美食文化論文范文

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從媒體發展歷史來看，媒介的每一次發展都直接推動社會文化形態的變更。而每一次媒介文化形態的變更，又深刻地改變著人類的生活方式。與此同時，媒介文化形態的更替還帶來了媒介內部文化格局的適應性調整。在媒介生態系統中，每種媒介形態根據其特點，都占據自己的生態位，共同支撐起整個媒介生態，以滿足人們的不同需求。每當一種新的媒介形式出現、發展，它必然會長期影響其他一切形式的發展，舊的媒介也會在競爭發展中蛻變出新的媒介，從而形成共同演進的局面?！翱v觀歷史，世界傳媒業經歷了由報紙‘一枝獨秀’到報紙與廣播‘并駕齊驅’，再到報紙、廣播、電視‘三足鼎立’，然后是報紙、廣播、電視、互聯網‘四強相爭’，如今又進入了報紙、廣播、電視、互聯網、手機等各種媒介形態相融共生的‘多媒體融合并存’發展階段。”媒介融合指當前各種媒介呈現出的多功能一體化的趨勢。具體來說，在技術上，數字化、網絡化使文字、圖像、視頻、音頻等形態的媒介內容都可以轉化為數字形式來傳輸和存儲，并依托互聯網在同一平臺上呈現，從而模糊了不同介質之間的物理界限，統一為某一數字終端的“融合媒介”；在市場上，媒介融合使原來分立的媒體之間、廣播電視與電信業間呈現市場邊界消融、日益一體化的趨勢，媒介集中化的趨勢加劇。媒介融合給各類媒介的一體化發展帶來了巨大機遇，但是一體化又蘊含著同質化的極大風險。媒介融合形成的“雜交的媒介生態”，打破了媒介之間原有的邊界，使他們無法簡單地概括與區分。比如，過去電視臺主要提供聲像，而在網絡化、數字化的媒介平臺上，所有采集的信息被電子化地分解為更便利快捷利用與再利用的信息，電視新聞可以同時出現文字、聲音和移動圖像不同組合的多種形式，這就在客觀上形成了媒介彼此間身份意識模糊，同質化的趨勢日益明顯。在電視的內部，電視形態日益分化也改變著其在大眾心目中的既有形象。如手機電視將報紙、廣播、電視、網絡等媒體業務聚合于手機移動終端，攜帶方便且集通訊與傳媒特性于一身，成為了理想的個人信息終端；IPTV（網絡電視）則融合網絡與電視媒介，可直播或點播音視頻節目，并進行即時互動，還可享受網絡游戲、訂票、繳費、查詢信息等電子商務服務，是理想的家庭信息服務終端。人們驚呼“電視不再是電視了”，電視作為現代文明的記錄者和見證者這一文化身份在媒介技術快速發展的當下已經日益模糊。

二、電視文化當代認知中的幾個維度

目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢中，克服同質化的危險，彌補形態分化的不足，進而通過自身的有效傳播，凸現自身的文化身份，從而在文化自覺的實踐中還原并重構甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個維度。

1.大眾文化的代表者

在當代媒體融合的語境下，電視以直觀的影像畫面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構筑了一個日常生活環境中的“第二重生活空間”。這個生活空間已經完全突破了電視的原有局限而進入千萬普通家庭生活的概念，變成了以人的活動時空為轉移的完整意義上的第二空間。手機電視、網絡電視、移動電視無不如影隨形地與現代人的工作、生活的點滴密切相關。它以影視畫面語言為藝術載體，借助現代電子技術在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺和空間的真實，呈現為影像“場”的多維的立體空間，這一時空通過電子光波直接送進了無所不在的人類活動，送進了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過程。也就是說，在全媒體時代，作為一種審美文化形態，電視的獨特之處首先來自于它與人們日常生活的直接聯系，從根本上說，電視已經日益成為現代高科技催生的一種將藝術融于日常生活習慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導文化和大眾文化交互作用的整體文化環境中，確認電視文化的身份，首要的就是要認定電視文化作為大眾文化的代表者。

2.精神文化的倡導者

當然，大眾文化本質身份的確認，并不能排斥電視文化本身的審美創造。當代中國特定的審美文化語境、特定的國情和體制又決定了中國電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現代大眾文化與國家主導文化以及社會精英文化三者交互作用的結果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內在來看，任何一種文化都可以分為精神、物質、制度三個層面。其中精神文化位于文化的內核，起著關鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無論是宏觀的環境還是內在的分析，電視媒介的第二個文化身份，應該是精神文化的倡導者。尤其是在全媒體時代，媒介技術日益發達，受眾的市場日益細分，更需要強調精神性對物質性的警惕與超越，對制度性的選擇與突破。

3.地域文化的守望者

在媒體融合的當代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價值、觀念日趨多元。對于扎根于日常生活實踐的人們來說，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來品和娛樂品被消費的，倘若要使全球文化真正在道德和價值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價值觀結合并對其進行敘述，才能使相對遙遠的事件和問題找到本土的意義關注點。因此，從國家文化戰略的角度出發，電視文化還應扮演地域文化的守望者這一身份。當然，地域文化在這里有兩重含義：在國際、國內比較中，地域文化強調的是國內傳統文化；國內地域比較中，凸現的是多樣的、豐富的特定區域的文化。電視媒介通過對獨特的民族風景、傳說與環境、歷史與現實的表現和重新創作，傳達出獨特的民族歷史感和命運感，促成了人民對地域文化的認同。

三、電視文化的當代教育傳達

當前，經濟全球化、傳播網絡化、媒介數字化等趨勢不斷加強，帶來了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內部裂變所帶來的文化撕裂，需要我們從電視文化的當代傳達中所確立的精神立場，采用的表達方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發揮其基本的教育功能。

1.平民化的精神立場

在全媒體時代，電視經由多種傳播方式進入尋常百姓家庭，深入社會各個角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術”的特征日益明顯。當前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語言的直觀、易讀和類似于“說書”方式的娛樂世俗的審美情趣和文化內涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質來看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開來就是個人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過一個個“個人”來體現其內涵。當前，電視成為了一種日?；?、家庭化、真正深入“民間”、走進大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術行為融于日常生活習慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。

2.多元化的表達方式

媒介融合意味著對同一事實的多種不同觀點的多樣集中傳達，電視文化的傳播需要適應多樣的表達，并從中確立起自身的主體價值。在全媒體時代成長起來的新媒體不僅分流了傳統電視最具購買力和成長性的受眾，而且代表了相當一部分的民意空間。從長遠來看，伴隨著全媒體成長的一代，將對傳統電視的單一產品形態、單向傳播方式、大眾化的傳播內容無法接受，多媒體形態、互動傳播、個性化服務將成為新一代受眾心目中的媒體標準。因此，電視文化只有針對特定的受眾，開展傳播對象的細分，采取多元化的表達方式，構建起具有自身核心競爭力和影響力的傳播格局。

3.本土化的敘述模式

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關鍵詞：山地形態；規劃規律；形式美學

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規劃也應如此。

“在建筑師的構思中學校是個整體，秩序受到建筑觀念的極權主義影響，完全淹沒了特定地點或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

我們定義的有機秩序是，在局部需求和整體需求達到完美平衡時獲得的秩序。

山地是一種特定的自然形態，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國山地面積占國土面積的69%。

特殊的地理、地質狀況凸現了規劃、建筑的區域性，也形成了與眾不同的規劃、建筑特色。探索區域自然的規劃、建筑本質，有助于對全球化中地域文化研究的豐富。

我國西南地區多山地、地形復雜多變，建筑規劃布局應體現山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開挖以節約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。

1形式美的訴求

山地與平地的不同表現在地形上，體現在建筑布局、構圖關系上，平地多尋求軸線、對稱和嚴整，具有一種形式的格律美，多體現在“線”性關系上；而在山地地域，為結合自然、融入自然，建筑在空間組合上應順應地勢發展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關系，在空間視覺角度上，可感受和體驗其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來，因而多體現一種“面”的關系。

