奢侈品文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇奢侈品文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[論文摘要]奢侈品領(lǐng)域的巨頭，在 中國 市場上也遇到了各式各樣的問題。該文通過對奢侈品市場的研究，分析了中國本土奢侈品品牌現(xiàn)狀及存在的主要問題，并針對這些問題，提出了促進中國本土奢侈品牌 發(fā)展 的一些對策。

一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義

（一）奢侈品的特征

目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟 學意義上講，奢侈品是指市場上那些價格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨特的特征元素。

1．高價格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價格，是同類商品中最貴的。

2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，

3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實用價值的“符號價值”，是消費者炫耀財富、身份地位和生活方式的象征符號。

4．地域性特征。奢侈品帶給消費者夢想和品位的同時，而且無論無形當中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。

5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學 和社會涵義，其背后有一個由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。

（二）

三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營銷對策

（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機組合，做到國際品位的時尚化

奢侈品牌的塑造需要很長時間，消費者對奢侈品牌的認同也需要一個較長過程，因此通過奢侈品牌的運作來實現(xiàn)盈利必須是一個長期的目標。由于奢侈品牌本身就是一段 歷史 、一種文化的承載，因此在奢侈品牌塑造上，不但要充分利用其得天獨厚的品牌資源，創(chuàng)建一個品牌強有力的、極具吸引力的故事；還需要對其注入獨特的

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[論文關(guān)鍵詞]奢侈品；奢侈品消費；消費現(xiàn)狀

一、中國奢侈品市場的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）奢侈品的定義

奢侈品在國際上被定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為非生活必需品。

奢侈品在經(jīng)濟學上講，指的是價值/品質(zhì)關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。從另外一個角度上看，奢侈品又是指無形價值/有形價值關(guān)系比值最高的產(chǎn)品。奢侈品的消費是一種高檔消費的行為，奢侈品這個詞本身并無貶義。

中國是全球奢侈品消費的大市場之一。2010年，中國消費者購買了107億美元的奢侈品，占當年全球消費品市場的四分之一。

（二）奢侈品市場的消費現(xiàn)狀

中國的奢侈品市場發(fā)展迅速，奢侈品行業(yè)孕育著巨大的商機，市場容量相當龐大，中國的消費者具備一定的消費能力和消費意識，對奢侈品的需求不斷增加。中國毫無疑問正在成為奢侈品消費的大國。2010年中國內(nèi)地奢侈品市場消費總額已經(jīng)達到107億美元，占全球份額的1/4，穩(wěn)居世界奢侈品消費第二。中國目前的奢侈品消費人群已經(jīng)達到約1.6億人，奢侈品消費需求不斷增加。中國奢侈品消費市場潛力巨大，全球頂級奢侈品品牌也紛紛搶占中國市場。

（三）奢侈品消費者的類別

我國的奢侈品消費者并不能用單一的“模型”來描述，消費者在年齡、教育情況、收入水平、對西方文化的接受度方面都存在巨大差距，而我國三大類主要的消費群體包含：精英階層、中產(chǎn)階級以及青少年。

第一類：精英階層，奢侈品的消費大戶

隨著計劃經(jīng)濟與政府管制的退出，原來單一的社會階層復雜化，不同社會群體擁有 “政治資本”、“經(jīng)濟資本”和“文化資本”中的一類或多類，成為社會中的“精英群體”。“政治精英”主要包括：國家與社會高級管理者、國有企業(yè)當中的中高層負責人。“經(jīng)濟精英”主要包括：私營大企業(yè)主，外資與合資企業(yè)中的中高級經(jīng)理人。“文化精英”主要包括：大學教師，各研究團體當中的學者，企業(yè)當中的高級研發(fā)人員。

第二類：中產(chǎn)階級，消費能力有限但欲望強烈的龐大群體

以白領(lǐng)為代表的中產(chǎn)階級奢侈品消費意識覺醒并不斷加強，成為支撐中國奢侈品市場發(fā)展穩(wěn)固而重要的力量。在西方社會，奢侈品消費的主力人群平均年齡約為40～70歲，但在中國主力人群為20～40歲以下的中青年。在2007至2010年間，中國奢侈品主流消費群的最低年齡由35歲下降到目前的25歲。世界奢侈品協(xié)會的調(diào)查顯示，七成以上的中國青年消費者購買奢侈品；月收入約10000元的奢侈品消費者占總數(shù)的一半以上，他們的年齡在25到28歲之間。

作為中產(chǎn)階級，其判斷標準主要有如下一些特征。年齡25～40歲，以腦力勞動為主，具有大學（含大專）以上教育水平，有專業(yè)技術(shù)培訓資歷以及掌握相應的職業(yè)專業(yè)技能。收入水平約在全部勞動人口的工資收入平均值以上，有能力支付中等水平的費用并可以為家庭成員豐富的文化精神需要提供必備的物質(zhì)條件。

第三類：青少年，有家庭的財務支持，消費大膽而有巨大潛力

社會的變遷導致的代際間消費觀念存在巨大差異，青少年心態(tài)樂觀大膽，是奢侈消費的絕好對象。中國年長一代多成長于政治運動或者社會轉(zhuǎn)型的年代，艱苦的生活環(huán)境導致其養(yǎng)成勤儉的習慣，擁有更多的儲蓄，但卻在各個方面節(jié)儉消費。而年輕一代成長于社會穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)濟高速增長、物質(zhì)不斷豐富的大環(huán)境下，加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，普遍受到西方消費文化的影響，有強烈的消費意愿。

獨生子女政策直接導致現(xiàn)今倒金字塔家庭結(jié)構(gòu)的形成，獨生子女成為家庭消費中心。首先，受到困難時期成長經(jīng)歷的影響，父母一代還抱有“勤儉節(jié)約”的消費觀念，為下一代提供了強大的物質(zhì)積累。

進一步的，“一個家庭一個孩子”的家庭結(jié)構(gòu)也導致整個家庭以孩子為中心的消費，且獨生子女一代缺乏“預算約束”的觀念。

年輕一代自身觀念的轉(zhuǎn)變加上父母的財務支持，使得他們青少年時期就樂于、敢于大筆消費，在奢侈品購買方面超出他們本人應有的經(jīng)濟能力。青少年消費者非常崇尚自身個性，不喜歡簡單地跟隨潮流，在購物選擇中強調(diào)獨特性的同時，也非常在意周邊的人對他們的看法。

（四）奢侈品消費分布的區(qū)域

目前，中國奢侈品消費市場發(fā)展表現(xiàn)最突出的主要集中于幾個一線城市（上海、北京、廣州、深圳）。奢侈品的消費者也主要集中在珠三角地區(qū)、長三角地區(qū)以及北京周邊地區(qū)。麥肯錫在2008年進行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：中國的富裕消費者一般聚集在特定的地理區(qū)域，即東部和中南地區(qū)。居住在中國四個最富裕的一線城市的富裕消費者占全國總數(shù)的30%左右。所以，以中國富裕消費者為目標客戶群的大部分國外奢侈品企業(yè)將目光放在上海和北京這兩個富裕的城市。 

除此之外，中國快速的城市化以及大城市以外地區(qū)的財富增長孕育了大量二、三線城市奢侈品消費者。目前，中國的富裕階層只有30%工作和生活在北京、上海這樣的一線城市，70%以上居住在一線城市以外。二、三線城市作為奢侈品消費未來的主力市場，開發(fā)前景廣闊。“2010年中國內(nèi)地奢侈品市場的增長中約有67%來自新增消費者，二、三線城市正成為大品牌搏殺的新戰(zhàn)場，那里消費者的品牌認知度和消費意愿已接近上海、北京等一線城市消費者。消費金額幾乎等同甚至超過一線城市同等收入的消費者。”貝恩公司合伙人布魯諾·蘭納表示。

