網(wǎng)民總體的46.3%；中國(guó)青少年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)溝通交流上也表現(xiàn)的非常活躍，在社交網(wǎng)站（62%）和博客（74.1%）上的使用率分別高于整體網(wǎng)民的10.6%和9.7%。可見(jiàn)，中國(guó)網(wǎng)民的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)是年輕人占據(jù)相當(dāng)比例。隨著新媒體使用的廣泛擴(kuò)散，年輕人所占比例可能還會(huì)增加。處于這一年齡時(shí)期的青少年，人生觀、世界觀正在形成，對(duì)外界充滿好奇心，容易受到外界影響，如果不能正確對(duì)待和識(shí)別網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的碎片化不良信息，新媒體給青少年生活帶來(lái)好處的同時(shí)也隱含著巨大的危險(xiǎn)。通過(guò)實(shí)地走訪四川省內(nèi)部分學(xué)校和閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前青少年網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象嚴(yán)重，已經(jīng)影響到青少年的身心健康和思想道德素質(zhì)，智能手機(jī)、平板電腦的使用也給學(xué)校管理和家長(zhǎng)的教育帶來(lái)很大困難。

三、當(dāng)下國(guó)內(nèi)研究的主要內(nèi)容

近來(lái)年，國(guó)內(nèi)對(duì)新媒體時(shí)代下的青少年發(fā)展?fàn)顩r研究在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域都有出現(xiàn)，主要集中在三個(gè)方面：1.新媒體給青少年發(fā)展帶來(lái)的好處，包括開(kāi)闊青少年的眼界，為青少年提供較為豐富的學(xué)習(xí)資源，為青少年提供嶄新的生活空間和全新的娛樂(lè)方式等。2.新媒體給青少年帶來(lái)的挑戰(zhàn)：傳播信息的多元化，夾雜不良信息，包括暴力、信息，必然對(duì)青少年產(chǎn)生不良影響；新媒體的超時(shí)空性和虛擬性，容易使青少年產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)和心理的矛盾，使青少年的社會(huì)行為偏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求刺激、物質(zhì)人生；新媒體聲情并茂的變現(xiàn)方式，容易使青少年成迷網(wǎng)絡(luò)，淡化現(xiàn)實(shí)生活的存在。3.研究多以定性為主，缺少實(shí)例和數(shù)據(jù)的支撐。通過(guò)以上論述可以看出：雖然新媒體時(shí)代下青少年發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)和學(xué)界的關(guān)注，但尚缺乏明確的理論指導(dǎo)和系統(tǒng)研究。新媒體對(duì)青少年心理和行為的影響方式、程度和范圍缺少實(shí)證和科學(xué)地研究。在新媒體時(shí)代背景下如何改變青少年社會(huì)化的內(nèi)容和方式以適應(yīng)新環(huán)境變化的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年弱則國(guó)弱，青少年的社會(huì)化是指青少年從“自然人”發(fā)展為“社會(huì)人”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中青少年要學(xué)會(huì)如何按照社會(huì)的要求來(lái)扮演自己的角色，規(guī)范自身行為，傳承社會(huì)文化，維系社會(huì)結(jié)構(gòu)。基于新媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的現(xiàn)實(shí)背景，需要亟待弄清楚的問(wèn)題包括：新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的青少年社會(huì)化內(nèi)容和場(chǎng)所帶了哪些影響和變化，包括家庭、學(xué)校在內(nèi)的社會(huì)化主要場(chǎng)所又應(yīng)該如何更好的應(yīng)對(duì)以幫助青少年更好的適應(yīng)新媒體時(shí)代的要求。

四、新媒體時(shí)代對(duì)青少年社會(huì)化的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人社會(huì)化的主要主體包括家庭、學(xué)校、媒介和同輩群體，新媒體的出現(xiàn)正在快速改變傳統(tǒng)社會(huì)化場(chǎng)所的原有的內(nèi)容、角色和重要性，也表明社區(qū)組織在現(xiàn)代社會(huì)青少年社會(huì)化過(guò)程中的重要地位。

無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)家庭都是青少年社會(huì)化第一場(chǎng)所，父母自身的性格、行為和態(tài)度等因素都會(huì)成為青少年的生活指南。時(shí)代的發(fā)展對(duì)父母來(lái)說(shuō)本身就已經(jīng)是一種挑戰(zhàn)，新媒體的出現(xiàn)，加速了新文化元素的傳播，強(qiáng)調(diào)彼此的參與性和互動(dòng)性，因此對(duì)家庭文化的要求更高，比如：父母要不斷更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象進(jìn)行識(shí)別，才能去其糟粕，取其精華，才能跟上青少年的思想發(fā)展，才能與青少年進(jìn)行良好的互動(dòng)。父母還要時(shí)刻把握青少年的思想動(dòng)態(tài)，參與到青少年的生活學(xué)習(xí)中，新媒體時(shí)代，青少年獲得信息的手段多種多樣，信息的內(nèi)容千奇百怪，其他人群的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)關(guān)系也會(huì)對(duì)青少年造成很大的沖擊，如果父母不是及時(shí)把握，容易導(dǎo)致青少年思想混亂，甚至誤入歧途。父母更應(yīng)該不斷調(diào)整與青少年的相處方式，新媒體的使用，知識(shí)面的擴(kuò)大，平等意識(shí)的傳播，使得青少年的思想更加活躍，內(nèi)心世界更加豐富，粗暴的打罵和簡(jiǎn)單的說(shuō)理都不會(huì)起到良好的效果。

現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體受教育年限在不斷增加，青少年在學(xué)校的時(shí)間也逐漸增加。新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)校、老師對(duì)知識(shí)的壟斷，知識(shí)邊界的消失，學(xué)校和老師也不再是絕對(duì)真理的象征，任何觀點(diǎn)、言論、評(píng)價(jià)和看法都可以進(jìn)入到青少年的眼簾，青少年也從對(duì)知識(shí)的被動(dòng)的獲得者變成了主動(dòng)的選擇者。學(xué)校老師除了走下“神壇”，改變對(duì)學(xué)生的教育方式以外，最重要的應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生正確的使用新媒體，如何在紛繁復(fù)雜的信息中選擇識(shí)別真實(shí)有效的內(nèi)容，不輕信、不盲從，正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)中的消極影響，激發(fā)學(xué)生的正能量，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。

同輩群體又稱同齡群體，是由一些年齡、興趣、愛(ài)好、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級(jí)群體，存在明顯的亞文化特征，在青少年中普遍存在。新媒體的出現(xiàn)，使得實(shí)際生活中的青少年同輩群體規(guī)模、數(shù)量在不斷縮小和下降。網(wǎng)絡(luò)同輩群體數(shù)量增加，各類社交群體隱蔽性更強(qiáng) ，隨意性和不固定性也都有所增強(qiáng)，交流雖頻繁但情感依賴相對(duì)較弱，容易受到少數(shù)成員的影響出現(xiàn)問(wèn)題。有關(guān)學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，青少年依賴網(wǎng)絡(luò)最主要的原因就在于自身需要在實(shí)際生活中得不到滿足尤其是情感需要得不到滿足，容易感到孤獨(dú)、不安，因而只能在網(wǎng)絡(luò)中尋求安慰。如果要解決這個(gè)問(wèn)題，單純靠減少青少年和網(wǎng)絡(luò)的接觸，監(jiān)督青少年的學(xué)習(xí)和生活是片面的甚至是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)流動(dòng)頻繁改變了傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，個(gè)體原子化趨勢(shì)明顯。西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，社區(qū)支持在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著重要的角色，鄰里互助提供新的社會(huì)支持模式，社區(qū)成為個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所。很多專業(yè)社會(huì)組織入駐社區(qū)以后，為社區(qū)兒童、青少年提供有針對(duì)性的服務(wù)，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)等形式多樣的手段解決他們的心理問(wèn)題，加強(qiáng)人際交往能力，擴(kuò)大人際交往范圍，加深社會(huì)伙伴之間的了解，充實(shí)課余生活，分散青少年注意力，幫助青少年從虛擬網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)，滿足青少年情感需要。