形式美的原則具有普遍意義，但對于不同地區的建筑和規劃，側重點也各不相同。不能說山地規劃就沒有規律可尋，沒有章法可依。山地規劃群體布局應重視順應坡度而獲得的第五立面組合關系。

我們努力尋找山地規劃中潛在的秩序美，以求得規劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關系是切入點和路徑，面的體驗更直接、更容易感受整體，從而更易得到認同。

2探索規劃形式美的實踐

為此目的，我們嘗試在山地規劃實踐中探索這種特殊性中蘊含的規律性。

2.1重慶萬州二中雙河分校規劃。

重慶萬州二中現校區地處三峽庫區腹心的萬州區，屬重慶市重點中學，有“萬州的清華”之美譽，學校師資力量強、規模大，為適應其日益發展的需要，加強周邊輻射作用，順應萬州區教育發展規劃，學校在萬州龍寶鎮雙河口新征地14.41hm2用于擴建分校。

分校整個用地南北高差約70m，北有現狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過，地塊東西向稍長，南北向較短。分校規劃建制100個班，建成后將作為萬州二中的高中部。

為較好實現功能分區，減少土石方開挖，在人性化范圍內設計校園各級道路。規劃中考慮北側較高地塊靠東區域作為教學區，布置居高臨下、視野開闊，可作為校前區對景（圖1，2）。

從學校主入口方向看教學樓氣勢雄偉，這樣進入學校后拾級而上即為教學樓主體；西南臨主入口布置運動區，設置400m標準運動場和體育館，利用地形高差，運動場較低側在校前區方向，故架空作為停車場，解決校前廣場車輛停放問題。

進入校前廣場后向西設計為一條南北景觀大道，道路一側布置辦公樓、圖書信息中心，盡端布置科技實驗樓，在建筑與景觀大道之間設置科學名人雕塑與小品，充滿學術與禮儀氣氛，臨楊柳河一側，由于景觀優越，布置教工生活區。在教工宿舍與科技實驗樓、體育館之間，設計了學生及教工食堂、學生宿舍，這樣生活區既相對獨立又臨近學校后校門，解決了生活用品的進出通道問題。

教學區、運動區分臨景觀大道兩側，科技實驗樓位于景觀大道西側盡端，東側盡端設計有一個巨型雕塑及英語角，這樣在平面規劃布局中即形成一個鑰匙形狀，教學樓群設計成一把“鎖”形，兩者結合意為開啟智慧與科學殿堂的鑰匙（圖3），整個規劃結合地形高差，分區合理，既創造了形式之美又寓意深刻，形成了一個生動、和諧、有序生成的山地中學新意象，在競標中一舉中標，受到多方好評。

2.2重慶萬州三中江南新校區規劃

萬州區行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進程日益加快，城區人口急劇增多，為發揮現有土地效益，萬州區決定將行政中心遷到長江以南，建設江南新區，為適應城市發展，萬州教育規劃相應作出調整，決定萬州三中整體南遷，在江南建設新校區。

萬州三中江南新校征地14hm2，規劃100個教學班。新校建設用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢高差變化大，地形地貌復雜，用地條件為特征明顯的山地。

在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類建筑用房，盡量減少土石方量，新校規劃呈一條“魚”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚骨狀，發散形的路網系統順應了山勢的發展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關系，而且獲得了一定的形式美。

由于用地東側臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設計呈魚背上的鰭形，魚頭一側在用地的最北端，考慮到北端零星用地規模小，又與主校區以溪谷分隔，交通聯系不便，故將生物園地布置在此，魚身部分布置了教學樓、圖書館、科技實驗樓、辦公樓、學生公寓、學生宿舍及學生食堂等建筑，教學區沿山體走向布置，呈自然開闊的扇形，圖書館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對外聯系便利。學校主入口布置在用地南端，從主入口拾級而上，利用地形設計了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實驗樓，作為標志性建筑而正對學校主入口，在教學樓、科技實驗樓、圖書館一側設計為學生生活區，布置食堂、學生宿舍，并臨近學校北校門；“魚尾”部分設計為運動區，從整個新校用地來看，只有這一側較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場用地，規劃為體育運動區。

因為山地地形限制，萬州三中江南新校在規劃上講究自由開放式布局，校園整體順應地體坡地走向，建筑多呈吊腳設計布置，其曲線形規劃恰似跳動的魚兒。

3結語

山地是一類特殊的地形，區別于平地，在規劃中自有其可尋的規律特點，我們應努力探索山地布局中的形式美，創造另外一種和諧、自由的規劃，避免無目的的散亂、無原則的填挖。

建筑師通過使一些形式有序化，實現了一種秩序。這種秩序是他精神的純創造：他用這些形式強烈地影響我們的意識……他以他創造的協調，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被認為跟世界的秩序相一致的秩序的標準，他決定了我們的思想和心靈的各種運動；這時我們感覺到了美。[2]形式美蘊涵于規劃之中。

參考文獻：

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關鍵詞:物業管理；環境建設

隨著我國住房制度改革的深人和人民生活水平的提高,人們對“家”的要求越來越高,“家”已不是單純的“住房機器”,居住環境已成為人們選擇商品房的重要指標。這不但對開發商提出了更高的要求,對物業管理也是一項挑戰,加強環境建設,改善居住條件是物業管理發展的必由之路。

1自然環境建設

親近自然是人的本性,然而隨著工業化、城市化的發展,自然環境的空間越來越小,利用有限的自然條件為人們創造接近自然、親近自然的機會變得非常重要。在物業管理前期介人階段,物業管理企業應該站在業主及使用人的角度,因地制宜地對物業的自然環境建設提出建議,盡可能保護和合理利用自然條件,以提高整個小區自然環境的親和性。

1.1充分利用地形地貌

利用地形地貌可創造出不同的景觀,盡可能地營造出一種寧靜的氛圍,讓人們走在小區內就如同走在自然風景中,帶來視覺的偷悅和心情的舒暢。

1.2樹林植被的充分利用

樹林植被是自然界的產物,是美化環境不可缺少的元素,在開發環境建設中應加以充分利用?？衫脴淞种脖唤M織視線、分割或聯系空間,也可作為特殊的標志或建筑物的裝飾,制造人與自然的和諧環境,讓人產生回歸自然的感覺。

1.3水源河流的充分利用

利用建設區的河流水源創造出來的“小橋、流水、人家”,不再是枯燥的人文環境,而是人與自然、生態和諧的清新環境。

2人居環境的建設

亞里士多德曾經說過“人們為了生存而來到城市,為了生活得更美好而居留于城市”。隨著人類社會的進步和時代的發展,這種追求的內涵也不斷得到延伸與發展。人居環境的建設是每個物業管理公司的首要目標,并且要以人為本,滿足居住著不斷變化的生存和發展的各種要求,提高人居環境質量。

2.1室內人居環境的建設

2.1.1介人規劃設計物業管理企業要本著以人為本的原則,對居住空間的設計提出可行性的意見或建議,強調住宅的可改性,滿足不同業主的要求,并對設備管道的布局進行審核,使之布局合理,方便日后管理。

2.1.2介人裝修設計為了克服開發商提供毛坯房由業主自行裝修造成的弊端,建設部專門發出禁止交付毛坯房,現在開發商賣的房子大多是帶裝修的,但是由于相關的法律法規還不完善,很多房子都存在裝修質量問題,嚴重影響了居住者的身體健康,也直接影響了居住環境質最。在前期介人階段,物業管理企業可對裝修材料的質量及裝修的合理性進行監督,提高裝修質量。

