龍文化論文范文

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論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發展。

“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環境做斗爭過程中產生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現出了越來越重要的價值。

1龍巖市在龍文化傳播過程中的優勢和價值分析

1.1龍巖龍文化傳播的優勢

作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責任，龍巖在這方面有著獨特的優勢。龍巖是龍的故鄉，據當地學者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發祥地。根據考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區)中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區位優勢、人口分布、區域面積、經濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區設有龍門鎮，建有龍門塔，市區有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經融人當地人們的衣食住行，烙在中華民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優勢。

1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析

首先龍文化傳播具有重要的經濟價值，中國迅速發展的經濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關注。當前系統整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應抓住時機充分利用自己的優勢，正確定位，建設自己的特色文化，把龍巖建設成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優秀文化遺產得以弘揚和繼承。

2舞龍運動對龍文化傳播的作用

2.1舞龍運動的概況

舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區。在傳統習慣中，人們把龍當作吉祥的化身，每逢喜慶節日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習俗。《春秋繁露》就有關于春旱舞龍求雨風俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見，舞龍最初發端于原始的宗教信仰和生產活動。由于各地的民情和風俗習慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規化、競技化、國際化的發展軌跡。

現代舞龍運動的發展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎上遵從體育運動的規律和特點的基礎上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現龍的形態和神態的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規范化發展。從外在特征看，現代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。

2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用

舞龍運動是人們以傳統文化為內涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學習，促進了龍文化的傳承與發展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質。

3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關系分析

3.1舞龍運動與閩西客家文化的關系

閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質文化遺產，是客家人生活實踐和聰明智慧的結晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術價值、民俗價值和社會價值。

3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承

華夏民族的舞龍活動，是在傳統文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經過原龍紋和龍型的不斷加工和創造，而發展至今的一種形式完美、內容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統體育項目它不僅是動作技能和身體素質、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學習和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經久不衰，尤其以連城縣姑田鎮的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節全鎮家家戶戶以男丁持一節龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當地人們所喜愛。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術節和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。

3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活

龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發展，象征著大團結、大統一、大合作，拼搏向前，奮發向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現了龍的精神。在跨人新世紀的2000年，也是中國傳統的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現的表演是呈現給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發向上、勇敢拼搏、團結協作的精神，體現出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當我們看到他們激越豪放的情緒和威風凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰勝水旱、戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節，這時作為中國民族當代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神。可見，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。

3.4龍巖市舞龍運動的現狀

龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎，全市各縣(市)鄉村都有舞龍習俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據不完全統計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數以民間形式存在，主要集中在社區活動中心及鄉村自發組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。

3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發展

龍文化的弘揚和舞龍運動發展之間是相互促進的統一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現，并透過舞龍運動的發展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續和承襲了中國傳統文化，是中華傳統文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內容，充分展現了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛。可見，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發展打下了堅固的群眾基礎。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關系著舞龍運動的發展。

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【關鍵詞】獨龍族；情歌；民俗

中圖分類號：C95文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-257-02

獨龍族，人口大約7400人，是我國56個民族中人口最少的民族之一，主要分布在云南省西北部的貢山縣獨龍江兩岸河谷地帶及北部怒江兩岸，地處橫斷山脈的中心，位于高黎貢山以西，擔當利卡山以東。在這世外桃源中，歌舞音樂成了獨龍族娛樂生活中不可或缺的部分，獨龍族有本民族語言而無通用的獨龍族文字，因此歌舞音樂也成為獨龍族文化傳統的重要載體。獨龍族民間音樂內容豐富，種類繁多，尤其是情歌數量最多、審美價值較高、流傳歷史最為悠久，最能體現獨龍族的精神生活和風俗習慣。

一、獨龍族情歌與婚戀民俗

情歌，是少數民族愛情、婚姻生活的真實反映，它主要抒發青年男女之間的情愛、思念、離別、悲傷等思想情感，是構建男女青年感情生活的橋梁，它彌補了語言表達的局限性，以更加豐富、優美的聽覺效果詮釋情感的表達。獨龍族情歌成為青年男女抒感、交流情感、追求美滿婚姻的重要方式，是獨龍族愛情生活的真實寫照。

（一）情歌與戀愛民俗

少數民族的擇偶是以歌唱為媒介，獨龍族也同樣如此，青年男女到了適合婚配的年齡時，均會進入“公房”，以對歌的形式，相互問答，交流思想，傳遞情感。在歌唱中表達自己的人生觀、價值觀，展示自己的魅力，以期獲得對方的肯定，并引起對方的共鳴。歌曲感情真摯，旋律優美動人。比如歌曲

1.《獨龍門租》

歌詞大意為：相隔一條山箐怕什么，我有一把金色的弩弓，這弩弓可以搭一座相會的金橋；相隔一條江水怕什么，你有一根銀色的麻線，那麻線喲，可以建一座相會的銀橋。

歌曲以獨唱形式，語言生動、優美，表達出歌唱者堅定的愛情觀。

2.《阿克里瑪》

歌詞大意“（男）阿爸知道你，阿媽了解你，我也十分喜歡你，今天我來接你，把一串珠子送給你。（女）你既然這樣喜歡我，我也沒辦法，只好答應你，成為你的人。（合）既然我們雙方都喜歡，我們就成一家，以后有了孩子，我們要好好撫養，我們要永遠相愛，活著在一起，死了也要埋一塊。

歌曲為對唱形式，表達彼此間的愛慕情愫，以引吭婉轉的曲調在表達愛情的同時，展現自己的唱功吸引對方，而這也是少數民族展現個人魅力的常用表現形式。

3.《克洛杜娜單霞》

歌詞大意：想把我們倆的愛情寫在牛皮上，但怕老鼠把牛皮吃掉；想把我們倆的愛情縫在衣襟里，但怕洗衣服時不小心將它洗掉；唯一的方式是將它刻在木頭上，哪怕是被火燒了，燃盡的木炭中也會留下三道深深的裂痕。

歌曲中體現了青年男女刻骨銘心的愛情，忠貞不渝的誓言，另外也體現出獨龍族沒有文字，以刻木記事的古老方式，見證愛情。刻木記事、結繩記事是獨龍族古老原始的記憶方式，這種記憶方式一致延續到1950年。

（二）情歌與婚禮民俗

在獨龍族的風俗儀式中，除了“卡雀哇”節日的“剽牛祭天”外，婚禮儀式就是獨龍族人生禮俗中最熱鬧、生動、富有情趣的，婚禮的每一個過程都需要對歌來進行。

1.提親

獨龍族提親時，要贈送定親禮物，一般是豬肉、酒、刀、幾塊手工編織的麻布和一把鐵制三腳架，并且男方家長要唱“《令格南門租》即提親調，歌唱內容是：我們從前是親戚，祖父時代就通婚，今天我來提親了，請把姑娘給我家吧！”。

女方家要回唱“獨龍門租”即答親調，（孔姆?齊松唱）歌詞大意是：今天你們來提親，我們很高興，我家的女兒賢惠、聰明、漂亮是一個好姑娘，你們老人家喜歡，但是你們家的兒子是否喜歡？如果你們兒子也喜歡，我們就答應了，咱們就成了一家！

這樣的提親儀式熱鬧、歡樂，雙方有禮有節，相互商量，其樂融融，定親之后要相隔三年才能成婚，用三年的時間考驗雙方的情感和人品。

2.出嫁歌

獨龍族姑娘在出嫁前均要唱出嫁歌，感謝父母的養育之恩，與依依不舍之情，比如：《阿贊木里羅》即要出嫁的女人，丁蘭?當木松演唱。

歌詞大意：我父親要我嫁人，那么遙遠的地方，我實在不想嫁，而且是隔著一座高高的山，此山（名為巴路勒卡）高的離天只有三尺，那么遠我怎么去呢？那么遠我也不想嫁了，如果妹妹（齊嫩）和我一起去，我就愿意去了。

這也體現出獨龍族妻姊妹婚姻的模式，該模式有兩種方式，一是一夫多妻，比如族長可以娶岳父家的大女兒為妻，那么等她的妹妹成年后也同樣可以嫁給姐夫為妻；二是一夫一妻，比如族長娶岳父家的大女兒為妻，其妹妹可嫁予族長的親兄弟或堂兄弟成婚。

（三）情歌與包辦式婚俗

以前獨龍族不與外族通婚，只實行族內通婚，并且為了族群的延續與發展，制定了一些嚴格的通婚規則，比如“由組內的幾個氏族組成一組構成一個‘通婚集團’，在‘通婚集團’內構成單一循環的婚姻關系，即：甲氏族的男子固定娶乙氏族的女子為妻，但甲氏族的女子絕不能嫁給乙氏族的男子”，乙氏族的男子必須娶丙氏族的女子，作為自己的妻子，“這實際上是原始對偶婚的表現，獨龍語叫：“伯若”，家族內部嚴禁通婚，獨龍族有一句俗語：“爾哇爾莫甲爾莫久”即自家的姑娘不能討之意”。“這種婚配形式即為所謂“單向循環婚”或“家族環狀外婚”這種婚姻締結方式的作用主要是為了防止血統倒流。”由于這樣的婚配制度有很大的局限性，因此使許多男女青年不能自由的選擇配偶，所以造成了許多勞燕分飛、棒打鴛鴦的悲劇。

作為對此婚姻制度的反抗，有的戀人相約逃離家園，冒險翻越擋當力卡山，該山懸崖絕壁，異常險峻，在怒江州境內最高峰為4969米，是中緬兩國的分界山，如能翻越此山便進入了緬甸境內，從而可以開辟的新生活；但也有的戀人選擇雙雙殉情，這種消極的反抗方式。

1.包辦婚姻

父母包辦婚姻在以前的獨龍族社會生活中比較常見，比如：《不肯出嫁的女人》由丁蘭?當木松唱，就表現出包辦婚姻的悲慘遭遇。

歌詞大意：父母逼我嫁到百里（地名），那里有一個名叫清登的人，我不愿意，他不是我的同輩，我是這樣純潔的女孩，怎能嫁給他？媽媽呀，你們要逼我嫁給他，你們眼睛瞎了嗎？今晚我要把家里所有的酒和肉拿出去吃了，明早我會處理許多的家務事，之后我去很遠的地方。

這首歌曲表達對包辦婚姻的無限憤恨與無奈絕望，歌詞唱要到很遠的地方去，即表達無力抗爭，自尋短見的情感。歌曲中還表達出非同輩婚姻模式，形成“紅顏配白發，老夫娶少妻”的現象，這種年齡、輩分的較大距離，產生了心靈上難以逾越的鴻溝，從而釀成愛情的悲劇，非同輩婚姻習俗也是人類社會落后表現的社會狀況！