少年的社會(huì)化不但需要家庭、學(xué)校、社區(qū)的共同努力，還需要依靠政府的推動(dòng)和支持。綜上，本文認(rèn)為傳統(tǒng)研究認(rèn)為家庭、學(xué)校、同輩群體和大眾傳媒是青少年社會(huì)化的主要場(chǎng)所，其中又以家庭最為重要。在新媒體時(shí)代下，家庭、學(xué)校、同輩群體和大眾傳媒仍然是青少年社會(huì)化的主要場(chǎng)所，但是對(duì)青少年的教育方式、角色內(nèi)容和責(zé)任分工出現(xiàn)變化。因此，為了促進(jìn)青少年社會(huì)化過(guò)程的健康發(fā)展，首先，應(yīng)該建構(gòu)新媒體時(shí)代下“政府、家庭、學(xué)校、社區(qū)、大眾媒體”五位一體的青少年社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)體系和機(jī)制，強(qiáng)調(diào)把政府和社區(qū)同時(shí)納入青少年社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)體系中，積極發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、指揮作用，為青少年成長(zhǎng)營(yíng)造良好的社會(huì)和社區(qū)環(huán)境。其次，對(duì)新媒體時(shí)代下青少年問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證研究，真實(shí)把握新媒體對(duì)青少年影響的內(nèi)容、方式和程度，收集量化數(shù)據(jù)，為青少年社會(huì)化研究提供事實(shí)依據(jù)。第三，還要理清新媒體時(shí)代青少年社會(huì)化的內(nèi)容和各個(gè)主體之間的分工。青少年社會(huì)化的過(guò)程，其實(shí)是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格接班人的過(guò)程，一直以來(lái)都是國(guó)家、社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，也是教育的重中之重。在新媒體時(shí)代下，青少年社會(huì)化的過(guò)程、內(nèi)容和方式出現(xiàn)新特征和新挑戰(zhàn)，社會(huì)各主體要密切配合，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)﹣?lái)，新媒體：青少年道德發(fā)展面臨的基于和挑戰(zhàn)[J]，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2009.

篇4

摘 要 新媒體由于其承載內(nèi)容豐富，傳播快速且成本低的特點(diǎn)，使得新媒體的應(yīng)用推廣越來(lái)越快，本文基于四川省電力公司廣安供電公司工會(huì)如何有效應(yīng)用新媒體開(kāi)展工作，試圖找出現(xiàn)在存在的不足，并在此基礎(chǔ)上提出有效的優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞 新媒體 應(yīng)用 工會(huì) 不足 優(yōu)化建議

新媒體一詞最早出現(xiàn)于美國(guó)的哥倫比亞廣播電視網(wǎng)，是由戈?duì)柕埋R克提出的，后逐漸在全球擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。我國(guó)是在21世紀(jì)開(kāi)始使用“新媒體”的，新媒體通俗來(lái)講是指互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體，例如手機(jī)報(bào)、博客、圖文電視、電子計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)、終端即時(shí)通訊、網(wǎng)上商店等，這種以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒介，具有傳播速度快、受眾范圍廣的特點(diǎn)，掀起新媒體應(yīng)用的新浪潮。我公司工會(huì)也追隨其后，開(kāi)始應(yīng)用新媒體進(jìn)行工會(huì)工作的各項(xiàng)開(kāi)展和實(shí)施，下面就工會(huì)如何有效運(yùn)用新媒體進(jìn)行如下闡述。

一、目前廣安供電公司工會(huì)運(yùn)用新媒體的情況

1.工會(huì)充分利用省電力工會(huì)網(wǎng)站所包含的信息，全面更新和反饋要聞、通知、民主管理、群眾生產(chǎn)、班組建設(shè)、自身建設(shè)、文體活動(dòng)、職工園地以及廠務(wù)公開(kāi)等專欄的信息，為范圍內(nèi)工會(huì)干部接收相關(guān)業(yè)務(wù)信息和員工瀏覽提供有利保障。

2.在省市公司開(kāi)辟的政工之窗平臺(tái)上，工會(huì)相關(guān)信息；傳播職工之家建設(shè)的基本情況和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)做法，展示員工文化創(chuàng)作和豐富的健康文化活動(dòng)。

3.廣安公司工會(huì)開(kāi)辟了微信平臺(tái)――員工之家，工會(huì)主席為群主，及時(shí)工作訊息、工會(huì)動(dòng)態(tài)；積極宣傳和展示先進(jìn)員工事跡，傳播無(wú)限正能量。同時(shí)建立了員工專用QQ群、微信、微博、各類短信平臺(tái)及二維碼等；做到員工與工會(huì)之間交流高度暢通。

二、目前應(yīng)用新媒體中存在的不足

雖然目前工會(huì)應(yīng)用新媒體工作開(kāi)展逐漸進(jìn)入有序狀態(tài)，但是依然存在一些不足：

（一）專業(yè)技術(shù)和整體實(shí)力薄弱

首先，新媒體的順利開(kāi)展需要一定的設(shè)施和資金為支撐，最關(guān)鍵的就是完善的基礎(chǔ)設(shè)施和專業(yè)的相關(guān)人才。高端的設(shè)備設(shè)施是新媒體推廣的關(guān)鍵，這里也需要有專業(yè)的人才進(jìn)行維護(hù)和擴(kuò)展，只有滿足這些條件才能更好的發(fā)展新媒體應(yīng)用，但是工會(huì)由于該項(xiàng)工作開(kāi)展時(shí)間較短，所以在基礎(chǔ)設(shè)施和專業(yè)技術(shù)人才方面相對(duì)缺乏，相關(guān)技術(shù)也較落后。

其次，新媒體的應(yīng)用給公共文化服務(wù)相關(guān)人員提出了更高的專業(yè)技術(shù)要求，例如：對(duì)于新媒體的編輯而言，其不僅僅需要具備傳統(tǒng)新聞媒體人的策劃能力，而且要能從新媒體受眾的心理出發(fā)，選擇最合適的形式呈現(xiàn)并傳達(dá)信息；其次，新媒體的網(wǎng)絡(luò)編輯需要深諳網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面設(shè)計(jì)等相關(guān)知識(shí)，要善于運(yùn)用網(wǎng)頁(yè)的版式、色塊、標(biāo)題等提高網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率；而手機(jī)新聞編輯則要更注重利用最精練的語(yǔ)言，造就更有吸引力更有沖擊力的新聞。但是目前，工會(huì)擁有的新媒體專業(yè)技術(shù)人員較少，還沒(méi)有成立專門的新媒體組織，對(duì)多媒體的管理力不從心。

（二）新媒體創(chuàng)新力不高

新媒體推廣的內(nèi)容是工會(huì)服務(wù)和推廣的靈魂，而內(nèi)容的價(jià)值又在很大程度上取決于工會(huì)服務(wù)的創(chuàng)意與創(chuàng)新，產(chǎn)品的創(chuàng)意與創(chuàng)新也在很大程度上影響了公眾對(duì)于新媒體內(nèi)容的關(guān)注度、參與度與滿意度。現(xiàn)階段，員工對(duì)于工會(huì)文化新媒體應(yīng)用關(guān)注度與參與度的匱乏，也一部分是由于新媒體內(nèi)容的創(chuàng)意與創(chuàng)造力不足。我們雖然具有豐富的文化資源，但是在新媒體內(nèi)容創(chuàng)意與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)上明顯不足，在一定程度上還存在著“山寨思維”，相關(guān)工作的開(kāi)展仍然以模仿先進(jìn)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行。因而，如果想要提高員工對(duì)新媒體應(yīng)用的關(guān)注度和接受程度，我們就必須大力的促進(jìn)新媒體產(chǎn)品的研發(fā)，增強(qiáng)工們工會(huì)新媒體產(chǎn)品的創(chuàng)新力度。