2.2室外人居環境的建設

2.2.1綠化管理綠化是提高居住環境的重要手段,通過綠化,可以減少環境污染和噪音,創造優美的景觀,讓居民有回歸大自然的感覺。而綠化管理是一項經常性的工作,在物業管理過程中,只有精心養護,細心管理,才能達到綠化和美化功能,使小區內花香草綠,空氣清新。

2.2.2噪音管理物業管理中的噪音主要由交通噪音和建筑施工及裝修噪音。對于后者可以通過施工時間的限制得以防治。對前者必須采取綜合措施解決,一方面是要加強對車輛的引導,解決道路不暢、交通堵塞問題,這是減少交通噪音的有效手段;二方面是加強小區的封閉式管理,限制車輛的出人,可以有效避免噪音的產生。

2.2.3消防管理物業管理中要采取有效的消防措施加強消防管理。一是要層層落實消防工作,形成一個整體性、全方位的防火網;二是建立健全消防安全制度,減少火災的發生;三是對轄區內的員工和住戶進行消防培訓,普及消防法規和消防知識,增強住戶消防意識,提高自救能力。

2.2.4開展社區文化活動物業管理要注重人的要求,應經常舉行畫展、攝影展、藝術欣賞等活動,培養小區的文化氛圍;舉行群眾性社區活動,如:文娛體育活動,培養“大家庭”的親近和睦的溫暖感覺,增進小區內人與人之間的交流。

3健康環境建設

健康環境建設主要是對住戶健康保障的建設。

3.1醫療保健體系建設

物業管理應建立健全醫療保健體系,為住戶提供如特約醫生上門診療、預約體檢、特約專家門診、手術等服務,并定期開展與健康相關的免費咨詢活動,以保障住戶的身體健康。

3.2家政服務體系建設

家政服務是物業管理的一部分,物業管理過程中應注重家政服務體系的建設,為住戶提供各種專業家居清潔、家電維修保養、家居滅蟲、代訂各種報刊雜志及保姆、鐘點工推介等便民服務。

3.3公共健身設施建設

物業管理中要加強對小區現有的公共健身設施的維護保養,并根據國家及地區的相關規定,結合小區的現有條件和住戶的要求,進一步完善和新建健身娛樂設施和場所,豐富小區住戶的業余文體生活。

3.4社區老人活動建設

針對我國老齡化社會發展。物業管理應積極進行社區老人服務與活動設施配套建設,組建模特隊、義務巡邏隊、歌詠隊等老人活動隊伍,開展豐富多樣的老人活動,豐富小區老人的精神文化生活,使老人“老有所樂”。

4環境保護建設

物業管理中的環境保護建設主要是指小區內視覺環境的保護建設。

4.1水污染的防治

物業管理中的水污染主要是指生活污水,為了做到減少水污染,一方面是要節約用水,這是防治水污染最有效、最經濟、最合理的措施,不但可以減少污水的排放,還可以減少污水處理的費用;二方面是采用合理的治理方案,加強對廢水的末端處理,使其達到相關的排放標準后再進行排放。

4.2垃圾的處理

隨著生產的發展,小區城市化的加劇,垃圾的產生也日益增多,危害也越來越嚴重,對小區的垃圾處理提出了新要求,在管理中,應設置分類垃圾桶,對垃圾進行分類處理,對有用得垃圾進行綜合利用,變廢為寶。垃圾要做到日日清,并且每天要安排清潔人員定時對公共區域進行打掃,保持小區的清潔。

綜上所述,在物業管理過程中,做好環境建設需要投人大量的人力物力,只要根據小區的實際情況,制定出合理有效的政策,采取切實有效的措施,就一定能提高小區的環境質量,從而提高住戶的居住條件,改善小區的居住質最,為住戶創造安全、舒適的生活環境。

參考文獻:

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（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。

視覺文化是現代科技的產物，其得以存在的根本是電子技術的支持。視覺文化讓社會大眾對文化的認識產生了改變，社會大眾不需要再圍繞文字或者語言進行意思上的想象。而是依據本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內去理解文化的內涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現方式，受到了社會大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統主流的文化傳播方式，成為現代文化的核心表現形式。

（二）視覺文化促進了思維的轉變。

新事物的出現總是帶有著一定的未知性，部分專家學者在對視覺文化進行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發的負面狀況。例如，社會大眾迷惑于表象而失去對內在的探究；社會大眾注重感性的認識而喪失理性的判斷。但是經部分學者研究證明這些擔憂過于偏激，在實際的生活中并不會真正的產生。學者阿恩海姆就針對這些觀點給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進行視覺活動的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會出現上述學者所擔心的現象。由此我們也可以得出進一步的認識，就是在視覺文化的影響下，人類會通過視覺產生獨立的思考，并對視覺觸及的內容進行發展與創造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導，使得一些與文化本身無關的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發展空間。

(三)視覺文化為媒介素養教育提供了更好的平臺。

文化要想長久存在，并產生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現代文化的核心。麥克盧漢認為視覺文化可以更好的讓社會大眾對思想方面的內容進行理解，將抽象的表達化為具體。而這正是媒介素養教育進行的最佳方式，為媒介素養教育提供了一各更好的平臺。具體來說視覺文化的傳播應該包括以下幾個方面的內容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現形式。在傳播過程中被傳播者已經不再被動的等待，而是選擇了更為主動的索取，這是一種文化傳播過程中新的發展趨勢，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統紙質文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時還可以在聽覺上對信息進行接收，達到雙管齊下的效果。同時，視覺文化已經形成了產業化的發展，因此還帶有著一定的商業性質，屬于精神消費的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產到最后的消費進行重新的定位與規范。由此可見，新文化的出現，必然會帶來一系列的轉變與創新，所以需要通過媒介素養教育，對視覺文化產生更加深刻的認識，并積極的鼓勵社會大眾在視覺文化方面進行實踐，以此來彌補社會媒介素養的不足。

二、結束語

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[論文摘要]手機作為當代人們的主要通訊工具，其傳播學價值越來越受到人們的關注。本文從傳播學角度分析手機媒體，并將其與傳統媒介進行比較研究。本文重點研究麥克盧漢的媒介決定論，通過對手機媒體的研究進一步提出手機作為大眾媒體體現“媒介補償理論”本質，并探討手機發展的趨勢。

原始社會時期，人們已經會自覺利用結繩等活動來傳遞、交流信息，到了紙質媒介傳播時代，信息交流已經突破了疆域的限制。電子時代的到來，無疑更加迅速地推動著傳播業的發展，廣播、電視、電影等電子媒介的運用和普及，使人們可以跨地域、跨國度乃至跨洲際地進行信息的傳遞和接受。電子媒介，尤其是電視的普及，以接近于實時的傳播速度和強烈的現場目擊感把遙遠的世界拉得更近，人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。盡管電子媒介的發展已經取得了很大的成功，然而新媒介的出現似乎大有取代傳統電子媒介地位的架勢。新媒介是計算機技術、衛星技術運用于傳播事業的結果，在互聯網時代，電腦已經被公認為“第四媒體”，“第四媒體”幾乎把人類之前一切媒介于一身，開創了一個與物質世界迥然不同的虛擬世界，人們成為受傳于一體的主動的行為體。人類傳播媒介的發展到此似乎已經完備了，這種理想的傳播媒介是否已經停止了人類對更新更好的傳播媒介的期待呢？事業并非如此，正在人們對互聯網的討論方興未艾之時，手機這一新型的通訊工具橫空出世。

手機(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個俗稱，手機從1980年代初推出，十年后迅速擴散到一般用戶市場。蜂窩通訊是通訊與電腦結合之后能提供的多種服務之一。無繩蜂窩電話相對于現存有繩電話和無線電話的明顯優勢就是移動性增加和功效增大。美國著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說話和走路，之前的媒介，即便是強大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優勢集于一身，但它也沒能徹底地解決人類隨時隨地接收、傳達信息的困難。直到手機的出現才從根本意義上把人從機器跟前和禁閉的室內解放出來，過去的電子媒介絕大多數時候是在單向地發送或接收信息，從來沒有一種媒介將人的“說話”和“移動”功能整和起來，直到手機的出現才完美的做到了這一點。有了手機之后，我們就可以在說話和書寫、虛擬世界和物質世界任意選擇其一，可謂魚和熊掌都可兼得。