2.買賣婚姻

獨龍族人在藏族、傈僳族、麗江木氏家族等其他少數民族的多重壓迫和剝削下，過著極寒交迫的生活，迫于生計，出現了買賣婚姻，體現了獨龍族貧困落后的現實生活。

比如《配親歌》，歌詞大意：你家的姑娘已長大，長大的姑娘要出嫁，親戚朋友一家人，親戚朋友一條心，你的姑娘嫁我家，她的身價慢慢還。

二、獨龍族情歌與紋面風俗

紋面的習俗，大約可以追溯到唐代，樊綽《蠻書》“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南，雜類種也。……繡腳蠻則踝上腓下，周匝刻其膚為文彩。……繡面蠻初生后出月，以針刺面上，以青黛涂之，如繡狀。”“蠻”是古代文人對西南少數民族的稱謂，證明“繡面”是一種少數民族的傳統，時至今日，西南地區延留下這一傳統的僅有獨龍族。紋面是在女子臉上用刺針或竹針，刺入肌膚，畫好圖案，再將鍋煙灰和青草汁相混合后，敷在臉上，一周后，疤痕脫落，面部形成藍黑色花紋。獨龍族紋面應是在審美意識、自我保護、身份證明等觀念下形成的。

（一）審美意識

獨龍族人認為紋面的女子比不紋面的美麗，紋面是一種裝飾，在獨龍族生活貧困，生活資料匱乏的情況下，胭脂水粉或金銀飾物自然是不可奢求的，為了讓自己裝扮的更美麗，于是將花朵、蝴蝶等獨龍族人認為美的事物，直接畫在臉上。這像蝴蝶一樣具有蛻變的雙層含義，其一代表兒童時期已過，已出落成亭亭玉立的少女，這是蛻變的真實演繹；其二化蝶是獨龍族的圓滿回歸，獨龍江流域因為氣候的條件，因此擁有大量的蝴蝶，獨龍族人也將蝴蝶做為圖騰來崇拜，認為人的亡魂最終將變成五彩的蝴蝶回歸到祖先的伊甸園中，因此獨龍族認為紋面是美的表現形式。

歌曲表達出“紋面師”愛上獨龍男子孔志清，施展卓絕紋面技藝，為他的妹妹紋得很美麗，并機向其妹吐露愛慕之意，用這首歌來表達她的心意。因此歌曲中所展示的紋面觀點是，紋面后會使婦女更美麗，美麗的像花朵一樣。

（二）自我保護

根據幾位歌唱者，貢山縣獨龍江孔目村的孔姆?齊松“、孔姆?當桿、丁蘭?當木松等的說法，是紋面是自我保護的一種方式。“近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區，對獨龍族人民進行殘酷的剝削和壓榨”。年輕美麗的獨龍族婦女時常被擄掠至他鄉為奴，為了免遭搶擄，只有忍痛“毀容”，這是一種消極的自我保護方式；另外，即使被掠奪，也能憑借其臉部的紋面特征而辨別出家族身份，從而回歸故土。

歌曲《誒那》即保長，就表現出藏族土司征稅的情況，無錢交稅自然只能交人抵稅，為其做奴隸，以免賦稅。這首歌曲由孔目金唱給兒子孔志清①，教育其如何當好獨龍族保長。

歌詞大意：這個保長我當還是不當？我很擔心，我很猶豫，不當怕辜負百姓的希望，當又怕保長當不好，既然老百姓選我當，我就要好好當，為老百姓服務，察瓦哇龍的人來征稅，我要按上面說的去做，收了的稅我要好好交上去，我當保長時該做的都做了，今后兒子你來當保長，你是有文化有知識的人，你是懂得國家政策的人，你會比我管理的更好，你要好好為群眾服務。

（三）身份的證明

在過去，獨龍族女子均時興紋面，傳統民族觀念認為，如果婦女不紋面，那就不是獨龍族，這體現出獨龍族鮮明的民族特征，以紋面來辨別種族，以紋面來區別于其他民族，因此，紋面就像是一個身份的證明，證明是否屬于這一族群。

此外，獨龍族女子紋面大多在十多歲時，紋面也是一種成人禮的象征，紋面之后便可以和其他家族的成年男子對歌，尋找自己的意中人，以便步入人生的下一旅程。紋面是與成人的分水嶺，從這個方面來說紋面也具有里程碑式的意義。

總之，情歌的創作是離不開當地民族的風俗習慣和生產生活中的物質文化和精神文化，反之，民俗文化又借助于歌曲的生動語言表現形式，敘述和記載了獨龍族的傳統文化。兩者相輔相成，研究和探討民族歌謠是對民族風俗習慣的整理和理解，也是保護和傳承少數民族民歌的最好方式。

注釋：

①孔志清是貢山縣的第一任縣長，曾上大理國立師范學校，是獨龍族的第一個知識分子，后擔任過怒江州副州長、政協副主席、全國政協委員等職務。

參考文獻：

[1]楊元吉.獨龍族民間音樂[J].民族音樂，2006（05）.

[2]張興榮主編.三江并流區域音樂文化大觀[M].云南瑪達米文化發展有限公司，2012.

[3]劉小海.論獨龍族婚姻形態[M].昆明師范高等專科學校學報，2006（01）.

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一、云龍地區農村文化的發展現狀

云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉。1958年屬團街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區，1988年改云龍鄉。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯合、新合、擁慶、金烏11個行政村。農業主產水稻、小麥、玉米。在全區內生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。

（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當前農村的文化活動過于單調，只有在傳統的節日才會有秧歌、大鼓等活動，內容陳舊，而且受困于經費緊張以及追求利益最大化的因素，不少業余文化團體將精力放在演出上，缺乏平常的專業訓練，演員基本功不扎實，難以向百姓傳送優秀的文化內涵。

（二）文化人才隊伍匱乏。由于農村的基礎條件比較薄弱，待遇難以落實，許多文化工作者紛紛上調，不僅如此，就連當地民間藝人也因為生活所迫紛紛改行，人才隊伍的流失以及后備人才隊伍的不足，這對于農村基層文化的建設不斥于雪上加霜。

（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉鎮資金的撥款支撐，不少鄉鎮本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農村文化工作站也只是流于形式。

（四）傳統文化的消逝與現當代文化的對接過度存在較大問題。作為一個少數民族鄉鎮，有著悠久歷史文化背景的地區，大部分傳統文化已經不再為人們所熟知，許多風俗、民俗、手工、手藝以及非物質文化遺產面臨失傳和荒廢。

（五）廣大農民群眾忙于生產生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財富追求不高，停留于較淺層次。

二、云龍地區農村文化發展限制因素

整體而言，我國基層特別是農村文化建設與農民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，農村文化建設的滯后嚴重影響和制約著農村的發展。云龍地區是我國西南邊遠少數民族地區，政治、經濟、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認為主要有以下方面原因限制本地區的文化積極健康發展。（1）農民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設資金不足，文化基礎設施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊伍素質偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產品嚴重不足，農村社會生活的文學書籍，四是面向農村大眾的文化娛樂。

三、云龍地區農村文化發展對策

加強農村的基層文化建設是一項長期性、艱巨性的任務，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農村的文化建設落實到實處，開創農村文化繁榮的新局面。

首先，強化領導，將文化建設納入考核機制。發展農村文化建設，關鍵在黨和政府的領導，基層黨委、政府應該切實將農村文化建設納入自己的日常工作范圍，調動廣大人民群眾的積極性，引導他們自己參與到文化建設中來。重點將“三農”工作作為文化傳播的重點方向，真正實現由“辦”文化向“管”文化的轉變。

其次，抓好人才隊伍建設。發展農村文化建設，“人才資源”是最根本的資源，也是農村文化建設能否成功的根本。各地應該加強人才培養、培訓的力度，特別是對農村本土文化傳承者的培養。建立農村基層文化骨干培訓網絡，堅持崗位培訓與學歷教育培訓的相結合，提高他們的文化技能、知識技能。

最后，豐富群眾的文化生活，引導群眾抵制不良文化侵襲。讓先進文化、主流文化占領農村文化陣地的同時，還應該將知識性和趣味性與農村文化活動有機結合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。

四、展望云龍地區農村文化建設

根據本地區存在的文化現狀以及提出的解決策略，對云龍地區的文化建設前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區文藝作品創作質量，建立文藝人才庫；四是保護好非物質文化遺產，積極尋找民間藝人，形成地區較顯眼宣傳名片。

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金秋十月飄香，由中國收藏家協會主辦，開封市政府、河南省收藏家協會協辦的第三屆中國收藏文化（開封）論壇 10月17日至21日在古都開封舉行，論壇組織了多項內容豐富的活動，其中的《藏都論鑒•中國宋代五大名窯暨北宋官窯》學術研討會和首屆中華民間國寶擂臺賽堪稱本屆論壇的一大亮點。

藏都論鑒 專家與藏家間的直面

10月19日上午9時，作為第三屆中國收藏文化（開封）論壇的重要組成部分，《藏都論鑒•中國宋代五大名窯暨北宋官窯》學術研討會在開封賓館拉開帷幕，中國收藏家協會領導羅伯健、楊晉英、閆振堂、杜耀西、劉建業，河南省收藏家協會會長葛紀謙，開封市副市長陳國楨等出席了開幕式。參加開幕式的還有來自全國各地的知名文物專家與收藏愛好者。

開幕式結束后，研討會采取專家做學術報告和與會人員進行學術交流研討相結合的方式進行展開，首先由組委會特邀的李知宴、趙青云、宋平等知名專家學者圍繞“北宋官窯”作學術報告，接著由與會的專家學者、收藏家圍繞會議主題進行了交流研討，其中來自寧夏的收藏家王治國、來自北京的專家錢寶誠先生以及來自上海的陳逸民先生的發言贏得了與會專家及代表的一致好評，研討會現場掌聲不斷。

此次研討會側重于中國宋代五大名窯尤其是北宋官窯領域的專題研究，使學術研討會更加主體化、專業化，突出了重點，增強了學術性。

篇5

關鍵詞：民俗舞龍；競技舞龍；辯證關系

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)01-0042-04

Abstract:Folk dragon dance has been part of the dragon culture in China for quite a long history. The schematization and formalization of it has become the competitive dragon dance in today’s society. Between the two, there exists a dialectic relationship of mutual influence--a relationship of the latter’s inheritance from the former or the former’s restricting the development of the latter. Folk dragon dance is most suitable to be held at schools, enterprises and local communities. To boom competitive dragon dance in the industrial and post industrial society, we must examine and interpret the dragon culture from the perspective of globalization. This paper concludes that the base of modern dragon culture is coexistence of differences and happiness of mankind, development of society and harmony between man and nature. If recognized as a culture, dragon dance of our nation will also be accepted and welcomed by the world.