（三）員工對(duì)于新媒體的接受程度不高

目前，我公司仍有一部分員工對(duì)于信息咨詢與瀏覽還局限在實(shí)體圖書室、報(bào)紙、雜志等形式，對(duì)于新媒體的應(yīng)用不太了解，對(duì)如何利用新媒體去享受服務(wù)的意識(shí)不高，主要表現(xiàn)在員工并不了解哪些信息已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，也不清楚通過(guò)新媒體能搜索到哪些文化信息，對(duì)于如何通過(guò)新媒體來(lái)獲得自己所需的信息和服務(wù)更是知之甚少。由于員工對(duì)于新媒體知識(shí)理解和認(rèn)識(shí)的缺乏，導(dǎo)致員工對(duì)于新媒體應(yīng)用的接受程度不高，這嚴(yán)重限制了工會(huì)新媒體應(yīng)用的推廣和普及。受眾對(duì)于新新媒體的利用意識(shí)不高，會(huì)造成工會(huì)公共資源浪費(fèi)，影響工會(huì)推廣信息數(shù)字化的積極性與進(jìn)程，所以應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題。

三、優(yōu)化建議

（一）提高新媒體專業(yè)人才的培養(yǎng)

專業(yè)技術(shù)人員的配備，是新媒體應(yīng)用與發(fā)展的前提。由于現(xiàn)階段，工會(huì)文化服務(wù)新媒體管理的專業(yè)人員極度缺乏，且新媒體管理專業(yè)人員的信息技術(shù)專業(yè)水平不高。因而，工會(huì)應(yīng)在日常工作中積極開(kāi)展對(duì)媒體管理人員的培訓(xùn)，提升其信息技術(shù)素質(zhì)與水平。首先，相關(guān)部門應(yīng)該樹立正確的文化服務(wù)人才觀，制定符合公司實(shí)際、符合工會(huì)文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的遠(yuǎn)中近期化人才培養(yǎng)規(guī)劃。其次，要進(jìn)一步完善文化服務(wù)體系人才政策，確保我公司上下像重視科學(xué)技術(shù)人才一樣重視新媒體相關(guān)人才，加大對(duì)新媒體文化服務(wù)管理人員的扶持力度，提高公共文化服務(wù)管理體系中新媒體管理人員的待遇。最后，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)新媒體服務(wù)人才的引進(jìn)、教育與培養(yǎng)。重點(diǎn)引進(jìn)和培養(yǎng)新手媒體服務(wù)體系經(jīng)營(yíng)管理、文化創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、平臺(tái)建設(shè)、日常維護(hù)等掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專業(yè)人才與高層次人才。

（二）注重員工對(duì)新媒體的感知和認(rèn)同度的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，新媒體在廣安供電公司公共文化服務(wù)工作中的應(yīng)用格局已經(jīng)基本形成，傳播媒介、基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)據(jù)平臺(tái)、管理機(jī)構(gòu)等傳播要素的建設(shè)已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)。但是，員工對(duì)公司公共文化服務(wù)工作中新媒體的應(yīng)用的了解程度與接受程度并不高，仍有大部分民眾不知道怎樣利用新媒體了解我公司的公共文化服務(wù)工作，對(duì)新媒體的接受能力、培養(yǎng)能力與思辨能力還未形成。因而，相關(guān)部門在積極推進(jìn)公共文化服務(wù)數(shù)字化的同時(shí)，應(yīng)該更加注重員工對(duì)于新媒體的感知與認(rèn)同度的培養(yǎng)。首先，相關(guān)部門應(yīng)向受眾展示新媒體的效用，讓員工了解到自身通過(guò)新媒體這種嶄新的傳播形式與介質(zhì)可以得到哪些公共文化服務(wù)，其相較于傳統(tǒng)文化服務(wù)部門和傳統(tǒng)媒體存在哪些特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，讓員工產(chǎn)生對(duì)于新媒體的應(yīng)用產(chǎn)生初步了解和進(jìn)一步嘗試的好奇心。其次，應(yīng)大力宣傳目前廣安供電已經(jīng)進(jìn)行數(shù)字化的公共文化服務(wù)，讓員工了解現(xiàn)階段其通過(guò)新媒體可以得到哪些公共文化服務(wù)，以及如何利用新媒體享受這些不同的公共文化服務(wù)。第三，加大對(duì)員工媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。公司可成立新媒體興趣小組，整合自身?yè)碛泄参幕?wù)資源，在深入了解員工對(duì)于公共文化服務(wù)愛(ài)好與期望的基礎(chǔ)上，著實(shí)建立培養(yǎng)員工媒介素質(zhì)具體方法與渠道。充分利用公司網(wǎng)站、數(shù)字媒體等平臺(tái)，夯實(shí)新媒體的宣傳與輔導(dǎo)工作，對(duì)員工的疑問(wèn)和意見(jiàn)及時(shí)并有效的處理，切實(shí)提高員工對(duì)于新媒體的了解及應(yīng)用程度。

（三）加大對(duì)行業(yè)信息化的內(nèi)容投入

公司內(nèi)部信息傳播是一個(gè)系統(tǒng)性的綜合性工程，不僅需要硬件傳播媒介，還需要人力管理、內(nèi)容投放等要求。在二十一世紀(jì)這個(gè)新媒體時(shí)代單單只有基礎(chǔ)設(shè)備是不行的，必須要保證有足夠的內(nèi)容投入。這一方面的工作主要強(qiáng)調(diào)一下幾點(diǎn)：

第一，保證傳播內(nèi)容的豐富性。任何媒體傳播的內(nèi)容只有足夠的豐富才能夠更好吸引受眾，在新媒體傳播時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)自身的特性，對(duì)新媒體內(nèi)容的豐富度有了更高的要求。信息內(nèi)容主要來(lái)源于市場(chǎng)本身、公司內(nèi)部、政府部門以及員工生產(chǎn)實(shí)踐中，要豐富新媒體中工會(huì)工作相關(guān)的信息內(nèi)容，媒體本身就要加強(qiáng)工會(huì)組織與各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系。制定良好的合作模式，確保各行業(yè)涉電人員機(jī)構(gòu)有足夠的動(dòng)力將自身掌握的信息資料于網(wǎng)絡(luò)。并且還要保證此種模式的延續(xù)性，在市場(chǎng)的不斷變化中，不斷調(diào)整。只有保證媒體內(nèi)容的豐富度，才有可能深刻的吸引更多的人員參與進(jìn)來(lái)讓更多人獲益。

第二，要保證新媒體傳播信息的針對(duì)性。這里所說(shuō)的傳播信息主要包括地方工會(huì)、電力工會(huì)的信息以及黨和政府的相關(guān)政策，在這里我們應(yīng)針對(duì)不同的群體也有不同的信息需求，比如說(shuō)普通的公司員工（基層會(huì)員），他們從事工種細(xì)分不同，需要的相關(guān)信息是不同的。有時(shí)候即便是同一層次的群體，他們可能從事生產(chǎn)的品種不一樣，對(duì)信息的需求也是不一樣的。因此在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播就應(yīng)該根據(jù)員工的不同需求提供有針對(duì)性的、個(gè)性化的信息，如網(wǎng)站建設(shè)中，針對(duì)公司員工開(kāi)設(shè)的專門的欄目，就應(yīng)把工作中實(shí)用技術(shù)、供求信息、等欄目作為重點(diǎn)建設(shè)。

第三，保證傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性。隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播的種類越來(lái)越紛繁復(fù)雜、數(shù)量越來(lái)越巨大，尤其是網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜，真假難辨，有許多是沒(méi)有實(shí)用的、甚至是虛假的信息，虛假信息給員工帶來(lái)巨大的損失的同時(shí)還使員工從思想上對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的信息產(chǎn)生不信任感，使得互聯(lián)網(wǎng)的公信力大打折扣。因此工會(huì)新媒體編輯人員一定要甄別電力信息內(nèi)容，保證為員工提供的電力信息的準(zhǔn)確性和及時(shí)性，從而保障電力互聯(lián)網(wǎng)媒體健康持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著新媒體的快速發(fā)展和我國(guó)公民媒介素質(zhì)的不斷提高，新媒體在我國(guó)各行各業(yè)的應(yīng)用越來(lái)越普遍，新媒體對(duì)于促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起著不可忽視的作用，新媒體相較于傳統(tǒng)媒體擁有著數(shù)字化、即時(shí)性、兼容性、交互性和非時(shí)限性等一系列的優(yōu)點(diǎn)。目前，新媒體的應(yīng)用對(duì)于廣安供電工會(huì)的文化服務(wù)工作有著具大的影響，可以更好的推進(jìn)和開(kāi)展廣安供電的相關(guān)信息服務(wù)工作，所以我們應(yīng)該盡量找到目前存在的不足，然后改進(jìn)這些不足，才能促進(jìn)工會(huì)新媒體的更好應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]邁克爾.辛格爾特里.大眾傳播研究一現(xiàn)代方法與應(yīng)用[M].北京華夏出版社，2000.

