生態文明建設心得體會范文

導語：如何才能寫好一篇生態文明建設心得體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一是重視力度還不夠，治理體系還不太完善。

二是赤水水源分布廣，治理難度高、投入大。

三是群眾環保意識還不夠高，參與治理率底。

針對以上幾方面的問題，我認為要齊抓共管、多措并舉，從以下幾方面尋找突破口。

一是將赤水河流域生態文明建設納入成效考核，細化責任抓好落實，加大督查力度，對于發現的問題從嚴從重處理；邀請生態文明建設方面專家座談，討論研究一整套完整治理體系，全方位、多角度的開展共建共治。

篇2

美麗鄉村建設心得體會 

建設美麗鄉村，是促進農村社會發展，提升農民生活質量，改善農業農村面貌，加快城鄉一體化的關鍵舉措。也是推進社會主義新農村建設和生態文明建設的重要抓手。下面結合自己所包村實際，就美麗鄉村建設談幾點體會：

***地處**鎮北部，東鄰*路，西靠*路，*路貫穿全村東西境域，區位優勢明顯。現有住戶*戶，居民*口人，村莊占地*畝，現有黨員*名，村民代表*名，村兩委“一肩挑”配套齊全。該村東西線主路4條，2.1萬平方米，南北里巷占道9條，5.7萬平方米，按照美麗鄉村建設要求，立足本村實際，合理布局，全面規劃，建設工程以污水管道、村街硬化、環境美化為重點，全力組織實施。

一、明確建設任務、完善工作機制

凡事先抓規劃，先做布局，做到統籌統領，村黨總支部成立美麗鄉村建設專項工作組，一肩挑任組長，責成2名專職干部全力推動此項工作，按照村莊范圍，首先把村莊內主干道和里巷進行區域劃分，堅持掛圖作戰，制做村莊工程建設示意圖，將重點工作標圖立項，依據工程進展情況，對所屬點位責任區的工程任務進行標識，發現問題，及時整改，做到有效指導，準確跟蹤。

二、開展環境大清整活動，確保工程順利實施

根據本村范圍大、主干路沿線長、人口多的實際狀況，自今年3月起，雇用挖掘機、翻斗車等機械，對全村坑塘、街道、里巷環境全面進行綜合整治。不留死角完成柴草木棒清理和生活垃圾運輸，確保美麗鄉村建設順利施工。到目前已完成村街里巷硬化2.2萬平米，植樹300株，設置污水管道1100戶。使村街環境得到改善。

篇3

一、指導思想

以新時代中國特色社會主義思想為指導，深入學習貫徹黨的和二中、三中、四中全會精神，從更高層次貫徹落實對工作的重要要求，按照省委、市委全會精神，增強“四個意識”、堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，緊緊圍繞學習貫徹新時代中國特色社會主義思想這個首要任務，抓住領導干部這個“關鍵少數”，著力在學懂弄通做實上下功夫，不斷提升中心組學習質量和效果，提高領導干部理論水平和工作能力，引領廣大黨員干部自覺用黨的創新理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作，為打贏脫貧攻堅戰、全面建成小康社會、推動林場轉型工作深入開展提供堅強有力的理論支持和思想保證。

二、基本原則

（一）集體學習與個人自學相結合。黨委中心組人員理論學習原則上每月安排1次，采取專題研討、討論交流等學習形式，全年中心組學習不少于12次。落實自學制度，結合工作需要和本人實際，制定年度自學計劃，明確學習內容和學習書目，研讀必讀篇目，選學相關理論知識，保證讀書時間和閱讀篇目。

（二）讀書交流與調查研究相結合。組織撰寫讀書心得體會和理論調研文章。組織開展大調研活動，積極撰寫調研報告，交流調研成果。

（三）線上學習與線下學習相結合。中心組成員利用網絡干部學院、“學習強國”等平臺選學有關課程，年內至少完成上級黨委所規定學習任務。

三、具體安排

全年集中學習專題如下：

1月學習縣委十四屆八次會專題；

2月落實意識形態工作責任制專題；

3月全國、全省“兩會”精神專題；

4月黨建（作風建設）專題；

5月生態文明建設專題；

6月學法用法專題；

7月學習貫徹“七一”重要講話精神；

8月黨風廉政建設專題；

9月全面從嚴治黨專題；

10月學習貫徹“國慶”重要講話精神；

11月高質量發展專題；

篇4

X年X月X日至X月X日，我參加了國土空間規劃編制專題培訓，在培訓過程中，省委、省政府有關領導同志和相關領域專家學者的精彩授課，讓我對國土空間規劃編制的主要目標、重大意義、思路框架、重點任務和方法步驟等一系列國土規劃的內容有了更加清晰的認識和理解。

這次意義非凡的學習讓我深受啟發，讓我更加理解新時代中國特色社會主義思想的主要內涵，可以說是讓我受益匪淺，收獲頗豐，也更加堅定了我對新形勢下編制好國土空間規劃的信心和決心。結合實際，我有以下幾點體會：

一、要以人民為中心，充分體現人民性。

編制好國土空間規劃既是重大經濟活動，也是重大民生工程。規劃的目的是解決經濟發展、城鄉建設以及人民群眾的居住、生活、游息、交通出行等實際問題，必須牢固樹立“以人為中心的發展思想”，堅持以人文本原則，積極順應時代變化，將滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，作為國土空間規劃編制的出發點和落腳點。

具體編制工作中，要加強調查研究，認真傾聽群眾呼聲，征求群眾意見建議，堅持以人的需要、人的感受、人的全面發展來安排好生產、生活、生態空間，將落實國家戰略與滿足人民群眾對美好生活的向往融為一體，切實通過科學合理高效的規劃。從大處著眼，從小處下筆，使制定的規劃精細合理，真正滿足群眾的實際需要，體現規劃的人民性。

二、要堅持可持續發展，編制好國土空間規劃。

既滿足當代人需求，又不損害后代人利益的發展。建立一個責權清晰、科學高效的國土空間規劃體系對經濟社會發展具有重要指導作用，必須要遵循可持續發展原則。堅持黨的領導，堅持實事求是，尊重規律，精準把握自然規律、經濟規律、社會規律、文化規律和城鄉發展規律，實事求是、因地制宜開展規劃編制工作，切忌盲目追求高大上，脫離客觀實際，給經濟社會發展造成危害。

要堅持節約優先、綠色發展，牢固樹立創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，在資源環境承載能力的基礎上，科學有序統籌布局生態、農業、城鎮等功能空間，劃定生態保護紅線、永久基本農田、城鎮開發邊界等空間管控邊界，為可持續發展預留空間。我們要始終踐行新發展理念，按照節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，加快形成生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，安全和諧、富有競爭力和可持續發展的國土空間格局。

三、要以問題為導向，切實解決規劃實施中的難題。

長期以來，國民經濟和社會發展規劃、土地利用規劃、城鄉規劃等各類空間性規劃對推動經濟社會發展發揮了重要的作用，但也存在規劃類型過多、標準不統一、內容重疊沖突，審批流程復雜、周期過長，地方規劃朝令夕改等問題，這些問題歸根結底是規劃不科學造成的，是各類規劃從本位主義思想出發，把局部利益、短期效益、部門職責凌駕于戰略性、長遠性、全局性之上造成的。在新時代高質量發展和生態文明建設的大背景下，有序、高效、法治、協調的空間秩序迫在眉睫，勢在必行。

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要樹立科學發展觀，首先必須全面準確地把握科學發展觀的深切內涵和基本要求。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發，謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化的需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化的權益，讓發展的成果惠及全體人民。要真正做好樹立和落實科學發展觀，一定要注意把握好以下幾個問題：

第一，樹立和落實科學發展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。科學發展觀，是用來指導發展的，不能離開發展這個主題，離開了發展這個主題，就沒有意義了。發展首先要抓好經濟發展。因此，在任何時候、任何情況下，都要緊緊抓住經濟建設這個中心不放松，充分調動廣大干部群眾加快發展的積極性，堅定不移地推動經濟持續快速協調健康發展。

第二，樹立和落實科學發展觀，必須在發展經濟的基礎上，推動社會的全面進步和人的全面發展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明的協調發展。經濟發展、政治發展、文化發展和人的全面發展是相互聯系、相互影響的，沒有政治發展、文化發展和人的全面發展的不斷推進，單純追求經濟發展，不僅經濟發展難以持續，最終，經濟發展也難以搞上去。要堅持抓好經濟建設這個中心，同時又要切實防止片面性，全面推進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設，防止出現因發展不平衡而制約發展的局面。

第三，樹立和落實科學發展觀，必須著力提高經濟增長的質量和效益，努力實現速度和結構、質量、效益相統一，經濟發展和人口、資源、環境相協調，不斷保護和增長發展的可持續性。經濟發展需要數量的增長，但不能把經濟發展簡單地等同于數量的增長。要充分利用自然資源、人力資源、資本資源以及其他方面的有利條件和有利因素，推動經濟發展不斷邁上新臺階。同時，發展又必須是可持續的，這樣才能保證實現發展的長期奮斗目標。這就要求我們在推進發展中充分考慮資源和環境的承受力，統籌考慮當前發展和未來發展的需要，既積極實現當前發展的目標，又為未來的發展創造有利條件，積極發展循環經濟，實現自然生態系統和社會經濟系統的良性循環，為子孫后代留下充足的發展條件和發展空間。

第四，樹立和落實科學發展觀，必須堅持理論和實際相結合，因地制宜地把科學發展觀的要求貫穿于各方面的工作。科學發展觀揭示的是發展的普遍規律，對全國都有重要的指導意義，各地區各部門都要認真貫徹落實。同時，又要充分考慮地區之間、部門之間的發展差異和不同情況，堅持一切從實際出發，根據實際條件和發展需要，有重點、有步驟的采取措施，不能強求一律，搞齊步、一刀切。關鍵是要結合自己的實際情況來落實科學發展觀，注重解決自身發展中存在的突出矛盾和問題，更快更好地推動各項事業發展。

堅持用科學發展觀來指導人口資源環境工作，要注意把握好以下幾點：

（一）是要牢固樹立以人為本的觀念。人口資源環境工作，都是涉及人民群眾切身利益的工作，一定要把最廣大人民的根本利益作為出發點和落腳點。

（二）是要牢固樹立節約資源的觀念。自然資源只有節約才能持久利用。要在全社會樹立節約資源的觀念，培育人人節約資源的社會風尚。要在資源開采、加工、運輸、消費等環節建立全過程和全面節約型社會，逐步形成有利于節約資源和保護環境的產業結構和消費方式，依靠科技進步推進資源利用率，實現資源的永續利用。

（三）是要牢固樹立保護環境的觀念。良好的生態環境是社會生產力持續發展和人們生存質量不斷提高的重要基礎。要徹底改變以犧牲環境、破壞環境為代價的粗放型增長方式，不能以犧牲環境為代價換取一時的經濟增長，不能以眼前發展損害長遠利益，不能用局部發展損害全局利益。

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在全黨開展深入學習實踐科學發展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰略部署，是當前和今后一個時期黨的政治生活中的一件大事。在深入學習實踐科學發展觀活動中，宣傳思想文化戰線肩負著學習實踐好和宣傳引導好的雙重任務。作為黨的工作的重要組成部分，作為事關改革發展穩定全局的重要方面，作為統一思想、凝聚人心的重要力量，宣傳思想文化戰線必須認真落實“高舉旗幟、圍繞大局、服務人民、改革創新”的總要求，以科學發展觀統領宣傳思想文化工作，努力推動宣傳思想文化工作創新發展，用宣傳思想文化工作的生動實踐引領和推動科學發展觀的貫徹落實，不斷為促進經濟平穩較快發展、構建社會主義和諧社會提供強有力的思想輿論保證和精神文化支撐。通過學習，本人有三點體會。