正因如此，100多個國際頂級品牌正在加速中國各地奢侈品市場的布局，專賣店總數(shù)已經(jīng)達到上千家，除了北京、上海、廣州等大城市，中西部城市的分店也如雨后春筍般涌現(xiàn)。法國奢侈品牌路易·威登在中國的22個城市開了27家專賣店，其中包括長沙、西安、青島、廈門、無錫、溫州等二、三線城市，寧波、杭州則云集了幾乎所有的國際奢侈品大牌。美國頂級奢侈品牌拉夫·勞倫總裁羅格·法拉赫最近在一個奢侈品論壇上表示，中國許多二、三線城市消費者需求正在釋放，除了在一線城市增加投入，也必須在這些地方開辟新市場。

二、導致中國奢侈品市場迅速發(fā)展的原因

（一）中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國消費者的收入水平和整體購買力得到極大的提高。此外，中國經(jīng)濟的繁榮也催生了具有相當規(guī)模的高消費人群，他們總體購買力驚人，巴黎百富勤的報告指出：“中國已進入奢侈品消費初期。中國的中等收入階層家庭2010年達到1億個，戶均擁有資產(chǎn)達到62萬元，隨著中等收入階層的崛起，中國的消費率將會不斷攀升，2020年將達到71%，接近發(fā)達國家水平。”收入的增加使得這部分人群對奢侈品的需求日趨強烈，這便促使形成了日益龐大的奢侈品消費群體，導致了中國奢侈品的消費市場的日益活躍。

（二）社會因素

隨著大批高檔消費品的陸續(xù)進入，中國與世界的消費差距正逐漸縮短，中國社會更加注重提倡新的消費觀念。“奢侈品”早已超越了“腐敗、浪費、頹廢、不公平”的意味，它以特殊的物質(zhì)符號來塑造自我主張的個性風格，奢侈品及其消費已經(jīng)成為社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的推動力之一。可見，社會因素對奢侈品消費的發(fā)展起著十分重要的導向性作用。

（三）消費者的心理

奢侈品消費的增加，有經(jīng)濟、社會等多方面因素，但不可忽視的是消費者的心理因素。根據(jù)意大利統(tǒng)計學家帕累托的“20/80原理”，20%的人擁有80%的財富，這一小部分人就成為奢侈品牌的消費者。依據(jù)馬斯洛需求原理，這些人需要有所區(qū)別、有所不同、有所展示，因此用頂級奢侈品來滿足自我實現(xiàn)的心理需求。摩根士丹利分析師克萊爾·肯特在一份報告中稱，“中國人天生就是奢侈品的受眾”，并認為在經(jīng)歷了幾十年的貧窮之后，中國的精英階層“熱衷于顯示剛剛獲得的財富”。

三、中國奢侈品市場未來的發(fā)展趨勢

（一）境內(nèi)購買呈持續(xù)增加趨勢

更多世界知名奢侈品牌在中國開店，目前中國擁有全球近2/3的奢侈品牌。同時胡潤百富日前的《2011至尚優(yōu)品——中國千萬富豪品牌傾向報告》中顯示被中國富豪所認知的奢侈品牌中已有八成在中國境內(nèi)設(shè)有門店和體驗店。貝恩咨詢《2010年中國奢侈品市場研究報告》稱因為購物體驗更好、售后服務方便等原因選擇在境內(nèi)購買奢侈品的消費者比重正在逐年增加。雖然現(xiàn)今境內(nèi)購買仍不足50%，但呈增長趨勢。隨著市場和消費者的不斷成熟，國內(nèi)消費的重要性程度在未來將有所提升。

（二）奢侈品市場的增長將主要來自新增消費者

數(shù)據(jù)顯示，2008～09年，中國奢侈品市場消費總額增加84億元人民幣，其中77億元來自新增消費者，占總額的91.7%。2009～2010年新增消費者對奢侈品市場貢獻107億元人民幣消費額，占新增消費總額的97.3%。中國的新興中產(chǎn)階級正努力提升生活品質(zhì)，這是中國奢侈品銷售額增長的主要驅(qū)動因素之一。而這一趨勢在中國奢侈品市場的發(fā)展中將繼續(xù)持續(xù)一段時間。

（三）二、三線城市對奢侈品需求不斷增加

貝恩咨詢在2010年中國內(nèi)地奢侈品消費者調(diào)研中顯示，眾多二線城市的消費者的品牌認知度和消費意愿已經(jīng)相當接近北京、上海等超大城市的消費者。更值得關(guān)注的是，家庭月收入在5～10萬元之間與超過10萬元的消費群體中，二、三線城市的消費者在奢侈品上的消費金額幾乎等同甚至超過一線城市同等收入的消費者。隨著二、三線城市經(jīng)濟逐步發(fā)展，二、三線城市消費者對奢侈品需求勢必不斷增加，奢侈品市場也將逐步擴大和發(fā)展。

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論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計，質(zhì)量等多方面的因素導致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點分析后，將其運用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。

隨著中國近年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調(diào)查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計有效的結(jié)合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學個性，可用五個字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

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【關(guān)鍵詞】廣告女性主義女性形象

廣告作為大眾傳播的一種，對社會心理和輿論的影響是毋庸置疑的。廣告在本質(zhì)上是推銷商品，因此，廣告在消費語境下，也在塑造、控制著人類身份的構(gòu)建。我們在面對形形的廣告時，總會發(fā)現(xiàn)有許多將女性作為產(chǎn)品推銷者，在廣告中傳遞著或隱或現(xiàn)的意識形態(tài)。

一、女性主義與現(xiàn)代廣告的聯(lián)系

女性主義是一種政治立場，更是一種文化情懷。女性主義最初是指以爭取婦女獲得相對男人在政治、經(jīng)濟和人權(quán)等方面的完全平等為目標的政治運動及意識形態(tài)，后被擴展為一種文化思潮，即從更廣泛的意義上消除婦女所受到的來自于夫權(quán)制的歧視與壓迫。①

文化人類學家列維?阿斯特勞斯提出，人類社會有信息、女人和商品等三種交換過程。可以說，現(xiàn)代廣告融合了這三種過程并構(gòu)建了復雜的意義體系，女人體現(xiàn)商品價值，商品價值滲透女性主體，這兩者互動，構(gòu)成了媒介廣告中獨特的“女性文化”。②

傳播媒介必然與該時期的文化之間具有重要聯(lián)系，媒介表達、體現(xiàn)、構(gòu)建文化，并形成獨特的媒介文化。廣告作為大眾傳播，其傳播廣告觀念的同時，也要有相應文化情境在廣告背后予以支持。廣告對女性形象的塑造，折射出了整個社會對女性的看法。

二、現(xiàn)代女性形象的異化

1、家居用品――“賢妻良母”身份塑造

廣告中的情境是以現(xiàn)實為依托的，廣告所傳達的信息也成為了現(xiàn)實的反映。在居家日用品和家用電器的廣告中，絕大多數(shù)的廣告主角由女性擔當。如在洗衣粉廣告中經(jīng)常出現(xiàn)的場景是：孩子或丈夫把衣服弄臟后，妻子將衣服洗得潔白如新，全家人都露出滿意的微笑。

廣告所宣揚的是女性在家務勞動中所獲得的滿足感與快樂感，從年輕賢妻到年邁慈母都愛做家務，這也傳遞出一種女性角色定性化的傾向。女性多定位為“賢妻良母”，甘愿為家庭默默奉獻，而作為家庭成員的丈夫或者兒童，卻被固定為需要被照料的角色。