Key words: folk dragon dance；competitive dragon dance；dialectic relationship

龍文化的形成、發展與傳承、創新，已有數千年的歷史，作為龍文化的具象之一，舞龍活動亦有千余年的演繹。一條意象中的龍，寄托著多少代龍之傳人的情感、審美與祈盼，在民族的記憶里，有板龍、布龍、燈龍，在民族的認知中，有天龍、海龍、地身，在我們童年的記憶里，有鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、畫龍點睛。

中華民族的祖先，以豐富的想像力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍麟鳳龜”四靈之首，是“龍龜象鶴”四壽之頭，它更是吉祥慶瑞被膜拜為神獸之冠。它還是入水能游、陸地能行、騰空能飛的―三棲動物。[1]在一代代炎黃子孫的生活世界里，龍已成為一種精神的實在。正是這種理念上的實在，使舞龍運動，隨民族文化的嗜好，成為一種揮之不去的民俗記憶，成為一種體現民族特質的形象符號。

時至今日，象征華夏民族精神的舞龍，氣勢磅礴，雄渾豪壯，廣泛流傳在祖國遼闊疆域的南北東西。世界各地，只要有華人聚居的地方，也必有舞龍飛騰滾躍，成為凝聚龍的傳人的一股巨大力量。舞龍既是傳統也是現實，人們都不陌生。中國人即使到了倫敦、洛杉磯，也要透出長龍翻舞的景象，以“龍的傳人”自命。

舞龍雖是體力活兒，從其發生學視角上看，還稱不上是民族體育項目。它是驅邪祈祥、祭祖抒懷，說到底舞龍可歸為一種民間民俗活動，或可視為一種樸素的圖騰與崇拜活動。在民間舞龍活動中，既有不一的禁忌，又有相似的敬畏：

――民間以青龍為吉龍，青色與五谷苗種彩色相同。

――因黃色是代表“皇室”，除了莊嚴的佛殿神廟等可以黃色之外，民間都以黃色物品視為高貴，除非帝王御肯諭可，民間不敢舞黃龍。

――紅龍是不吉利的，紅被視為―火紅，舞紅龍有遭火災之劫的“可能”。

――藍龍，青出齡藍，但只舞淺藍之龍，不舞深藍龍，因深藍之色，近于黑。黑龍是人們厭忌的，它被視災難來臨的不祥之物。

――至于“白龍”，自古以來，中國人視白舉哀，從來沒有人“舞白龍”。[2]

隨著時代的飛躍發展，舞龍運動在世界各地迅速活躍開展起來，為適應其蓬勃發展的趨勢，在國家體育總局領導下，1994 年 5 月第一屆全國舞龍“佐海杯”邀請賽在福州舉行，試行了第一套“舞龍競賽規定套路”，標志著舞龍從民間活動到競技體育的轉變。在此基礎上第一套“舞龍競賽規則”于 1995 年 3 月制定出臺。1995 年 9 月，國際龍獅總會在中國舞龍競賽規則的基礎上，起草了國際舞龍競賽規則，1996 年 5 月，在上海舉辦了第一屆舞龍比賽，這是舞龍運動推向世界的新起點。

我們不禁要問：從民俗儀式轉軌為競技項目，讓舞龍活動成為大學的課程內容，是否更有利于舞龍運動的長盛不衰？究竟通過何種力量、什么路徑來拓展舞龍活動的文化內涵、規模范疇與社會功能？

1 競技舞龍是民間舞龍的“雙刃劍”

自古以來，民間的舞龍活動種類繁多，在祖國廣闊的大地上，各族、各地人民創造了各具特色的舞龍。

主要流行在南方各地的“草龍”，它用草、藤扎成龍形，多在久旱不雨時.由赤膊舞者沿街舞滔。圍觀人群不停地向龍潑水，以此祈求天降大雨。夜間舞“草龍”則是另一番景象。草龍滿身插上無數香火，點點火光組成了一條光閃閃的龍在夜空遨游，故“草龍”有時又叫“香火龍”。 “香火龍”穿過街巷，舞至田邊地頭，飛蟲追逐香火，越集越多，突然，舞龍隊伍在水塘邊停下，猛地將草龍連頭帶尾，深深扎入水中，水淹沒了龍，也淹沒了飛撲香火的蟲群。

浙江麗水的“百葉龍”，是一種構思、制作均極奇巧的舞龍。舞者手執荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈，翩翩起舞。人們只見朵朵盛開的荷花，在片片荷葉中飄移、舞動。一只美麗的蝴蝶在花叢中飛翔。一段優美抒情的舞蹈后，舞者齊聚場中，突然間，一條巨龍在人們的眼前騰躍而出。原來那一朵特大的茶花(或聚寶盆)燈，背面繪制的是一個輝煌壯麗的龍頭，朵朵荷花緊緊相扣連，組成龍身，片片花瓣，變成龍身上的片片鱗甲，美麗的蝴蝶成了抖擺的龍尾，而荷葉則成了朵朵白云。

其他如“紙龍”、“段龍”等，龍頭、身、尾均不相連，依靠舞動紙條、綢帶等流動線條，描繪出龍敏捷多變的身姿。而浙江新安江等地的大型“板凳龍”，造型華美宏大，龍頭龍尾由民間藝人精心扎制，龍身各節由家家戶戶、男女老少齊動手，關門扎制，為的是出奇制勝。五彩繽紛的圖案，花團錦簇的燈彩，都在這一條條板凳上展現。

中國舞龍表演形式十分豐富，無法一一描述，僅四川重慶地區舞龍就有“小金龍”."龍”、“黑龍”、“扁擔龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“蝦子龍”、“板凳龍”、“火龍”等十多種。

那么，競技舞龍，如何對民間不一“龍身”、“龍形”“龍神”，作歸一化的處置而置換成一個可以比賽的運動項目？原來，第一先給動作命名，計54個；第二，設規定套路和自選套路，既看基本功夫，又不礙特色發揮；第三，龍的長度、重量及場地、時間、人數加以限定；第四，劃出欄目與分值 ，行打分制。如此引入規則，使不可比的成了可比，娛樂成了競技。[3]由此可見，競技舞龍，其龍的制作工藝、舞動表演、還有包容其中的圖騰、情感、審美，只是民間舞龍的冰山一角。把一種民俗活動，通過規范化處理，進而發展成為一項正規性的運動項目，成為世界性的文化比賽活動，對龍文化的可持續發展，意味著什么？

眾所周知，讓舞龍活動成為一項重要的賽事，容易獲得傳媒的力量，使受眾成為舞龍運動的消費者與擁護者，尤其是對龍文化的代際傳播而言，真是功德無量。這是其一。其二，有了比賽的平臺，容易使動作的規格與規定，競賽的規則與方法，更趨向合理與科學，容易引起社會的關注，提高造福于民的深度與廣度。其三，有了統一的動作程式與評分規則，相當于書寫了規范的課程文本，容易在大、中學校生根開花。其四，活動的比賽與競爭過程，就是該事物活動的專門化過程，而活動的專門化，從社會學的角度上看，其結果會使舞龍手成為專業者，會使舞龍活動成為社會的一門職業。對舞龍活動作競技化改造 ，作為民間舞龍活動的一個的“典型”，競技舞龍，為龍文化的人類傳播，產生了阿基米德的“支點”作用。

然而，事物的發展總是一分為二的，對一種民間民俗活動，作規范化的整理，使之吻合競技項目的運作要求，是要付出成本與代價的。

其一，改變了人們對龍舞原生態式的宗教般的情感依偎。因為，從競技舞龍的身、形、意、韻中，已很難承載中華各民族的亞文化的訴求，簡單地說，競技舞龍的格式化與標準化，削弱了龍文化的民族個性。

其二，競技舞龍，容易開發與利用社會的諸多資源，而成為龍文化的主要符號與強勢主體，這對各區域的特色舞龍而言，容易造成一種文化上的齊占與壓迫，影響“文化小龍”的形成與發展，影響龍文化生態的多樣化統一。

其三，舞龍運動，究其本性而言，是一種自娛與娛人的慶典儀式，在這種儀式活動中，人們要呈示的是對大自然的敬意與敬畏。當娛樂成為一種錦標，它的代價是，會日漸失卻龍文化的神圣感，使自娛的功能不再，全讓位于受眾的審美趨味，而去追求動作的技巧、難度與劃一。

其四，武術運動，作為民族傳統體育的瑰寶，至今還未登奧林匹克的殿堂，原因在于它們之間的比賽語言不同，武術要歸依競技運動語系，要改變是武術自身的語法結構。這對中華武術來說是幸運還是悲哀，我們很難下結論。而舞龍在競技的軌道上，究竟能走多遠，讓人心存余悸。

因此，我們中肯地認為，競技舞龍是一把高懸在民間舞龍上空的“雙刃劍”。

2 社團組織是舞龍傳承的“舒適地”

舞龍運動是舞龍者在龍珠的引導下，手持龍具，隨鼓樂或音樂伴奏，通過人體運動和姿勢的變化，完成龍的游、穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖造型等動作和套式，充分展示龍的精、氣、神、韻的一項傳統體育項目，反映了龍所象征的中華民族不屈不撓、奔騰爭躍、喜氣祥和的精神風貌。同時舞龍運動是集體性項目，任何一個隊員的失誤都將影響整體動作的完成，每一個套路的完成都要求參賽隊員在音樂的伴奏中，齊心協力，相互配合。[4]

龍，能否舞動起來，它的必要條件（準入資格），是一拔能各司其責隊員和深喑舞龍與技藝教師，以及一套生靈活現的龍具；它的充分條件是，其選手要有武術、舞蹈、音樂的基礎，有足夠的時間與精力聚集在一起磨煉。而最能滿足這一充要條件的機構是學校、企業與村落。

伴隨著學校教育課程的改革，舞龍運動作為一門特色課程與校本課程，出現在大學與中學的課堂內外，就在情理之中。最早開設龍獅課程的學校是北京體育大學和湖南師范大學(2001年)，2003至2005年間，是龍獅運動在高校迅速興起的一個。2004年6月30日，隨著“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃于在中南大學正式啟動，全國幾十所高校教師參與舞龍舞獅教練員、裁判員的培訓，以及各種舞龍舞獅比賽的舉行，從而拉開了龍獅運動大舉進入高等院校的序幕。據蔣代新的調查表明[5]，在22所舞龍運動直接進課堂的高校中，還存在以下不足：

①課程目標的設計比較隨意

目前龍獅課程設置比較自由化和隨意化，各高校主要按照擔任龍獅課程教師的個人意愿來安排和設置課程，課程設置追隨并陷入了競技運動的軌道，即課程目標的設置主要從龍獅動作技能掌握出發，依靠教師的實踐經驗和個人直覺來確定。問題是，現代課程設置不僅僅要考慮有關的課程內容，還要考慮課程教學背景、課程教學對象、課程教學評價等因素，并用系統論的方法來加以統籌規劃、組織，只有這樣才可以使教學活動真正達到優化的效果。

②教材建設勢單力簿

統計顯示：在22所高校中，所有的學校都有教案，有12所學校有教學大綱、教學進度，所有的學校都使用音像教材，既有音像又有文字或圖解教材的學校有8所，大多數學校是用龍獅規定套路作為主要的實踐教學內容。