篇5

在此次倫敦奧運(yùn)會(huì)的媒體報(bào)道中，NBC選擇與Twitter結(jié)盟，意在擴(kuò)大前者在沒(méi)有定時(shí)收看電視習(xí)慣的青年網(wǎng)民中的影響力，打造“我推（特）故我看”的傳播模式。從目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，這種傳統(tǒng)媒體和新媒體的“結(jié)盟”戰(zhàn)略初見(jiàn)成效。NBC公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，在觀看NBC獨(dú)家播出的奧運(yùn)電視節(jié)目的觀眾群體當(dāng)中，10歲至19歲的青少年觀眾上升最快，比上屆北京奧運(yùn)會(huì)上升了54%。其中，60%的青少年觀眾都是根據(jù)推特上收到的“推薦”信息才選擇觀看相關(guān)的電視直播或錄播節(jié)目的。由此可見(jiàn)，這種“推”與“看”之間的互動(dòng)還是相當(dāng)明顯的。

盡管社交媒體幫助傳統(tǒng)媒體大幅提升了后者在目標(biāo)受眾群體中的關(guān)注度和影響力，但是，從此次倫敦奧運(yùn)會(huì)的總體傳播格局來(lái)看，社交媒體并沒(méi)有改變其在內(nèi)容和功能上的邊緣屬性。據(jù)美國(guó)皮尤（PEW）新聞基金會(huì)的調(diào)查，72%的美國(guó)人仍然選擇通過(guò)NBC的電視節(jié)目了解奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)向，只有17%的美國(guó)人只選擇社交媒體了解奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)向。社交媒體提供的是文字直播、視頻回放和聊天（例如，美國(guó)游泳巨星菲爾普斯在Twitter上與網(wǎng)友聊天獲得了超高的流量），但他們談?wù)摰膬?nèi)容卻由于瑣碎而沒(méi)有獲得媒體的廣泛關(guān)注。PEW的調(diào)查還顯示，NBC王牌體育節(jié)目主播科斯塔斯在電視節(jié)目中對(duì)金牌得主的訪談仍然是最受美國(guó)觀眾關(guān)注的節(jié)目。

NBC對(duì)視頻內(nèi)容的絕對(duì)壟斷，如為了保證廣告商的利益延時(shí)播出開(kāi)幕式和博爾特百米賽，再加上美國(guó)對(duì)視頻版權(quán)的嚴(yán)格管理，使得美國(guó)網(wǎng)民一片罵聲卻也無(wú)可奈何。不少美國(guó)網(wǎng)民甚至“翻墻”到其他國(guó)家的網(wǎng)站看相關(guān)內(nèi)容的直播。這說(shuō)明很多對(duì)新媒體的預(yù)言家希望看到的“社交媒體主宰奧運(yùn)會(huì)”的局面并未出現(xiàn)。在奧運(yùn)會(huì)報(bào)道的權(quán)威性和專業(yè)品質(zhì)上，傳統(tǒng)媒體仍然讓社交媒體望塵莫及。

另一方面，社交媒體的積極作用主要表現(xiàn)在挑戰(zhàn)甚至于打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)內(nèi)容和播出平臺(tái)的絕對(duì)壟斷。如NBC壟斷了近20年來(lái)的奧運(yùn)報(bào)道，雖然美國(guó)觀眾對(duì)此頗多微詞，但直到此次倫敦奧運(yùn)會(huì)，這個(gè)問(wèn)題才由于社交媒體的介入而引發(fā)了廣泛關(guān)注，甚至在Twitter上出現(xiàn)了“#NBC失敗”（#NBCFail）的話題標(biāo)簽，獲得了大批的追隨者。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式時(shí)，NBC也沒(méi)有進(jìn)行直播，但四年前遭到的輿論壓力要比現(xiàn)在小得多。這次倫敦奧運(yùn)會(huì)，NBC仍然選擇延時(shí)錄播開(kāi)幕式，遭到了微博網(wǎng)民的強(qiáng)烈抨擊，甚至有專業(yè)記者的介入而成為了一個(gè)話題事件。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》記者在自己的Twitter上發(fā)帖質(zhì)疑NBC的壟斷，公布了NBC奧運(yùn)節(jié)目負(fù)責(zé)人的電子郵箱，號(hào)召網(wǎng)民寫郵件抗議，遭到Twitter的短暫封號(hào)，最終在網(wǎng)絡(luò)輿論的壓力下解封，也說(shuō)明了這種“媒體壟斷”在社交媒體時(shí)代不能再像以往那樣大行其道。

篇6

新媒體的運(yùn)用，正在逐步改變著人們的生活方式，同時(shí)也會(huì)對(duì)人們的思想觀念起到潛移默化的影響。尤其是在小學(xué)品德教學(xué)領(lǐng)域，新媒體對(duì)于學(xué)生的沖擊會(huì)帶來(lái)雙面的影響。一方面，在新媒體背景下的品德教育，可以通過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)等形式，為課堂增添活力，創(chuàng)新教學(xué)模式，以更加具象直觀的形式向?qū)W生展示品德教學(xué)內(nèi)容；另一方面，在新媒體背景下，由于信息大量、快速的傳播，且沒(méi)有有效的控制機(jī)制，導(dǎo)致信息中也參雜著大量的不良信息，這些信息對(duì)于小學(xué)生的三觀樹立極為不利，對(duì)于小學(xué)品德教學(xué)起到了嚴(yán)重的阻礙作用。

一、新媒體背景下品德教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

（一）學(xué)生接觸不良信息概率大

新媒體背景下，大量信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介高速傳播。受互聯(lián)網(wǎng)自身特點(diǎn)的影響，導(dǎo)致大量不良信息也在快速傳播。而在新媒體時(shí)代，想要避免學(xué)生與各種電子產(chǎn)品相隔離是不可能的。這就導(dǎo)致了大量的不良信息會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)校與家長(zhǎng)無(wú)法發(fā)覺(jué)的情況下，對(duì)學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生一定的影響。

尤其是對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，這一階段的孩子其品性還未定型，沒(méi)有很好的是非判斷力以及良好的自我控制能力，且對(duì)于未知世界的好奇心、模仿能力等極強(qiáng)，思想觀念及行為方式極易受外界信息的影響。網(wǎng)絡(luò)中大量的黃暴信息的快速傳播，這些信息大量、不斷的出現(xiàn)在學(xué)生的視野范圍內(nèi)，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在無(wú)意中受到這些信息的影響，沖擊學(xué)生還未定型的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生思維方式受到影響出現(xiàn)偏頗，對(duì)小學(xué)品德教育也會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

（二）學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)世界接觸少

大量電子智能機(jī)的出現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，與現(xiàn)實(shí)世界接觸變少。現(xiàn)階段，電子信息產(chǎn)品已經(jīng)普及，受當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的影響，很多父母忙于工作疏于對(duì)學(xué)生的照顧，將電子產(chǎn)品當(dāng)做玩具送給學(xué)生。這種情況導(dǎo)致很多學(xué)生在還未入學(xué)時(shí)，就已經(jīng)能夠熟練掌握電子產(chǎn)品的使用方法，以至于沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中，很少與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行接觸。

沉溺在網(wǎng)絡(luò)世界中的學(xué)生，很少與周邊人進(jìn)行交流，導(dǎo)致其性格逐漸變得孤僻、冷漠，人際交往能力也很弱。與親人、朋友的接觸也很少，無(wú)法進(jìn)行正常的情感交流，對(duì)于愛(ài)與被愛(ài)的體驗(yàn)也很少，導(dǎo)致其情感淡薄、自私的特點(diǎn)。每天將大量的時(shí)間、精力花費(fèi)在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界當(dāng)中，忽視周圍一切事物，甚至出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界隔離的情況。這種狀態(tài)會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成，以及其正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的確立。這對(duì)于小學(xué)品德教學(xué)的有效開(kāi)展產(chǎn)生了很大的阻礙作用，需要引起相關(guān)教育工作者及家長(zhǎng)的重視。