在中國社會中，“男主外、女主內(nèi)”的思想流傳久遠。女性作為人妻、人母，其角色的獨特性被隱沒在家庭集體生活之中，而其作為“個體”的價值性也在廣告中為大眾所忽視。在男權(quán)社會中，男性總被歸入公共領(lǐng)域，女性則更多地被限定在私人領(lǐng)域之中，為丈夫兒女吃苦耐勞、默默奉獻成為廣告所無意中傳達出的觀念。③因此，在這類廣告信息傳達中，表面上是贊揚女性，實則是把女性界定在家庭生活的固定怪圈中。

2、奢侈品廣告――“依附男性”的身份存在

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們漸漸有能力購買一些奢侈品，奢侈品也成為人們地位象征，為大眾所追崇。廣告中，男性總是作為成功代表出現(xiàn)，暗示男性有能力購買香車、名表、珠寶等奢侈品，而廣告中的女性則成為這些男性的追求對象。

男女平等是女權(quán)運動追求的最終目標。在當代社會，女性雖然能夠進入社會領(lǐng)域工作，但男女之間的權(quán)利不均現(xiàn)象仍客觀存在著。男性即成功者在廣告中已成為刻板成見，而這類廣告塑造的女性形象必然要依附于男性，女性對男性是崇拜的、臣服的。女性消費者也在廣告的傳播中，無意地被灌輸這樣的觀念，即女性無需努力奮斗，只需要享受成功男性所帶來的成功勝利品。乍一看，女性似乎成為了奢侈品的享受對象，而實質(zhì)上，女性只是作為男性的附屬品，甚至是男性私有物品而存在。女性在這里已不是消費者，而是消費的對象。

3、化妝品廣告、美體廣告――對女性“美”的極度追捧

化妝品、美體瘦身等廣告的主要消費群體是女性，主要功能是讓女性變得更加“美麗”。這個“美麗”的具體標準是什么，通過分析廣告中出現(xiàn)的女性模特，我們可以總結(jié)出以下標準：皮膚白皙，個子高挑，身材完美等。這些標準日益符號化，影響人們的審美標準。有的廣告甚至在內(nèi)容上暗示，只有具有美貌的女性才能獲得自信、男性的青睞、工作的一帆風順，從而煽動消費者的購買欲望。

現(xiàn)實生活中的女性對廣告所傳達的標準產(chǎn)生認同，并拿廣告中的“美女”來對照自身。需要指出的是，廣告中的“美”，其實是銷售的一種策略。廣告通過對“美”的突出和暗示不斷作用于女性消費者的心理，使得女性對自身產(chǎn)生不自信、不確定的因素，刺激女性消費者購買產(chǎn)品。女性的“美”成為了一種“賣點”。人們開始認同廣告所灌輸?shù)挠^念，即惟有“美”才是女性的價值所在，美是維護女性尊嚴的手段，美也成為女性之間爭奪視覺空間（生存空間）的重要資源，美是現(xiàn)代女性創(chuàng)造財富的資本等。④

有學者認為，在當代廣告中，女性之“美”并非是從女性視角而闡發(fā)的。對女性之“美”的極度宣揚，與其說是女性對美的追求，不如說是為了滿足男性的欲望而被虛構(gòu)出來的。女性在廣告中僅充當被男性欣賞的“物”的角色，女性的主體性（對美的主觀感受或獨立人格）被忽略了，沒有得到相應的尊重。⑤這種男性文化視角不僅表現(xiàn)在男性始終在審美過程中占有主動地位來“挑選”女性，還表現(xiàn)他們以是否性感、是否對男性具有吸引力為標準來衡量女性。⑥

三、現(xiàn)代女性形象誤讀的原因

1、現(xiàn)實上：社會原因與經(jīng)濟原因的雙重作用

歷史發(fā)展的長河中，父權(quán)制社會和家族宗法制度曾在很長時間內(nèi)占絕對統(tǒng)治地位。在我國明代，封建倫理甚至明確規(guī)范了男女不同，男主外女主內(nèi)。以后，女權(quán)主義思想開始在中國得以傳播，許多女子開始要求獨立自強，從事社會工作。但封建意識仍有殘留，多數(shù)人更期待女性扮演的是“賢妻良母”的角色。

女性獨特的生理構(gòu)造決定她們具有繁衍、哺育下一代的職責，這使得女性相較于男性而言要花費更多的時間在家庭生活中。因此女性與男性相比，進入社會公共生活領(lǐng)域，通過社會生產(chǎn)實現(xiàn)自身價值的機會必然會減少。

隨著女權(quán)運動的不斷展開，女性在社會中的地位雖然有了顯著提高，但在經(jīng)濟大發(fā)展的浪潮下，女性就業(yè)仍會受到歧視，無法獲得與男性徹底相同的社會地位。有學者對男女的工作類型進行比較分析，發(fā)現(xiàn)二者所工作的領(lǐng)域是截然不同的。在工作崗位上，社會普遍形成一種模式，即男性從事的工作必然是名譽較高、報酬較高、地位較高且升遷機會多的工作；而女性從事的則是名譽較低、報酬不高、地位低且發(fā)展機會較少的工作。⑦這一觀點在社會中流傳已久，廣告只是將這種差別再一次擴大并更加明顯地顯露在人們的眼前。

除此之外，商業(yè)利益的驅(qū)動也是一個重要原因。商業(yè)活動為了迎合大眾口味，運用廣告對女性形象進行操控和定型化處理。女性在接受廣告理念的同時，也不斷地被灌輸要做好“賢妻良母”、要取悅男性的思想。另一方面，現(xiàn)實中的女性在廣告中的“完美女性”面前變得極不自信，為了彌補這種心理上的自信缺失，她們不斷地產(chǎn)生購物欲望，購買商品，以期自己能夠達到“完美”標準。

2、理論上：“消費社會”下的女性形象符號化

鮑德里亞在《消費社會》一書曾指出，在生產(chǎn)社會，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實用價值；在消費社會，人們則更多的關(guān)注產(chǎn)品的符號價值、文化精神價值與形象價值。

在當今以消費文化為主流的社會，人們更看重的是物品符號化的品質(zhì)，追求的是物品所帶來的身份、地位，把物看做是較高生活質(zhì)量的標志和幸福生活的象征。與之相適應，廣告的宣傳也開始由“以產(chǎn)品為中心”轉(zhuǎn)向“以人、環(huán)境、生活質(zhì)量為中心”。廣告中的女性形象也多被打上了“象征”的符號含義，與商品并置，女性等同于物品。在此類廣告中，如果女性符號與商品并置，受眾就會根據(jù)社會中既存的性別意識，將女性能指理解為“供窺視的魅力尤物”，并不自覺地將此意義轉(zhuǎn)移至商品，產(chǎn)生“如果消費商品，就同時消費女性形象”的錯覺。⑧因此，在現(xiàn)代廣告中，廣告將公眾的視線引入女性的嘴唇、背部的現(xiàn)象屢見不鮮。甚至有的廣告將女性形象簡化為“性感”乃至“”的代言人，女性的“個體化”特征消失不見，只留下女性的“性特征”。

消費社會背景下的廣告，表面上將女性打造成光鮮奪目、美麗動人的形象，實質(zhì)上則展現(xiàn)了女性的弱勢地位，強化了男女性別成見――即將女性束縛在家庭生活的牢籠里，女性只能作為男性的附屬存在。

結(jié)語

現(xiàn)代廣告對女性形象異化產(chǎn)生的影響毋庸置疑。如何改變這種異化，成為了當前學界關(guān)注的熱點。在筆者看來，除了要加強政治、經(jīng)濟等方面保護女性形象的措施，女性更要自覺地抵抗廣告中被異化了的自身形象，同時廣告主也應承擔相應的社會責任，多從女性角度來考慮產(chǎn)品廣告的策劃。廣告中突出女性形象的個性化因素，贊揚女性積極向上的精神，才能使現(xiàn)有的廣告走出女性形象異化的怪圈，才能使男女兩性達到真正平等與和諧。