當然，龍獅規定套路是課程內容的主體部分，這一方面表明了龍獅規定套路對各高校龍獅課程的開設起到了重要的促進作用，同時另一方面也阻礙了龍獅運動的發展。目前高校龍獅課程教學中，大多數教師不根據學校的具體情況和學生的實際情況，反而一味地照搬規定套路的內容進行教學，致使有的學生覺得動作簡單而索然無味，有的學生覺得動作太難而掌握不了。

③受學分制鉗制教學時數不足

那些只上一學期的學校教師反映：課堂教學中，教師想盡可能多教一些內容，但進度顯得比較緊，基本上沒有時間去進行較系統的基本功訓練，通常是一般性準備活動結束之后，就直接進行龍獅技術動作的練習，特別是那些舞龍舞獅運動在一學期同時開展的學校，有些學生根本就來不及熟練掌握技術動作，就須進入下一個技術動作的學習，教師剛教完不久就得考試，學生考完就忘。

④龍具易損教學成本高

雖然一根紅帶可以替代龍體，但離開真正龍具而展開的學習與演練，學員的練習熱情會大打折扣。再加上舞龍運動是一個集體事件，必需要每一個角色都在場，況且角色之間不宜變通，一旦有學生（角色）缺席，就使正常教學難以為繼。作為一個集體項目，在教學手段的選擇上，不宜作動作結構上的拆解與分組錯位練習，這使得課堂教學的成本不菲，教學成效不顯。

雖說舞龍運動，其潛在的課程價值，對學生個體的社會化發展、對舞龍運動的傳播與拓展不用言語，但考慮到它的實施成本和充要條件，舞龍運動進百所高校，還是要講究不同的“門道”。首先要在校團委的門下，創立“舞龍社”，借學校及社區的資源，在一群追隨者的團體中，讓“龍”先搖擺起來；其次，可在體育學院民族傳統體育專業的課程設置中，創立“選修課”；再者，在具備師資與龍具的情況下，開設全校的通識課程，或體育學院民傳專業的必修課程。一窩蜂地、不顧條件地開設龍獅課程，除了于事無補，還會造成龍文化生命意韻的失語與失真。

3 文化認同是舞龍成長的“基因碼”

近年來，伴隨著西方文化的入侵，傳統文化的式微已然觸目驚心。如果說一些社會現象所折射出的現狀令人感到無比痛心的話，專家學者對傳統文化所持有的這種態度更是讓人覺得難以忍受。

2006年12月14日，上海外國語大學黨委書記、上海市公共關系學會副會民吳友富教授，丟下一顆炸彈：取消中華民族的龍圖騰。他們認為，龍確實并不是中華民族的象征，而是封建專制的符號，崇拜龍對中華民族并無好處。

其理由是：在龍的基本構詞中，多與封建專制的帝王相聯系，對作為象征帝王的龍的崇拜，必然導致對帝王的膜拜，是對兇殘的忍讓乃至認同；所謂龍的祥和，從龍能夠呼風喚內引申而來。只有對它頂禮，便能風調雨順，但其背后恰恰是龍的專制；對更多的人來說，龍不是現實的對象，其屬性和特質眾說紛紜，甚至供人任意解釋；對一個空洞對象的崇拜，說明我們自己缺乏明確的精神偶像。

龍文化有著幾千年歷史文化的積淀，每一代人都有自已的宗教寄托、審美趨味與情感表達。時間差，會產生龍文化軸心的轉移。由于民族文化的差異性，對于其他民族的傳統文化，缺乏足夠了解者，總是難免會產生不一的理解，尤其對西方文化而言更是如此，也就是說，空間差，也會產生龍文化的不同本體。

因此，對已深入中華民族之血脈的龍文化，作文化全球化的視角轉換，解讀它的現代價值與意義，謀求文化上的認同，恰恰是舞龍運動生存與發展的沃土。只有堅持自已的文化傳統習慣，在此基礎上闡述觀點以消除誤解，而消極地退讓逃避只能會適得其反。

舞龍運動,作為龍文化的物態形象之一,從龍具、龍態與龍神上，只要表現出以下4方面的文化意蘊，就有可能成為全人類的共同財富。

①民族溝通需要龍的“和而不同”之精神

龍是中華民族大融合的參與者一和見證物。先秦是中華民族的形成期，與此同步，龍的形象也在先秦各代得以長足發展，由雜多而整合，由粗簡而趨美。就龍自身來說，也體現了一個“合”字，它不但集合了種種動物，還融合了種種人象。正由于以上述因素，我們認為龍的精神就是團結兼容的精神。

②世界大同需要龍的“造福人類”之精神

古今中外，我們看到了勞苦百姓因普降甘霖、旱象解除，而酬龍謝龍，人們奔走舞蹈，而歡欣落淚。[JY]神話里的大禹是從父親腹中蹦出來的一條虬龍了，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。而其麾下的首位功臣，卻是萬苦不辭的應龍。作為開路先鋒，應龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。龍具有征瑞的神性，人們相信，作為吉祥嘉瑞的神物，龍能給他們帶來綿延多多的幸福和好運。

③文明進步需要龍的“開拓進取”之精神

龍的形成過程，是一個不斷納新、不斷開拓的過程。從新石器時代的早期原龍，到商周的夔龍，秦漢時的飛龍，唐宋時的行龍，直到明清時的大龍，我們看到了一條變化的發展的、開拓前進的軌跡。無論水中行還是天上飛，要行得快，要飛得高，都得昂首跨步，瞪目振鱗，把勁聚起來，把神抖起來，因此，我們說龍的精神，也就是開拓奮進的精神。

④循環發展需要龍的“天人合一”之精神

導致龍形成的動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。龍是人天關系的形象化表述。所以，說龍是古人對天道的理解、對身外眾生的敬重，沒有錯；說龍是人天相通，人和大自然風雨與共甘苦同行的產物，更沒有錯。因此，我們說龍的精神，也就是與天和諧的精神。[6]

綜上所述，本文認為，對民間舞龍作規范化、競技化、組織化的現代置換，使民俗娛樂活動，成為一項民族體育項目，這對舞龍運動的推廣與傳播，無疑是益處多多。然而它是要付出代價的，它很容易導致龍舞活動的文化祛魅，我們的推論是，競技舞龍對龍文化的傳承而言，恰恰是一把“雙刃劍”。在競技舞龍的組織化過程中，考慮到高校課程改革的實際，不能一步到位進課堂，從建立舞龍社團開始，逐步依次開設選修課、必修課與通識課，可能是明智之舉。競技舞龍在學校、企業地、村落的社團中最適宜生根，社團組織才是競技舞龍的“舒適地”。農業傳統社會發展起來的舞龍運動，要在現代與后現代社會生長與不哀，必需對龍文化，作全球化的文化開掘與解讀，本文的結論是，和而不同、造福人類、開拓進取、天人合一，是現化舞龍文化的生命基因，只有得到文化上的認同，民族的舞龍運動，才是世界的。

參考文獻：

［1］ 黃益蘇.中國的舞龍［J］ 體育文史，1999，（2）.

［2］ 同［1］

［3］ 封塵.舞龍大賽的啟示［J］ .新體育，1995，（7）.

［4］ 馬文杰.影響中華民族舞龍運動發展因素的研究［D］.蘇州大學碩士學位論文，2006.

篇6

關鍵詞：傳統圖形；符號；圖形語言；融合；現代設計

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發展過程中，積累了大量優秀的傳統文化藝術精華。其中傳統圖形是中華民族五千年文化藝術的結晶，它一直在各個領域默默的陪伴影響著我們的民族發展，現代設計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統資源和尋找文化傳承的脈絡，是傳統元素運用的發展的趨勢，它可以使設計擁有更為深厚的文化內涵和未來發展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現代設計師要深入探討和研究的課題。

現在我們面對一個高度現代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設計一度出現追崇西方設計、而漠視中國的設計風格的現象，在對中國傳統元素的借鑒和運用上，用簡單的復制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統文化藝術的精神內涵的詮釋，這樣的融合是對現代藝術的誤解，會阻礙現代設計的發展。

在如何對待傳統、應用傳統等問題上，日本的做法是實踐著把現代和傳統同步并行的方法，互補互存，并以復活傳統的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統文化藝術用現代設計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎上以新的面貌使傳統重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設計上，傳統與現代結合的成功案例，使人們從新認識傳統，設計師們越來越多地想從傳統文化中尋找設計靈感，設計來源。中國傳統圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設計潮流中逐漸顯現出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術設計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發展。

一、中國傳統圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發展，說明隨著時代的發展和社會的進步，人們在追求物質生活質量的同時，也帶來了圖形表現形式的更加多彩和豐富。

1、傳統圖形的形態要素

“圖形”在每個時期的形態各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現出的特有精神氣質，雖然經歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們為之贊嘆。今天，呈現在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設計歷史中不斷變化和發展的。我們從世界的神話史或者設計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統圖形的形式要素

縱觀中國設計的歷史和世界平面設計史我們會發現，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設計、圖形藝術，不變的主題是它們的表現形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統元素獨具匠心的現代化的演繹，其藝術表現形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術形式的運用，只有利用現代科技，現代化的設計工具對傳統元素進行新的創意，才是未來藝術設計發展的方向。

二、中國傳統圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統圖形語言

中國傳統圖形是中華民族傳統文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統文化藝術寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統文化的底蘊深處。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解。現代的視覺設計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設計主題的，因為，視覺設計本身就是力求以符號化的形式來表現豐富的思想內容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設計的意境。所以，深入研究中國傳統圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設計創意，可深化設計的文化內涵，使設計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統圖形形式上的轉化也就是保留圖形符號原來的意義內涵，同時通過形象結構的簡化獲得現代精神的表現。由香港著名設計師靳埭強設計的中國銀行的形象標志設計中，就用中國的“中”字與傳統造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設計，“中字代表以中國資本的聯營集團；古錢象征銀行的服務特點；圓角的方孔是現代化電腦的聯想，上下連串的直線則象征聯營服務。”----靳埭強 。標識在保留了傳統文化內涵的同時，創造出強烈的現代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現代人認同。

三、中國傳統藝術與現代設計的融合

在現代藝術領域風格多樣的藝術門類中，對傳統文化藝術的運用表現得是多種多樣。如在環境設計中具有中式風格的現代設計體現；在眾多的具有"現代感"的服裝、手飾設計中也出現了大量傳統紋飾；傳統相聲的表演形式與現代演出風格的融合，備受人們關注和喜歡，事實上這些現代藝術的表現形式已經有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質，是中國設計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設計的本質就是創新