二、應(yīng)對(duì)新媒體帶來(lái)的挑戰(zhàn)策略

（一）理性對(duì)待新媒體，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其的正確認(rèn)知

新媒體的應(yīng)用是時(shí)展的必然趨勢(shì)。小學(xué)品德教師應(yīng)辯證的對(duì)待新媒體的出現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生正確使用新媒體，而并非一味的拒絕、抵制對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。一方面，小學(xué)品德教師在教學(xué)過(guò)程中，要正確樹立學(xué)生的三觀，讓學(xué)生明確什么是正?_的，什么是錯(cuò)誤的，積極抵制社會(huì)不良風(fēng)氣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于學(xué)生的侵蝕。同時(shí)，小學(xué)品德教師要理性對(duì)待學(xué)生對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用，從學(xué)生的角度出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于信息的分辨能力，提升學(xué)生明辨是非的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的不良信息進(jìn)行自我處理，使其自身?yè)碛袑?duì)網(wǎng)絡(luò)中傳遞的不良信息有抵制能力。

另一方面小學(xué)品德教師在教學(xué)過(guò)程中，可以將新媒體技術(shù)引入課堂，利用新媒體技術(shù)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)的情境，以具象的事物，有效吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生對(duì)于品德課堂學(xué)習(xí)的興趣。

例如，在進(jìn)行北師大版本小學(xué)六年級(jí)下冊(cè)教材中《學(xué)會(huì)溝通，享受親情》的教學(xué)時(shí)，就可以在課前制作相關(guān)課件，為學(xué)生建立一個(gè)熟悉的生活實(shí)例，使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生對(duì)于課堂教學(xué)的參與度。現(xiàn)階段，缺乏溝通是一個(gè)通病，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以以視頻的形式向?qū)W生展示一段由于缺乏溝通而發(fā)生的故事，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，并發(fā)表自己對(duì)于該故事的看法，教授可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，以這種方式實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的有效溝通，從而更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生品德的教育。

（二）與家長(zhǎng)合作，合理控制學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的使用

科技迅速發(fā)展，新媒體技術(shù)的應(yīng)用成為一種必然。然而如何正確引導(dǎo)學(xué)生合理利用新媒體技術(shù)，是需要學(xué)校與家長(zhǎng)的共同努力。只有實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與家庭的有效合作，才能夠確保學(xué)生盡可能少的接觸到不良信息，從而實(shí)現(xiàn)有效控制網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。一方面，家長(zhǎng)在家庭教育中，應(yīng)增加與學(xué)生溝通、相處的時(shí)間，有效控制學(xué)生網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間。另一方面，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生是非觀念的教育，使其擁有更好的分辨是非的能力。學(xué)校與家長(zhǎng)共同協(xié)作，努力為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德教學(xué)的有效提高。

篇7

林海音，被稱為臺(tái)灣文學(xué)的“祖母級(jí)人物”，是臺(tái)灣女性文學(xué)最重要的奠基人，在20世紀(jì)的臺(tái)灣文學(xué)史上，具有舉足輕重的地位。也為這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。她自成一派，開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。而帶有濃郁自傳色彩和鄉(xiāng)土風(fēng)情的《城南舊事》就是林海音將社會(huì)的蛻變、時(shí)代的變遷透過(guò)自己悲戚、酸楚的命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)的。

京華古都的城垛頹垣，殘陽(yáng)駝鈴，鬧市僻巷，如一首淡雅而又含蓄的詩(shī)一般，緩緩流水，緩緩人群，緩緩歲月，一切都那樣有條不紊。一個(gè)又一個(gè)溫馨卻環(huán)著淡淡悲傷的故事，像清泉，像蠟燭，又像芳香，慢慢深入心中，又慢慢融化，回散開(kāi)來(lái)……打開(kāi)書，四周便安靜了，在古巷中無(wú)憂無(wú)慮的玩耍，在安惠館玩著過(guò)家家，與妞兒唱著歡快的童謠。我喜歡這本書，它看起來(lái)那么自然，清新，通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，把帶著人間溫暖的風(fēng)吹遍了每一個(gè)角落，也吹進(jìn)了我的心靈。

不得不承認(rèn)，讀《城南舊事》時(shí)，我的內(nèi)心是沉重的，畢竟那是一個(gè)令人傷感的時(shí)代。因?yàn)樯類?ài)著的會(huì)被拋棄;值得憐憫與同情的會(huì)被世俗的眼光所鄙夷;年僅12歲的孩子要因?yàn)樯x死別而努力擺脫自身的童稚，負(fù)起生活的責(zé)任，挑起家庭的重?fù)?dān)……然而，不得不說(shuō)的是，看《城南舊事》時(shí)心頭又會(huì)漾起一絲絲的溫暖：因?yàn)槭⒘甑哪概罱K竟又重逢;因?yàn)橐呀?jīng)被生活壓彎了腰的青年，會(huì)和一個(gè)天真的小姑娘許下“我們看海去”的美麗約定;因?yàn)樗^“門不當(dāng)戶不對(duì)”的兩個(gè)年輕人在那樣的年代可以最終走到一起;因?yàn)橛⒆釉诎职值幕▋郝淞说臅r(shí)候，至少已經(jīng)記住了爸爸說(shuō)過(guò)的話――不要怕，無(wú)論多么困難的事，只要硬著頭皮去做，就闖過(guò)去了……英子心中堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)的責(zé)任封鎖了這段失去親人記憶，告別了這段天真童趣的歲月。童年也永遠(yuǎn)埋藏在這些記憶深處。

英子在城南的舊事，好似一場(chǎng)夢(mèng)，夾雜了許多淚與歡笑，可是我們的童年也絲毫不比她遜色呀！細(xì)細(xì)回憶，小時(shí)候的光陰總是那么慢，每一次暢游的時(shí)光總是那么快樂(lè)――第一次去動(dòng)物園，第一次上幼兒園，第一次考一百分，第一次同學(xué)聚會(huì)，第一次細(xì)看母親臉上的細(xì)紋，那么多第一次，那么多記憶，也被什么掩去了嗎？那顆童心，那顆永遠(yuǎn)快樂(lè)的童心，現(xiàn)在又去了哪里？童年，我們都正在擁有著，而未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造，就算有一天童年逝去了，它也不會(huì)從我們的心靈中離開(kāi)。因?yàn)槲覀兊耐氖遣粫?huì)改變的。

林海音就是一個(gè)一直用童心生活的人，她在書中曾說(shuō)：“我對(duì)自己說(shuō)，把他們寫下來(lái)吧，讓實(shí)際的童年過(guò)去，心中的童年永存下來(lái).”正是因?yàn)橛兄鴮?duì)童年的回憶，她寫下了這本書，將心底無(wú)盡的敬意致予那最美好的童年。在她快去世時(shí)，她還經(jīng)常唱兒歌，流露出孩子般的純真。”

我們的童年會(huì)有太多太多的心酸，太多太多的美好與純真。他們都將在生活的變遷中，離我們遠(yuǎn)行。我很感謝英子，感謝她讓我追憶無(wú)憂無(wú)慮的童年。感謝她讓我明白，人生最重要的不是“未得到”，而是“已失去”。

現(xiàn)在的我們，沉浸在了科技帶給我們的種種“好處”之中，卻忘了童年，忘了友誼，更忘了用一顆樂(lè)觀善良的心去面對(duì)世界，只是把自己封閉在自己狹小空間里，不打開(kāi)窗戶看看明媚的陽(yáng)光，不打開(kāi)門走進(jìn)別人的內(nèi)心。獨(dú)立、自私，不去敞開(kāi)心扉接納別人，那樣警惕小心，不流露真情。在渾然不覺(jué)中，我們離童年，離朋友，離歡樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)，沒(méi)有了一顆溫暖的心。

篇8

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”所謂師德，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是教師公德，是教師為了維護(hù)社會(huì)公共利益應(yīng)該遵守的社會(huì)公共道德。

教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。

師德，是教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，是全社會(huì)道德體系的組成部分，是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。從實(shí)踐的角度看，具有高尚情操、淵博學(xué)識(shí)和人格魅力的教師，會(huì)對(duì)其學(xué)生產(chǎn)生一輩子的影響。