手機在很好地彌補了電腦不足的同時，自身也在不斷完善，在和互聯網結合后，手機更是體現出它勝過電腦的優勢，和旋鈴聲更加人性化、個性化，既悅耳動聽，又避免在公共場合競相查看是否是自己手機響的尷尬；發短信使人們在接收處理信息過程中不必“說話”，即保護了隱私，又節省了話費；收發電子郵件的功能使人們擺脫個人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時把瞬間形象發送給他人；而新型手機甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見，手機幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機更是把電腦的優勢自然的承接過來，并更好的彌補了電腦的不足。難怪有人說如今的手機早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔當起了“第五媒體”的重任。盡管曾經有人質疑過“第五媒體”的說法，但技術的進步和社會的發展使手機的媒體功能越來越凸現出來，隨著3G時代的到來，手機的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國而言，伴隨著全國第一家手機報的推出，打開了手機進入媒體行列的大門，之后的手機小說、手機電視、手機電影、手機動漫、手機廣播等接連不斷地出現，手機在不斷地尋求和他媒介的結合。它就像一個包羅萬象的大口袋，吸納了傳統媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進技術優勢整合出一個全新的媒介。

保羅·萊文森是美國著名媒介理論家，他在《數字麥克盧漢》一書中提出了“補償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償。“媒介補償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發展對人類歷史進程產生了重要的作用，麥克盧漢認為，媒介對信息、知識、內容有強烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結構方式，媒介形式本身就已經改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動的規模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質是“傳播的主導性媒介影響歷史性社會的發展”。

1979年，萊文森提出了不同于麥克盧漢的“媒介決定論”的“人性化趨勢論”。萊文森認為，人可以對技術進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。而“人性化趨勢論”的提出正是建立在“補償性媒介”理論的基礎之上。他在《數字麥克盧漢》里面說：“人是積極駕御媒介的主人。不是在媒介中被發送出去，而是在發號施令，創造媒介的內容。對別人已經創造出的內容，人們擁有空前的自主選擇能力。“這種媒介演化理論可以叫做一種‘人性化趨勢’的理論”?！叭诵曰厔荨崩碚撏怀隽巳说闹饔^能動性，同時認為，人類技術開發的歷史說明，技術發展的趨勢是越來越人性化，技術在模仿甚至是復制人體的某些功能。不難看出，“人性化趨勢”理論在于說明人們可以選擇和發展媒介和技術，用以維持生發展自我、認識世界、改造世界。

媒介發展到今天，“第四媒體”互聯網方興未艾，手機，被很多人認為的“第五媒體”正粉墨登場。手機對于互聯網的優勢不言而喻，以往依賴電腦接收、傳送的新聞、圖象等信息，現在可以用手機來完成。麥克盧漢把電子媒介影響作用下的人類社會稱作“地球村”，而真正把村民們從座位上解放出來的是手機，手機在握，“地球村”村民們就可以信步環游全球了。從互聯網到手機，可以清楚地看到手機對于它先前媒介電腦功能上不足的彌補，再反觀媒介發展的整個歷史，任何一種后繼的媒介正是對先前媒介的補救和補償。

麥克盧漢的“媒介決定論”或多或少代表了技術悲觀主義，而萊文森的“人性化趨勢”理論則代表了技術樂觀主義，它強調人可以對技術進行理性選擇，能夠主動去選擇和改進媒介。手機的運用和普及的確越來越人性化、智能化。然而，科學技術能不能始終在人的理性范圍內發展，我們還得以手機為例，手機方便了人與人之間的交往，同時產生了一系列的問題，騷擾短信，攝像頭偷拍別人的隱私等等。風靡2004年的國產電影《手機》的導演馮小剛就說過：“朋友和陌生人的手機聲常常騷擾人，影響人與人的關系，產生瘋狂的話語泡沫?！边@部電影的原著小說作者劉震云也談到：“手機像手雷，承載著太多的謊言，有可能爆炸，產生強烈的沖擊波?！比魏慰茖W技術都是雙刃劍，都有其為人服務，促進人發展的一面，但其潛在的危機也不容忽視。技術樂觀主義是否正確，說到底可以用一個簡單的試金石來檢驗：任何新媒介、任何技術的發展是不是利大于弊。

注釋

[1][美]保羅·萊文森:《手機:擋不住的呼喚》[M],何道寬譯,中國人民大學出版社2004。

[美]保羅萊文森：《數字麥克盧漢》，社會科學文獻出版社，2001年

陳龍：《現代大眾傳播學》,蘇州大學出版社,2002年修訂版

郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社1999年11月

參考文獻

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[關鍵詞]史詩性；戰爭影片；文化語境

[作者簡介]趙佃強，山東臨沂師范學院文學院講師，文學碩士，主要從事當代文化、文學及電影等方面的教學和研究。時國炎，南京師范大學文學院2004級博士研究生，主要從事中外文學比較研究、當代文學和影視評論。

戰爭為史詩性電影提供了最基本的要素，即“悲劇性、大場面和濃厚的英雄主義色彩”。但問題的關鍵是能否把這些要素通過藝術的手段轉換成史詩性作品，這也是為什么我們選擇蘇美史詩電影作為研究對象的理由所在，因為蘇美兩國非常成功地通過電影的形式把戰爭這種素材轉換成了這樣一種史詩性的藝術作品。

蘇聯是二戰的重要參戰國，直接面對了人類史上的這場空前浩劫。為了配合好國內的反法西斯宣傳，藝術家們都義無反顧地投入了這股洪流之中。不僅戰時出現了很多的戰爭紀錄片，而且戰后直至現在都在不斷地拍攝二戰電影，這些電影努力塑造出了偉大的蘇聯形象，契合了俄羅斯民族的心理需求，是一種合理的意識形態話語的表達。美國同樣是二戰的重要參戰國，它也需要和前蘇聯一樣和主流意識形態話語保持同樣的節奏，謳歌美國人民不怕犧牲，堅決和法西斯斗爭到底的偉大決心，這對鼓舞美國人民的斗爭精神同樣具有其他藝術形式不可替代的作用。在這個層面上，美蘇兩國極為相似。除此之外，蘇美兩國史詩電影的產生還有著其自身的一些更為深層而獨特的原因。

對蘇聯來說，一個極其重要的原因就在于其深層的內部文化推動力。獨具特色的二十世紀俄國宗教哲學奠定和重塑了俄羅斯人的精神世界，為史詩性電影提供了堅實的思想基礎。其宗教哲學有三種不同傾向：一是宗教宇宙論，強調宇宙萬物的神性和對造物世界的神化改造；二是基督教人本主義，把人類及其社會歷史作為哲學思考的核心和出發點，特別關注人的存在和命運、人的自由，人與上帝的關系等問題；三是“純粹哲學派”，強調認識不是主體對客體的反映或概念把握，而是一種生命體驗，是存在自身中的直覺。從中我們不難推定這樣一種邏輯關系：史詩性電影中的三大要素可以非常自然地從對“宇宙、人及生命體驗”的思考中得出，因為這三個概念可以分別對應“宏大的歷史背景、英雄人物、悲劇性”。