設計的核心價值就在于創新，這也正是設計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設計作品為主題的"龍行天下"藝術設計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統與現代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現代設計前沿相對接，這是一個把傳統設計觀念向現代設計理念邁進的過程，也是一個在傳統設計基礎上的創新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現形式也大多以傳統表現手法為主，這些看似保留傳統文化特征的表現方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設計思維與世界先進設計理念的融合。

“龍行天下”藝術設計展的設計理念向我們展示了現代藝術設計的全新思路，而全新的設計理念應該具備的是創新精神，改變舊的傳統概念，使中國設計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統圖形運用于現代視覺設計，不應該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統圖形所深含的中國文化精神表現在現代設計中，必須將傳統圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。

對傳統圖形的現代設計，還要對傳統圖形的形式和形態上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現代人的圖形語言重新轉換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設計者要充分認知本民族傳統文化和傳統習俗，將傳統圖形完全置于現代視覺設計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統文化的認知能力，創新能力、整合能力和現代設計表現能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統圖形其圖形表現.除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受。現代人的生活節奏的變化很大，不可能再完全重復以往的傳統，所以傳統圖形的發展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復的設計簡化并且將傳統工藝、傳承方式與現代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設計的發展歷史，從早期圖形的形成、到發展成熟，其在設計思想、表現手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內容和形式上也在發生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發展脈絡還是很清晰的。現代設計對“新元素”的添加要有更新的創新觀念，不斷打破傳統的思維方式、完成從傳統到現代的思維轉換，用新的技術新的觀念和新的表現手法代替傳統意識和表達方式，使中國現代設計與世界相融。

結語：

伴隨著時代的發展科技的進步，現代設計的思維方法和表現手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發展和人們對新視覺藝術元素的需求，視覺設計領域將面臨著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術設計帶來了新的發展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統文化觀念提供了更多的現實意義。

在國家十二五計劃，發展文化產業精神的指導下，與時俱進，以人為本的設計理念已成為人們的共識。（下轉第76頁）

（上接第49頁）藝術設計的服務對象也將呈現出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創新欲望。只要我們把握圖形藝術的時展脈搏，對中國傳統圖形藝術設計進行深層次的思考，用創新的理念去發掘祖國傳統藝術寶庫，在新的知識經濟時代的變革中，推動傳統圖形藝術的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統和現代多重元素的中國圖形藝術就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術之林。

參考文獻：

《中國藝術設計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術出版社 2007年8月

《傳統圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學出版社 2009年6月

篇7

創業搞經營必須向國家繳納相應的稅收,但是有些經營項目是可以免稅的,本文就為大家說說投資什么項目可減免稅費。

對私營企業利用廢氣，廢水，廢渣等廢棄物為主要原材料進行生產的；對納稅人同時經營農業（包括牧業、林業、漁業等）生產的，農業生產的部分應單獨核算，暫緩繳納所得稅，納稅人在CYE納稅年度內發生虧損，經稅務機關批準，可以從下一年度的所得中提取相應的數額加以彌補；下一年度的所得額不足彌補的，可以遞延逐年提取所得繼續彌補，但連續彌補期限不得超過3年。

除了上述所得稅減免外，還有經營項目的減免，諸如高新技術企業，新產品的研制，開發，推廣產品給予減免稅。前提是應列入國家計劃或中央各部、委試制計劃以及各省、自治區、直轄市科委、經委試制計劃的新產品。因而，對于從事這類產品生產開發的企業，應努力使其開發計劃珍入試制計劃之列，以減輕稅負。對民族地區，從事民族特殊商品生產的產品，給予定期的減稅，免稅照顧。在營業稅上，對于企業在國外提供技術服務和勞務取得的收入不征營業稅。

從經營方式來看，凡實行橫向經濟聯合的企業，對于企業內部提品所得稅上都享有稅收優惠政策。因此，私營企業努力利用外資參與經營，從而減少企業稅負。

從投資地點來看，凡是在經濟開發，經濟特區，保稅區從事生產經營企業，稅收優惠要比在國內其他地區享有更多的稅收優惠，因此，私營企業主在選擇投資地點時，應有目的地進行選擇。

墓碑老板月賺10萬元

瀘西縣金馬鎮中心小學門口有一家石碑廠，專門生產各種形式的墓碑。

石碑廠位于公路邊，面積不大，一眼望去，遍地都是大小不等的墓碑，數量在一兩百座以上。最高的墓碑高達3米，上面的圖紋雕刻得非常精美，除了龍柱、鳳凰、仙桃、壽星老人等石雕圖案外，還有一個龐大的碑座，占地面積竟可達到兩間房子的規模。

“這種墓碑最豪華、最貴，光雕刻都要兩三個月，價格一般都在兩三萬元左右。”在旁邊休息的梁師傅說，這種高大的墓碑屬于豪華型的，一共用了80多塊大小不等的石料，兩個師傅用電動工具雕刻，都要一個多月的時間。除豪華墓碑外，絕大多數都是一些普通的小墓碑，一般雕刻一座普通的小墓碑，一個星期的時間就足夠了

老板張某說，這一帶石碑廠有10多家，雕刻墓碑的石料主要來自石林和陸良。石林的石料主要是白粉石，適合雕刻墓碑的碑身，陸良的石料主要是青石。顏色要黑一些，適合雕刻碑座，價格相對要便宜一點。工人師傅主要從廣南一帶聘請，都是按天計算，包吃包住，工錢一般就在30元到40元一天。由于清明節臨近了，很多人為了孝敬已故的老人，都會趕在清明節前跟風似的為老人立碑，所以這段時間墓碑的生意比較好做。據了解，最貴的墓碑都在兩三萬元左右，最便宜的墓碑也要五六千元，平均下來，一座墓碑的價格都在一萬五以上，有的老板一個月就可以賣出10多座墓碑，可以賺到10多萬元。

海歸女白領放棄高薪回鄉創業做龍繡

陳潔在自己的繡坊里趕制溫州客商需要的龍繡。

日本留學四年，知名企業高級白領，前月薪就上萬元人民幣了，就是這樣一位女孩，卻因為在日本街頭與銅梁龍的一次偶遇，竟讓她毅然放棄海外的高薪崗位，回到家鄉銅梁，傾其所有辦了個微型企業，做起銅梁龍繡。

這個女孩就是陳潔。

1月18日上午，重慶晨報記者來到陳潔的繡坊，卻只見到幾件小的龍繡作品，“其他的龍繡產品，在前半個月全都已經賣出了。”由于找不到工人，陳潔只好自己親自動手，幫幾位客戶趕制龍繡產品。

2000年，陳潔從四川外國語學院英語專業畢業后，于2003年自費赴日本留學，立志成為中日商貿進出口行業的精英。

然而，一次在日本大阪街頭的閑逛，卻讓陳潔遇上了為中日文化交流而受邀到大阪進行表演的銅梁龍舞。“當時，很多日本人看了都覺得神奇，驚嘆龍舞的精湛表演。”

回到學校，陳潔開始了一項社會調查。了解日本人對中國傳統文化產品的喜好，了解龍鄉銅梁與龍有關的文化衍生品生產、銷售情況。

盡管做這個調查，有一部分原因是為交論文，但這也讓陳潔第一次深入了解到了家鄉龍文化及其產業。

結束在日本的留學，陳潔順利的進入了日本一家知名企業，成為一名月薪上萬元人民幣的高級白領。

其實，在陳潔心里，一直夢想著自己有一天能創業，成為一名老板。2010年，回到龍鄉銅梁，除了龍舞、扎龍，陳潔沒有發現其他像樣的與龍相關的文化產品。這讓陳潔看到了商機，堅定了陳潔創業做龍繡的想法。

2010年，重慶在全國創造性地提出了鼓勵發展微型企業的政策措施。陳潔也在第一時間了解到了這一政策。

“當時，我花了差不多一個多月來研究這個政策。”陳潔從中看到了希望，也看到了創業成功希望。

思考再三，陳潔毅然辭職，回到了銅梁福果鎮，辦起了“銅梁龍繡”這么一個微型企業，并順利拿到了4萬多元的注冊資金補貼。

陳潔所做的龍繡，就是借助銅梁龍文化，在綢緞上繡制不同樣式的龍。

繡好的這些綢緞，有的做成了裝飾品，有的裱成了裝飾畫，還有的做成了披肩、圍脖等等。

“我的第一件龍繡‘雙龍戲珠’，賣給了巴西一位朋友。”經過一年多的努力，陳潔的龍繡產品，已經在浙江溫州有了專門代銷商，并在日本有零星銷售。

如今，陳潔已經與日本一個朋友簽訂了意向協議，“依照我們的這個協議，繡坊生產的龍繡產品，將在今年成批量的銷往日本市場。”

保姆式服務“孵化”海歸創業傳奇

篇8

關鍵詞：大眾文化；紅山文化；旅游開發；市場導向

中圖分類號：K872；F592 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0011-04

隨著人民生活水平的提高和閑暇時間的增加，大眾化旅游時代已悄然到來。而隨著旅游消費需求層次和品位的提高，人們已不再滿足于單一的觀光旅游，歷史文化旅游資源開發越來越受到青睞，如何做到文化與旅游的深度融合也成為理論界的研究熱點。但在旅游開發實踐中，卻出現了與人們初衷相悖的狀況，一些具有重要影響的歷史文化資源尤其是史前文化資源的旅游開發，卻沒有達到人們預期的目的，陷入了“叫好不叫座”的尷尬境地。實踐的疑惑促使我們必須進行深刻的反思，去研究這種現象背后的深層次原因，找出問題的根源所在，從而以科學的理念和方式去對歷史文化旅游資源進行合理開發，避免陷入誤區。本文以大眾文化認同為視角，對紅山文化旅游資源的開發問題進行分析。

一、旅游文化的基礎是大眾文化

旅游與文化有著不可分割的關系，旅游作為最重要的大眾休閑方式，是旅游者尋求異質文化的一種體驗，旅游活動本身就是文化交流活動。無論是以滿足精神文化需求的旅游，還是旅游活動對象的文化屬性，旅游及其旅游產業都無可爭議地屬于人類精神文化范疇。隨著旅游活動的不斷深入，文化在旅游中的地位越來越重要，作用越來越明顯，“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”這一觀念已被人們廣泛接受。

文化是一個內涵十分寬泛的概念，不同群體眼中文化的價值是不同的。專家學者側重文化的研究價值和學術價值，而一般旅游者更偏好文化的欣賞價值和實用價值。具有較高學術研究價值的文化資源，并不一定必然成為具有較大旅游吸引價值的旅游資源。因此，不能站在文化研究的角度去開發文化資源，而是要站在旅游消費者的角度去研究他們需要什么樣的文化旅游產品。

旅游文化除了具有文化一般特征外，還具有顯著的大眾性特征。旅游文化的大眾性特征是指旅游活動參與人數眾多，是一種大眾行為，在旅游過程中旅游者所消費的是一種平民的、受眾面廣的文化。從滿足人民群眾最基本的文化需要出發，文化必須根植于民眾，貼近百姓生活，服務和娛樂大眾，滿足大眾文化需求，這既是大眾文化的本質要求，也符合社會主義文化為人民服務的發展方向。因此，大眾文化是文化旅游開發的出發點和落腳點。