參考文獻

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②李琦，《“女性文化”的另類建構(gòu)：女性媒介廣告文本話語邏輯解析》[J].《南京農(nóng)業(yè)大學學報》（社會科學版），2009（6）

③④何靜，《試論廣告中的女性形象》[J].《商丘師范學院學報》，2003（3）

⑤傅守祥，《女性主義視角下廣告女性形象探析》[J].《思想戰(zhàn)線》，2003（5）

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⑦莊渝霞,《當代中國女性從屬地位的根源和出路探究》[D].福建師范大學碩士學位論文，2003

⑧念瑤，《我國電視廣告女性歧視問題初探》[D].廈門大學碩士學位論文，2001

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發(fā)管理與旅游規(guī)劃設(shè)計方面的工作，發(fā)表與旅游相關(guān)的專業(yè)研究論文40余篇。

改革開放30年來，中國旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了從無到有，從小到大，從弱到強的過程。在中國的很多地方，旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟新的增長點或支柱產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代服務業(yè)的重要組成部分，并在國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)體系中具有舉足輕重的地位。毫不夸張地說，一些強烈依賴旅游業(yè)的地方，旅游市場一旦大幅下滑，當?shù)貒窠?jīng)濟大廈就會震動，稅收和就業(yè)根基就會動搖，某種程度上會影響社會穩(wěn)定。

金融危機造成的直接結(jié)果就是經(jīng)濟不景氣、企業(yè)倒閉、失業(yè)人數(shù)增加、人們對未來充滿悲觀情緒、縮減開支以及奢侈品消費急劇下滑等等。旅游產(chǎn)品消費屬于日常性消費之外的奢侈品消費，首當其沖地受到金融危機的沖擊，中國的海外旅游市場占較大份額的旅游目的地，如西安、桂林都已經(jīng)不同程度地感受到了金融危機帶來的陣陣涼意，以海外市場為主要經(jīng)營對象的旅游企業(yè)都不同程度地遭受到了打擊，市場份額較去年同期出現(xiàn)明顯跳水。

這次由美國次貸危機引發(fā)的世界性的金融危機對中國旅游業(yè)究竟會產(chǎn)生哪些影響、多大程度的影響以及旅游業(yè)采取怎樣的應對策略等等，都急需專家學者認真研究、各級政府部門和所有旅游研究者高度重視。本文嘗試從旅游業(yè)自身運行規(guī)律和特點出發(fā)，透視金融危機對中國旅游業(yè)帶來的影響。

一、旅游業(yè)的運行規(guī)律和突出特點

要把握金融危機對旅游業(yè)的影響程度和影響方向，就需要充分了解旅游業(yè)獨特的運行規(guī)律和突出特點。

旅游業(yè)的運行是有自身規(guī)律的。旅游業(yè)是綜合性的產(chǎn)業(yè)，關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)面廣，涉及的部門多，一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就很可能引起整個產(chǎn)業(yè)鏈條出現(xiàn)“掉鏈現(xiàn)象”。貫穿目的地旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的核心就是旅游市場的規(guī)模、停留時間和人均消費水平，旅游市場的向上或向下波動會導致整個旅游直接產(chǎn)業(yè)鏈和間接產(chǎn)業(yè)鏈運行故障，這就是旅游業(yè)運行的基本規(guī)律。

旅游業(yè)的運行還有其突出特點。旅游業(yè)的第一個突出特點是脆弱性，抗外界突發(fā)性事件影響的能力弱。政治動蕩、地震災害、SARS、海嘯、戰(zhàn)爭、環(huán)境污染等突發(fā)性事件都會對旅游業(yè)造成毀滅性的打擊，這些影響近幾年我們都見證過；旅游業(yè)的第二個特點是短期內(nèi)產(chǎn)品供給的剛性與消費需求的彈性之間的矛盾大。國際研究表明人均可支配收入每增加或減少1個單位，旅游消費需求就會增加或減少近2個單位，消費需求的彈性很大，而短期內(nèi)賓館飯店、航空、旅行社、景區(qū)等供給卻很難隨市場波動進行有效調(diào)整或轉(zhuǎn)變其用途，表現(xiàn)出明顯的剛性，因此，這種供需之間的矛盾在短期內(nèi)難以解決；旅游業(yè)的第三個特點是客源市場流動具有明顯的單向性。由發(fā)達國家或地區(qū)流向欠發(fā)達國家或地區(qū)，而不是由欠發(fā)達國家流向發(fā)達國家。這次金融危機重災區(qū)主要在美國、西歐等經(jīng)濟發(fā)達國家，這些國家都是中國入境旅游市場的重要客源國，引起中國入境旅游市場數(shù)量下降是毫無疑問的；旅游業(yè)的第四個特點是旅游產(chǎn)品的不可儲存性。它不能像收藏品那樣具有保值增值功能，且放的越久越值錢，旅游產(chǎn)品是一天不賣就損失一天的價值，如一間客房、一個飛機上的座位、一個景區(qū)景點，它們?nèi)绻斕鞗]有被銷售出去，其當天價值就蒸發(fā)消失了。

二、金融海嘯可能造成中國旅游業(yè)大蕭條

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針對國內(nèi)MBA教育是否存在過度繁榮的問題，上海外國語大學MBA中心執(zhí)行主任潘聰女士表示，20多年來，全國累計培養(yǎng)MBA（包括EMBA）近40萬人。目前國內(nèi)中小企業(yè)有1300多萬家，其中上規(guī)模的有200萬家；如果每家上規(guī)模中小企業(yè)需要一名MBA，就有200多萬MBA的需求。可見國內(nèi)MBA的缺口是多么巨大。

加大國際化力度

有分析稱，2012～2013年，部分北京和上海的MBA院校生源數(shù)量下降，很多院校面臨著招生壓力。相比20年前就開辦MBA的院校，后來者怎樣才能招到優(yōu)秀的生源？潘聰表示，關(guān)鍵是要具備自身的特色和優(yōu)勢。上外MBA教育中心成立于2009年7月，在國內(nèi)MBA院校中算是一支新軍。

“我們的優(yōu)勢在于跨文化領(lǐng)域和濃郁的國際化氛圍。”她介紹，上外MAB獨具三大特色。第一，致力于培養(yǎng)源自于東方的新一代復合型“無國界管理”人才，實現(xiàn)個人和職業(yè)發(fā)展的三個無障礙：無語言障礙、無專業(yè)障礙、無文化障礙，即在交流層面會外語，業(yè)務層面懂專業(yè)，溝通層面通文化；第二，上外MBA設(shè)置了四個與上海地區(qū)乃至全國MBA院校互補的專業(yè)方向：“國際整合營銷與公共關(guān)系”“全球時尚與奢侈品”“國際金融與財務管理”和“跨國經(jīng)營與跨文化管理”；第三，根據(jù)學生的外語能力，實現(xiàn)靈活教學，開設(shè)全英文課程和雙語課程，在培養(yǎng)學生管理能力、領(lǐng)導藝術(shù)和創(chuàng)新精神的同時，通過商務英語和第二外語等選修課提高學生的跨文化溝通交流技能。

“授課老師來自10多個國家和地區(qū)。我們提倡的是無國界，老師來自各個地區(qū)。全日制班有一半學生來自世界各地，國際化氛圍非常濃郁。”潘聰說道。

上外MBA項目教師隊伍中有1/3的本校教授，1/3的企業(yè)高管，另有1/3的海外合作院校的教授，他們的背景并不局限于歐洲和美國，還有許多來自新興發(fā)展中國家。在企業(yè)高管中，就有衛(wèi)哲和魏蔚等知名職業(yè)經(jīng)理人和一些跨國企業(yè)的區(qū)域高管，他們的講課受到了學生的追捧。不同地域、不同文化的教師隊伍讓學生們置身于多元文化的學習環(huán)境。除了典型的教室授課以外，還會提供很多海外學習交流的機會，如海外學習之旅、世界文化與商務、中外合作研討會等，營造輕松的學習氛圍。