一、要牢固樹立符合科學發展觀的宣傳思想文化工作理念

宣傳思想文化戰線要始終堅持用科學的思維方式觀察和思考新形勢下的宣傳思想文化工作，按照“大視野、大解放、大格局、大團結”的要求，著力樹立符合宣傳思想文化工作規律、符合市場經濟規律、符合實際工作要求的科學理念。一是樹立文化主體理念。堅持把發展第一要義體現在文化發展中，始終從全局和戰略高度看待文化建設，將其放在中國特色社會主義“四位一體”總體布局中來認識，放在全球化的大背景下來考察，確立文化發展的主體地位，明確文化發展的目標任務，在服務經濟社會發展的同時，不斷推進文化自身的發展和繁榮。二是樹立文化民生理念。堅持把以人為本核心體現在文化發展中，始終把滿足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求作為文化發展的出發點和落腳點，始終堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，建立健全公共文化服務體系，切實保障人民群眾的基本文化權益，讓人民群眾共享文化發展成果。積極探索適合基層特點、適應群眾需要的新型文化服務方式，組織好多種形式的公益性文化活動，繼續搞好“三下鄉”和“四進社區”活動，把健康向上的文化產品和服務送到城鄉基層。進一步豐富群眾文化生活，以文化惠民工程為平臺，加大對基層文化設施建設的支持力度，切實加強公共文化服務體系建設，舉辦豐富多彩的群眾文化活動，用優良的文化傳統影響社會風氣。三是樹立文化融合理念。堅持把全面協調可持續發展基本要求和統籌兼顧根本方法體現在文化發展中，主動適應當前融合發展的新趨勢，積極拓展文化發展視野，自覺推動文化建設與經濟、政治、社會和生態文明建設的深度融合；適應信息化深入發展的新形勢，建立傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，自覺推動文化與現代高科技特別是信息傳播技術的深度融合，豐富文化表現形式，拓展文化傳播方式，積極搶占文化科技競爭的制高點，不斷提高宣傳文化的生產力、傳播力和影響力。

二、要著力創新符合科學發展觀的宣傳文化發展思路

宣傳思想文化戰要線主動適應科學發展的新要求，緊緊圍繞黨和政府的中心工作，特別是圍繞推進 推進有經濟社會發展“六大戰略”，保增長、擴內需、調結構、保穩定、惠民生等事關全局的重點工作，在繼承中創新，在改革中發展，為統一思想、凝聚力量，推動全局工作做出了積極貢獻。一是由過去的總結概括為主，向超前策劃、突出主題、邏輯鏈接、亮點聚合轉變。著眼于凝心聚力、營造氛圍，整體謀劃、精心設計宣傳內容，全方位、多角度、縱深式地進行政策宣傳、主題宣傳、成就宣傳和典型宣傳，為增強全市實力活力競爭力營造氛圍、提升人氣。二是由過去的單向傳播過程為主，向多元互動、全過程展現轉變。適應現代傳媒發展和區域、受眾細分的需要，綜合運用各種傳播手段，實現宣傳輿論的多元素集成、多渠道共鳴、多介質共振，力求整體功能的最優化，讓受眾在自我分析和認知中受到感染和教育。三是由過去的說教式、灌輸式為主，向滲透式、感召式、以理服人轉變。摒棄照本宣科式、傳聲筒式、上熱下冷等宣傳教育方式，針對不同群體的特點提供不同內容和形式的精神產品，在滿足群眾精神文化需求中促進人的全面發展。四是由落后的文化生產方式、產業產品結構、組織結構，向新的生產、供給和消費模式等現代經營方式轉變。用“市場”的觀念和方法、“產業”的眼光和手段、“技術”的創新和轉化，強化人才和技術支撐，大力實施“數字化引領、結構化升級”工程，推進文化事業、文化產業快速發展。

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一、主要工作和特點

*礦業公司宣傳思想政治工作主要表現在七個方面：理論教育工作有所創新；形勢任務教育扎實有效；日常宣傳教育積極主動；思想政治工作研究持續活躍；新聞報道工作成績顯著；精神文明建設繼續深化；宣傳隊伍自身建設不斷加強。主要抓了以下四項重點工作：

（一）宣傳思想政治工作得到了加強，發揮了陣地和凝聚作用

按照公司黨委的工作部署，各單位結合工作實際和發展需要，針對干部職工的思想狀況，認真開展形勢任務教育，為各項工作順利進展奠定了堅實的思想基礎。一是政治理論學習常抓不懈。公司黨委修訂完善了中心組學習制度，制定了學習計劃，明確了學習的內容、時間、形式和考核辦法，使政治理論學習進一步規范化和制度化；各單位結合實際，建立和完善了政治理論和業務學習制度，保證了學習活動的正常開展。二是學習內容不斷充實。各級黨政把學習黨建理論、企業管理知識和上級的文件精神有機結合起來，拓寬了學習的知識面，增強了學習的實效性。三是學習方法形式多樣。各級黨政把集中學習、外出培訓、個人自學、知識競賽和形勢任務教育結合起來，使學習更加貼近干部職工的思想和工作實際，統一了思想，促進了工作。

在全體黨員和職工中深入開展了“獻計獻策”活動和“管理質量達標年”活動；開展了“創先爭優”先進集體和先進個人的評選活動，選樹了集團公司文明單位包頭運銷公司、韓家灣煤礦和勞動模范馮剛等先進典型，發揮了先進典型的示范引路作用，調動了方方面面的積極性；開展了“講黨性、重品行、作表率，樹組工干部新形象”學習實踐活動，培育了廣大宣傳思想政治工作者的政治堅定性、品德純潔性和行為先進性，為今后各項工作深入開展奠定了堅實的思想基礎。

注重宣傳思想政治工作，充分利用和發揮板報、櫥窗、標語、《*礦業》和互聯網等陣地的作用，堅持了正確的輿論導向、思想觀念引導和形勢任務教育，深入宣傳了黨的十七大精神、科學發展觀和社會主義榮辱觀教育，積極開展了安全生產知識學習、黨員答題競賽、先進典型宣傳等系列活動；組建了公司門戶網站，充分發揮互聯網絡作用，扎實推進了宣傳思想政治工作，為公司快速發展，構建和諧礦區提供了強大的思想文化保證。

利用《*礦業》這一宣傳陣地，大力推廣各單位在踐行科學發展觀中的新鮮經驗和好的做法，宣傳重點工程和先進典型。對外宣傳也取得了顯著成效，代表集團公司參展了在榆林舉辦的第三屆榆林國際煤炭暨能源產業博覽會，受到了上級領導和有關部門的通報表彰；并在《陜西日報》、《陜西工人報》、《榆林日報》等平面媒體對公司三個文明建設進行了大力宣傳，提高了公司的知名度和美譽度，樹立了良好的外部形象。

進一步健全了職工思想政治工作研究網絡，下發了政研課題，積極開展思想政治工作調查研究，并把思想政治工作融入安全生產、經營管理等中心工作之中，先后組織開展了紀念“五一口號”發表60周年暨改革開放30周年有獎征文活動，開展了深化學習實踐科學發展觀調研等活動，共收到研究論文17篇，為公司快速發展奠定了思想基礎。組織編撰《*礦業公司志》一書，目前，正在征集各方面的意見，作進一步的修訂。

（二）日常宣傳教育得到了加強，增強了針對性和實效性

日常宣傳教育始終圍繞公司的中心工作，抓好黨的政策學習、集團公司文件精神傳達，公司重要會議貫徹落實和社會宣傳等工作，多方鼓舞士氣、凝聚力量，積極宣傳企業形象，增強了宣傳思想政治工作的針對性和實效性。

在制度建設上，進一步完善和修訂了公司新聞宣傳工作管理辦法、新聞宣傳報道工作考核獎勵辦法和通訊員隊伍建設等有關制度，注重新聞宣傳隊伍建設，保證了公司重大事項、重大決策、中心工作及各類會議的宣傳報道工作。各單位成立了新聞宣傳報道小組，組建了通訊員隊伍，制定了管理制度，完善了激勵機制，明確了目標任務，并努力改善通訊員的學習、工作環境，激發了宣傳干部的積極性、事業心和成就感。

在工作創新上，公司對《*礦業》報進行了改版，增強了新聞宣傳的時效性，突出了知識性、趣味性和指導性，并在版面設計上進行了大膽創新，增設了《安全漫畫連載》、《讀書》、《工作研究》、《親情底片》、《藝海拾貝》、《愛心榜》等十多個欄目。同時，我們對公司三個文明建設中涌現的先進典型進行專版宣傳，彰顯了以人為本、勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創造偉大的社會主義核心價值觀。

在欄目組稿上，我們始終堅持服務公司安全、生產、經營工作中心這一主題，突出指導工作、交流經驗、鼓舞士氣、營造氛圍這一職責，及時根據企業發展狀況、重點工作推進情況和職工思想動態進行針對性組稿，并狠抓稿件質量的提高和報紙版面的美化，有力地配合了公司黨政工作。

在服務生產上，開展了以“美化生態環境、崗位建功立業、構建和諧礦區”為主題的青年志愿者活動、“全國安全生產月”活動、“青年節能減排”活動、“百日安全”活動等；在《*礦業》上開辟了《安全漫畫連載》、《工作研究》等欄目，連續刊登安全生產知識，發揮了宣傳思想政治工作服務安全生產的作用，增強了針對性和實效性，形成了濃厚的安全宣傳教育氛圍，使“安全高于一切、安全先于一切、安全影響一切、安全重于一切”的理念深入人心。

（三）隊伍和陣地建設得到了加強，營造了和諧發展的良好氛圍

在隊伍建設上，首先是狠抓隊伍整體素質的提高。公司黨群部利用各種時機為通訊員提供學習資料，解決生活工作困難，面對面耐心輔導，交流采編心得，及時為通訊員傳授新聞寫作知識，激發了通訊員的寫稿熱情，培育了一支新聞宣傳隊伍。其次是發揮了《*礦業》內外宣傳和通訊員培養雙重作用，加強了隊伍建設，提高了報紙質量。

今年1-10月，《*礦業》共出版20期，刊稿500多篇。其中，韓家灣礦采用稿件117篇、大哈拉礦采用稿件50篇、包頭運銷公司采用稿件73篇、神木運銷公司采用稿件30篇，全部超額完成公司下達的上稿任務。對外宣傳報道（平面紙質媒體）刊用27篇，其中在省部級以上報刊刊稿25篇，樹立了公司良好的外部形象。值得一提的是，公司對外宣傳工作在20*年實現了新的突破,即在《陜西日報》和《陜西工人報》等報刊外發稿件，無論從數量還是質量均實現了新的突破;在《陜西日報》對公司經濟又好又快發展進行了專版重點宣傳，有力地宣傳和展示了公司形象。

（四）精神文明和企業文化建設得到了加強，加快了和諧礦區的創建

一年來，公司從加強職工隊伍建設、增強企業發展后勁出發，以創建學習型組織、爭當知識型職工活動為抓手，著力提高職工隊伍整體素質。公司投資1萬多元為包頭運銷公司新建了圖書室，為職工進一步學習創造了條件。包頭運銷公司在抓好職工自學的基礎上，聘請了鐵路管理人員給職工講解鐵路運輸知識。韓家灣礦每季度組織全礦職工培訓集中培訓一次，區隊每月組織集中培訓一次，班組在每個班前會組織學習崗位應知應會，培養了職工的文明習慣，提高了安全生產技能。

在精神文明建設中，公司以文明單位創建為動力，把提高職工隊伍的整體素質與加強基礎建設結合起來，對重點部位進行綠化美化，基本做到環境衛生整潔化、日常管理牌板化、各項工作標準化，進一步增強了職工對企業的榮譽感。韓家灣礦結合礦井產業升級，對生產、生活主要設施進行了改造，礦區面貌煥然一新。包頭運銷公司對辦公樓進行了修繕，配備了必要的辦公設施，進一步改善了職工的辦公和生活環境。今年上半年，包頭運銷公司、韓家灣礦被評為集團公司文明單位，包頭運銷公司經理馮剛同志被評為集團公司勞動模范。

在企業文化建設中，包頭運銷公司對征集的理念進行了整理，并設置了宣傳牌板、刷新了警示標語。大哈拉礦在辦公區設置了安全警示牌板，在生產區懸掛了安全理念橫幅。韓家灣礦在產業升級中不忘企業文化硬件投入，建設安全文化長廊，在路燈上設置了宣傳牌板，在區隊開展了班前安全禮儀活動。