師愛(ài)為魂。“師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，它是師德的核心，即“師魂”。從愛(ài)學(xué)生的角度講，就是教師要做學(xué)生的良師益友。好師德培養(yǎng)好教師，好教師造就好學(xué)生，好學(xué)生譜寫好未來(lái)，可見(jiàn)師德的重要性！①

二、以師德魅力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺(tái)，也就意味著踏上了艱巨而漫長(zhǎng)的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認(rèn)為：良好師德的養(yǎng)成，對(duì)教師樹立高尚的人格形象，對(duì)教書育人，對(duì)成為一名好教師，其重要性不言而喻。那么怎樣才能做一名好教師呢？我認(rèn)為教師必須要樹立良好的師德形象：

首先，樹立良好的師德形象，教師應(yīng)該有一種忘我無(wú)私的精神。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。有時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)到老師們?cè)谝黄穑г菇處煹那遑毰c勞累及人世間的凄冷。我也曾抱怨過(guò)教師的清苦，抱怨過(guò)為人師的勞累，也抱怨過(guò)人世間的凄冷，可我只要想到教育家斯霞、李吉林、魏書生等，他們孜孜以求成就了一番事業(yè)，使我感受到了在教育戰(zhàn)線上同樣可有作為。我明白了，只有苦過(guò)之后，才會(huì)有真正意義上的甘甜，那才是生活的真諦，使我品悟到教師不僅僅是一種職業(yè)，良好的師德形象更是一種精神的化身，它孕育著真，引導(dǎo)著善，創(chuàng)造著美，奉獻(xiàn)著愛(ài)！古今中外無(wú)數(shù)事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給教育事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生。

曾記得自己前年帶畢業(yè)的那班學(xué)生，真讓我想起他們就感動(dòng)不已。為啥呢？曾記得有一次，他們從我孩子那里打探到了我的生日，到我生日那天，他們?yōu)槲覝?zhǔn)備了生日蛋糕，當(dāng)時(shí)我真的感動(dòng)哭了。我充滿深情地說(shuō)：“同學(xué)們，老師只希望你們好好學(xué)習(xí)，將來(lái)長(zhǎng)大了，多為別人著想，多為祖國(guó)效力！”這就是你們對(duì)老師最大的回報(bào)。通過(guò)大家的共同努力，我們班在全縣畢業(yè)班統(tǒng)測(cè)中考到了全縣村完小第一名。

其次，樹立良好的師德形象，教師應(yīng)該規(guī)范文明行為

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中談到：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材。到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑出最重要的東西來(lái)講。”這正是一碗水與一桶水的道理。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率，以高尚的人格感染人，以和藹的態(tài)度整潔的儀表影響人，以對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。如今的小學(xué)生學(xué)習(xí)條件好了，都有了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。然而，隨著新課程改革的進(jìn)一步開(kāi)展，學(xué)生的“兩級(jí)分化”越來(lái)越明顯，也就造成了他們心理的某些障礙，特別是其中的后進(jìn)生，存在著較嚴(yán)重的消極心理，此時(shí)作為教育工作者的我們，如不及時(shí)有效地進(jìn)行引導(dǎo)，關(guān)愛(ài)他們，尊重他們，勢(shì)必影響他們今后的學(xué)業(yè)乃至工作。

再次，樹立良好的師德形象，教師更應(yīng)該關(guān)愛(ài)每位學(xué)生。

教師是學(xué)生一生中最信賴，最崇敬的人。學(xué)生渴望老師對(duì)他們的愛(ài)，渴望尊重他們。熱愛(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞一個(gè)學(xué)生。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾花10年時(shí)間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊主席。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛(ài)，尤其是那些家庭有過(guò)特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛(ài)的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。愛(ài)學(xué)生是教師最重要的職業(yè)道德。愛(ài)學(xué)生就必須做真誠(chéng)的傾聽(tīng)者，不做真誠(chéng)的傾聽(tīng)者，就算不上愛(ài)學(xué)生。

最近看到這樣一則故事：美國(guó)知名節(jié)目主持人林克菜特，一天訪問(wèn)一名小朋友，問(wèn)他：“你長(zhǎng)大了想當(dāng)什么呀？”小朋友回答：“我要當(dāng)飛機(jī)駕駛員！”林克菜特接著問(wèn)：“如果有一天，你的飛機(jī)飛到太平洋的上空，所有的引擎都熄火了，你會(huì)怎么辦？”小朋友想了想“我先告訴飛機(jī)上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘，先跳下去。”當(dāng)場(chǎng)上的觀眾笑得東倒西歪時(shí)。林克菜特仍注視著孩子，問(wèn)：“為什么要這樣做？”孩子回答“我要去拿燃料，我還要回來(lái)！”看到這里，我想倘若沒(méi)有林克菜特的那一份親切，那一份平和，那一份耐心的傾聽(tīng)，在“觀眾笑得東倒西歪時(shí)”小朋友還有勇氣說(shuō)出人世間最善良，最純真，最澄澈的話語(yǔ)嗎？所以，老師要傾聽(tīng)，學(xué)生才有表達(dá)自己想法的勇氣。傾聽(tīng)是理解，是尊重，是接納，是期盼，傾聽(tīng)就是愛(ài)。

還有這樣一件事情使我記憶猶新，我在檢查二年級(jí)語(yǔ)文家庭作業(yè)的完成情況時(shí)，一位組長(zhǎng)報(bào)告說(shuō)楊健沒(méi)交作業(yè)本，我當(dāng)時(shí)心想：作業(yè)這么少，放假的時(shí)間這么長(zhǎng)，全班竟然只有你楊健沒(méi)有完成，你的成績(jī)?cè)诎嗌线€不錯(cuò)啊。怎么就沒(méi)寫作業(yè)呢？我問(wèn)他作業(yè)在哪里。他支支吾吾的說(shuō)：“我寫了作業(yè)，但是作業(yè)本不見(jiàn)了。”你再好好想想：你的作業(yè)在哪里？到底是做了還是沒(méi)做？老師希望你說(shuō)實(shí)話。我留給他解釋的機(jī)會(huì)，老師相信你做了，但不過(guò)，下次一定要記住：做好作業(yè)以后，一定要檢查好了，放到書包里。他忐忑不安的心情恢復(fù)了平靜。我知道：作為教師就應(yīng)該理解與尊重每一個(gè)孩子，用恢弘的愛(ài)傾聽(tīng)他們內(nèi)心的聲音。

“以心靈感召心靈，以激情喚起激情，以智慧啟迪智慧，以靈魂豐富靈魂”，才能收到“教育無(wú)痕，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。

三、以刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、愛(ài)崗敬業(yè)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

首先，營(yíng)造刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的學(xué)風(fēng)培育和踐行社會(huì)主義核心體系

教師的根本任務(wù)是教書育人，處于新世紀(jì)的教師培養(yǎng)的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，并具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的新世紀(jì)人才，素質(zhì)教育打破了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的知識(shí)是一桶水與一杯水的說(shuō)法，要求教師應(yīng)成為自來(lái)水、常流水。這就對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求，要求教師必須具有較深的專業(yè)知識(shí)，高度的組織才能，敏銳的觀察能力，要求教師不僅要完全駕馭教材，而且在知識(shí)的深度、廣度上要達(dá)到新的高度。作為教師不能僅僅滿足于自己的最后學(xué)歷和取得的知識(shí)水平，還要不斷地學(xué)習(xí)新的理論，教師應(yīng)當(dāng)掌握專業(yè)學(xué)科前沿知識(shí)，必須認(rèn)識(shí)和掌握學(xué)科知識(shí)的新動(dòng)向，只有掌握學(xué)科的前沿知識(shí)才能不斷提高自己的教學(xué)研究能力和教學(xué)水平，只有不斷地充實(shí)自己，才能使自己具有淵博的知識(shí)，而在學(xué)生中享有不可動(dòng)搖的威信。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，新的事物、新的理念、新的思想、新的知識(shí)，層出不窮。隨著學(xué)生獲取知識(shí)、信息的渠道的多樣化，教師作為學(xué)生唯一知識(shí)源的地位已經(jīng)動(dòng)搖。教師需要重新定位，以學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展，從而改變自己工作和生存狀態(tài)。新時(shí)代教師責(zé)任之一是終身學(xué)習(xí)并不斷地豐富自己的知識(shí)，拓展自己的能力。只有這樣，教師才能滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的渴望。