二、大眾文化的特點及啟示

（一）通俗化的解讀方式

大眾文化不是特定階層的文化，而是社會上眾多一般人的文化，具有平民性、生活性、娛樂性等特點，這就需要大眾化、通俗化的解讀方式。通俗，即淺顯易懂，適合一般人的欣賞水平和精神需要。通俗性是指其文化內容、表現形式比較容易被大眾接受并且樂于接受。通俗易懂是大眾文化的生命，要運用大眾性語言，深入淺出，喜聞樂見，貼近群眾需求，激發思想共鳴，才具有吸引力；要形式多樣、豐富多彩，減少學究味，增強直觀性、體驗性、互動性和娛樂性，才具有感染力。

（二）娛樂化的表達方式

《現代漢語大詞典》對“娛樂”的解釋是娛懷取樂，歡樂。作為動詞娛樂意為使人歡樂，作為名詞意為歡樂有趣的活動。大多數百姓民眾都是普通人，他們對文化的基本需求也很簡單，希望在輕松愉快的過程中得到精神的滿足和情感的愉悅。因此，感性層面上的娛樂化成為大眾文化的顯著特征。娛樂化就是突出文化的娛樂性，以吸引住觀眾眼球。美國著名文學批評家德懷特?麥克唐納在《大眾崇拜與中產崇拜》中說過：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙兒高興。”

（三）時尚化的趣味選擇

時尚是一種風格，一種生活方式。古往今來，時尚一直流行于世，存在于每個人的生活中，并影響著每個人以及他們生活的方方面面。而只有健康的、大眾普遍認可的才能引領時尚，才具有影響力。大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢，在創造出一種模式之后，往往迅速地通過批量化生產，在一段時間內在一定公眾群中風行開來，形成時尚的潮流。因此，大眾文化應準確把握大眾的審美趣味和審美心理，引領全社會文明、健康、積極向上的時代風尚。

（四）情感化的體驗方式

體驗是以生命來驗證的事實，是親身經歷的深層次感受。體驗到的東西使得我們感到真實和現實，并在大腦記憶中留下深刻印象。文化體驗更注重在精神或情感方面的收獲，注重對某種文化的認知成果。文化消費的核心是體驗生活方式，如文化體驗游強調的是旅游者的切身體驗，在旅游過程中通過強化參與性獲得更多、更深刻的感受。

（五）媒介化的傳播方式

媒介化的傳播方式是指通過各種大眾傳播媒介來傳播信息的方法和過程。大眾文化需要進行廣泛的傳播，而大眾傳播由于有專業的媒體組織并采用現代化的設備，通過大批復制并迅速地傳播信息，具有信息量大、傳播速度快、受眾人數多、影響范圍廣等特點而備受青睞。大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，大眾傳播媒介也把大眾文化傳播作為主要服務內容，二者相互依存，共同發展。從這個意義上說，大眾文化也是一種傳媒文化。

（六）市場化的運作方式

大眾文化是在市場經濟條件下產生和發展的，是文化與資本相互滲透、相互融合的結果。大眾文化作為一種消費文化，從產生之初就以商品的形式出現，大眾文化活動就是一種伴隨商品買賣關系的消費行為。既然是文化商品，就必須遵循市場經濟的商品化規則，牢牢把握文化市場的脈搏，緊跟大眾的文化消費趨勢，才能實現文化的社會價值和經濟價值。

三、以大眾文化為視角探尋紅山文化旅游開發的切入點

（一）紅山文化資源優勢分析

1.重要的史學地位。紅山文化是分布在西遼河流域的發達文明，全面反映了中國北方地區新石器時代文化特征，內涵極為豐富，在史學界具有重要地位，對研究中華文化多元一體化具有重要意義。紅山是紅山文化的命名地，最早的立體龍形標志物――玉龍，就出土于赤峰市翁牛特旗三星塔拉，被稱作“中華第一龍”，赤峰也因此被譽“玉龍的故鄉”。研究表明，赤峰地區早在5000―6000年以前就已經跨入了人類文明的門檻，中華文明的曙光最早出現在赤峰大地上，從而將中華文明史向前推進了1000多年。

2.豐碩的研究成果。近年來，紅山文化研究取得了大量研究成果，《紅山文化社會形態研究》《紅山文化研究的理論探討》等一批項目獲得國家社科基金和省級重點項目立項，出版和發表了《紅山文化與中華文明起源》《赤峰紅山后》和“創建紅山文化學”等專著、譯著及論文。紅山文化研究成果受到人民日報、光明日報等權威媒體的關注，在重要版面予以報道。平臺建設取得重大進展，赤峰學院“紅山文化研究創新人才團隊”獲批“草原英才”創新團隊，遼寧省建立了“紅山文化與中華文明起源協同創新中心”。

3.較高的知名度和影響力。隨著紅山文化研究成果的不斷豐富，媒體的廣泛報道，特別是紅山文化節、紅山文化高峰論壇等活動的持續舉辦，使紅山文化在國內外的知名度和影響力不斷提高。

基于紅山文化的重要地位和豐碩成果，如何借助旅游產業的廣闊平臺，通過市場化的方式進行大眾傳播，進而在普通民眾中產生廣泛影響，對于強化民族精神、堅定文化自信、推進文化強市、提高赤峰市的知名度，具有重要意義。

（二）旅游開發瓶頸分析

1.紅山文化距今年代久遠，遺址主要埋藏在地下，旅游開發的物質載體缺乏，可視性差。

2.紅山文化作為史前文化，缺乏文字記載、人物、事件、故事等非物質文化的有序傳承。在中國四大神話體系中，也沒有發現與紅山文化相關的神話流傳。

3.在歷史教科書中，黃河文明、長江文明做為中華文明的源頭早有定論，西安的半坡遺址、余姚的河姆渡遺址也為大家所熟知。但國內紅山文化研究在近些年才受到重視，且未得到國民教育體系的廣泛傳播，紅山文化的大眾認知度不高。

因此，紅山文化雖然在學術研究方面取得了很大的進展，但作為旅游資源的開發還停留在起步階段，甚至尚在研究探討階段。文化的主要表現形式是遺址或博物館的方式，以文物的靜態展示為主。一些旅游景區或賓館飯店雖然也有紅山文化元素的融入，但也只是以文化符號來表現的，缺乏活力和吸引力。總體而言，目前紅山文化資源開發的產業化程度較低，尚未形成具有廣泛影響力和市場競爭力的旅游產品，正如人們所形容的那樣：很有說頭，很少看頭，沒有玩頭。

（三）“崇龍尚玉”――紅山文化資源旅游開發的切入點

要使紅山文化走出學術的象牙之塔，由較高的學術知名度到廣泛的大眾認知度，把專家學者嚴謹的學術研究成果用大眾喜聞樂見的文化形式表現出來，必須尋找合適的切入點，才能有效破解“文物資源到文化旅游產品”轉換的難題。

1.“龍”是古代夏民族的圖騰。龍在中華民族中有著極其重要的地位和無比巨大的影響。中國是龍的故鄉，炎黃子孫是龍的傳人，龍是中國、中華民族以及中國文化的象征。對于每一個炎黃子孫來說，龍的形象不但是一種符號和表征，更是一種血脈相連的情感，是一種民族凝聚力。龍的文化還被海外華人帶到了世界各地，“龍的傳人”也得到了世界的認同。在中國傳統文化中，龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。《辭海》對于龍的解釋是：“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動物。”傳說中的人類始祖伏羲、女媧皆龍身人首，又被稱為“龍祖”。龍是萬能之神，與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。傳說中龍能隱能顯，能興云致雨，又能騰云駕霧。相傳華夏民族的先祖炎帝、黃帝，都與龍有著密切的關系。商周以后，龍滲透到了社會生活的各個領域，作為王權的象征和民間的雨神。封建時代，龍是帝王的象征，皇帝又稱為真龍天子，皇宮使用器物也以龍為裝飾。在普通百姓中，龍文化已滲透了社會的各個層面，成為一種深厚文化積淀。與龍字有關的成語有幾百條，龍的神話故事大家更是耳熟能詳，龍文化的普及面之廣，可謂國人皆知。在奧運會等重大國際比賽中，中國國家隊隊員也經常身著龍圖案的運動服，給人以催人奮進的力量。

2.“玉”是中華民族的吉祥物。玉是中華民族所特有的文化標志之一。古人認為，玉具有溝通天地人的特殊功能，是人間美德的體現。玉不僅被用于裝飾，成為財富和權力的標志，也是統治者祭祀天地、溝通神靈的法物，用于制作規范社會關系的各種指示性、標志性、象征性的器物。玉文化是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了國人傳統的“尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉”等崇玉用玉觀念。玉成為了美好和高尚的代名詞，人們常用如金玉良言、玉樹臨風、亭亭玉立、玉潔冰清、瓊漿玉液等成語來形容美好的人或事。俗語“黃金有價玉無價”，意味著玉石是極其珍貴的，其價值遠遠超過了黃金。中華民族對玉更是充滿了敬意，把玉上升了道德的高度，稱玉有仁、義、智、勇、潔“五德”，“寧為玉碎，不為瓦全”指的是人最高等級的品格。

3.“玉龍”是龍與玉的完美結合。“崇龍尚玉”是中華文化中圖騰崇拜的一個顯著特征，龍文化和玉文化的具有廣泛的大眾認知度和民族認同感，號召力和吸引力大。在赤峰的興隆洼文化遺址的考古挖掘中，出土了中國迄今所知年代最早的玉器，將我國雕琢和使用玉器的歷史推近至距今8000年左右的新石器時代中期，開創中國玉器雕琢和使用的先河。而作為紅山文化標志物的“中華第一龍”――玉龍，更是龍和玉的合體，是崇龍尚玉的完美體現，赤峰因而有了“中華龍的故鄉”的美譽。

因此，應充分利用這一得天獨厚的地緣優勢，把“崇龍尚玉”作為紅山文化資源旅游開發的切入點，突出打造以龍玉文化為核心內容的旅游品牌。通過建設展示龍文化、玉文化的各種景觀設施，開發設計豐富多彩的展示性、參與性、體驗性的旅游項目，打造獨具特色的紅山文化旅游產品。

四、以市場需求為導向開發紅山文化旅游資源

基于以上對大眾文化特點的分析，開發紅山文化旅游資源，必須堅持以市場需求為導向，以平民化的視角，通過通俗化的解讀和娛樂化的表達，使文化旅游產品具有時尚性、新奇性、技術性、參與性和體驗性。