20*年10月20日至27日，公司組織部分宣傳思想政治工作人員和二級單位黨委（支部）書記一行8人，先后赴黃陵、蒲白、澄河、韓城等單位考察學習企業文化建設情況，通過座談、觀看專題宣傳片、實地查看，切實感受到了兄弟單位企業文化建設的力度和文化的魅力；10月29日上午，邀請西安交大公共管理學院院長張思鋒教授來公司為公司機關和二級單位中層以上管理人員舉辦《核心競爭力及其培植--論企業文化建設》的專題講座。10月29日下午至11月2日，由公司黨群部和西安交大公共管理學院組成的6人調研小組深入公司機關及各二級單位開展調研活動，為下一步公司企業文化建設整體推進奠定了堅實的基礎。

總的來看，*礦業公司宣傳思想政治工作雖然做了大量工作，取得了一些的成績，但與集團公司的要求還存在一定的差距。主要表現在宣傳思想政治工作創新不夠，辦法不多，步子不快；基層單位宣傳思想政治工作有待于進一步加強；宣傳思想政治工作人員整體素質有待進一步提高。

二、2009年重點工作設想

“宣傳思想政治工作是黨和國家工作的重要組成部分，在中國特色社會主義事業全局中具有重要地位，發揮著不可替代的作用。實現黨的十七大描繪的宏偉藍圖，宣傳思想政治工作擔負著統一思想、凝聚力量的重大任務，擔負著推動社會主義文化大發展大繁榮、興起社會主義文化建設新的重大使命。”如何進一步貫徹落實*總書記20*年元月22日在全國宣傳思想政治工作會議上的重要講話精神，推進*礦業公司經濟又好又快發展是我們*礦業公司宣傳思想政治工作的重點工作。

面對新形勢，迎接新挑戰，完成新任務，迫切需要宣傳思想政治工作統一思想，凝聚力量，振奮人心，鼓舞士氣，為公司經濟又好又快發展提供強大的智力支持和思想保證。

（一）深入學習宣傳貫徹黨的十七大精神和科學發展觀，著力鞏固干部職工團結奮斗的共同思想基礎。

堅持把黨的十七大精神和科學發展觀繼續作為政治理論學習的重點。積極引導干部職工全面領會、準確把握黨的十七大提出的重點理論觀點、重大戰略思想和重大工作部署，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，把思想和行動進一步統一到十七大精神上來。制定公司深入學習宣傳貫徹科學發展觀的安排意見和具體措施，安排部署好全年的理論學習，著力用中國化最新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

分層次、有重點地組織好領導班子和黨員干部的學習。要充分利用黨委中心組學習這一主要形式，使領導干部自覺成為學習宣傳十七大精神、貫徹落實科學發展觀的模范，提高用發展著的指導公司改革發展穩定各項工作的能力。同時，要認真抓好干部職工的學習教育活動，通過宣講科學發展觀、舉辦輪訓班、撰寫心得體會等不同形式，深入推進科學發展觀學習熱潮，努力使黨的最新重大理論成果走進生活，切近群眾，推動企業發展。

大力發揚理論聯系實際的學風。要始終不渝地將科學發展觀的學習宣傳貫徹同廣大干部職工的思想實際有機結合起來，同影響和制約企業改革發展穩定等突出問題有機結合起來，使科學發展觀真正成為澄清各種錯誤思想認識的有力武器，成為謀劃企業改革發展的正確思路，成為推動企業科學發展的有效措施，努力在武裝頭腦、指導實踐、推動工作上取得實效。

（二）開展形式多樣的宣傳教育活動，不斷增強宣傳思想政治工作的針對性和實效性

繼續組織好形勢任務和理想信念教育。明年是*礦業公司建局20周年，也是實現跨越發展最為關鍵的一年。我們要以此為契機，充分運用各種媒體、以多種形式，大力宣傳公司發生的巨大變化，宣傳公司改革發展取得的新進展、新成效，堅定廣大干部職工做強做大企業的信心和決心。

深入開展形式多樣的主題教育活動。我們將緊密結合公司快速發展過程中的重點工作和干部職工普遍關注的熱點、疑點問題，摸準思想脈搏，有的放矢地組織開展各種主題教育活動，教育引導廣大干部職工把搞好公司的熱情和信心轉化為加快發展、創建和諧礦區的強大力量，切實達到轉變思想觀念、強化內部管理、優化職工隊伍、提高勞動技能的目的，著力增強主題教育的針對性和實效性。

大力開展科學發展觀實踐教育活動。用廣大干部職工喜聞樂見的方式組織開展形式多樣的宣傳教育活動，使其更多地掌握科學發展觀的科學內涵、精神實質、根本要求，教育和引導廣大干部職工緊緊圍繞公司“強一進一”戰略目標，創新發展理念，豐富發展思路，破解發展難題，著力推動轉變不符合科學發展觀的思想觀念，推動解決影響和制約科學發展的突出問題，不斷增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。

認真做好公司改革發展過程中的思想政治工作。我們要把服務公司中心工作、維護職工權益作為宣傳思想政治工作的兩個重點，認真開展調查研究，有針對性地做好宣傳鼓動和解疑釋惑工作，理順情緒、化解矛盾，積極引導職工支持和參與改革，樹立與公司快速發展相適應的職業道德和工作作風。

加強新形勢下宣傳思想政治工作的研究探索。要重視職工思想政治工作的研究，緊密結合生產經營管理的實際和重大舉措，進一步加大宣傳思想政治工作的方式方法，著力增強宣傳思想政治工作的預見性和主動性、針對性和有效性、吸引力和感染力。我們將適時召開思想政治工作研討會，就貫徹落實科學發展觀，建設和諧礦區進行理論研討。

（三）堅持正確輿論導向，努力構建公司快速發展的的良好輿論環境

認真組織開展新一輪的思想大解放大討論活動。著眼于以思想大解放、激發創新活力、推動公司科學發展為目的，積極開展思想大解放大討論活動，教育引導干部職工充分認識在新形勢下繼續解放思想的重要性和必要性，著力強化發展意識、創新意識、競爭意識、爭先意識，為切實加快公司科學發展破除思想障礙，為做強做大*礦業公司提供強大的思想動力。

全面深入地宣傳公司改革發展成果。充分運用各種信息載體，大力宣傳報道公司深入貫徹落實科學發展觀、加快轉變發展方式、加強和改進黨的建設等方面新思路新舉措，大力宣傳公司近年來所取得新進展新成就，著力塑造*礦業公司良好的外部形象。2009年，礦井產業升級即將結束，安山井田就要開工，公司新項目開發將全面鋪開。為此，我們要深入開展宣傳報道活動，為公司又好又快發展營造良好的輿論氛圍。

（四）深入開展精神文明和企業文化建設，推動和諧礦區創建

深入開展以構建社會主義核心價值體系為主要內容的思想道德建設。要在精神文明創建活動中重點抓好社會主義核心價值體系建設，并將其融入干部職工教育的全過程。堅持用中國化最新理論成果、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育干部群眾，引導廣大職工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷推動公司形成文明和諧的良好風尚。

深入開展群眾性精神文明創建活動。要緊緊抓住*礦業公司建局20周年的有利契機，開展形式多樣慶祝活動，融洽人際關系，促進企業和諧，培育文明道德風尚，為企業實現做強做大創造優良的人文環境。按照構建社會主義和諧社會的要求，不斷深化拓展文明創建的內容，大力推進和諧公司創建活動。繼續組織開展文明單位、文明班組、文明示范崗等創建活動，不斷推進公司精神文明建設，進一步提高職工的文明素質和公司文明水平。

積極推進企業文化建設。要嚴格按照公司即將推行的企業文化實施綱要的總體部署，扎實開展企業文化建設，提高文化品位，塑造企業形象，打造企業品牌，提升企業競爭力。公司適時舉辦企業文化建設經驗交流推介會，總結推廣企業文化建設的先進典型。

（五）加強宣傳思想隊伍建設，提升宣傳思想政治工作能力

篇8

我校多年來重視綠色學校的創建工作,提出了“關愛生命,節能環保,改善環境,促進發展”的綠色辦學理念,確定了“潔、靜、綠、美、雅”的總體目標以及“整體規劃,分步實施,軟件為主,師生參與,人境互動”的指導思想。在此過程中,做到了領導有力,規劃科學,措施得當,經費到位,活動落實,緊緊圍繞密云縣“國家級生態縣”的爭創目標,在節電、節水、節能等方面取得突出效果。著重對學生進行可持續發展教育,培養學生從小養成良好的節約和環保意識,為建設“資源節約型,環境友好型”和諧社會做出一些成績。

一、加強組織領導,確保學校走可持續發展之路

隨著環境問題的日益突出,對當代青少年加強環境道德教育,不僅是社會可持續發展的需要,還是培養現代文明人必備的良好品質的需要,是建設和諧校園、全面提高辦學質量、為學生終身發展服務的需要。通過環境保護教育,增強環保意識,走可持續發展之路,可以提高師生的道德素養和科學文化素質,可以促進社會主義精神文明建設。為此,成立了以孫立鳳校長為組長、校級干部為成員的創建“創綠色學校,建節能環保校園”工作領導小組,下設工作小組,由三處主任、團委書記、相關學科教師、干事、校醫和學生會代表組成,負責日常的具體工作,形成黨政工團密切協作、齊抓共管的領導體系。無論是校園環境的改善,環保設施的更新,還是開展一系列節能環保方面的教育活動,學校均給予人力、物力、財力的大力支持。校長擔任創建工作的“第一責任人”,師生等群體分工負責,使“創綠色學校,建節能環保校園”的意識深入人心。

制度建設是開展好環境教育工作的有力保障,學校相繼制定了一系列相應的規章制度,編入《學生手冊》并下發給每位學生,作為新生入學教育的必修課程之一。完善各崗位的工作職責,建立表彰制度,對節能環保教育中取得成績的輔導教師予以獎勵,對表現突出的學生予以表彰,同時注意環境教育檔案材料的收集管理,力求嚴謹規范。

二、把環境教育與學科教育相結合,增強課堂滲透功能

我們認為,環境教育課程必須結合學科教學進行教育,同時開設一些活動課程,抓好主渠道建設。

1.與學科教學密切聯系。我們根據各科教材中節能環保教育的相關內容,與節能環保問題進行密切的聯系。要求教師要善于研究和反思,將課本知識和生活實際結合,傳播節能環保知識;要以培養理性分析、提高認識能力為主,幫助學生掌握一些解決環境問題的技能和方法;要注意課內外結合,適當把教育向課外延伸。如在地理教學中,結合北京前些年出現的沙塵暴天氣,引導學生討論,要求學生對本地區的沙塵天氣進行調查、研究,寫出調查報告,向有關部門提出合理建議,增強學生自覺開展環境保護的自覺性,也引起了有關部門的關注。再如李賀武老師把語文教學與節能環保教育結合起來,挖掘教材中的教育資源、引導學生研究性學習、擴展學生可持續發展的綠色空間方面,取得了很好的經驗,論文《把綠色融進生命》獲市級一等獎。

2.構建以節能環保教育為主的校本課程。結合我縣實際,學校自編鄉土地理教材,充分挖掘本地所蘊涵的環境教育的因素,引導學生研究環保方面的課題,讓學生對“環境立縣”、“發展首都水源區經濟”有了更加生動而深刻的認識。“節能環保與可持續發展”的課程,幫助學生樹立了環境意識,“生活化學”的課程以實驗、觀察、參觀等靈活方式,讓學生明白日常生活中的各類污染及其預防措施;生物、地理老師利用假期組織課外小組到我縣石匣小流域進行綜合治理工程調查、考察霧靈山生態環境,還參加了“青少年首都水源區發展戰略創新項目”的研究,探討節能與環保的途徑。許多同學在老師指導下,深入生活實際,對身邊的環境問題進行調查研究,撰寫研究性論文,部分優秀作品收入《研究性學習文集》。