其次，以愛(ài)崗敬業(yè)培育和踐行社會(huì)主義核心體系

教師擔(dān)負(fù)著為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，這不僅要求教師向?qū)W生傳授知識(shí)，而且要求教師要無(wú)微不致地關(guān)愛(ài)、管理學(xué)生，用自己的言行、信仰去感染學(xué)生，更要以自己的人格魅力去影響、帶動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的品德和能力，健全學(xué)生的心理和體魄，教會(huì)他們做人的道理。因此教師自身必須具備較高的職業(yè)道德和堅(jiān)定的信仰以及在新形勢(shì)下較高的政治鑒別力和較強(qiáng)的政治敏銳性，從而在“傳道、授業(yè)、解惑”過(guò)程中幫助學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，找準(zhǔn)人生奮斗的正確方向。

為師者，欲做在知識(shí)海洋里探海人的導(dǎo)航燈，就必須不斷自我“充電”，電足光強(qiáng)，射程深遠(yuǎn)，使得求知學(xué)子，鮮有迷津。切不可以師自居自滿，甚至課余沉迷于“擺長(zhǎng)城”，辦公室里“侃大山”。俗話說(shuō)“活到老，學(xué)到老，一生一世用不了”。教師只有勤于學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)“吐故納新”，不斷探索，不斷反思，才能跟上時(shí)代的步伐。②

四、以淡泊名利、志存高遠(yuǎn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

淡泊名利的人，他們的言行一定遵循共同的準(zhǔn)則，符合社會(huì)的利益；他們行為一定韜光養(yǎng)晦、腳踏實(shí)地，不浮躁、不張狂、不攀比、不自以為是。淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，這是教師追求的一種境界。③

教師這一偉大職業(yè)被冠以 “人類靈魂的工程師” 的美名和許多美麗的光環(huán)。這些光環(huán)不僅要求教師有高尚的師德、無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，而且要求教師時(shí)時(shí)為人師表、處處為人示范。但是教師往往是清貧的，在目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大背景下，金錢和權(quán)利的誘惑無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沖擊著人們的價(jià)值觀，教師同樣也生活在這樣的環(huán)境中，承受著來(lái)自經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重壓力的同時(shí)，往往還承受著更多的道德約束，這種情況的存在，使得教師的心理狀態(tài)通常是比較矛盾的。如果抵御不了各種不良因素的誘惑，就有可能做出出格的事情，甚至走上邪路。

作為當(dāng)代教師，我們不能僅僅把教師這一職業(yè)當(dāng)成謀生的需要，而是要把它當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來(lái)追求。教師要盡到教書育人的責(zé)任，最重要的任務(wù)之一便是眼睛向內(nèi)、超越自我，信守心靈的寧?kù)o，建設(shè)好自己的精神樂(lè)園。

篇9

有一種童年叫“美影廠”，有一種畫風(fēng)叫“民族風(fēng)”———昨天上海美術(shù)電影制片廠在誕生一甲子后13部新片，重啟孫悟空、阿凡提、雪孩子等經(jīng)典動(dòng)畫形象，更重續(xù)水墨動(dòng)畫類型。昨天，新項(xiàng)目《斑羚飛渡》引人尖叫，水墨山色間的中國(guó)氣派、中國(guó)意境贏得所有人情不自禁的掌聲。

 

本次美影新繼承和發(fā)揚(yáng)60年來(lái)美影在動(dòng)畫片領(lǐng)域多片種創(chuàng)新的傳統(tǒng)。未來(lái)三到五年中，美影廠的創(chuàng)作計(jì)劃包括三維動(dòng)畫、二維手繪動(dòng)畫、偶動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫等多種動(dòng)畫類型，涵蓋了影院長(zhǎng)片、網(wǎng)絡(luò)系列番劇、藝術(shù)短片等影片模式。同時(shí)，還有江志強(qiáng)和章子怡分別擔(dān)當(dāng)制片人的　《葫蘆兄弟》《天書奇譚》兩部真人電影即將進(jìn)入全面開(kāi)發(fā)。

 

水墨動(dòng)畫　《小蝌蚪找媽媽》　的攝影師段孝萱說(shuō)：美影廠在長(zhǎng)期實(shí)踐中得出，民族的就是世界的。美影廠水墨藝術(shù)中心總監(jiān)韓美林也指出，美術(shù)電影的創(chuàng)制過(guò)程不是要融入世界，而是要保留各自的特質(zhì)，不可為了融入世界而舍卻個(gè)性。正是基于如是理念，美影廠在新科技高速發(fā)展的今天，開(kāi)發(fā)出新的計(jì)算機(jī)水墨動(dòng)畫制作系統(tǒng)，既改進(jìn)和優(yōu)化制作程序，增強(qiáng)特技的表現(xiàn)力，同時(shí)完整保留水墨的獨(dú)特意境。新開(kāi)發(fā)的水墨系列中，《斑羚飛渡》　為核心項(xiàng)目，影片把傳統(tǒng)水墨與水彩相結(jié)合，把二維與三維相融合。該片源自沈石溪的小說(shuō)，虛構(gòu)了一群被逼至絕境的斑羚，為了贏得種群的生存機(jī)會(huì)，用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉。

 

在美影的經(jīng)典作品序列里，“雪孩子”不算最出名，但很可能是最暖人心的一個(gè)。當(dāng)年的導(dǎo)演林文肖記得：“有10多部本子候選，我們幾個(gè)一眼就挑中了雪孩子，因?yàn)榭赐晷念^暖暖地。動(dòng)畫片不就是要在幼小的心靈里播撒愛(ài)的種子嗎？”如今正在制作電影版　《雪孩子之伴我一生》的盧恒宇和李姝潔坦承，“我們就是被雪孩子感動(dòng)過(guò)的一代人。當(dāng)雪孩子化作天邊一朵云，人間的真善美會(huì)打通年齡和時(shí)空”。據(jù)悉，80版《雪孩子》的導(dǎo)演林文肖、造型設(shè)計(jì)常光希已被聘為新版電影的藝術(shù)總監(jiān)。未來(lái)三年內(nèi)，《雪孩子之伴我一生》將與觀眾見(jiàn)面。

 

美影廠創(chuàng)作計(jì)劃中，《孫悟空之火焰山》　也已排上日程。編劇魯羊說(shuō)：“孫悟空就是我們中國(guó)的超級(jí)英雄。而動(dòng)畫片除了生動(dòng)、活潑、有趣之外，還可以擁有雄渾之美。”而阿凡提則是許多人心目中智慧與正義的代表。今年國(guó)慶檔，電影　《阿凡提》　將時(shí)隔38年回歸視線，而我們聲音記憶中的“巴依老爺”仍將由著名配音演員李揚(yáng)擔(dān)當(dāng)。

篇10

摘要：將新媒體運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育培育中，可以豐富培育手段的多樣化，和學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，從而起到良好的效果。基于大學(xué)生閱讀和生活方式在新媒體背景下的轉(zhuǎn)變，在價(jià)值觀的培育中融入新媒體手段是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，將為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供幫助。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）21-0054-02

大學(xué)生是我國(guó)人群的重要組成部分，他們的價(jià)值取向?qū)?duì)國(guó)家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在生活條件變好的情況下，缺乏了艱苦奮斗的環(huán)境，加上社會(huì)各種不良信息的影響，部分大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲。在這樣的情況下，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅僅有利于國(guó)家的發(fā)展，也對(duì)大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)和提高有著重要的作用。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和重要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的公民價(jià)值觀經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)影響下制定出來(lái)的符合我國(guó)國(guó)情和人們基本情況，能反映國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面基本價(jià)值觀念的一個(gè)內(nèi)容。它是我們國(guó)家的一種基本精神支柱，也是國(guó)家、社會(huì)和公民的行為向?qū)В瑢?duì)于建設(shè)國(guó)家和民族的精神家園有著重要的意義。在和青年座談時(shí)曾經(jīng)論述過(guò)青年人價(jià)值取向?qū)τ趪?guó)家發(fā)展的重要性，并將其比喻成扣衣服的第一顆紐扣。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要手段保障，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展有著重要的意義。