（一）擺脫“資源”依賴，堅持市場導向

資源是旅游開發的重要依托，但資源并不是決定性因素，資源也不能直接轉化為旅游產品。文化旅游開發必須堅持以市場需求為導向的原則，高度重視旅游市場需求的調查和分析，在全面了解和準確把握市場需求的基礎上，根據市場消費的特點，厚植文化資源優勢，打造既符合市場需求又具有鮮明特色的旅游產品，否則就會陷入盲目開發的境地。

旅游市場需求是旅游發展的原動力，文化旅游開發需要根據市場需求走向，研究未來旅游消費發展趨勢，以創新的理念和創意化的思路，深入挖掘文化資源的特色和內涵，找準切入點和突破口，突出能夠引起旅游者興趣和共鳴的亮點，實施選擇性的重點開發。旅游產品不是開發者自己喜歡的創意和個性化服務，不能把專家學者、藝術家、文化人的理念強制消費者接受，而是要從消費者需求什么的角度出發，去替他們策劃和生產出來。

（二）淡化“精英”意識，體現大眾情懷

隨著經濟社會的轉型，文化領域也出現了重心下移的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導，特別是廣大群眾所樂于和便于參與的文化形式和活動受到追捧。讓文化走出研究者的書齋，走出象牙之塔，走入普通民眾之中，成為專家學者和民眾的共同愿望，文化旅游由此應運而生。

文化旅游業的發展給文化市場帶來了巨大變化，它使文化的服務范圍空前擴大，它使精英文化走向平民化、通俗化和大眾化。紅山文化旅游資源的開發，必須借鑒同類景區開發中專家津津樂道而普通游客不感興趣的經驗教訓，以平民化的視角，按照知識性、可視性、參與性和娛樂性的要求，打造旅游者所需要的文化旅游產品，并突出人性化、精細化、藝術化的管理和服務，讓游客受到尊重，得到享受，獲得滿足。

（三）打破“硬件”思維，突出文化創意

文化旅游產業是內容產業，文化旅游產品的生產是創造性生產，高度依賴創新意識，是創新活動，創造力是核心，是第一生產力。文化旅游資源開發不是對歷史文化的簡單還原和再現，文化資源必須通過內容的創意和形式的創新，即經過一定形式的再創造，才能成為具有市場吸引力的文化旅游產品。

要充分發掘文化資源特色，通過文化創意和科技創新雙輪驅動，用通俗的、現代的、時尚的形式予以展現，形成新的文化形態和文化產品，拉長產業鏈條，提升附加值。發展文化旅游的新業態，在產品開發上突出科技導入、文化創意、產業融合，打造新穎獨特的文化旅游產品，以全新的視聽效果，滿足游客新奇特的旅游需求。

（四）化解“文物”情結，強化活態呈現

文物作為人類在歷史發展過程中遺留下來的遺物、遺跡，每一件文物都是一段歷史的見證，是人類寶貴的文化財富。必須處理好開發和保護的關系，做好文物保護工作是歷史文化資源旅游開發的前提。但文物保護也要避免靜態僵化，不能把“遺產”變成“遺物”。對文化遺產的活態再現，賦予新的生命力，使之成為“活的遺產”，會發揮更大、更為積極的作用。打造體現一種文化氣質和文化精神，要通過豐富的文化活動使歷史文化“活起來”，成為獨具特色的活態文化。

總之，歷史文化資源的旅游開發要想取得成功，必須要創新表現形式，活化文化內容，把高雅文化通俗化、精英文化大眾化、無形文化形象化，形成知識性、參與性、體驗性和娛樂性的旅游產品。只有讓沉寂的歷史活起來，使靜態的景區動起來，文化旅游才會充滿活力，具有較強的市場競爭力，形成可持續發展能力。

參考文獻：

〔1〕陸揚，.大眾文化研究[M].上海：上海三聯書店，2001.

〔2〕于鳳先.中華龍文化叢書[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2013.

〔3〕王忠武.論二十一世紀中國大眾文化的發展方向及其控制[J].東岳論叢，1999，（6）：97-101.

〔4〕隋巖.大眾文化觀與大眾傳播觀的并行應和[J].社會科學，2015，（9）：161-174

〔5〕劉朝暉.文化旅游開發中的“人類學參與”[J].旅游學刊，2012，（10）：8-9.

〔6〕薛良帥，崔存明.大眾文化對文化產業發展的影響[J].北京印刷學院學報，2013，（3）：37-40.

〔7〕厲新建.文化旅游、旅游凝視及其他[J].旅游學刊，2013，（11）：8-10.

篇9

論文摘要：在職校開展舞龍運動，不僅能增強學生體質，而且能對學生的心理健康產生積極影響。為此，本文作者對參加舞龍訓練的學生進行了對比實驗研究，運用學校心理學管理軟件《中國中學生心理健康量表》，對實驗組和對照組學生進行了在實驗前后各進行了一次測試．并運用統計軟件SPSS12．O對數據進行了分析整理．從而找出舞龍運動對職校生心理健康狀況影響的機制。實驗結果顯示：參與舞龍運動的學生的心理健康許多指標在適應不良、情緒不平衡、偏執、敵對、心理不平衡五個方面與對照組有顯著差異，同時，由配對樣本檢驗顯示，實驗組的各項心理指標都有顯著變化可見．舞龍運動對職校生的心理水平具有顯著影響。在教師的引導下，這種影響會產生積極的作用．促進職校生心理成長。

一、引言

舞龍運動具有濃厚的民族特色，富有極深厚的文化內涵。在職校開展舞龍運動，能給學生提供一個與人溝通的平臺，使學生相互協調、相互包容、相互信任、相互幫助。舞龍運動是一個集體項目，具有一榮俱榮、一損俱損的特點。本實驗從促進職校生心理健康的目的出發，通過期望構建舞龍團隊，完成團隊任務、實現團隊目標來促進學生廣泛的交流溝通，全面拓展學生的能力，增強學生的素質，提高學生的心理健康水平。

二、實驗目的

本研究旨在了解舞龍運動對學生心理健康是否有影響，如果有影響又是在心理的哪些方面，這些影響同年齡的自然增長造成的影響是否有差異，訓練后實驗組同對照組是否有差異，是舞龍運動的哪些環節產生的影響，其影響的機制是什么，而對未影響的心理部分是否不能產生影響。由此幫助教師在舞龍教學中把握學生的心理發展規律，釋放生命潛能;抓住舞龍技術教學與學生心理發展相關的問題進行教學，找到舞龍運動與心理健康的融合點，促進個性的完美和人格的完善;引導學生重塑自我，培養正確的心理健康概念.并養成良好的行為習慣;使學生帶著重新整合過的健康心態走進學習和生活中，促進學生身心素質全面發展。

為了解不同心理狀態的學生在舞龍運動中可能表現出的不同思想狀態，預防學生在學習技術時產生沖突，并能抓住教學中有助于調整學生心理的環節，疏導學生的心理，增進學生的心理健康，從而拓展舞龍教學思路，發揮舞龍健康教育功能，筆者運用數理統計分析法，對學生在舞龍前后的心理健康狀況進行了對比分析，以期闡明舞龍運動對職校生心理健康影響的途徑和手段，為職校體育鍛煉更好地促進學生的心理健康提供參考，為舞龍運動的推廣提供理論和實踐依據。

三、實驗方法

1.實驗對象

我校舞龍隊學生共31人，參與舞龍隊的同班學生35人作對照組。所有學生均來自06級兩個班。

2.實驗時間

2007年9月中旬到2008年6月初。

3.測量工具

《中國中學生心理健康量表》，該量表是由中國科學院心理研究所的王吉盛教授等組成的協作小組制訂的。

4.統計處理

Excel和數理統計軟件SPSS12.0，主要的統計分析方法為單因素方差分析，顯著性水平定為P<0.05，非常顯著水平為P<0.01。

5.研究方法

實驗組從兩個班中隨機選出31人〔女生21人、男生10人)，實驗組除按日常的規定正常學習、生活活動外，每周活動2次，為星期三與星期天的下午，每次持續在一個半小時左右;對照組按日常的規定正常學習、生活、活動。實驗持續8個月。運動強度控制在中等。

對實驗組和對照組學生前后學生心理健康水平進行測試。在實驗前(開學初)、后(學期快結束)，對兩個班學生進行統一心理健康水平測試。所有數據用SPSS12.0軟件包統計處理。

四、實驗結果

1．實驗前數據統計結果。

經方差分析后實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的十個因子無顯著差異(p>0．05)。可以認為兩組心理健康總體水平相當，沒有顯著差異。

2．實驗后數據統計結果。

(1)實驗組和對照組心理健康水平指標

由表2可見，實驗后經方差分析后實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的適應不良、情緒波動、偏執、心理不平衡五個因子有顯著差異(p<0．05)，在敵對因子有非常顯著差異(p<0I(】1)。

(2)實驗組實驗前后心理健康水平指標的配對樣本檢驗

由表3可見，實驗組實驗前后樣本配對T檢驗表顯示，心理健康十個因子均有非常顯著差異(p<0．01)。

五、分析與討論

1.由表1可知，在未開展舞龍訓練前，兩組學生心理測試顯示無顯著差異，學生在強迫、人際關系緊張、抑郁、焦慮、偏執、敵對項的指標反映出較為嚴重的心理隱患。這給我們在舞龍教學提供了心理學依據，在教學過程中就要注意避免引發不良的心理狀態，用積極的方式來彌補學生心理上的弱點。

2.訓練結束后，兩組學生的各項心理指數都比實驗前測得的值低，不能說明舞龍運動是提高學生心理健康水平的唯一因素。但將兩組樣本進行均數差別的顯著性檢驗時，數據結果顯示兩組學生除了適應不良無顯著差異外，其他各項均有顯著差異，說明舞龍訓練對學生心理是有顯著影響的。

3.對實驗組進行配對樣本檢驗顯示，舞龍運動在適應不良、情緒不平衡、心理不平衡、學習壓力這幾項具有顯著影響。在舞龍訓練過程中，團隊的協作要求很高，這為提高學生溝通能力、控制個人情緒的能力、分析解決問題的能力創造了條件。對內對外的各種場合的舞龍表演活動也為提高學生的適應能力提供了途徑。面對訓練過程中的心理沖突，師生間真誠的溝通能使心理趨于平和。實驗組學生在學習上表現得更為輕松自如，學習上的壓力顯得并不是很重，這主要是因為通過嚴格的舞龍訓練，學生的學習能力和學習品質得到改善。

4.實驗組與對照組兩組樣本在心理健康的適應不良、情緒波動、偏執、心理不平衡五個因子有顯著差異，在敵對因子有非常顯著差異，而對照組前后心理健康各因子也有變化。可見，舞龍不僅對于參與訓練的學生心理健康有促進作用，而且有可能間接地影響到未參加訓練的學生。實驗組前后各項指標配對樣本檢驗數據顯示實驗組實驗前后心理各項指標都有非常顯著差異。