3.開展課題研究。通過專題研究,不但可以學習環保知識,提高環境意識,還可在撰寫研究報告過程中進行理性的思考。我校教師參加了國家級科研課題“聯合國教科文組織環境與人口可持續發展項目在中國”的評優課活動,老師們組織學生收集資料,增強靈活運用知識的同時,還開闊了視野,提高分析問題、解決問題的能力。

三、深入開展社會實踐活動,強化學生的行為訓練

我們從學校的實際出發,立足于校內,適當走出校門,積極開展豐富的環境教育活動,以開展“環保助奧運”、“建綠色家園,做文明密云人”等一系列主題教育活動為依托,積極開展節能環保教育、生態意識教育,提高學生參與節能環保的責任感,營造生態文化,形成和諧的育人氛圍。

1.以班級為單位,實施“共建綠色家園”計劃。我們正式啟動了“建綠色家園,做環保小衛士”主題教育活動。各班在召開班會的基礎上,制定班級活動計劃:第一,美化教室,很多班級在教室開辟“綠色希望角”,種花養草。第二,回收廢棄物,許多班級開展回收廢舊電池、塑料水瓶活動,減少污染,利用可再生資源,同時積累班級開支費用。第三,凈化各班室外環保區,維護責任區的綠地與公共設施,保持整潔優美的環境。第四,以環保為主題,班內抓一件實事。第五,征集文明用語,制作環保標志牌立于各班綠地管護區,各類植被屬性標識牌處處可見,成為校園環保的一道風景。第六,開展“關注生存環境”“文明就差這一點”等各項主題教育活動,讓學生感受到節能環保的緊迫性。

2.發揮環保教育實踐基地作用,推動社區環保行動。我們充分利用校外“四路一園”環保基地,由學生會實踐部組織開展撿拾白色垃圾、擦洗公共設施、植綠護綠、清除小廣告、印發環保宣傳材料等活動,僅在濱河公園常年開展環保實踐活動就已八年。本學期累計有20個班約800人次到校外參加了此類社會實踐活動,取得了很好的效果。堅持不懈的社會環保實踐活動,增強了學生的環境意識,并通過他們的實際行動,為建設家鄉優美的環境做出了貢獻。

3.以寒暑假社會實踐活動為載體,引導學生投身環保實踐。許多同學非常關注本縣的水源污染、森林資源、未成年人吸煙、居民環保意識等敏感話題,所撰寫的調查報告和心得體會在成果中占較大比重。《家鄉的環境污染與生態破壞》《水庫周邊環境調查》《水的再循環利用調查報告》《關于污水處理》等許多調查報告均飽含著同學們對家鄉環境的高度關注,在縣教委組織的活動中獲得一、二等獎。還有許多同學在“金鵬科技論壇”和“科技創新大賽”等市級活動中獲等次獎。

4.充分發揮環保節日的教育功能。利用每年的“植樹節”、“世界水日”、“世界氣象日”、“地球日”、“世界環境日”、“防范荒漠化和干旱日”、“世界人口日”以及“愛鳥周”、校科技節、文明月等時間,舉行專題紀念活動,通過演講、社區宣傳、板報展覽等,強化學生的環保意識。

四、加大環境建設投入,創設優美的育人環境

我們知道,良好的校園環境和具有人文氣息的校園文化是精品名校的重要體現,將綠色環保理念貫穿于整個校園建設過程之中,把學校環境的自然和諧、人與環境的和諧共處作為一個努力達到的目標,在綠化、美化的同時,做到校園的文明化。

1.進行環境設計,營造綠色文化。學校請專家進行校園環境設計,把營造綠色文化作為學校環境建設的主題,確定了經費優先投入、活動優先安排、設備優先保證的原則,充分發揮環境的育人作用。校園分為辦公、教學、運動和生活4個功能區,其間布置了“兩區”(科技特色及園林特色景觀小區)、“四園”(丁香園、竹園、櫻花園、月季園),綠化面積達到16000余平米。綠化植被種類繁多,做到了三季有花、四季常青。校園內綠草如茵,櫻花與翠竹掩映,玉蘭、丁香、月季裝點,亭臺、小橋、溪石、流水、游魚、鳥鳴,襯著“流年似水”、“厚德博學”、“善思篤行”、“慎獨”等警句,莘莘學子徜徉其間,沐浴著自然清幽,聆聽著書聲朗朗,屏蔽了城市的浮華,遠離了塵世的喧囂,感受的是明凈幽雅的余韻,展示出一幅美妙的求知殿堂圖,形成了高品位校園人文景觀,凸顯密云二中“環境育人”的特色。

2.立足傳統中的創新,創建良好的育人環境。我們面向全校師生征集,最后確定了大家認同的反映學校文化精神的校徽和校歌。學校也正在逐步推行無紙化辦公,為節能環保做些實實在在的工作。校園網開設了“隨心留言板”、“芳草論壇”等欄目,增強了與學生及時溝通的渠道,營造良好的文化氛圍。校園環境整潔優雅,學生衛生習慣、文明意識優良,教育教學秩序井然,成果喜人。領導和國際友人多次來校視察,對環境工作予以充分肯定。一個更加嶄新、充滿濃郁教育特色與人文特色的校園會展現于世人面前,顯示出密云二中“文化殿堂,生態學校”的風采。

五、厲行節約,把節能環保工作落到實處

我校按照“綠色奧運”及上級主管部門的有關要求,開展了節水、節電、節約其它能源的活動,營造了“節約用水、節約用電、節約能源”人人有責的良好氛圍,與縣政府簽定了“節能目標責任書”,取得了好效果。

1.節約用水。德育處堅持經常性的宣傳教育,宣傳水在國民生活中的地位、作用及節約用水的重要意義,提出節約用水的倡議,在師生中牢固樹立節水的意識。總務處負責設備的維修、檢查,核對用水指標,在教學樓、辦公樓、宿舍樓形成一個自上而下的用水管理網絡,對全校的水路進行了改造,全部使用節水龍頭,綠地改為噴灌,變被動節水為主動節水,促進節水目標的實現。在每個用水場所都設立宣傳標志牌,嚴格執行節水制度,杜絕跑、冒、滴、漏現象,及時維修到位。根據季節和師生洗澡時間等不同規律,實行相應的供水時間。由于措施到位,學校用水量逐年減少,從2005年的54742噸降至2008年的39110噸,設備的維修費也有明顯下降,取得了可觀的效益。

2.節約用電。學校經常對電路和用電設施進行檢查,對已經老化的電路進行更新和改造,將原有的鋁線全部更新為塑銅線,地上所有線網全部鋪入地下電纜溝,所有照明用電設施改為節能設備,路燈及熱水器等全部安裝定時裝置,樓道燈啟用聲控開關控制,空調進行統一的時間管理,每天進行檢查,有違規現象及時通報。樹立廣大師生的節電意識,自覺愛護用電設施,杜絕常明燈現象,嚴禁私自拆卸用電配件,禁止使用電爐子、熱得快等電器,禁止學生使用學校電源為個人電器充電。節約用電方面也取得了很好的效果,2008年用電53萬千瓦,雖比以往用電量有所增加,但這是在添置了數百臺電腦等許多電器設備的情況下取得的成績,已屬相當了不起的成果。

篇9

根據全縣深入實際科學發展觀活動的統一安排，我局學習實踐活動領導小組決定,今天召開轉段動員會,主要任務是:總結學習實踐活動第一階段的工作情況,部署安排第二階段的工作任務。下面我就第一階段的工作情況作簡要總結，并對第二階段工作安排提出意見。

一、學習調研階段工作情況

(一)精心組織部署。縣委召開全縣深入學習實踐科學發展觀活動動員大會后，我局及時召開會議，研究制定了實施方案，成立活動領導小組和工作機構，并于3月31日下午組織全體干部職工召開深入學習實踐科學發展觀活動動員會，對如何開展好活動提出了具體要求。動員會邀請縣委學習實踐科學發展觀督導組、指導組領導和宣講團同志進行了思想動員，使每個職工充分認識開展這次活動的重要性、迫切性和必要性，增強參與學習實踐活動的主動性、自覺性和積極性，為開展學習實踐活動取得實效打下了良好的思想基礎。

(二)抓好學習培訓。每個黨員干部根據學習調研階段方案要求，結合移民工作特點學習方式采取集中學習與自學相結合，處理好工學關系，認真學習必學內容和自選內容，做好學習筆記，并撰寫理論文章和心得體會。堅持理論聯系實際，把所學理論運用到具體實踐之中，推動工作進展。

(三)抓好課題調研。緊扣自身工作特點，認真梳理，有針對性地深入基層進行調研，并在廣泛聽取意見的基礎上，認真撰寫了專題調研報告。并結合學習活動的安排，結合實際組織全體職工學習《十大典型案例詮釋麗江輝煌30年》和“孟連7.19”事件、“陽宗海砷污染”事件的案例分析教育活動，認真總結近年來貫徹落實科學發展觀的經驗和教訓，結合我市瀘沽湖、程海湖的旅游開發與環境保護問題，深刻反思，舉一反三，努力提高黨員干部做好新形勢下群眾工作的能力和生態文明建設的責任意識。

(四)開展主題討論。緊緊圍繞本單位的中心工作及事關全局的重大問題，結合電站建設中的征地拆遷和移民搬遷工作，結合科學發展觀“發展”這個第一要義及“以人為本”的這個核心，按照“全面協調可持續”的基本要求，開設科學發展大計論，引導廣大黨員干部立足工作實際，努力踐行科學發展觀。組織黨員干部建言獻策，并通過開門納諫，問計于民，廣泛征求社會各界的意見和建議，促進黨員干部用科學發展的新思路、新舉措來審視自己，謀劃和推動當前移民各項工作。

(五)邊學邊查邊改。圍繞“黨員干部受教育、科學發展上水平、人民群眾得實惠”的總體要求，堅持突出實踐特色，邊學邊查邊改，用誠心、真心察民情、解民憂，用實干服務大局，推動發展。在學習實踐活動中，我局始終把“實踐”貫穿活動的各個環節，把查擺分析問題和解決問題相結合，做到邊學邊查邊改，服務民生，服務大局，著力用實干推動發展。

總的來看，我局學習實踐活動學習調研階段各項工作按縣委的部署要求，圍繞學習培訓、深入調研、主題討論三個環節，在做足規定動作的基礎上，創新自選動作，推動活動開展。但與上級的要求還有一定的差距，如學習還未夠深入、調研的針對性不夠強,解決問題的力度有待進一步加強,等等。對于這些問題，我們要在下一步工作中認真加以解決。

二、認真抓好分析檢查階段各項工作

分析檢查階段，是把學習成果轉化為實踐成果的關鍵階段。做好這一階段工作，對確保學習實踐活動取得實效至關重要。這一階段的工作重點是征求好一次意見，開好一個會議，完成好一個報告、組織好一次評議。“征求好一次意見”就是以召開座談會、問卷調查、個別訪談、發放征求意見表、深入基層開展民情懇談等形式，廣泛征求對黨員及領導班子的意見和建議。“開好一個會議”就是要高質量地開好局機關專題民主生活會，“完成好一個報告”就是要撰寫好一個符合黨的十七大精神，符合科學發展觀要求，符合移民工作實際，符合群眾意愿的高質量的移民局領導班子分析檢查報告。“組織好一次評議”就是要組織好機關全體黨員、部分非黨人士和普通群眾對分析檢查報告的評議。

(一)廣泛征求意見。通過召開座談會、問卷調查、個別訪談、發放征求意見表、深入基層開展民情懇談等形式，對本單位實現科學發展要著力解決哪些問題;本單位實現科學發展應采取什么措施;對本單位開展學習實踐活動的工作是否滿意‘本單位開展學習實踐活動應建立哪些長效機制四個方面廣泛征求對黨員及領導班子的意見和建議