課程設(shè)置則旨在幫助學生掌握商業(yè)知識，培養(yǎng)全球思維、跨文化洞察能力和執(zhí)行軟技能。項目開始時還設(shè)有預前課程，幫助學生為接下來的MBA學習做好充分準備。在第一學年，學生將參加不同課程和講座來培養(yǎng)自己的人際交往能力和跨文化溝通能力。而且，在第二學年，以一體化、實際應用和全球經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將幫助學生把在課堂里學到的知識用到現(xiàn)實世界中去，把功能性的知識和整體的商業(yè)背景整合起來。第二學年時（其中包括1周左右的海外學習之旅、3-5個月的海外交換，以及1年的雙學位項目），學生還可以通過參加海外合作交流項目豐富海外經(jīng)歷。另外，從第二學年開始，通過選修課，學生可以選擇學習“國際整合營銷和公共關(guān)系”“全球時尚和奢侈品管理”“國際金融與財務管理”和“跨國經(jīng)營與跨文化管理”等不同方向的課程。他們可以通過參加商務英語和口語選修課來提高自己的語言能力，也可以在選修課中學習一門第二外語。

潘聰介紹，今年在教學上將繼續(xù)加大國際化力度，上外MBA致力于打造“國際化MBA項目”，2014年起學校將“國際化”正式納入課程體系，其中全日制英語班的學生必須參加海外合作交流項目，所有參加海外合作交流項目的學生均由校方提供相應的專項獎學金。

據(jù)介紹，2014年上外MBA仍提供全日制英語MBA、在職英語MBA和在職雙語MBA三類項目，計劃招生200-250人，獎學金總金額接近300萬人民幣。與往年一致，2014年招生繼續(xù)仍采用預復試、復試相結(jié)合的政策。

體驗跨文化魅力

讓學生切身體驗跨文化的魅力是至關(guān)重要的。因此，上外MBA鼓勵學生通過多種海外合作交流的途徑獲得國際經(jīng)驗。學生可以通過參加國際交換，海外學習之旅等豐富自己的商業(yè)知識和國際經(jīng)驗，體驗不同的文化環(huán)境。參加海外交換的學生不需要額外支付對方院校的學費，只需承擔一定的生活費用和來回機票即可。

上外MBA中心已與兩所海外知名院校建立了雙學位項目的合作關(guān)系。申請該項目的學生將分別在上外MBA中心和對方院校學習一年或一年半時間，并接受雙方院校的論文考核，獲得兩所院校頒發(fā)的雙學位證書。此外，還與多所著名商學院建立交換項目，其中大部分位于歐洲、北美和東亞地區(qū)。參加海外合作交流的上外MBA學生不僅可以學到基礎(chǔ)的商業(yè)知識，還可以同當?shù)貙W生分享學習經(jīng)驗，體驗國外文化，結(jié)識國外朋友。

另外，每年的海外商業(yè)學習之旅（BST）為學生創(chuàng)造了“走出去”的學習機會。今年8月19日起，20名學生開始了為期8天的新一屆海外學習之旅—探索瑞典戰(zhàn)略創(chuàng)新管理的秘密。此次海外學習的重頭戲是完成“戰(zhàn)略創(chuàng)新管理”課程的學習，課程在瑞典著名的哈爾姆斯塔德大學展開。企業(yè)參訪同樣是不可或缺的一站，學習之旅的最后一天，參觀了沃爾沃工廠，深入學習了老牌汽車制造企業(yè)獨特的戰(zhàn)略創(chuàng)新發(fā)展之道。今年十一期間，另外一批學生完成了法國海外商業(yè)學習之旅，主題是“中西方文化差異下的奢侈品內(nèi)涵”，給同學們帶來了對奢侈品的全新的理解和體驗。

上外60多年的語言教學優(yōu)勢對MBA學生頗具吸引力。“我們對2013級學生所做的調(diào)查表明，約有25%的學生希望能夠通過上外MBA的學習，同時加強自己的語言背景。而瑞典語、法語、西班牙語等小語種也是上外的優(yōu)勢，這在海外學習之旅、海外交換等合作項目中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。今后，我們還會向中南美洲和中東等地拓展合作項目。”潘聰說道。

拓展高層次通道

為了幫助學生明確職業(yè)方向、拓寬職業(yè)發(fā)展道路，“今年將引入軟技能測評體系。軟技能一直是我們強調(diào)的重點，學校希望通過這個測評讓學生更了解自己的職業(yè)興趣和潛力。”潘聰說道。上外MBA也一直對學生的創(chuàng)業(yè)加以鼓勵和支持，并為他們搭建了平臺。如在今年畢業(yè)典禮上，就讓學生展示創(chuàng)業(yè)項目，其他學生有需求，可以當場洽談合作。她介紹，今年3月份對一批在職班的畢業(yè)生做過統(tǒng)計，其中近46%的工作有所改變，包括崗位提升或者創(chuàng)業(yè)。

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關(guān)鍵詞：消費結(jié)構(gòu)；模型

中圖分類號：F061.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）06-99 -02

一、引言

自上世紀六十年代，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出從“工業(yè)型經(jīng)濟”向“服務型經(jīng)濟”轉(zhuǎn)型的總趨勢。全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型推動著發(fā)達國家服務業(yè)占GDP的比重從1990年的65%上升到2005年的72%，服務業(yè)就業(yè)人數(shù)甚至超過第一、二產(chǎn)業(yè)的總和。

然而在我國經(jīng)濟快速增長的背景之下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主導，服務業(yè)長期處于較低的競爭力水平。如今，中國經(jīng)濟增長放緩，貿(mào)易保護主義亦有抬頭之勢，外需疲弱，僅僅依靠工業(yè)化已經(jīng)難以保證長期穩(wěn)定的經(jīng)濟增長，因此產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整已成為我國經(jīng)濟發(fā)展的核心內(nèi)容。當前面臨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和消費結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需求，我國既要不斷拓展與制造業(yè)相配套的生產(chǎn)者服務業(yè)，亦不能忽略消費者服務業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

我國經(jīng)濟發(fā)展的指導性綱領(lǐng)“國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十二五規(guī)劃綱要”將擴大消費需求，發(fā)展消費者服務業(yè)放在了戰(zhàn)略性的高度，提出“擴大消費需求的長效機制，增強居民消費能力，改善居民消費預期，促進消費結(jié)構(gòu)升級，進一步釋放城鄉(xiāng)居民消費潛力”，使之成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定動力，推動特大城市形成以服務經(jīng)濟為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在政策導向、人口結(jié)構(gòu)變化的雙重扶持下，我國居民消費正在向第三次升級邁進，消費數(shù)量級也已經(jīng)實現(xiàn)了跨越式的增長，消費觀念的升級正推動消費結(jié)構(gòu)沿著衣食住行的路徑逐步趨于高端化。以解決溫飽為基礎(chǔ)的消費已經(jīng)無法滿足人們的物質(zhì)文化精神需求，消費者服務業(yè)自身的結(jié)構(gòu)升級和高端化發(fā)展，將會帶領(lǐng)未來新一輪的經(jīng)濟增長。

二、消費結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型理論

劉世錦（1998）認為，市場經(jīng)濟是一種消費者導向的經(jīng)濟，消費始終是整個經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿。國民經(jīng)濟的復雜表現(xiàn)在其具有的循環(huán)特性上：收入增長促進消費結(jié)構(gòu)升級，進而引導資本和勞動等生產(chǎn)要素的合理配置，加之技術(shù)進步等外力因素的影響，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟水平的提高。而這樣的結(jié)果又會進一步提高居民收入，從而為消費結(jié)構(gòu)的升級提供源源不斷的動力。因此，本文將從消費結(jié)構(gòu)升級的角度研究消費者服務業(yè)的發(fā)展趨勢以及經(jīng)濟增長的關(guān)系。