俄羅斯諸多偉大思想家始終都在思索俄羅斯傳統思想中的此種基督教真義。索洛維約夫虔誠地指出：“俄羅斯思想，俄國的歷史義務，要求我們承認，我們與基督的宇宙大家庭有著不可分割的聯系，我們要把我們民族的天賦和我們帝國的一切力量，用于徹底實現社會三位一體。在那里，三個主要有機統一體中的每一個――教會、國家和社會，都是絕對自由的和強大的，而且與另兩個密不可分；它不會吞噬或消滅它們，而是無條件地鞏固與它們的內在聯系。使上帝的圣三位一體這個真實形象在塵世重現，這就是俄羅斯思想的真諦?！憋@然，索洛維約夫在這里強調的是一種帶有濃厚的基督色彩的“普世之愛”，它堅決地要求俄羅斯人拋棄個人主義觀念，堅強地團結在一起，用愛支撐起俄羅斯民族不屈的脊梁。在二戰期間俄國面臨亡國滅種的民族危難時期，這種“普世之愛”表現得非常突出。1942年4月舉行的蘇聯作家協會會議上，很多作家在面對殘酷的戰爭現實時，同聲呼吁文藝工作者應關注戰爭給蘇聯人們帶來的苦難，而人道主義的創作方法在此為人們所重視。正如吉洪諾夫所指出的那樣：“人性、人道主義是我們文學的傳統和首要的特征。它是我們理解人們的痛苦并寄予同情，因為它對人的內心世界和戰爭帶來的變化具有強烈的興趣――這對我們來說，正是蘇維埃藝術中最重要的東西?！?/p>

需要特別強調的是，俄羅斯民族所認同的這種人道主義與西方世界的那種膚淺的人道主義觀念是有著本質區別的。恰如別爾加耶夫認為的那樣：“在俄國，由于其宗教始終具有追求絕對和終極的性質，所以人的因素不可能通過人道主義的形式（即舍棄宗教）得到發掘。但在西方，人道主義已是窮途末路，生命垂危，危機四伏，西方人正在一籌莫展地尋求擺脫它的出路。遲到的俄羅斯，不能重蹈西方人道主義的覆轍。在俄國，只能通過宗教天啟發現人，即只有通過揭示內在的（而不是外在的）人，揭示基督心中的人，才有可能發現人。這就是俄羅斯的絕對精神?！边@種從基督立場上來揭示人的本質為后來的俄羅斯文化的發展所進一步證實，蘇聯“解凍”后文壇上興起的帶有基督色彩的人道主義潮流迅速地波及到了蘇聯電影的拍攝。例如，在蘇聯電影史上占有重要地位的影片《雁南飛》、《士兵之歌》、《一個人的遭遇》、《士兵的父親》等就明顯地擺脫了“日丹諾夫”的消極影響，引導了蘇聯二戰題材影片拍攝中的人道主義潮流。更為重要的是，這里的人道主義所關注的“人”，總是被作為人類的代表，作為人的集體本質。而人的命運總是被以某種方式想象為人類的世界歷史命運。我們不難從前蘇聯的諸多史詩戰爭電影中體驗到上述的具有濃郁的俄國特征的宗教情緒。

縱觀蘇聯二戰史詩電影，我們不難發現影片中極少刻畫美國式的孤膽英雄，而非常注重表達一種集體主義話語，絕大多數英雄人物都具有明顯的人民性特征，這就使得蘇聯電影基本擺脫了自由主義色彩，從而使得影片具有了一種厚重的現實主義感，而不像好萊塢影片那樣難以遏止地會彰顯出虛幻的個人主義。例如，《戰斗中的列寧格勒》、《雁南飛》、《堅守要塞》、《熱雪》等優秀影片都較好地體現了這一思路。而這種思路的來源并非是導演和制片人所憑空杜撰出來的，探究起來，其仍然可以追溯到宗教傳統影響下的俄羅斯思想。俄羅斯思想向來重視對秩序的維護，即對神與上帝的皈依，而排斥散漫的個人主義。這種強烈的秩序觀念使得蘇聯二戰史詩電影達到了一個別國電影難以企及的思想高度。這也正是為什么我們在蘇聯二戰史詩電影中很少看到垂頭喪氣、一蹶不振、頹廢萎靡、充滿幻滅感和消極懷疑主義的人物的原因所在。用別爾加耶夫的話來作個總結無疑是再好不過了：“凡相信俄羅斯使命而又只能相信它的人，過去和將來都會認定這個使命就是創造性地達到宗教綜合，生活和意識中的宗教綜合。”

美國則是一個移民國家，歷史極為短暫，在宗教和文學等很多方面還不夠生成像俄羅斯那樣厚重的傳統，這些都使得美國文化很難在自身內部衍生出悲壯的史詩風格。美國電影帶有濃郁的商業文化氣息，這是眾所皆知的現象。即使像二戰這樣的悲劇性素材同樣也難以完全避免這種商業文化的侵襲。在二戰期間，為了有效地配合政治宣傳，美國電影界趕制了許多有關二戰的電影，但很多影片的市場反應都不盡如人意，這其中有一些獨特的原因。一、“好萊塢”文化的影響。好萊塢非常注重影片的商業價值，而那些執意不走商業之路的制片商則往往慘敗而歸。這正如有的研究者所指出的那樣，“好萊塢電影制勝的秘訣在于“從民間大眾的歷史和現實意識出發生產影像”， 但很有意思的是，好萊塢文化又不僅僅奉守一種絕對純粹的金錢主義觀。畢竟，觀眾無法漠視“二戰”這個具有深刻悲劇意義的概念，同樣，如藍愛國所指出的那樣，“如果僅僅看到市場和金錢的密切關系，而忽視了市場意味著廣大人群意識形態中心的復制和表達，那么，市場難以形成，更何來壯大?！薄昂萌R塢從來未在工業化的過程中遺忘自己的歷史文化主題，不管是在理性的意義探討還是在非理性的意義探討上，它總是離不開這種文化主題，并始終將這種主題的表現和傳達作為工業化時代好萊塢的基本使命去完成?！钡拇_，好萊塢文化就似一把高懸頭頂的達摩克利斯之劍，只有技藝高超的導演才有能力自由地游走其下。二戰提供了創作史詩性影片的絕佳素材，能夠將其搬上銀幕同時又能帶來可觀的商業效益，相信這是每一個好萊塢導演的夢想，無疑，斯皮爾伯格堪稱其中的佼佼者。斯皮爾伯格既能拍出像《侏羅紀公園》這樣十足的商業影片，又能“立地成佛”拿出像《辛德勒的名單》這樣震撼全世界的二戰影片。二、觀眾因素的影響。好萊塢電影制片商非常注重觀眾的接受反應，眾多的電影公司拍攝了大量的戰爭影片――如厄爾?謝恩曾經作過統計，“在1942年至1944年好萊塢戰爭片的生產的持續高峰期中，有1/4的故事片（1286部中的312部，占24%）是關于戰爭的?！钡@數字的繁榮并不能證明美國戰爭影片的真正成功。美國當時拍攝的許多戰爭影片在市場上鎩羽而歸的現象有力地證明了這一點。戰后，美國電影商在拍攝此類影片時就非常注意吸取這個教訓，在好萊塢商業文化的精心包裝下，美國不斷地推出史詩性影片，將之推廣到全世界并取得了理想的效果。如《野戰排》、《珍珠港》及《拯救大兵瑞恩》等均取得了巨大的成功。