(二)開好專題民主生活會。開好專題民主生活會，找準存在的突出問題，深刻剖析問題產生的原因，是搞好分析檢查的基礎。會前，黨員干部要結合工作分工，對照牢固樹立和貫徹科學發展觀的要求，開展“四對照、四查找”活動。即對照科學發展觀的本質要求，認真查找在運用科學發展觀武裝頭腦、指導實踐、推動工作方面存在的問題;對照國內先進地區的發展經驗，認真查找在推動科學發展、和諧發展中存在的差距;對照移民工作實際，認真查找本單位發展思路、發展戰略、體制機制和工作舉措等方面是否符合科學發展觀的要求;對照人民群眾的新期待，認真查找事關人民群眾根本利益的突出問題是否得到了及時有效解決。黨員領導干部之間要分別談心交心，還要與聯系部門的主要負責人談心交心。談心活動要做到深交心、真交心、交真心，坦誠相見，既要嚴于解剖自己，又要善于幫助同志。每個黨員領導干部對查擺出來的突出問題，認真進行分析，寫出專題民主生活會發言提綱。會上，黨員領導干部要率先垂范，帶頭開展批評和自我批評，實事求是地從發展觀、政績觀上找原因，從思維方式、工作舉措上找原因，從體制、機制上找原因，認清差距和問題，明確努力方向。專題民主生活會、年度民主生活會和黨員組織生活會合并召開。

(三)形成領導班子分析檢查報告。辦公室要結合群眾所提意見和查擺出來存在的問題，進行梳理歸納，確保找準問題，明確努力方向。要認真研究我局特別是領導班子貫徹落實科學發展觀的情況、存在問題和對策措施，寫好領導班子貫徹落實科學發展觀情況的分析檢查報告。

(四)組織好群眾評議。對分析檢查報告進行評議，是聽民聲、知民情、集民智的過程，是黨內集中教育活動的一個創新，也是確保分析檢查報告高質量、群眾滿意的關鍵。對評議提出的意見和建議，要本著“有則改之，無則加勉”的原則，認真聽取，虛心接受。通過組織群眾評議，使分析檢查報告更好地反映實際情況、更好地體現群眾意愿、更好地凝聚集體智慧，更好地形成黨員干部群眾在科學發展上的共識。

(五)堅持邊查邊改。突出實踐特色是這次學習實踐活動最鮮明的特征，也是確保學習實踐活動見實效的根本所在。因此，我們要把解決突出問題貫穿于本階段各環節，確保取得實實在在的效果。總的要求是要緊密結合當前形勢和本單位工作實際，突出階段特點。

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關鍵詞：音樂藝術；非物質文化遺產；楚調唐音歌吟；調式；音調；節奏；美學特征

中圖分類號：J60 文獻標識碼：A

中華是古老的詩文之邦，各民族因語言語音及地域的差異，而有著各不相同的源遠流長的各類“讀”詩文的方法。這種“讀”的方法，隨著民族文化的傳承而延續，其自身也成為民族非物質文化遺產中富于特色的一個部分。漢語古代詩詞文賦創作、傳承的語音方式，主要有誦、吟、歌三大類。誦，即誦讀，強調清晰準確和語氣情感，雖有起伏，但沒有音階；吟，即吟哦，是一種抑揚頓挫、帶有音樂性的“詠誦”；歌，即歌唱，是有旋律有節奏地“唱”出文詞。“吟”與“歌”的區別是：“吟”以語音為主，樂律為輔；“歌”則以樂律為主，語音為輔。吟也罷，歌也罷，均要求“音聲韻，三合一”，其目的就在于能夠更加準確、更加充分、更有感染力地表達出詩文中的情感與意境。

先秦兩漢以前，有歌有誦，言之鑿鑿。孔子教弟子們“誦詩三百”（《墨子·公孟》），其弟子子游、子路皆能弦歌《詩經》，而弟子曾子歌《詩經》之時，更是“聲滿天地，若出金石”。孔子本人，則是“弦歌誦書，終身不輟”（《列子·仲尼》）。關于“吟”的記載，《楚辭·漁父》中有屈子“行吟澤畔”，此或可稱之為“吟”的濫觴，但還有待作進一步的研究。東漢以后，既有歌有誦，亦有吟，記載很多，漢樂府詩題中含“吟”的作品亦復不少。但是，歷代的詩歌（詩、騷、樂府、詞、曲等），在人們沒有掌握如何用“陽春白雪”般的音樂之聲去“歌”的時候，其內在的聲韻美與音樂性，也就主要靠那“下里巴人”般的聲腔去“吟”，去表達和傳遞其美感了。須知，大凡文人皆會“吟”，大凡詩文皆可“吟”。“吟”，是一種歌唱式的“詠誦”，有著比較自然、隨意的聲律和節奏。它既是對詩詞內涵的欣賞和推敲，也是對詩詞蘊含的音韻之美的展示和品味。通過抑揚頓挫、低徊往復的“吟”，詩詞文賦的音韻之美和內在情趣、意境得以淋漓盡致地表達。特別是唐宋以降，不僅文人們“口不絕吟于六藝之文”，而且社會各種階層、各種人群都吟誦成風，唐人有所謂“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”（李忱《吊白居易》）之說。“吟”是古人接觸詩詞的慣常形式，清人總結學習經驗說：“如《四書》、《詩》、《書》、《易經》、《左傳》、《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲誦讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。”（《家訓·字諭紀澤》）道出了吟詠對于領會古人詩文內涵旨趣的重要作用。昔人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，強調的也是中國詩歌學習與吟誦的密切關系。因此，“歌”與“吟”，可以說是最具我們民族特色的“詠誦”詩文的方式，它是一種從詩與音樂奇妙“姻緣”中派生出來的古老藝術和國粹。

一、傳統吟誦的現代命運

歲月悠悠，中國的歌吟詠誦的傳統，在上世紀初以來的社會變遷中，薪火幾近熄滅，令人太息。在中，歌吟詠誦（以下簡稱“吟誦”），與其所附著的傳統文化一道，又遭到主流文化的否定；在此后相當長的時期，由于各種政治和社會的原因，吟誦之學沒有得到應有的重視，甚至受到貶斥。隨著曾經接受過傳統私塾教育的老一輩詩人、學者的老去，中國詩詞吟誦已漸成“絕學”。現今，我國高校的中國古代文學教師自身已很少會“吟誦”，更不用說向學生們傳授了。這不僅成為詩詞創作、欣賞乃至研究中的一大先天缺憾，而且也時常成為漢文化圈國際文化交流中的尷尬之事。因此，國內有識之士紛紛呼吁：恢復中國古代詩歌與音樂的關系，重新關注“吟誦”傳統，通過有效手段，刻不容緩地挽救這一中華文化的珍貴遺產。

20世紀以來，在吟誦傳統式微的大趨勢中，也不斷有知識界人士致力于對吟誦傳統的保護與復興，其中包括著名教育家、文學家唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清等人，他們在學校教育和文學欣賞中，進行過恢復吟誦傳統的嘗試。如1920年唐文治先生在其創辦的無錫國專中，大力提倡吟誦，1934年、1948年兩次錄制吟誦唱片，并向海內外發行。此外，還有一些學者致力于對吟誦傳統的整理和研究，在這方面影響較大的是著名語言學家、音樂家趙元任先生。他從個案角度，對“常州吟誦”進行了開拓性的研究。趙元任先生本人曾多次用其家鄉——常州的方言吟詩錄音、灌制唱片，并依據常州吟誦記錄下樂譜，進行有關吟誦的探究。上述諸位先生對中國當代吟誦的傳承和研究，其貢獻是絕對不可低估的。但是，由于歷史條件的局限，這些努力，在當時尚“未能在全國范圍內收到復興絕學之效”。

從上個世紀80年代以來，在內地文化界，沉睡已久的吟誦傳統再一次地悄然復蘇。在這一場復興吟誦傳統的努力中，主要有來自兩個方面的力量參與其巾。

其一，吟誦傳統的繼承者們。

這一支隊伍的主體，是一批年長的文史學者，他們早年曾直接或間接地接受過吟誦的傳授與訓練，至今仍在自覺或不自覺地以吟誦為手段，進行詩文的欣賞與創作，并從中得到慰藉和獲益；因而，作為這一傳統的傳承者，他們以自身的示范、彼此間的切磋、在各種場合不遺余力地倡導和呼吁，進行著吟誦的傳承、保護與傳播。筆者收集到上世紀90年代初一次吟誦活動的珍貴錄音，這次活動中的吟誦者，包括胡國瑞、金啟華、舒蕪、程千帆、曹慕樊等一批老先生。他們以不同的師承和方言進行吟誦表演，其目的除了相互切磋之外，還明顯具有宣傳、倡導和傳播的意圖；許多著名學者，如趙樸初、啟功等，也曾留下珍貴的吟誦錄音以為示范；葉嘉瑩、范曾等先生，更是利用講堂及新聞媒體，進行吟誦的示范和講解，表現出更為明確的弘揚、傳播目的（據悉，由葉嘉瑩教授領銜投標的“中華吟誦的搶救、整理與研究”已獲2010年度國家社科基金重大招標項目立項，這無疑是一個令人振奮的消息）。還有一些學者，在吟誦實踐之余，致力于吟誦規律的總結和研究，如南京師范大學陳少松教授、四川省社科院文學研究所謝桃坊研究員等，均對吟誦進行過很有見地的研究。特別是陳少松教授編著了《古詩詞文吟誦研究》（1997年），對古詩詞文的吟誦方法、要求、技巧及腔調等，進行了全面的介紹。

其二，民族音樂工作者。

作為民族傳統音樂的學習者、教師或研究者，他們敏銳地發現了“吟誦”這一與民族音樂密切相關的藝術形式的魅力，進而從專業的角度，對吟誦的形式、規律進行總結、研究。早在1961年，著名中國傳統音樂學家楊蔭瀏先生在其《語言音樂學講稿》中，就提出了對吟誦音樂的搶救和研究的構想。近年來，以音樂教師秦德祥先生為代表的研究者們，對常州吟誦進行了卓有成績的采集、整理和初步研究工作。這一工作，承繼了趙元任先生對常州吟誦音樂記寫和研究的成果，對傳統吟誦研究具有重要價值并具有代表性。由于從個案角度對“常州吟誦”的整理和研究，已有了良好的基礎，2008年6月14日，“常州吟誦”列入“國家級非物質文化遺產名錄”（編號：Ⅱ-137）。較之文史學者們的實踐和傳播，音樂工作者們的研究工作，有著自身的側重和特點。秦德祥先生將其發表在國內各學報上的吟誦音樂研究文章，匯集成《吟誦音樂》一書，并附吟誦錄音CD，由中國文聯HJ版社于2002年出版發行，這是截至目前，當代學者從音樂角度研究吟誦的最重要的著作之一。2010年，秦德祥等又記錄整理了《趙元任程曦吟誦遺音錄》一書，并由商務印書館出版。

內地吟誦傳統重新得到各界的關注，是與近年來廣泛的學術交流密切相關的。事實上，吟誦在港臺地區一直受到較多的關注和重視，也有著更多的參與者。而在東亞日韓等國，受中華傳統文化的影響和輻射，漢詩吟詠也比較發達，至今還有所謂世傳職業“詩吟家”。在漢文化圈的文化交流中，外來學者對吟誦的重視，也引起我們自身的關注，比如，2006年10月，中央音樂學院音樂學系邀請香港大學亞洲研究中心名譽研究員李明先生，舉辦了“中國的吟誦音樂”講座，受其影響，此后不久，中央音樂學院就成立了“龍之吟——中央音樂學院詩詞吟唱社”，并開展了一系列交流與研討互動。

近年來，一批關注吟誦的學者，在全國20多個省市搶救性搜集吟誦調并加以整理，不斷進行吟誦表演、交流、學術研討等宣傳和推廣活動。在各界的積極努力下，2009年10月，國家語言文字工作委員會辦公室與中央精神文明建設委員會辦公室調研組聯合主辦“吟誦經典、愛我中華——中華吟誦周”，來自中國內地、香港、臺灣和韓國、日本的學者、吟誦家們聚集一堂。此次活動，官員出席，媒體關注，在國內外引起了較大的反響。在此基礎上，2010年1月，全國性的吟誦團體組織——中國語文現代化學會吟誦分會，又在首都師范大學召開了成立大會暨第一屆理事會。