消費結(jié)構(gòu)是在一定的社會經(jīng)濟條件下，人們在消費過程中多消費的各種不同類型的消費資料的比例關(guān)系。收入水平是影響消費結(jié)構(gòu)是重要、最基本的因素。收入的提高帶來購買力的增強，使消費可能在外延上和內(nèi)涵上擴大，從只滿足最基本的消費需要向更高層次的需要升級，使得消費結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。消費結(jié)構(gòu)的劃分標準主要有三種：按照滿足人們消費的需求稟賦分為生存資料、享受資料和發(fā)展資料；按照支出用途分為衣食住行等；按消費對象的不同分為個人和集體消費。

消費結(jié)構(gòu)升級能夠引起相應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，促進消費品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化。隨著人均收入水平的提高，需求的重心由低層次向高層次移動，從易耗消費品向耐用消費品轉(zhuǎn)移，從低檔的生活必需品向中高檔消費品乃至奢侈品轉(zhuǎn)移。《消費品工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究》一書中將消費結(jié)構(gòu)升級的趨勢歸類為三個階段：第一階段的消費目的是解決溫飽問題，第二階段消費重點轉(zhuǎn)向非生活必需品，第三階段是從數(shù)量消費轉(zhuǎn)向高質(zhì)量、定制化、服務性的產(chǎn)品。對應不同階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也由低向高升級。從第一階段的紡織業(yè)、食品業(yè)為主導，到第二階段中家電、家具、塑料制品等耐用消費品工業(yè)的極大發(fā)展，再到第三階段個性化消費和高端服務業(yè)滿足人們的“高尚需求”，從而使得文娛產(chǎn)業(yè)、生物保健產(chǎn)品、高檔飲料乃至奢侈品取得較大的發(fā)展空間。

三、居民消費結(jié)構(gòu)模型分析

（一）模型的構(gòu)建

1、擴展線性支出系統(tǒng)模型

學界通常采用恩格爾系數(shù)法和擴展線性支出系統(tǒng)模型（ELES模型）進行消費結(jié)構(gòu)分析。與恩格爾系數(shù)僅揭示特定發(fā)展階段的收入和消費結(jié)構(gòu)關(guān)系所不同，擴展線性支出系統(tǒng)模型考慮了消費需求和價格因素對居民消費結(jié)構(gòu)的影響，能夠全面反映消費領(lǐng)域的相互關(guān)系。

1973年Liuch在Stone（1954）的效用需求函數(shù)基本形式基礎(chǔ)上，改進擴展的線性支出系統(tǒng)模型為：

（1）

其中pi、pj是第i、j種消費品的價格；I表示收入，βi是邊際消費傾向，qi表示第i種商品的實際需求量； ri表示可維持生活的第i種商品的基本需求量。該模型表明，在一定收入和價格水平之下，消費者首先滿足其對某種商品或勞務的基本需求piri，在余下的收入 中，按照βi的比例在消費第i種商品和儲蓄之間進行分配，消費者的邊際儲蓄傾向為 ，且有0＜βi＜1， 。

改寫式（1）為：

（2）

其中ui是隨機擾動項，定義 。對式（2）應用最小二乘法，可以得到變量的參數(shù)估計值，同時可得 。

（二）實證分析

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一、從傳統(tǒng)與現(xiàn)實看誠信的意義

從傳統(tǒng)來看，誠信既是是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)核之一，例如儒家的創(chuàng)始人孔子就非常看重誠信二字。《論語》中有一段孔子與其弟子子貢的對話：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”（《論語?顏淵篇第十二》）在這段話中，一方面孔子把“信”視做為政者治理國家不可或缺的根本，強調(diào)只有統(tǒng)治者取信于民，方能贏得民心，這樣才有國家政治的穩(wěn)定和社會的和諧。另一方面，孔子還從一般意義上把“信”視為做人不可或缺的根本――民無信不立！

從現(xiàn)實來看，隨著社會的發(fā)展和進步，誠信已成為既無國界，又不分社會制度的共同準則，是社會的道德底線，對于維系社會穩(wěn)定、家庭和睦、人格尊嚴，起著基石的作用。尤其是在已實行社會主義市場經(jīng)濟的當今中國社會，誠信更是維系社會主義市場經(jīng)濟秩序和人際關(guān)系和諧的基本原則。

二、當今大學生誠信缺失的突出表現(xiàn)

當今中國社會，大學生誠信缺失的突出表現(xiàn)為：

（一）學習方面――考試作弊，論文抄襲。考試是檢驗和衡量學生學習效果的一種手段，然而在高校的各級各類考試過程中，作弊現(xiàn)象突出，卻屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢，并且呈現(xiàn)出“群體化”“、職業(yè)化”“、科技化”等特點。還有在撰寫畢業(yè)論文時，東拼西湊、抄襲他人已發(fā)表的論文，更有甚者干脆直接把他人論文換成自己的名字。

（二）經(jīng)濟方面――拖欠學費，借貸不還。惡意拖欠學費是部分大學生在經(jīng)濟方面不誠信的突出表現(xiàn)，他們將本應上交的學費用于購買奢侈品和高消費；不按時歸還國家的助學貸款，給學校的信用指數(shù)造成了相當惡劣的影響；騙取特困生獎學金,目前國家和許多高校對特貧困生有優(yōu)待政策，某些大學生就千方百計弄假證明謊稱特困，騙取特貧困生獎學金。

（三）就業(yè)方面――虛假包裝，頻繁跳槽。為了在競爭激烈的職場中取勝，不少畢業(yè)生往往刻意包裝自己，在個人簡歷上下工夫，避實就虛，夸大其詞。或是偽造就業(yè)材料，虛構(gòu)在校期間任職情況和社會經(jīng)歷，以此來吸引用人單位。還有的畢業(yè)生工作后，不能愛崗敬業(yè)，而是這山望著那山高，隨意違約，頻繁更換工作。

三、大學生誠信缺失的原因分析

造成大學生誠信缺失有多方面的原因：

（一）社會大環(huán)境的影響。社會大環(huán)境是促使大學生誠信形成、維持和改變的基本依據(jù)。在市場經(jīng)濟的沖擊下，經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了誠信危機現(xiàn)象。政治領(lǐng)域中個別領(lǐng)導干部、，經(jīng)濟領(lǐng)域中的制假販假活動猖獗、假冒偽劣商品泛濫、虛假廣告隨處可見以及商業(yè)欺詐，文化領(lǐng)域中媒體的虛假報道、有償新聞，學歷上的“注水”文憑、學術(shù)上的“學者”論文的粗制濫造、抄襲剽竊等等不誠信現(xiàn)象，都對大學生群體產(chǎn)生了消極的影響。

（二）學校的原因。學校教育缺乏正確的誠信評估、監(jiān)督體系，是誠信缺失產(chǎn)生的一個重要原因。大多數(shù)高校在教育的方式上重灌輸、輕引導，重說教，輕情感。在教育的內(nèi)容上雖然不斷強調(diào)教師要“教書育人”，但往往是只注重“教書”而忽視“育人”，只教授書本知識，而不傳授做人的道理。

（三）教育者的原因。首先是家庭方面的原因。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的啟蒙老師，父母在日常生活中與鄰里、朋友、同事交往過程間存在的不誠信行為，都會對孩子誠信品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生深刻影響。其次是教師個人的誠信素養(yǎng)的影響。不少教師自身誠信意識就缺乏，如在評獎、評職稱中弄虛作假，有的甚者接受學生的賄賂以提高學生的考試成績等。種種與教育工作者形象大相違背的事實，影響了被教育者誠信缺失。