二、新媒體的特點(diǎn)

在新媒體產(chǎn)物中，微信、微博、QQ等都是它的典型代表。和傳統(tǒng)的媒體形式相比，新媒體有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

1.去中心化。在傳統(tǒng)的媒體中，媒體制作人就是媒體的中心，它們負(fù)責(zé)信息的收集、編輯和傳播，對(duì)信息擁有著絕對(duì)的控制權(quán)，普通的人民群眾在其中只是一個(gè)信息獲取者的身份，在信息的產(chǎn)生角度來(lái)看，群眾就是一個(gè)旁觀者。但是，在新媒w的領(lǐng)域中，去中心化就是它的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。

2.碎片化。碎片化是新媒體的一個(gè)特點(diǎn)，由于平臺(tái)信息推送量的字?jǐn)?shù)限制要求，內(nèi)容的精小化會(huì)比較突出。由于新媒體的信息傳送主體較為開(kāi)放，因而使得信息的碎片化更為明顯，海量的信息充斥了新媒體的平臺(tái)，很多信息都是進(jìn)行一個(gè)小模塊的呈現(xiàn)，難以從中進(jìn)行一個(gè)全局的把握，這也在一定程度上影響了知識(shí)體系的全面性和系統(tǒng)性發(fā)展。

三、新媒體在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的作用

1.有利于擴(kuò)大內(nèi)容的有效覆蓋面。利用新媒體來(lái)進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，最顯著的一個(gè)好處就是新媒體的覆蓋面廣，可以起到影響范圍較大的培育作用。當(dāng)前的大學(xué)生幾乎沒(méi)有人不使用新媒體的工具，這樣的新媒體普遍性給了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育很好的一個(gè)環(huán)境，改變了傳統(tǒng)教育方式教育面過(guò)于狹隘的現(xiàn)狀。

2.有利于提高內(nèi)容的時(shí)效性。新媒體工具借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為生存環(huán)境，因此也獲得了網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)借助。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)效性在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方面有著較大的幫助，教師和輔導(dǎo)員可以充分發(fā)揮新媒體的時(shí)效性，利用它進(jìn)行碎片化的知識(shí)傳播，以生動(dòng)有趣的形式來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，讓知識(shí)的更新跟上社會(huì)的發(fā)展腳步。

3.有利于豐富培育方式的多樣性。傳統(tǒng)的課堂培育模式難以吸引學(xué)生的注意力，從而無(wú)法達(dá)到良好的滲透效果。新媒體以其新穎的形式給了培育方式更多樣性的發(fā)展，在新媒體平臺(tái)上，我們可以進(jìn)行交流、內(nèi)容的學(xué)習(xí)、討論，還可以及時(shí)瀏覽到他們的觀點(diǎn)和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

4.有利于增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感。當(dāng)前的高校大學(xué)生都是90后群體，他們的思維方式和其他年齡層的人有著不一樣的地方。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透屬于意識(shí)形態(tài)的教育，因此獲得教育對(duì)象的認(rèn)同是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。如果教育對(duì)象對(duì)內(nèi)容認(rèn)同感足，那么培育工作就可以事半功倍。新媒體在大學(xué)生的普及率和使用率很高，因此通過(guò)新媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育可以較快地得到學(xué)生的認(rèn)同感，從而有利于培育工作的開(kāi)展。

四、運(yùn)用新媒體加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑

1.抓住新媒體的特點(diǎn)，豐富培育手段的多樣化。大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作在高校中主要靠輔導(dǎo)員和相關(guān)思政課程的教師來(lái)完成。在新媒體的時(shí)代下，無(wú)論是輔導(dǎo)員的日常輔導(dǎo)工作還是思政教師的教學(xué)工作都呈現(xiàn)出了媒介成分明顯的特點(diǎn)。輔導(dǎo)員、教師和學(xué)生之間的溝通常常通過(guò)QQ、郵件、微博、微信來(lái)完成，這些看似平常的溝通交流方式，實(shí)際上為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了一個(gè)多樣化的手段和渠道。

2.用好新媒體的數(shù)據(jù)，提高培育的針對(duì)性。新媒體時(shí)代盛行的同時(shí)還隱藏著一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代。高校輔導(dǎo)員和教師要樹立起大數(shù)據(jù)的工作意識(shí)，要主動(dòng)利用大數(shù)據(jù)助力于自己的工作。在新媒體時(shí)代下，很多輔導(dǎo)員和教師都會(huì)有自己的QQ、微信、微博等通訊工具和平臺(tái)。同樣的，高校學(xué)生也是這些平臺(tái)和APP的忠實(shí)粉絲，會(huì)通過(guò)這些平臺(tái)一些自己對(duì)事物的看法和所感所想。輔導(dǎo)員可以通過(guò)關(guān)注學(xué)生的微博、朋友圈、QQ空間等對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行掌握，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的分析，從中對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀情況進(jìn)行分析和判斷，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供一個(gè)更有針對(duì)性的渠道。根據(jù)得到的這些思想動(dòng)態(tài)，輔導(dǎo)員和教師可以對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方式方法進(jìn)行調(diào)整，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透和培育更符合學(xué)生的需求，從而達(dá)到良好的培養(yǎng)效果。

3.構(gòu)建系統(tǒng)化的多媒體體系，實(shí)現(xiàn)教育的全方位滲透。社會(huì)主義科學(xué)價(jià)值觀的踐行不僅要通過(guò)新媒體來(lái)進(jìn)行滲透和加強(qiáng)，更應(yīng)該建立一個(gè)多媒體的體系，進(jìn)行全方位的滲透。新媒體的品種多樣，學(xué)生的個(gè)體差異性，使得他們對(duì)新媒體的喜好程度不一樣，并且不同類型的新媒體所使用的方式和適用場(chǎng)景、范圍不一樣。只有建設(shè)一個(gè)完善的體系，才能實(shí)現(xiàn)全方位的滲透，發(fā)揮新媒體的作用。

4.注重新媒體工具的使用尺度，避免產(chǎn)生負(fù)面效果。新媒體工具是在網(wǎng)絡(luò)的背景下使用的，而網(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)雙刃劍，人們可以利用新媒體工具進(jìn)行正能量信息的，自然也會(huì)有不法分子利用微博來(lái)傳遞負(fù)能量。大學(xué)生處于開(kāi)始進(jìn)行獨(dú)立思考形成價(jià)值觀的時(shí)期，容易受到網(wǎng)絡(luò)世界的影響，很多學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的不良信息不具備較好的辨析能力，容易受到網(wǎng)絡(luò)垃圾的干擾。

新媒體平臺(tái)的信息傳播廣泛且速度快，雖然各大新媒體平臺(tái)對(duì)于的內(nèi)容會(huì)通過(guò)敏感字探測(cè)、舉報(bào)等多種途徑進(jìn)行內(nèi)容的監(jiān)控，但是受到量大、信息探測(cè)不全面等各種影響，一些負(fù)面的信息還是較為容易地在新媒體平臺(tái)上傳播。一些負(fù)能量的信息和網(wǎng)絡(luò)段子也通過(guò)這些平臺(tái)影響著大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成。在文化發(fā)展的今天，一些負(fù)能量的信息也學(xué)會(huì)了偽裝，常常利用一種心靈黑雞湯或者段子的形式傳播，以此來(lái)引發(fā)更強(qiáng)大的咆哮效果。例如“對(duì)于今天解決不了的事情，不要著急，因?yàn)槊魈煲步鉀Q不了”；“有時(shí)候你不努力一把，都不知道什么叫絕望”等等。這種所謂的好玩的段子背后是一種負(fù)能量，當(dāng)負(fù)能量披上了這樣的外衣就容易獲得廣泛的傳播空間，繼而在大學(xué)生當(dāng)中引發(fā)不良的影響，動(dòng)搖學(xué)生的思想。

新媒體的出現(xiàn)不僅僅改變了人們的閱讀和生活方式，更是從教學(xué)方式方法的角度給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了一個(gè)新的渠道和方式，并且由于其應(yīng)用廣泛、使用方便、時(shí)效性和交互性突出的特點(diǎn)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果更加明顯。

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