“吟誦屬于‘小眾文化’（或云‘精英文化’）。……優秀的小眾文化與大眾文化共同鑄就了民族文化的輝煌”。正是在中華民族傳統文化（包括文人“小眾文化”）近年來逐漸引起各界關注的大的背景和趨勢下，本文研究對象——“楚調唐音歌吟”浮出水面，進入學術界、新聞媒體的視野，并引起社會的關注。

二、“楚調唐音歌吟”流派

本文研究對象——“楚調唐音歌吟”，是對曾流傳于湖北蘄春并傳入江西南昌的前代文人雅士吟詠詩詞方法的概括性命名。這里需要特別指出的是，為了適應現代漢語對雙音節詞的偏好，“吟”在近現代以來又被稱作“吟誦”、“歌吟”、“吟詠”、“吟唱”等，目前學術界一般使用“吟誦”這個概念。筆者以為，由于“吟”法在歷史的傳承中形成了各種流派，與音樂結合的緊密程度各有不同，有的“吟”偏于“誦”，有的“吟”偏于“歌”，因此，究竟以何種稱謂來統一，尚有待商榷；各個“吟詩”流派，似應根據自身的特點加以命名，暫且難以統一。因此，為了兼顧目前學術界的慣例，本文中凡泛指詩詞“吟”法時，一般沿用“吟誦”一詞，但在特指“楚調唐音”流派時，則根據其自身特色，使用“歌吟”稱謂，這也是“楚調唐音”在申請列入各級非物質文化遺產名錄時所使用的概念。

“由于古今語言的變化，南北方音的差異，于是中國傳統的讀文（即‘吟誦’——引者注）方法呈現復雜的情況和繽紛的色彩。現在我們可將傳統讀文按地域分為北方、江浙、嶺南、湖湘和巴蜀五系。”謝桃坊先生對全國各地吟誦流派的劃分，乃是著眼于吟誦流派與地域方言的聯系密切，應該說，這是抓住了吟誦的特點。

按照上述這種大體的劃分，作為傳統吟誦眾多流派中的一個分支，“楚調唐音歌吟”應歸之于“湖湘”派系。其使用方言，是以湖北蘄春方言為主，因傳承人的遷徙，這一歌吟在上世紀40年代被帶到與湖北相鄰的江西九江（廬山），后又落戶南昌。事實上，由于此時傳統吟誦早已不受重視，在缺少廣泛交流的情況下，因此，傳承人只是將其作為吟詩作賦時自娛獨樂的方式，憑借著自己的偏好，孤立而執著地保存著這一吟誦樣式。

缺少了文化環境的支撐，也離開了方言的土壤，但是，“楚調唐音”仍然伴隨著傳承人的奔波遷徙，頑強而無恙地生存著。其實，在很長的一個時期，全國各地的吟誦愛好者，都是在缺少交流的狀態下獨立地傳承著各自的吟誦方法，但這也正體現了吟誦作為種“小眾文化”的特點，那就是：吟誦與方言、民間音樂等的關系并不那么緊密。設想一下，舊時文人離開故里，或宦游在外，或遷客他鄉，其身邊的子弟也往往難以接受地道的家鄉文化的熏陶。而子弟們的塾師，也未必是故鄉人。那么，這些子弟的吟誦，自然使用的則是另一種方言。方言只是吟誦的表現形式，從根本上來說，吟誦是一種植根于詩文典籍自身、且受傳統詩詞音韻格律影響很深的藝術。只是由于一些方言保留著更多古音，才使我們在今日研究吟誦時更為關注方言的因素。“我們考察當代宿儒名師的各具地域色彩與個人風格的關于古典詩詞的吟誦，它們雖然有諸多差異，但都體現了漢語讀文的傳統，而且是有規律可尋的。”我們應研究各種吟誦的各自規律，最終總結出中華吟誦的總體規律。這正是從學術層面上進行“楚調唐音歌吟”研究的意義和價值所在。

（一）“楚調唐音歌吟”的傳承特點與當代傳人

吟誦藝術，歷來口耳相授、代代相傳。由于古今語言的變化、南北方言語音的差異以及獨特的傳授方，式，吟誦在長期傳承過程中，一般會發生種種變異，并包含著歷代傳承者根據自身條件和理解進行的發展和創新。因此，在歷史流傳中，吟誦往往呈現出復雜的風格流派。

“楚調唐音歌吟”，可追溯的歷史源流比較模糊。作為一種顯然有著悠久歷史的吟誦方式，今人對“楚調唐音歌吟”傳承關系的考察，只能上溯到19世紀后半葉。其實，不僅“楚調唐音歌吟”難以準確描述其歷史淵源和流傳脈絡，當代浮出水面的其他吟誦流派也都是“傳承關系零星分散，體系不夠清晰”的。“常州吟誦”的研究者秦德祥先生就說：“吟誦具有千年以上的傳承史。但若求逐代向上追溯，以明確當前常州吟誦的傳承體系，是相當困難的。因為吟誦本是舊學中一種極為普通和普遍的讀書方式，并非一門課程，不少吟者只是由于當時普遍的風氣、家庭的熏陶、個人的喜愛等而吟之，并不重視學自何處、何人。”

根據“楚調唐音歌吟”當代傳人的追憶，“楚調唐音歌吟”目前可知的最早的傳承者為前清舉人、湖北名士張幻塵先生（生卒不詳），目前我們只知道他是清朝洋務派代表人物之一張之洞的學生。張幻塵先生將自己的吟誦之法，傳授給胡薏園先生。胡薏園（約1889—1971），湖北蘄春人（蘄春自古是文化名城，是李時珍的故鄉，有著深厚的地域文化底蘊），是國學大師黃侃（1886—1935）的同鄉與同窗，相交甚篤，黃侃英年早逝，胡薏園為黃侃撰寫祭文。胡薏園先生早年與陳三立之子陳隆恪先生（陳寅恪先生胞兄）同時留學日本，均學習經濟學。在日本期間，他們曾就吟誦之法與日本漢學家有過交流，日本漢學家認為胡薏園先生的吟誦之法很規范、有法度，激賞之，譽之為“唐音”。胡先生回國后，曾任教于武昌中華大學。上世紀20年代中期開始，胡薏園先生受當時客居湖北蘄春經商、行醫并傳授氣功的宗渭賢先生的聘請，辭去了大學教授之職，任宗家家庭教師達八年之久，故此，“楚調唐音歌吟”當代傳人宗遠崖先生得以師從胡薏園先生。

宗遠崖（1918—2010），筆名羽巖，江西南昌人，早年師從胡薏園先生專攻古文辭八年，同時得到“楚調唐音歌吟”方法的傳授。“后與陳散原一門交往，，與陳隆恪、任傳藻、熊艾畦、歐陽祖經、王易、吳天聲等前輩為忘年之交，并同結‘宛社’。抗戰前，入江蘇無錫國專就讀。”無錫國專是由國學大師唐文治1920年在無錫創建并親任校長的官辦現代書院（“國專”初名“國學專修館”，后改稱“國學專修學校”，抗戰時期曾遷于上海等地，抗戰勝利后改稱“國學專科學校”，畢業生享受本科待遇）。唐先生系江蘇太倉人，師從安徽桐城吳汝綸（1840—1903年），特擅吟文，以“唐調”之稱譽滿東南，并撰有相關論著。唐文治先生在無錫國專大力提倡傳統詩文吟誦，宗遠崖先生重視歌吟傳授，其中也許不無母校的影響？但毫無疑問，宗先生對于詩詞的熱愛，是他自覺傳承吟誦藝術的根本原因所在。上世紀40至60年代，宗遠崖先生先后任教廬山中學、潯陽中學、江西教育學院。“1966年5月，‘’全面展開，下放九江，后又輾轉修水南嶺數載。1975年夏，解脫回九江。1978年7月，于廬山區中學退休。此后，卜居廬山之麓，吟詩作賦，著書立說。……主要著述有詩集《編磬集》、《屈原賦疏證》、《高適詩詳注》、《唐詩漫抄》、《莊子·韓非子寓言故事選注》、《列子補注》及《廬山東西林寺志》（主編）等。”宗遠崖先生與胡薏園先生一直保持著密切的關系（在宗遠崖先生詩集《編磬集》中，收有多首與胡薏園先生交往、唱和的詩作，這類詩的寫作年代一直延續到上世紀60年代）。

宗遠崖先生酷愛詩詞。已故江西省社會科學院院長、著名學者姚公賽先生在《宗羽巖先生編磬集序》中說：“羽巖癯面長身，神情軒舉。每相晤，羽巖必言詩，非詩則無與言，而一言及詩，又必聲大首搖，娓娓不倦。”宗遠崖先生在《編磬集自序》中則說：“意有所得，興有所極，輒徜徉吟嘯，不能自己。”讀書、吟詩，是其生活中不可缺少的組成部分，故有“詩魔”之名。宗遠崖先生對于詩詞創作和吟誦的熱愛，深深地影響了他的兒子宗九奇。

宗九奇（1943-），江西南昌人，宗遠崖先生次子，文史名家，別號豫章散人、匡山人、匡廬山人。1943年5月出生于江西廬山。四歲半發蒙，開始了頗為嚴格而系統的國學教育，啟蒙老師也是胡薏園先生。及長，在高校研讀建筑專業。后歷任南昌八一公園主任，滕王閣工程籌建處副主任，滕王閣重建總指揮，滕王閣管理處副處長、滕王閣文史辦主任等職。現為中國中華文化促進會理事、中國楹聯學會會員、中國書法家協會江西分會理事，江西省文史館館員、江西省社會科學院特約研究員，古建園林高級工程師，述作頗豐。2011年6月，宗九奇被列名為第二批省級非物質文化遺產項目“楚調唐音歌吟”的代表性傳承人。

宗九奇先生少時隨父親身邊學習，耳濡目染，受惠至深，其對于古典詩文的領悟力和關注度遠超過一般孩童，青年時代即掌握了國學主要典籍。他特別留心詩詞歌賦，歌吟作為少年時期一種每日必修的功課。盡管胡薏園先生也曾為宗九奇先生的發蒙，但宗九奇先生的歌吟，主要還是跟父親宗遠崖先生學習的。宗遠崖先生每日“把卷吟唱詩文，旋律節奏動人，如歌如訴”，“吟詩是其生活中不可缺少的組成部分，如同每日煎湯品茗一般”。《編磬集》“作者簡介”中記載：宗遠崖先生吟詩之時全身心投入，忘情之時，聲震瓦舍，這種狀態給家人留下深刻印象。在宗九奇先生的回憶中，歌吟最初并非父親有意傳授，而是他自己無意之間“聽會的”。因此，當父親聽到兒子的小聲吟誦時，頗為奇怪，因為自己從來沒有傳授過兒子，于是要求九奇大聲歌吟來聽。一聽之下，頗為欣喜。此后，宗遠崖先生便時常有意關注兒子的歌吟，并著意悉心地加以指導。

應該說，宗九奇先生之所以能夠很好地掌握、傳承前人的歌吟，與其特殊的家庭環境、教育環境是分不開。這頗合前人吟詩的傳授方式。事實上，吟詩學習一般都是在詩文學習中自然領會的，師長們的不斷示范，加上個人的留心和濃厚的興趣，是前人學習吟誦最普遍的途徑。“常州吟誦”傳人之一屠岸先生曾回憶道：“母親說，她學吟誦，不全是由伯父耳提面命，至少一半是耳熟能詳，聽得多了，自己也就會了。這一點，我深有體會，我自己能吟古詩也是一半聽母親吟誦而聽會的。”這與宗九奇先生學習歌吟的體會和經歷是很相似的。