（四）大學生自身的原因。當代大學生絕大多數(shù)是獨生子女，有相當部分的大學生在其成長過程中形成了以自我為中心的思想意識。這種思想意識與市場經(jīng)濟條件下的功利主義相結(jié)合，對大學生的精神世界產(chǎn)生了嚴重沖擊，致使他們雖然也崇尚誠實守信，卻又在關(guān)系到自己的利益如考試、評獎、畢業(yè)、求職等面前，不自覺的放棄了誠信的原則，從而造成誠信的缺失。

四、建構(gòu)大學生誠信評價監(jiān)督體系，建立大學生誠信檔案

大學生是國家重要的人才資源,更是國家的未來和希望。他們的誠信度如何，不僅對其本身的人際交往和事業(yè)發(fā)展有直接影響，而且事關(guān)社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。因此大力開展對大學生的誠信教育，具有重要的現(xiàn)實意義。而大學生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，僅靠空對空的誠信教育是無濟于事的，必須有一套完善的制度，用制度來規(guī)范約束大學生的行為追求。當務之急就是要盡快建構(gòu)大學生誠信評價監(jiān)督體系，建立大學生誠信檔案。檔案要詳細反映大學生個人在校期間的信用記錄，根據(jù)檔案定期對大學生的信用狀況進行等級評估，并依據(jù)個人檔案作為學生評優(yōu)獲獎、就業(yè)的一個重要指標，以此強化對大學生的誠信監(jiān)督。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：茶文化 英國文學 文學作品

茶最初由中國傳入世界各地，其清香的口味受到了世界各國人民的喜愛。英國于17世紀最初開始接觸“茶”飲品，而這種茶飲品迅速得到了英國人民的青睞。起初茶僅作為英國上層社會的奢侈品，后來發(fā)展成為全民都可以消費的平民飲品，而這種茶文化的發(fā)展，也就促使英國茶文化能夠融入到英國的政治、經(jīng)濟、文學等多個領(lǐng)域，不同的時期其茶文化所代表的社會階層、文學作品也都不同，尤其是英國文學作品中對于茶文化的體現(xiàn)更是淋漓盡致，兩者之間的聯(lián)系較為緊密。

一、英國茶文化的內(nèi)容

茶文化起源于中國，直至17世紀才傳入英國，并受到了英國人的喜愛，始初茶作為一種藥物保健品推廣，并風靡于英國的上層社會，至19世紀，隨著英國殖民地的不斷擴張，進口關(guān)稅的降低，才使得英國的中下層階級能夠普遍飲用，之后茶飲品也逐漸發(fā)展成為一種全民性的飲品，成為英國人生活中的主要飲品之一，也代表著英國人對時尚和健康的追求。

（一）英式早茶

英式早茶主要是指英國人在清晨飲用的茶。“一日之計在于晨”英國人對于清晨的時間看的十分重要，因此英國人都會在清晨準備一杯“早茶”，迎接美好一天的來臨。英式早茶的原材料主要是紅茶，例如阿薩姆紅茶、肯尼亞紅茶等。紅茶的色澤亮麗、口感純正，能夠起到提神、醒目的作用，而英式早茶也成為英國茶文化的主要特點之一。

（二）英式上午茶

在英國茶文化中，英式上午茶是必不可少的。上午茶主要是在工作時間飲用的茶，對于英國人來說，工作和休閑是聯(lián)系在一起的，忙碌了一上午的工作，需要飲用一杯清爽的茶，緩解工作的緊張狀態(tài)。一般英式上午茶的時間在11點左右，飲茶之后會休息片刻，緊接著繼續(xù)下午的緊張工作。而這種工作方式和習慣，也是英國工薪階層的主要休閑方式之一。

（三）英式下午茶

英式下午茶主要是英國人打發(fā)下午時間的生活習慣。英式下午茶起源于上層社會的貴婦，這些貴婦選擇下午四點左右的休閑時光進行聚會，一起飲茶，享受下午的溫暖時光，延續(xù)至今，英式下午茶已經(jīng)成為英國人進行情感交流的主要方式。

（四）英式晚茶

英式晚茶主要是指下午6點之后的飲茶時間，英國人在晚飯前后都會飲茶，由于英國人的飲食習慣較為甜膩，為了保證健康英國人都會飲用一杯清茶。通常情況下晚茶都會加一些牛奶，以促進睡眠。

可見看出，茶已經(jīng)成為英國人生活、工作和學習中的重要飲品，而飲茶也成為英國人的主要生活習慣之一。

二、英國文學作品中茶文化的體現(xiàn)

由于茶文化的發(fā)展是由上層社會逐漸發(fā)展到平民階層，因此英國茶文化在發(fā)展過程中融入了英國的政治、經(jīng)濟、文學等領(lǐng)域，尤其是在英國文學作品中的體現(xiàn)，也成為英國文學作品的主要特征之一。英國文學作品中的茶文化體現(xiàn)主要有以下幾個方面：

（一）茶與詩歌

詩歌是英國文學作品中的重要組成部分，而茶在詩歌創(chuàng)作中也是眾多英國詩人的主要創(chuàng)作源泉之一。茶可以作為詩歌的素材，也可以作為詩歌的創(chuàng)作主題，豐富詩歌內(nèi)容。早在17世紀中期，英國詩人埃德蒙?沃勒就以茶為素材創(chuàng)作了《論茶》，也是英國文學作品中第一次出現(xiàn)茶的內(nèi)容，自此之后，茶在詩歌文學作品中的應用也越來越廣泛，而英國人也經(jīng)常以茶來形容詩人，以體現(xiàn)詩人的優(yōu)雅品質(zhì)和高尚涵養(yǎng)。茶元素在詩歌載體中的引用，與茶自身的本質(zhì)有著直接的聯(lián)系，茶葉以清新的綠色為主，是和平、安寧的象征，能夠意寓吉祥與安康，而詩歌中茶的引用，不僅是對詩歌素材的增加，而且也能夠反映當時的社會現(xiàn)狀，在詩歌盛行的時代，茶作為英國貴族的專屬飲品，也具有極強的代表性，詩歌中所描述的貴族生活，也體現(xiàn)了茶在英國的發(fā)展史。

（二）茶與散文

散文中引用茶的作品也較多。散文是一種以記敘、抒情的寫作手法進行文學創(chuàng)作的作品，因此，英國的散文作家將茶作為散文素材，對茶進行詳細的論述，通過對茶特征、性質(zhì)、作用等方面的描寫，抒發(fā)作者對茶的熱愛；通過描寫當時不同社會階層對茶的追捧，展現(xiàn)當時英國各個社會階層對健康和生活品質(zhì)的高尚追求；通過描述制茶、泡茶的方法，體現(xiàn)一種制茶、品茶的親身感受，展現(xiàn)英國人熱愛生活的態(tài)度等。這些都是茶文化在散文作品中的主要體現(xiàn)，具體到英國的散文作品中，20世紀的英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》詳細的記錄了如何制茶、泡茶的方法和過程，并將作者的泡茶感受傳達給讀者，讓更多的人了解茶文化，將飲茶推廣到基層民眾的生活和工作中，而這一散文作品的發(fā)表也推動了英國飲茶熱潮的掀起，讓更多的人懂茶、飲茶。

（三）茶與小說

小說作為英國文學作品中的重要組成部分，其受熱愛程度不亞于詩歌和散文。小說創(chuàng)作中以主人公的生活為故事情節(jié)，能夠順其自然的將茶融入到創(chuàng)作中，在小說故事中可以將飲茶貫穿于主人公的日常生活和工作中，進而體現(xiàn)主人公的社會地位和生活追求。例如英國小說家夏洛特?勃朗特在《維萊特》中，就合理的將貴族婦女的下午茶引入其中，展現(xiàn)了小說中貴族婦女的社會地位和高貴身份，促使小說情節(jié)更加貼近生活實際。小說中茶文化的引用主要是體現(xiàn)故事人物的身份和地位，或者是展現(xiàn)一種社會形態(tài)，一方面可以豐富小說創(chuàng)作的內(nèi)容，另外一方面也可以讓小說創(chuàng)作更加切合實際，體現(xiàn)小說所要傳達的內(nèi)在涵義。