但需要理解而且也是特別重要的一點是美國好萊塢的商業化操作為何會成為其史詩電影產生的一個極其重要的文化語境，要明白這一點就不得不先了解新教倫理與美國精神之間的深刻關系。所謂“新教”（Protestantism）亦稱“清教” (Puritanism)，是自十六世紀起席卷整個歐洲的宗教改革運動中的各改革教派的統稱。它的主旨實質上與文藝復興運動是一脈相承的，它徹底動搖了傳統神權統治的基石，是一場使神圣的宗教世俗化的運動。這種世俗化的運動在歐美確立了一種新的宗教精神，即一切以追求利潤為核心的資本主義精神。好萊塢的興起和迅速發展正是美國資本主義精神的一個象征，它之所以得以存在和發展的根本原因也正在于此。借助電影這種可視性藝術的獨特影響力，美國人迅速地向它之外的世界有效地宣揚了美國精神――個人英雄主義、自我中心主義以及超越一切的自由和民主等等。正如馬丁?S?德沃金所認為的那樣，“歷史上最大規模娛樂工業所締造的、并當作商品的那些‘好萊塢明星’，把銀幕上的美國人形象演成都是最有魅力、一帆風順、凌駕一切而成為橫掃世界的新大眾文化的主要人物?！倍鸬膭倮麡O大地增強了美國的民族自信心，使得它想當然地認為只有自己才有能力來引導整個世界?；谶@樣一個理由，美國人通過不斷拍攝二戰影片來向世人表明自己的立場和強化全世界對于美國光榮歷史的記憶。這是蘇美兩國史詩戰爭影片的一個根本性區別所在，當然同樣更是美國的獨特性所在。

［參考文獻］

[1] ［俄］索洛維約夫等著．《俄羅斯思想》．賈澤林、李樹柏譯．浙江人民出版社，2000年版，第185頁、第285頁．

[2]轉引自［美］馬克斯?洛寧．《蘇維埃俄羅斯文學》（1917－1977）．上海文藝出版社，1983年版，第308頁．

[3]［俄］別爾加耶夫著．《自由的哲學》．董友譯．學林出版社，1999年版，第27頁．

[4]藍愛國．《好萊塢主義――影像民間及其工業化》．廣西師范大學出版社，2003年版，第18頁、第96頁、第96頁．

篇7

【論文摘要】中國山水畫透視法的形成有著悠久歷史，歷代畫倫均有論述，使山水畫的透視法更加充實、完善、科學，隨著山水畫藝術的不斷發展，適當借鑒西畫透視法及其他藝術形式，來增強山水畫的表現力、是教學過程中必須把握的重要環節。

透視是繪畫術語。畫家在做畫的時候，把客觀物象在平面上正確的表現出來，使之具有空間感和立體感?？陀^存在的物象，即使是同樣大小、高低，在一定的視域范圍內也會產生這些視覺變化，是有它一定法則和規律的。西畫多采用焦點透視如同相機，觀察者固定在一個立足點上，把能收人鏡頭的物象如實的照下來。因為受空間的限制，視域以外的物象就不能攝人了。中國繪畫在透視上有它獨特的處理方法。它遵循透視的基本法則與規律，又不拘泥于一般的法則、規律。畫家的觀察點不是固定地一個地方，也不受一定視域的限制，而是根據自己的創作意圖，移動立足點進行觀察，各個不同立足點所看到的內容都可根據自己的需要組織進畫面上來，使畫面所表現的內容更全面更生動，這種透視方法叫著“散點透視”，也叫“動點透視”。山水畫能夠表現出“咫尺千里”的開闊畫面，便是中國山水畫對透視運用的要求。繪畫的透視法在中國傳統上稱它為“遠近法”。

中國山水畫透視法的形成，有著悠久的歷史，在我國的文獻上很早就有出現。戰國時荀況在《荀子.解蔽》篇中有一段記載:“從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也;從山下望木者，千初之木若著，而求著者不上拆也，高蔽其長也”，這就把透視上“近大遠小”的法則講出來。lw881.com而直接論述到與繪畫創作有關系的透視法，在畫論中較早談到的是南北朝時期的宋宗炳的《畫山水序》。其中有一段提到:“且夫昆侖之大，瞳子之小，近目以寸，則其形莫睹迥以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠映，則昆間之形，可圍于方寸之內。堅劃三寸，當千初之高;橫墨數尺，體百里之迥”。這把透視上的遠近大小、長短、高低的基本法規都闡述到。唐代王維所著《山水論》中提出處理山水畫中透視關系的要訣是:“丈山尺樹寸馬分人，遠人無目，遠樹無枝，遠山無石，隱陷如眉(，色)，遠水無波，高與云齊”?？梢姰敃r山水畫家是重視并運用透視規律的。到了宋代，由于繪畫的發展，畫家在實踐中不斷總結繪畫技法上的各種經驗，對透視也做了進一步的論述，并給山水畫家提供了可以充分發揮主觀能動作用的具體方法。如北宋郭熙提出了“高遠、深遠、平遠”的三遠透視法。后來韓拙又提出了“闊遠、迷遠、幽遠”的三遠論。從宋代不少山水畫作品中可以看出，畫家在透視表現上的確花了不少的精力，作了認真的探索與嘗試。因此，中國山水畫的透視法在宋代已形成了較完整的體系。

從古代的繪畫作品來看，隋唐以前，對透視上產生的一般變化，還未能達到表現的水平，如漢代的作品，我們不但在畫像上，即從壁畫上看對遠近、前后的關系，尚不能很恰當的表達。本來是前后關系，在有的畫像石中卻把它表現為上下的感覺。唐·張彥遠在《歷代名畫記》中提到，隋唐以前的山水畫，往往是“人大于山”，現存敦煌莫高窟北魏時期的壁畫中，確實存在這個不合透視法的情況。由于不斷的實踐，古代畫家逐漸提高了對透視的理解與表現的水平。隋代展子虔所作《游春圖》已能夠把平遠、深遠的透視法結合起來表現。宋元時期對透視法的表現，獲得了創造性的發展，成為中國繪畫在傳統上的一個顯著的藝術特點。

以下僅就中國山水畫常用的幾種透視法作以略述:

現象不那么明顯?！捌竭h”所看到的對象，一般不是很高，象山林蔽澤，林霏云煙之類。平遠的透視法在生活當中最為常見，所見大地多在平夷的土地上，所以古今的繪畫作品中采用平遠透視表現出的作品最為常見，如宋董源的《寒林重汀》、郭熙的《案石平遠圖》等。古人平遠法應用最多的尚屬元四家中的倪珊，因其長期生活在太湖一帶，所以作品多以平遠形式出現。

一、高遠

宋代郭熙在《林泉高致》中提到:“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠”。清代費漢源在《山水畫式》中說“高遠”是:“本山絕頂處，染出不效者是也”。以上兩種說法，其共同觀點都說高是自下向上看，是一種仰視。宋代范寬等大家用此法表現的很多，如《溪山行旅圖》等，主要突出雄偉、高大、氣勢磅礴的景物，仰視的高遠，應該是遠而高，達到高山仰止的藝術效果，突出“高”的形式感。

二、深遠

郭熙稱“深遠”是:“自山前而窺山后”。這是站在山前或山上遠眺，并要移動視點，繞過前面近山，才能見到山后無窮無盡的景色，落到畫面上就出現山重水復，使人望之莫窮其跡、不知其為幾千萬重的藝術效果。深遠法所表現出的景物既有深度又有遠的感覺，這種方法宜于表現幽深的意境，既是“境深要能曲”，又能“境深尤貴明”。

三、平遠

《林泉高致》中提到:“自近山而望遠山謂之平遠”，郭熙又說:“平遠之意，沖融而縹縹緲緲”。清費漢源從水墨渲染方面論平遠:“于空闊處、木末處、隔水處染出皆是”，也有人認為要畫平遠，當以“云煙平之”?！捌竭h”就是在平視中所獲得的遠近關系。正因為視線的平，致使近大遠小的差距比深遠要突出得多。從某種角度上來說，平遠接近于焦點透視。只是由于中國山水畫在表現上具有特殊的處理方法，取近少取遠，或取遠少取近。又如在畫面上將視平線放得很高(或在畫外面)等等，才使畫面上的透視。