九奇先生自幼記憶力超群，對于少年時期學習的歌吟之法尤其印象深刻，數十年之后，仍記憶猶新。他對“楚調唐音歌吟”方法有著全面扎實的繼承和掌握，在省內外文化交流中受到各地詩詞名家、吟誦傳習者的高度評價和重視。與其他吟誦傳人不同，九奇先生不僅熱愛吟誦，而且善于對吟誦實踐進行總結概括。他將“楚調唐音歌吟”的基本調式總結為十八種，并提出歌吟同一首詩（詞）可以有如歌、如訴、如泣三種腔調之別。這種概括對于推動吟誦的當代傳播具有很重要的價值。正是在他的熱心傳授、積極倡導下，“楚調唐音歌吟”正在受到各界的廣泛關注和推動。

“楚調唐音歌吟”在傳承之中與其他吟誦流派之間較為明顯的不同是：由于傳承人的遷徙，“楚調唐音歌吟”較早移植到了另一地域，并在另一地域得到傳承。這是一種偶然的文化移植，并非自然的文化傳播。

“楚調唐音歌吟”源自湖北。宗遠崖先生早年在湖北蘄春接受私塾式教育并得到歌吟傳授，“楚調唐音歌吟”使用的是湖北蘄春方言，“楚調唐音歌吟”應屬于湖北吟誦的一支。但宗遠崖先生的祖籍卻是江西南昌，并于抗戰前夕就離開了湖北蘄春，長期生活在廬山、南昌、九江等地。也就是說，宗遠崖先生20歲就離開了“楚調唐音”的方言環境。宗九奇先生則出生于江西廬山，由于長期在父親身邊，其從小生活的家庭語言環境仍屬湖北蘄春方言，但在家庭之外大的語言環境卻已是不同。因此，“楚調唐音歌吟”乃是在文化移植中得以保存下來的。

值得注意的是，從宗遠崖老先生到宗九奇先生，“楚調唐音歌吟”的當代傳承線索是單一的，并沒有一塊由眾多同一源流、風格類似的吟誦者聚居、交流而形成的文化土壤。這種狀況，也許并非傳統吟誦傳承的通例，而是在吟誦傳統式微背景下，一種帶有較大偶然性的文化遺存現象，是一種特例，因而也就更具有“文化遺產”的特點。由于歲月流逝和世事的變遷，如今在湖北蘄春，已難以尋找到吟誦的傳承者，即便是有能吟誦者，與“楚調唐音”也未必一致。這正是傳統吟誦的特點——每一位吟誦的傳承者，都會因自身的不同的素養、經歷，乃至個人的嗓音條件、音樂天賦而影響到吟誦的表現形態。

這種單線傳承的狀況，也給“楚調唐音”的當代研究帶來一種便利，那就是：宗九奇先生的歌吟，完全得自父親的傳授，由于缺少與同一源流的歌吟者的交流和相互影響，其歌吟方法最大限度地保存了宗遠崖老先生的歌吟特色。也就是說，“楚調唐音”由于離開了生存的地域文化環境，使這一吟誦方法（或稱流派）有著十分完整、本真的傳承和保存。宗九奇先生對于這一點有著充分的自覺，他一再強調：“我的歌吟不是我自己的創造，我沒有創造，我只是原汁原味地繼承。”

（二）“楚調唐音歌吟”名稱的由來

宗九奇曾就“楚調唐音”四字，以書面形式對筆者做過如下解釋：“楚調，是流行于楚國一帶的歌詩吟詩的調式，其源至遠，所謂‘歌永言’也。楚調傳至今日，乃世世代代口口相授，它有著相對固定的古雅優美的旋律，其節奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制……”“唐音者，唐人之音也。古體詩中五言律詩、七言律詩、古風長短句到唐代已完全成熟，形式完美，平仄聲調極其和諧。據傳，歌吟到唐代更為規范，如歌、如訴、如泣的調式基本有了定式。唐音之歌吟，與古曲古譜有異曲同工之妙”（《楚調唐音歌吟篇目選·編者片語》，未刊）。

由于其原來的流傳地及其所運用的基本方言特點，這一吟誦流派稱之為“楚調”不難理解，至于“唐音”之謂，則是對于這一吟誦流派的充分肯定，因為唐代是律詩的成熟期，以“唐音”命名，自然包含著一種極大的贊譽之意。據九奇先生說，對這一歌吟流派冠以“唐音”兩字，是日本漢學家提出的。當年胡薏園先生在日本留學，與日本的漢學家進行過詩詞吟誦交流，在交流中，日本漢學家對胡先生的歌吟十分欣賞、傾慕，認為傳達了唐人吟詩的風范，故推之為“唐音”。由于“楚調唐音”給日本漢學家留下極其深刻的印象，多年以后，還有日本漢學家專程赴廬山向宗遠崖先生登門請教、交流。《編磬集·后記》記載：“（宗遠崖先生）博聞強記，過目成誦，每以‘楚調’把卷吟唱詩文，旋律節奏動人，如歌如訴。曾有日本詩家慕名造訪，聆聽后譽之為唐音，此乃傳統的古調雅腔。”

可以肯定的是，“楚調唐音”這一名稱并非自古有之，但也并非今人的創造，乃是前代學人根據這一吟誦派別的特點進行的命名。“楚調唐音”得名的過程，頗符合吟誦的傳承特點。因為古人從未將吟誦當作一種專門的功夫進行傳授，也就自然不會有命名的興趣。但進入到20世紀，學人們對吟誦的自覺意識增強，故根據其特點加以命名。即便如已列為國家級非物質文化遺產的“常州吟誦”，最初也是由趙元任等現代學者命名的。

宗九奇先生對“楚調唐音歌吟”這一命名是滿意的，認為能夠體現這一吟誦流派的特點。概括而言，“楚調”指這一吟誦流派產生及最初流傳地域是在古“楚”地（今兩湖一帶），“楚調”即楚地的調（需要指出的是，這個“調”，即包括音樂調式，也包括吟誦所使用的方言）；而“唐音”，則是說這一吟誦流派所使用的調式規范，符合唐人創制定型的格律，平仄聲調十分和諧。

至于以“歌吟”二字來稱呼這一吟誦方式，也是有道理的，突出了“楚調唐音”的特點。

關于目前學術界普遍使用的“吟誦”這一稱謂，“常州吟誦”研究者秦德祥先生在其《吟誦音樂五題》中有如下說明：“我們以它的基本特征——介于讀和唱之間——作為考慮的出發點：誦讀，是吟誦音樂的基礎，吟誦不僅在節奏方面以誦讀為基礎（平長仄短），而且在旋律的音高和走向方面，也基于誦讀中的平仄聲調（平低仄高或平高仄低），因而，一個‘誦’字斷然不可少。吟唱，是吟誦音樂的重要特色，沒有吟唱，可能成為朗誦、快板、評書等等的其他藝術門類，而不能成為吟誦。這樣，一個‘吟’字又至關重要。將上述兩者合起來，‘吟誦’便是最為恰當的專用名詞。”

應該說，秦德祥先生對吟誦特征的把握和描述是準確的，但是，在用詞上還可斟酌。如仔細分析“吟”、“誦”二字，盡管在“吟”的本義中，有歌唱之意，如《戰國策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注曰：“吟，歌吟也。”說明“吟”就是“歌唱”。但在當代漢語的語義演變中，“吟”的“歌唱”的義項已經越來越淡化，往往指拉長了調子像歌唱似的“讀”；至于“誦”，則指有節奏的讀文方式，而當“吟誦”二字合用時，一般指有節奏地誦讀詩文，缺少“歌”的意味。因此，以“吟誦”這一稱謂，至少還難以表達“楚調唐音歌吟”所要表達的含義。

這里就牽涉到不同吟誦流派在音樂性、旋律性上不同特點。著名吟誦家陳炳錚先生也對此進行過思考：“傳統吟誦大致分為兩類，一類是吟讀，讀‘四書’的方式就是吟讀，或者叫朗吟。就是語音的夸張，念中帶吟、吟中有念，都是古體詩長篇歌行、非韻文的古文。另一類的吟唱，或者叫吟詠……”。陳炳錚先生所說的“吟讀”是一種缺少音樂性的讀，而“吟唱”、“吟詠”則有著較強的音樂性。“楚調唐音”之所以名之為“歌吟”，正是突出了其較強的音樂性。“歌，所以長言之也”（顏師古注《漢書》），“歌”即指引聲而唱，“吟”，則指在旋律上以平仄為依據，聲調抑揚。“歌吟”二字，較好地體現了“楚調唐音”較之其他吟誦流派更富于歌唱性和旋律美的特征。

2000年5月底，在江南名樓滕王閣，宗九奇先生曾與“常州吟誦”傳人之一、著名詩人、翻譯家屠岸先生就吟誦進行過切磋、交流，相處三日，互贈禮物，并合影留念。對于宗九奇先生所掌握的歌吟，屠岸先生真誠地表示，其優美超過了自己所學的“吳調”（也即“常州吟誦”），并評價道：你的吟詩很規范，“是有腔有調的”。屠岸先生以其行家眼光，敏銳地看到了“楚調唐音”的突出特點：旋律優美，調式規范。

三、楚調唐音歌吟的基本規律

“楚調唐音歌吟”的傳承人宗九奇先生，對傳承吟誦有著充分的自覺意識，并有著極其豐富的吟誦實踐。他用“楚調唐音”可以吟誦各種詩詞體裁。“楚調唐音歌吟”，作為一種吟誦方法，有著自身完整的體系。以下擬從調式、音調和節奏三個方面初步探討“楚調唐音歌吟”的若干規律。

（一）“楚調唐音歌吟”的調式

宗九奇先生指出：“楚調唐音歌吟”，“有著相對固定的古雅優美的旋律，其節奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制。”“楚調唐音歌吟”的調式，可首先分為兩大類，一類是律詩的歌吟，一類是古風和長短句歌吟（賦與古文的歌吟之法暫不作討論）。

第一類，律詩。

由于律詩對每首詩的字數、韻腳、對仗等方面都有嚴格的規定，一般每首限定八句（也有只有四句的絕句和超過八句的律詩，即所謂長律或排律，但其韻腳、對仗仍遵循規定），因此在歌吟上也就更為規范。其調式可粗分為五律、七律兩類（五絕、七絕以及長律或排律的歌吟之法同五律、七律基本一樣，是對五律、七律的壓縮或延伸，故從歌吟角度可歸入律詩）。兩類之中又有“平起”、“仄起”之區別，這樣就有4種不同的調式；如果再細分為首句用韻不用韻，則4種基本調式可擴展為8種。

每種調式在實際歌吟時，根據內容和情緒的需要又可分為高、中、低三種“腔調”。這種不同的“腔調”，不僅體現為音高的不同，也往往產生旋律、節奏上的較大的差異，必須分別注意學習和掌握；而遇上兩句間平仄“失黏”不合律的詩篇，則還要有所變化。復雜而又嚴格的調式，對應著律詩復雜而又嚴格的格律，充分體現出古典詩詞在吟誦上嚴謹、豐富而復雜的音樂性。這種種變化，都是前人長期實踐經驗的歸納、總結和升華，這也正是這一口頭文化遺產的價值和魅力之所在。

第二類，古風與長短句。

古風與長短句的歌吟，由于每句字數不等，與規整的律詩不同，所以更為復雜而多變，故難以歸納出具有廣泛適用性的固定調式。宗九奇先生曾對筆者總結道：“古風長短句的歌吟，與律詩有別，更富變化而復雜。古風長短句的歌吟之法（調），可用于律詩；但律詩的歌吟之法（調），無法用于古風長短句。古風長短句的歌吟更具可塑性和彈性，自由度相對要大些。”

宗先生與筆者反復討論、驗證，得出的一致看法是：歌吟在對待古風和長短句這類相對自由的體裁時，往往采用“模塊組合”的方式。所謂“模塊”，是指構成詩詞篇章的由不同字數構成的長短不一的句子（這些句子少則三字多則七字、八字、九字乃至更多字），每一類句子往往有一種或多種相對固定的歌吟旋律。這種針對不同字數句子，形成的相對固定的旋律，就成為筆者所謂的“模塊”（有些短句之間有一些固定的搭配組合模式，也可形成相對固定的吟法，也可視為“模塊”）。