三、英語文學作品對英國茶文化的作用

在眾多的英國文學作品中，無論是詩歌、散文還是小說，都以茶為素材和主題，茶文化在英國文學作品中的影響也是極為突出的，茶文化不僅影響了英國文學創(chuàng)作者的創(chuàng)新，還貫穿了英國整個文學歷史的發(fā)展。同樣英國文學作品也促進了英國茶文化的發(fā)展，對英國茶文化發(fā)展有著極為重要的作用，其主要作用有以下幾個方面：

（一）推動茶文化的發(fā)展

自17世紀茶傳入英國以來，英國的文學創(chuàng)作者就將茶作為文學創(chuàng)作的素材，從最初的詩歌素材發(fā)展到英國的小說題材，很多文學作品都引用了茶。以英國作家喬治?奧威爾的《泡一杯好茶》為例，在散文作品中詳細描述了制茶、泡茶的過程，分享作者制茶、品茶的感受，這一文學作品的發(fā)表，對于茶文化在社會各個階層的推廣影響重大，尤其是對于社會底層的茶文化傳播，推動了茶文化的廣泛發(fā)展。

（二）體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史

茶最初流行于英國的上層社會，是英國貴族階層宴請、贈送的佳品，體現(xiàn)的是一種高尚的生活品質(zhì)。因此在眾多的文學作品中也都用飲茶作為代表上層社會生活的主要特征之一，進而融入到文學作品中。在不同的時期文學作品中茶文化盛行的社會階層不同，例如小說《維萊特》中，只有上層貴族階層才可以飲茶，并作為一種奢侈品和保健品風靡于英國的上層社會，而小說《匹克威克外傳》中則多次展現(xiàn)了茶已經(jīng)成為一種平民飲品，并風靡于英國整個社會。由此可見，文學作品中的茶文化能夠充分的體現(xiàn)英國茶文化的發(fā)展歷史，對于記錄英國茶文化發(fā)展史有著極其重要的作用。

（三）充分展現(xiàn)茶文化魅力

文學作品中對茶文化的描寫不僅能夠體現(xiàn)茶文化的發(fā)展歷史，還能夠展現(xiàn)茶文化獨特的魅力，例如在小說《傲慢與偏見》中，在描寫主人公的浪漫愛情和各種英國聚會時，都會將茶會的詳細情景進行描述，以烘托情景氛圍，突出英國當時的階層文化，同時書中描述了對不同人物飲茶后的感受，展現(xiàn)了中西文化相互融合過程中茶文化的重要作用，展現(xiàn)了茶文化在中西文化相互交融中的文化魅力，也使得小說內(nèi)容更加豐富多彩。

隨著英國茶文化的不斷發(fā)展，茶已經(jīng)成為英國人生活中的重要組成部分。在漫長的茶文化發(fā)展史中，英國的文學作品起到了良好的推動作用，在英國的文學作品中茶文化的體現(xiàn)十分突出，豐富了文學作品的創(chuàng)作素材，激發(fā)了眾多文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和寫作熱情。論文通過對英國文學作品中茶文化的解讀，論述了英國獨特的茶文化內(nèi)容以及文學作品中的茶文化體現(xiàn)，深入的分析了英國文學作品對茶文化的作用。無論哪種文學作品形式都合理的將茶運用到創(chuàng)作中，一方面提高了茶文化的知名度，讓更多的英國人熱愛茶、飲用茶；另外一方面文學作品中茶文化所反映的社會形態(tài)，也記錄了英國茶文化的發(fā)展歷史，讓更多的人了解茶文化的發(fā)展。

參考文獻

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[4] 范偉.茶文化在英國流行的原因與啟示[J].福建茶葉.2016（04）

篇10

論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號。為促進華服設(shè)計的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時尚性，傳統(tǒng)色彩與時尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計師應恰當?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。

據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計提升到了前所未有的高度。“錦繡國色”2008高級華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個民族的服裝文化融會貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計中所蘊含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時尚的造型共同詮釋著其獨有的文化象征和現(xiàn)代氣息。

華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對華服創(chuàng)新設(shè)計也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計必須融合東西方文化，適應消費市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計以及新型材料的應用，但是對于華服設(shè)計如何能夠發(fā)揚傳承文化，并且進行創(chuàng)新性設(shè)計的具體實現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計中蘊含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進行了綜合分析。

1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型

1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點

服飾是時代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計輔以現(xiàn)代時尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計中最重要的元素之一。獨立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計中應用最多的裝飾元素。貴為中國國花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對華服設(shè)計的再創(chuàng)新。現(xiàn)代服裝設(shè)計師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時尚演繹到了極致。

龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細雕琢的青花瓷紋樣，無論動靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧靜而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計，百褶裙裙身上時隱時現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國結(jié)、團花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計中不可或缺的元素。時尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。

1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾

平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達設(shè)計師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點綴流蘇，動靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長擺裙后身設(shè)計也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡約的合體設(shè)計，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計師的用心。華服設(shè)計中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚是無法用語言闡述的，需要仔細地去品味和理解。

2傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪

服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計。早在秦漢時期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當時的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當時的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。

材料選擇得當，還需要完美的裁剪工藝來實現(xiàn)設(shè)計師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因為絲織品不宜多破縫否則會影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國稱之為“抄近裁剪”，在美國和英國稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中應用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。

現(xiàn)代華服的設(shè)計比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計師對服裝造型進行塑造和調(diào)整，同時也激發(fā)設(shè)計師更多的靈感。華服設(shè)計中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實現(xiàn)，當然必須結(jié)合平面裁剪才能表達華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。

3傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾

當代的華服設(shè)計既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國際化的視野，因此在設(shè)計中少不了運用傳統(tǒng)的民族工藝和時尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因為其本身展現(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號，當然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。

3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)

據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細致人微，器皿、花邊紋樣的細節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計中的亮點。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點所表現(xiàn)的紋樣風格極為獨特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨特的冰紋效果為華服的風格表現(xiàn)增添了獨特的魅力。

3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達

隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計創(chuàng)新，華服設(shè)計中需要注入更多的國際化元素、時尚元素、個性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強調(diào)和烘托的效果。現(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進行大面積釘珠或者小面積的點綴設(shè)計，應用在華服設(shè)計另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計中應用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計中與織錦、綢緞等面料對比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因為有傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時尚性。

4傳統(tǒng)色彩與流行時尚

色彩是服裝設(shè)計中最敏感的設(shè)計元素，對服裝風格有著直接的影響，也是每年流行趨勢中的關(guān)鍵點。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個時期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義。現(xiàn)代華服設(shè)計很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達中國傳統(tǒng)文化。同樣，寧靜清雅的綠色、古樸典雅的藍色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。

在現(xiàn)代時尚、個性的消費環(huán)境下，傳統(tǒng)的色彩有著自己的市場，而流行時尚中的色彩也為華服所用。隨著國際時尚流行趨勢的影響，華服的設(shè)計更為國際化，這一點在色彩的選擇上就可以看出。西式婚紗經(jīng)典的白色、西方莊重的黑色、流行時尚中的紫色、桃紅色、粉色、金屬色也成為受眾討論的焦點，華服設(shè)計師自然也不能錯過這樣的色彩，帶有傳統(tǒng)味道的華服在這些色彩的烘托下多了份時尚感和現(xiàn)代感。無論華服選擇何種色彩，最主要的是能夠體現(xiàn)華服的內(nèi)涵和本質(zhì)。