四、迷遠

宋代韓拙在《山水純全集》中提出“迷遠”。他說“迷遠”是:“煙霧膜漠，野水隔而仿佛不見者”。迷遠的特點就在“仿佛不見者”。所謂不見，即不能用一般的透視法中所說“滅點”去校對。繪畫上的一般透視法很難概括“迷遠”。在山水畫里，迷遠之妙，可以有數里遠的感覺，甚至仿佛有數百里之遙。只要內容題材需要它把景物表現得無窮遠，則運用迷遠的方法就可達到這種視覺效果。繪畫作品中，米友仁的《瀟湘奇觀》、石濤的《羅浮山色》均是迷遠透視法的體現。上例畫面，如果只靠近大遠小，或近低遠高來表現很難出現“仿佛不見者”的妙境。

五、闊遠與幽遠

宋韓拙在《山水純全集》中提出:“近岸曠水，曠闊遙山者謂之闊遠”。元代黃公望所說的“闊遠”是“從近隔間相對謂之闊遠”。其二者所說的意思是相同的。宋人、元人所說“闊遠與幽遠”，均無特別的道理。如所說“幽遠”，完全可以在前面的“迷遠”中包括。因為“幽遠”是“景物至絕而微茫縹緲”，這與:煙霧溟漠、野水隔而仿佛不見者”沒有根本的區別。

篇8

關鍵詞：低俗節目；傳統文化；審丑時代

中圖分類號：G209

文獻標識碼：A

文章編號：i672-8122(2011)01－0169-01

一、“中之言”與“審丑”時代

《詩經?廊風?墻有茨》中有言“中之言，不足道也，所可道也，言之丑也”，“中之言”自衛宣公及其子等人典故引申而來，可以引申指那些傷風敗俗的事情及言論。此語于兩千五百年前始用文字記載，用通俗的話語來告訴人們最起碼的廉恥觀 一某些代表著傷風敗俗的“中之言”是丑陋的，不可在大庭廣眾之下公開講述。然而，在物質文明高度發展的今天，大眾媒體所呈現出來的道德觀念卻在逐漸淪落。特別是近年來，頻繁亮相于黃金時段的相親節目也因其大膽出格的言論，成為學界和業界詬病的對象?！斗浅Ｎ饠_》、《為愛向前沖》等節目紛紜突顯，馬諾、鳳姐……一個個“審丑冠軍”粉墨登場。這些所謂的現場交友真人秀節目正是以販賣“中之言”作為其特殊的賣點，開啟了庸俗婚戀和“中之言”話題的炒作序幕?！皩幵趯汃R車里哭，不在自行車上笑”這樣的話題被奉為電視婚戀節目的至圣圭臬，將傳統文化倫理觀中的道德置于不顧，頻頻挑戰電視受眾的忍耐力。

從某種意義上講，中國的電視熒屏開始進入庸俗時代，這是一個由強勢話語引導能力，且表達趨向比較單一的平民群體構成的時代，平民化的表達者的將金錢、性等話題作為公開表達的核心內容，成為大眾媒體“審丑時代”的典型。

二、“不可道也”與“奇技巧”

具有社會普遍認同的積極意義的價值觀念可以通過多種方法得到弘揚和展現，而能夠闡述普遍觀念的方式卻不止“低俗”這一種方式。當今的媒體似乎只認準了這個“奇技巧”，把低俗炒作當做獲取受眾注意力和吸金的圭臬。中國傳統文化中向來尊重文化的禮儀與修養，儒家中也有“君子慎言”的警言。大庭廣眾之下，談論某些關于私密、過于敏感的話不僅有傷風化，而且對于聽者和觀者而言，都是一種品德上的玷污。電視媒體可以影響、熏陶甚至改變受眾，但絕對不允許電視媒體一味迎合受眾心中那一丁點的低俗欲望。

電視情感節目正在轉變它的運作思路――從關注情感問題來解決社會上存在于年輕人中的戀愛層面的弊病，轉移到以吸引眼球的低俗炒作為內容。曾經有學界的專家指出，“在電視情感節目中，感情成為娛樂的核心元素，‘娛樂，則開始向‘愚樂’轉變，而‘愚樂’則是與人類文明進步不相協調，會培養人的無聊習慣，降低人的素質，挑戰人類的良知，讓人鼠目寸光，人格猥瑣，境界低下，心胸狹隘，精神萎縮?！?/p>

三、“虛擬環境”與“鏡鑒效應”

媒介是反映社會的一面鏡子，實際上它不僅反映了現實，而且對現實具有強化、放大、扭曲或夸張的效果。電視情感節目的現實意義在于不僅將與人們感情相關的信息通過藝術化、故事化和場景化的方式進行改造和還原，而且通過場景、對白、故事和人物形象的展現實現人們對情感夢境的現實創造，這個創造的過程也是受眾心愿的滿足。

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未來教育，唱主角的不再只是取決于教育信息和教育產品，而是人；未來的教育組織關系、教學關系也將與今天不同，將出現微組織化、個性化、特色化，甚至未來一多半的教育教學也將是多元化的。這些新型的教學組織關系需要人脈教學網絡將其“鏈接”。從課堂教學個性化、特色化角度看，教學信息永遠都是不對稱的，更何況現在是一個信息爆炸的時代?自媒體教學研修時代雖然已經來臨，但它在網絡媒體方面內容傳播的影響已經成為話語權的一極。因此，在個性化的自媒體地理教學研修中，只有找到有用的教育信息，才能創造出價值。1.通過“在線學習”形式，形成多維立體的學習聲納原，可以不受時間、地點、人員的限制，只要有一臺電腦，并且能夠上網，就可以開展泛意義性質的網絡學習、交流，整理相關信息資源。2.通過多方信息整理、加工，融合自己的觀點、想法，將外部信息內化為自己的思想，并發現教育自為的道路。3.廣泛的閱讀量以及實際操作經驗沉淀后經整理形成自己風格的內容。自媒體教學個性化研修的發展是網絡教育的一個新高度，它高于網絡培訓機構、高于普通的網絡教研會議等簡單形式，可以在研修者的親力親為中形成個性化的網絡自我研修教育和教學交流的旗艦。4.具有“自組織”“自學習”“自凈化”“自提升”的功能。即在評論、轉發教學資源或教學信息時，能夠更理性、更謹慎；或者是對網友的資源、觀點進行質疑、辟謠，當然也包括對科學知識正確認識的事實澄清。自媒體個性化地理教學研修包括但不限于個人微博、個人日志、個人主頁等，其中最具有代表性的托管平臺是美國的Facebook和Twitter，中國的Qzone、新浪微博、騰訊微博和人人網、微信公眾平臺、皮皮精靈等。網上海量的資源、公開課，更是讓我們接觸到不一樣的課堂。常言道，要讓自己的地里不長雜草，那就要種上莊稼，并且勤加管理。我們每一個人都是生產力，再小的個體，也有自己的品牌。

二、自媒體個性化地理研修的形式與應用

教師教學自媒體研修的核心價值主要體現在：自媒體能提高教師教學實踐專業化發展的個性化品牌的認知度和教學品牌的信度與忠誠度，其終極目標是幫助教師建立自己的“教學粉絲”，并為目標學生提供特色化的教與學服務和優質化的教學產品，從而打造教師自身的核心教學競爭力。教師教學的自媒體研修拼的是教學品牌，是教學個性化教學品牌的信度和學生學習的忠誠度、美譽度。隨著新課程的進一步推廣和實施，一線教師對自己的課堂教學品牌的打造顯得加倍重視，因為隨著教學質量化、均衡化、優質化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學的個性化需求日益凸顯，通過教師個性化教學品牌溢價效應來滿足學生的個性化需求會使教師自己的從業口碑廣為傳播，從而在其教學品牌的信度和忠誠度上具備更多的話語權。質量化是教學發展的必然和應然，教師要想高效拓展自己的課堂教學品牌渠道，必須擁有自己的教學“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學習粉絲“同呼吸共命運”時代，已經成為教師教學創造個性化品牌的必由之路。