一個歌吟者，如果熟練地掌握了各種“模塊”的歌吟之法，當他面對一首未曾吟過的詩詞時，只需根據內容及情緒表達的需要，針對每一詩句選擇合適的歌吟旋律，并加以組合、連接，便可基本吟出一首完整的詩詞，這就是所謂的“模塊組合”。

九奇先生向筆者對此打了一個非常生動而形象的比喻：“每一種字數不同的句型，都可成為一個或幾個樂匯樂句的音樂模塊，如同古建筑中的斗、棋、梁、柱、枋等——這些形式不同而又有很規范的部件一樣。歌吟不同的詩詞，就有如將這些不同的建筑部件加以組合拼裝，而構建成不同規格的亭、臺、廊、榭、樓、閣。”

“模塊組合”之法，由于可以根據需要組合，因此適應面比較廣，不僅可用于古風、長短句的歌吟，也可吟誦詩經、楚辭、樂府民歌、散曲等，甚至還可用于律詩的歌吟。（但是，律詩的歌吟之法，就只能用于歌吟律詩，而無法用于古風和長短句等。）

（二）“楚調唐音歌吟”的音調

一般認為，吟誦不具有調高的意識，調門的高低主要是根據吟誦者不同的聲音條件、吟誦之時的情緒狀態以及不同的場合隨機而定。秦德祥《常州吟誦音樂的采錄與初步研究》中說：“吟者通常不具調高概念，又無樂器為之伴奏或定調，吟調的高低，便因人、因詩、因興而異。具體說來，決定吟調高低的因素，首先是吟者的嗓音條件，其次是所吟作品的內容、吟者當時的興致、精神狀態以及各人的習慣等。”

在“楚調唐音歌吟”中，一般如何起調，也是無嚴格規定的。但是，“楚調唐音歌吟”有一個十分特別之處，就是無論古風、律詩還是長短句，均可以有高低不同“腔調”的吟法，根據宗九奇先生的歸納，這種不同的吟法依據“腔調”高低可以細分為三類，即所謂“如歌”、“如訴”、“如泣”，宗九奇先生指出：“歌吟之腔調，同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別，‘高腔’用于如歌，‘低調’用于如訴、如泣中。高腔用顱腔鼻腔共鳴之方，低調采口腔胸腔共鳴之法。”宗先生以“如歌”、“如訴”、“如泣”三種“腔調”來概括“楚調唐音歌吟”在音調高低上的表現和規律。是極富于創意的，因為，這一歸納不僅區別了不同的歌吟音調，而且敏銳地發現了不同音高的歌吟，具有不同的情感表現力，適用于不同的情緒表達、不同的心境狀態以及所處的環境。一般情況下，在書齋中獨自吟哦或三兩好友相對切磋，以“淺吟低唱”為主，音調偏低沉，音量也不必大，歌吟者進入一種沉浸狀態，此時的“腔調”，自然以“如訴”為主；而當歌吟者心情抑郁、借吟詩以排遣，此時也自然會選擇更為低沉的音調，通過“如泣”的歌吟，將內心的壓抑與歌吟旋律達成共鳴。至于“如歌”的歌吟，往往在歌吟者心情激越之時，借詩詞歌吟以抒發昂奮的情懷，此時，音量也自然會加大，說明音調高低與音量也有關系。正因為如此，近時出于推廣歌吟的需要’，歌吟者在大庭廣眾之中表演時，往往也會選擇“如歌”的調門，以便讓聽眾能夠聽清歌吟的內容。

對于吟誦中不同“腔調”，馮其庸先生在談及其老師朱東潤先生的吟誦時，有如下的敘述：“……朱先生能朗誦詩（即吟誦）和文，朗誦的音節、情韻都是隨著不同的作品內容而有所不同的。……有時如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點像啜泣。特別是他朗誦七律《秋興》八首和《諸將》五首等，則是感慨蒼涼，一唱三嘆，令人為之低徊不已……使大家感受更深的是一種詩人的情韻，是一種俯仰古今的感慨，是一種人生的詠嘆！……”馮其庸先生的這段記述，與宗九奇先生對于“腔調”的論述是一致的：馮先生雖然沒有說明朱東潤先生在表達不同情感時具體音調的變化，但所謂“有時如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點像啜泣”的聲音和情緒變化必定要引起音調的變化，秦德祥在引述以上文字后指出，“我們不難據此想象得出，吟者的音調必是豐富多變的，決非運用某種比較固定的音調”，這一推斷是確切的，由此可見，以不同音調表達不同的內容和情緒，是傳統吟誦固有的特點。

這里需要特別指出三點：

其一，音調高低，音量大小，是可以自行控制把握的。

“高腔”與“低調”的差別，與氣息的控制是緊密相關的，外行能聽出音高音量的差異，內行則知道關鍵是在共鳴腔體部位（顱、鼻、口、胸四腔）的運用上有別，腔體共鳴部位不同，其聲音效果與所表達的感彩是完全不一樣的。

其二，以往人們認為，歌吟者選擇不同的音調來吟同一首詩，并不會影響歌吟的旋律，其實不然，在“楚調唐音歌吟”中，不同的“腔調”固然也可以用同一種旋律來表現（如詞的歌吟，往往在選取不同“腔調”時，旋律大體一致，而略有微調）；但更多的情況是，不同的“腔調”對應于不同旋律，尤其是格律上要求嚴格的律詩，有著“定式”（九奇先生語）。其間的區別，在外行聽來，似乎十分明顯，好像是兩個完全不同的旋律，但是，對于熟習歌吟的人來說，又可發現兩者之間的一致性和內在聯系。

其三，詩篇內容固然會影響到音調高低，如朱東潤先生吟誦《秋興》八首等詩時，音調蒼涼。但吟誦者心境、環境和根據不同表現的需要，也可以對同一首詩詞采取不同的歌吟音調，即宗先生所說的“同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別”，也就是說，以詩詞的主題、內容為基礎，吟誦者可以不同的調高歌吟。九奇先生對此也有一番歸納：“歌吟者，往往會因為個人心情之不同，或喜、或悲、或憤、或哀、或思……而去尋覓相應的詩篇，或選擇‘高腔’歌之，或采用‘低調’吟之，以抒其志，以遣其懷，以泄其憤，以解其悲，以忘其憂。不過，歌吟者對于詩（或詞）的文字，既很在意又不經意，因為文字乃是其借以宣泄抒發的媒介。歌吟者，歌時真情激揚，吟乃深意低徊，如醉如癡，渾不知‘（莊）周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為（莊）周與’，全然融入于那種物我兩忘的化境之中。”九奇先生經常以李白的五古《子夜歌》為例，示范三種“腔調”之應用。他在歌吟此詩時，經常對聆聽者啟發道：以“如歌”調式（顱腔鼻腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同將軍仰天望月，高歌以表達其豪邁之情；以“如訴”調式（鼻腔口腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同詩人憑欄望月，訴說著自己的憂國憂民之感；以“如泣”調式（口腔胸腔共鳴為主）吟此詩，就如同搗衣女俯首望月，望著水中之月，泣血般地哭訴著思親之苦；不同身份、不同心境，對應著不同的調式；歌吟之時，既有“我”，又無“我”。

（三）“楚調唐音歌吟”的節奏處理

除了在平仄、旋律上的特征之外，吟誦與當代詩文朗誦的另一不同，就是節奏上的處理。正如研究者所發現的：當代詩歌朗誦，句子中間的停頓處往往是固定的，如遇到七個字的句子，一律在第四個字上停頓，這是所謂“上四下三”的讀法。

那么吟誦，對于節奏的處理是怎樣的？根據當代學者的研究，吟誦的節奏處理大致有兩種規律，秦德祥先生概括為“兩字一頓、一句一停”。近時有研究者對秦先生的概括進行了補充和修正：“吟誦音樂的基本節奏樣式除了秦德祥先生所講的‘兩字一頓、一句一停’外，還有一種十分常見的現象。即以仄聲字結尾的詩的對句的前兩字緊跟出句吟出。……這種吟法，筆者認為主要是由格律詩的平仄規律造成的”。華鋒先生在《論古典詩詞的吟詠》中也講到：“吟詠時，凡遇韻字必吟，各句中間至少有一處要長吟。平起的格律詩，不論五言或七言，各句中的吟詠頓挫處。必須在第一句的第二字。第二旬的第四字，第三句的第四字。第四句的第二字，概括為二四四二。及押韻處若是律詩，重復一遍即可。仄起的格律詩，不論是五言或七言，各句中間的吟詠頓挫處，必須在第一句的第四字，第二句的第二字，第三句的第二字，第四句的第四字，概括為四二二四。”

上述概括，基本描述了吟誦的節奏規律，這些規律的形成，乃是基于我們語言“平長仄短”的特征。特別是入聲字，更不可能保持長時間的發音狀態。

“楚調唐音”在歌吟時，基本遵循上述一般規律。除此之外，還有一個比較突出的特點，就是在停頓外很強調拖腔（襯字），特別是非韻腳的句尾字和韻腳字。拖腔（襯字）往往是對“字”對“詩眼”的內在涵義的放大、夸張和渲染，同時，還會對歌吟帶來節奏上的變化，因此需要研究。由于長短句、古風的節奏更為復雜，此處僅以律詩為例，說明“楚調唐音歌吟”的節奏規律。“楚調唐音”律詩歌吟的基本節奏類型，可概括之為“二三”或“二二三”，就是五言句前二字停頓或拖腔，七言句前面四字中每兩字一頓或拖腔，遇到仄聲字，則一般將拖腔改為停頓，或在其后加一襯字以形成拖腔。另外，在吟誦仄聲字結尾的詩句時，往往將對句的頭二字順連在出句之后吟出。如：

朝辭/白帝[加襯字]彩云間/千里[加襯字]江陵/一日還/

兩岸[加襯字]猿聲/啼不住——輕舟/已過/萬重山

拖腔與停頓結合，是“楚調唐音歌吟”在節奏處理上的重要特點。

律詩的節奏特點基本如上，對于古風和長短句歌吟的節奏處理較難概括，大致以平仄為依據，以句子問自然停頓為基本節奏，但節奏變化豐富，中斷和連貫的情況十分常見。正由于古風是以平仄為依據來吟誦的，因此，同樣講究平仄的律詩也可以古風來吟誦；但由于古風、長短句在句子上的自由和平仄押韻上的自由，律詩嚴格的平仄規律無法適用于古風和長短句的需要。故此，我們無法以律詩的節奏來吟誦古風和長短句。宗先生一再強調，以古風可以吟律詩，但律詩不可以吟古風，在這里也許可以得到解釋。

由于歌吟本身的復雜性，對于其規律的探索需要多學科特別是民族音樂研究工作者的介入，以上只是對“楚調唐音歌吟”的規律的十分粗略的梳理，這一工作需要在大量分析吟誦實例的基礎上得以不斷豐富和驗證。

四、余論：對歌吟整理與研究的幾點思考

歌吟研究是在缺少借鑒的情況下進行的，所有的研究工作均屬于草創階段。因此，與一般的研究不同。歌吟研究的主要工作，應首先側重于對各歌吟流派傳人吟誦資料的記錄、整理，并在此基礎上進行初步的研究。

以楚調唐音為例，目前能夠開展的工作主要包括：

（一）記錄

記錄工作主要包括三個層次：1，利用現代錄音、錄像技術對歌吟傳承人的歌吟進行音像記錄；2，選擇對不同類型的詩詞作品的吟誦調式與方法進行簡譜記錄；3，對歌吟者的心得體會進行記錄等。

記錄工作是研究的基礎性工作，也是最具價值的方面之一，如同任何一項文化遺產的保護一樣，盡可能全面地記錄出完備的原始資料。

（二）整理

當務之急，乃是將傳承人全靠聽覺記憶的豐富的歌吟之聲，記錄轉化為今人可利用視覺來閱讀、練習、試唱的標準化的曲譜，并精心選取歷代詩詞曲賦中具有代表性的篇章，結合吟誦傳人個人偏愛及對不同類型吟誦文本的代表性，匯集整理出一部分量適中、能夠較好反映楚調唐音歌吟面貌與風格的作品集，并配上音像光碟，以供學術界及歌吟愛好者中研習和推廣。

（三）研究