5.筆者由于水平有限，有些問題考慮不周全，研究還只是停留在表層，對于舞龍的教法對學生的心理影響還未能深人研究，本身的心理學知識、技術、技能還欠缺，還需要繼續學習。

六、結論與建議

1.舞龍是一項非常具有教育意義的群體性體育項目，對職校生的心理成長具有積極的作用。

2.職校舞龍運動可以成為校園文化建設的一部分，成為弘揚中國龍文化的基石，從而更好地促進學生身心健康發展。

篇10

關鍵詞：雕塑設計；黃河風情線；地域性文化；城市文化

當下的中國地域文化格局中，甘肅文化作為地域文化確有歸屬類別不明確的困惑，盡管少數民族人數所占比重不大，導致文化類型歸宿地不明確，但這恰恰說明甘肅非物質文化多元一體的地域特征。明清時期，隨著中央政權對西部統治的最終確定，中國漢文化圈趨于定型，那么甘肅文化在保持自己特色的同時，也更多地表現出漢文化的趨同性。

蘭州地處黃河上游，是黃河唯一穿城而過的省會城市，百里黃河風情線的建設實施，和以《黃河母親》為代表的優秀城市雕塑均享譽海內外，早已成為蘭州城市名片之一。為了進一步整合蘭州文化主題，將代表蘭州主題文化的“黃河精神”通過文化的形式為城市景觀軸線注入靈魂，提升黃河風情線文化品質，從而突出蘭州作為“黃河明珠”的地域特色與傳統文化特色，營造富有特色和內涵的城市標志性景觀，并以雕塑藝術的形式“為黃河立傳、為黃土傳神”，使蘭州百里黃河風情線成為全國獨具特色、風采的文化長廊，使蘭州市的建設在總體上立于先進城市之列，必須進行城市雕塑體系建設的規劃與實施。

一、城市雕塑設計需要文化定位

雕塑屬于人文景觀，而文化性又是人文景觀的本質，一座城市的文化是城市在發展過程中創造和形成的獨具地域特色的價值觀念、城市精神和行為規范等精神財富的總和。從文化的載體來看，城市文化體系構成有理念文化、行為文化、商業文化、人文景觀文化等。此外城市雕塑是體現城市文化的一個重要方面，它可以承載一個城市的歷史文化、人文精神、民族風情和時代追求，是城市重要的文化景觀設施。“物乎重于氣”，雕塑藝術的文化氣韻，對于美化城市環境、提高城市生活質量、弘揚城市文化傳統、提升市民總體素質等尤為重要。

1.地域性文化定位

世界歷史文化名城大都遺存有大量精美的雕塑，這不但是一個城市吸引世界各地游人和文化藝術愛好者的寶貴精神和物質財富，也是恒久展示一個城市地域特色和魅力的文化品牌。

誠如梁思成先生所言：“藝術之始，雕塑為先”。雕塑小品則是景觀設計之中不可或缺的重要環節，所以在進行城市雕塑設計時，應著重考慮城市中地域性文化的影響，以期形成獨具風貌的城市地域文化特色的雕塑環境，避免各個城市大同小異。而特定的雕塑總是位于一定的地域，在此地域上具有一定的穩定性，即地域性文化，這是一個大文化，以甘肅蘭州黃河風情線雕塑為例，在它的地域文化層次上，包括蘭州的地域文化、甘肅省地處的漢文化以及中華名族的傳統文化等等，這些文化為該地域的人們所共有。

2.雕塑特定環境文化定位

城市雕塑必然有一個放置的地點，或為道路旁、或為草坪中、或為廣場上等，絕大部分是公共空間，所以它不是為某一特定階層準備的沙龍文化，而是街頭的大眾文化。因此從景觀營造的角度看，雕塑設計必須和周邊小環境保持協調統一。另外從文化繼承的角度看，雕塑設計又必須繼承以往文化的風格和特點，并在此基礎上應有所創新。那么如何讓雕塑融入現有的地域環境之中，是雕塑創造重點解決的問題之一，因此雕塑特定環境文化與城市雕塑建設是直接相關的。如蘭州黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側，矗立著一尊“黃河母親”雕塑，是目前全國諸多表現中華民族的母親河——黃河的雕塑藝術品中最漂亮的一尊，整個雕塑構圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，快樂幸福、茁壯成長的華夏子孫。反映了甘肅悠遠的歷史文化和特定環境文化，也體現了我們炎黃子孫的聰明才智。

二、黃河風情線雕塑長廊規劃

1.地域性文化定位下規劃目標

蘭州作為著名的山水城市，也是“與黃河最親近”的城市。黃河又是中華民族精神、力量的象征，她的廣褒流域是中華民族文化的發祥地。所以蘭州的城市文化發展，必然基于黃河文化的背景。而規劃雕塑長廊，則將雕塑等物質景觀作為載體，以中華民族悠久的優秀歷史文化為大背景，以西北黃土地和自強不息的“甘肅精神”“蘭州精神”為基礎和根基，以黃河文化內涵為“主線”，以甘肅各地眾多的歷史文化遺存和絲綢之路文化為兩條“輔線”，系統地歸納出黃河主題雕塑長廊的文化主題與內涵，在這一思想指導下，將黃河風情線上各種景觀要素進行優化整理、補充提升，規劃設計一條以雕塑景觀為重點，通過雕塑將黃河文明濃縮為集錦，以綠地景觀為依托的“景觀長廊”“文化長廊”和“生態長廊”，令黃河更可讀、可游、可駐、可親。使之成為全國最具規模和精品化品牌效應的黃河文化主題景區，成為各地游客尤其是海外華人來華的主要終端目標之一。

2.規劃主題構思

規劃擬把蘭州精神與黃河文化結合，編制主題文化規劃，為蘭州打造文化主軸，以黃河文化為風情線注入靈魂，讓百里黃河風情線成為蘭州這座“黃河明珠”城市最靚麗的地段，這五個文化主題分別是：九曲不回、生命之源、高天厚土、河匯百流、飛天錦繡等。

九曲不回區：此段文化主題主要表現生活在這片熱土上的華夏兒女生生不息、不斷進取、百折不撓的精神，表達黃河兒女們為了實現美好理想和愿望所譜寫的傳奇詩篇。

生命之源區：此段雕塑主題圍繞彩陶文化、絲路文化，展現黃河文化的源遠流長，從而頌揚黃河及隴原大地作為華夏文明和黃河文明發祥之源的深厚內涵。

高天厚土區：此段雕塑以“黃河母親”雕塑為中心，文化主題突出黃土與黃河的緊密結合，謳歌中華民族母親河—-黃河，表達中華兒女對黃河對祖國的熱愛眷戀和感恩之情，成為國人和海外游子寄托愛國情懷的精神圣地。

河匯百流區：此段以黃河文化為主題，表現黃河文化的包容寬廣和博大精深，以“絲路花雨”等為次主題，結合蘭州的歷史文化要素，表現蘭州作為多民族、多元文化交匯點的包容性，頌揚黃河文化及黃河兒女海納百川的開放性和寬容性。

飛天錦繡區：此段主要表現新世紀黃河明珠的美麗，人與自然的和諧共生，華夏兒女和諧美好的生活畫卷以及隴原兒女對未來美好生活和祖國富強的憧憬與向往。

三、人文始祖園主題雕塑的建設

1.地域性文化定位

甘肅作為伏羲、女媧的故里，在省會蘭州建設華夏人文始祖園，符合黨的十七屆六中全會關于文化建設的要求，符合甘肅省建設“全國華夏文明的保護、傳承和創新示范區”的總要求，不僅對于傳承華夏文明、弘揚黃河文化具有歷史意義，同時對蘭州市、甘肅省打造“黃河文明之都、華夏文化圣地”文化品牌具有十分重要的現實意義。人文始祖園主題雕塑的建設也受到古絲綢之路留下的眾多名勝古跡和燦爛文化的影響，在此地域性文化定位下希望其成為黃河岸邊一顆璀璨的明珠，成為甘肅最大文化雕塑、蘭州新的城市地標，成為“中國西北游、出發在蘭州”的一個重要節點。

2.設計構思

人文始祖園位于蘭州黃河風情線“生命之源區”，“源”作為生命之源段的主題雕塑，寓意黃河是中華民族的搖籃，黃河孕育了華夏兒女和民族文化。所以其主題雕塑設計構思就利用現有的“生命之源”雕塑，該雕塑尺度較大、形式嚴謹，如伏羲女媧主題雕塑為一鑄銅雕像，高19.5m，基部直徑4.2m，材質為軍用錫鋅銅，總重約60t，故較為適合作為此地段主題雕塑。

3.具體建設

華夏人文始祖園項目建筑總占地面積5289m2，總建筑面積10451m2，主要由伏羲女媧雕像和基座承臺兩部分組成，地面總高度為36.95m。其中伏羲女媧雕塑深刻把握中國文明精髓，設計時將文化精神融入歷史發展生生不息長河之中。伏羲雕像以創造八卦立意，呈半蹲姿勢，身體雄渾凝重，雙目炯炯，俯察大地，演繹八卦；女媧雕像以“補天”傳說立意，呈站立姿勢，體態行云流水，形象端莊優美，仰望宇宙，抬手補天。伏羲與女媧造型組成“S”形，整體雕塑體現了男性陽剛與女性之柔美，陰陽協調，天人合一，極具律動感和曲線美，喻示華夏文明的傳承與延續，而基座承臺主題為黃河文化博物館，呈金字塔形，按中華傳統建筑“壇”的形制建造，穩重雄厚，方正大氣，總共四層，其中地上三層，高17.45m；地下一層，高6m。地上部分在契合雕塑形態的基礎上，為了高效利用內部空間還設置青銅器館、彩陶館以及文化長廊、3D球幕影院、4D環幕影院、貴賓接待室、游客接待中心等功能區，極大地宣傳和展示蘭州豐富的歷史文化資源。承臺將按照功能需要，深度打造周邊環境，南側建造永久性文化演出場所，承臺南部設置觀看臺，將引進大型主題文化演藝；北側主入口處設置音樂噴泉，并建設大型地下停車場，盡力為游客提供多功能、全方位的人性化服務等。

四、小結

在城市景觀雕塑設計中，應合理地挖掘我們中華傳統文化遺產和悠久的歷史瑰寶，同時應將地域性文化遺產作為設計載體來實現和傳達具體的雕塑設計理念。因此在蘭州黃河風情線雕塑長廊規劃與建設時，也應該充分吸收甘肅悠久的傳統地域文化的內涵，通過對黃河文化及蘭州地域歷史文化的挖掘、提煉和升華，緊緊圍繞“情系母親河”這一主脈，將蘭州精神融入其中，將城市精神融入城市文化，將城市文化注入城市軸線，從而塑造城市的靈魂，創造出既有地域文化特色，又具有生命力的現代化大都市。

（王國榮 蘭州理工大學設計藝術學院，李明華 蘭州市城市規劃設計研究院）

參考文獻

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