（一）自媒體地理教學思想研修當下，中學地理教師聚在一起開展教研活動時，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應該如何改進地理教法”等內容，取而代之的是“學生是怎樣學地理”的話題。因此，地理教師教學實踐專業化成長需要漸進式形成自己的地理教育教學思想，并把這種自媒體研修理念轉化到自己的教學行動中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業設計、試題評析，以及地理課題研究、地理教科研活動中。教師是學?？茖W發展的第一要素,是學?？沙掷m發展的潛力和實力所在。盡管課堂教學的臉面應該是一件藝術品，但支撐課堂教學內涵的仍然應該是大腦，也就是課堂教學的科學規律和教師的教學理性。以地理教師教學實踐專業化的自媒體研訓培育和個性化專業發展為本的現代教學理論學習研修，對于創造性地實施地理新課程，全面落實地理課程改革的目標，切實提高地理教育教學質量，促進地理教師個性化專業成長和學生可持續發展，形成地理教師個性化、專業化、特質化的教育教學特色具有重要的意義。教育教學理論是教學實踐的經驗總結和積淀，是教學實踐的行動指南，是教師教學實踐專業化發展的基礎和根基。所謂的教學實踐專業化，就是指教師在教育教學工作的實踐過程之中，利用自己的個人品德、職業道德、學識學養、教學基本理論、教學實踐活動，以及學校的特色校園文化氛圍等來影響學生群體化、個性化、特色化成長的專業理念、態度和能力水平等。這里的教師教學實踐專業化，是從教學一線教師的個案研究中提煉出來的，是教師教學專業實踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購買《小組合作教學》《中小學有效教學導論》《課程文化》《課程管理》等新教學理論著作進行理論學習“充電”外，還憑借網絡電子書報的強大平臺，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮西的博客等，實時學習新教育理論思想，并應用于自己的地理教學之中。在自媒體地理教學思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學”：“專家引領學”“課題研究學”“帶著問題學”“同伴互助學”“上網‘淘寶’學”。初步形成一套具有個性化研修特色的“理念研修——專家引領——聯合助學——行動實踐——同伴互動——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進）”的地理教學思想研修運營機制；同時，形成地理教師特色化、個性化、優質化成長的“四個一”地理教學思想研修模式：一個好的成長定位，正確樹立自我研修進步的標桿；一個好的課題，用于個體研修的抓手，課題要對地理教育教學起到“能引領、有內涵、成體系”的促進作用；一個好的自媒體地理教學理論研修成長網絡，為地理教師自媒體個性化研修、幸福成長助力；一個好的自媒體教學理論研修氛圍，以營造優良的自媒體地理教學理論進步平臺，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。

（二）自媒體集群式（團隊式）研修自媒體集群式研修，也稱團隊式研修，即個人研修者依托一個或多個固定的地理網絡研修團隊的集體智慧力量，研修者參與其中，或網絡展示自己的地理教學課件，或集體研修某一個地理課題，或就大家共同感興趣的開學地理第一課進行磋商，或就一個具體的地圖教學問題展開研討等形式的研修。這種團隊式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬龍教授的“幸福地理”和電子白板技術、山東省淄博市臨淄中學李斌老師的“戶外活動與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動課”、江蘇省蘇州工業園區景城學校徐艷老師的“以礦石為載體的中學地理社團建設探索”、江蘇省溧陽教研室賀丹君老師的“基于學生差異的教學微設計”培訓等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國地理教師的Word制圖技術動畫模擬輔導；藍月亮YY頻道約請全國著名的地理現代教育技術教師對青年教師的課堂教學技術、技能培訓，全國高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國中文核心期刊《中學地理教學參考》雜志的青睞刊載；同時YY頻道組織的2014高考試題風云榜“經典、困惑”評選獲得教育部中國教師發展基金會主辦的《教學考試》的鼎力支持并刊載；中教網地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國地理高考試卷的評析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學堂約請華東師范大學附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級教師程良安、福建省福鼎六中陳競宇、安徽省淮南五中孫峰等就學生社團、地理八年級教材解讀、微課視頻的分段播放技術、中學地理課堂游戲的開發與設計、地理與生活等進行有針對性的訪談節目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發問、交流和捧場，并且這種形式的培訓和訪談都有極強的地理教育教學“”“吸睛”磁力場作用，很受全國地理教師的喜歡。而這種培訓方式也在一定程度上彌補了教育行政培訓的空白。

（三）自媒體個性化（特色性）研修1.參加網絡在線學習課程如筆者參加的“江蘇在線學習”，就可以不受時間、地點、人員的限制，只要你有一臺電腦，且能上網，你就可以隨時上網學習?！敖K學習在線”學習內容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養等方面，你不妨去“江蘇學習在線”進行注冊，然后進行實名認證，嘗試看看，說不定你對它會感興趣?！叭私叹W地理”以其深厚的地理教育教學理念、豐富的教學資源和教學案例等，引領著全國中小學地理教師的教學實踐專業發展。網站里有面向教師的“同步教學資源、教材培訓、教學園地、高考專欄、個人專輯、專題探討和地理學會”欄目，內容豐富，極大地補充了教材以外的地理信息，對教師課堂教學及課外活動的開展幫助斐然；有面向學生的“同步學習資源、自然地理、人文地理、區域地理、學生作品、地理人物、學習指導、解題指南、復習指導”欄目，可以引導學生在課外豐富學習內容，提升地理科學素養。更值得一提的是，網站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學實證案例、課件、動畫、教學感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學內外的“案例式”自主研修的內容，這種在線式的網絡研修，既有教師個性化教學成果的展示，又有教師共性教學的需求，圖文并茂，動態生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵教師參與其中，積極分享自己的地理教學成果，并汲取他人的教學經驗得失，“品味”地理教育教學“味道”。2.自媒體地理教學隨筆、散記撰寫梯度開發理論告訴我們，由于教學者的經歷、受教育程度、對事物認識視角的不同等，人們所需要的知識階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導，并指導自己的地理教育教學實踐行動。于是，一部分地理教師就在網絡里開辟自己的博客、建立自己的網頁，把自己的地理教育教學實踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網絡鉛字”分享給網友。在互聯網上，我們的每一個教學研討賬號，都像一個小小的新媒體。我們就教育教學中的感悟、困惑等發帖子、轉微博、評新聞……我們的信息、觀點、態度便匯入了互聯網的比特之海。在教師教學研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數億網民、數億微博的努力之下，煥發出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬龍地理名教師工作室、靖江市嚴俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮江才俊田宏文、河南李新運、prezi壇主司林剛和陽兆衛、風靡全國的“小蘋果、大中國”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創造力、有執行力、有影響力的中學地理教學大佬、新俊，他們是全國地理教師的楷模，他們以自己優秀的地理人生行動和理念感悟引領著青年地理教師的教學實踐專業化成長。

（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學的新自媒體時代，我們人人都有麥克風，人人都是教學者，人人都是科學知識的傳播者。這種媒介基礎憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學實踐專業化發展及教學傳媒生態發生了前所未有的轉變。網上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導一切愿意學習的教師。網絡既是學習平臺，又是展示平臺。記錄點滴感悟，和廣大網友進行思維碰撞。網絡，讓我們發現自己，發現同行者?？鄲灒恢皇俏易约?；快樂，你有，我也有。自媒體個性化教學網絡研修，讓我看到前進的方向，走在前進的路上。它既有自己的主動選擇，又有團體的無言督促。如藍月亮中學地理教研YY頻道中的陳國祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進的地理教育教學理論、現代教育技術理念引導青年才俊們去思考自己的備課、上課、教學反思等；內蒙古白絮飛教授以案例教學理論引導青年地理教師進行有效教學備課設計；吉林楊劍老師用先進的教學課件設計思想指引著青年地理教師的個性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實的地理基本功競賽業績和理念與青年地理教師們交流競賽心得；四川王智勇老師用實例地圖融匯于自己的地理教學實踐等等。

（五）實戰性自媒體研修在自媒體個性化地理教師網絡研修活動中，在地理教師QQ群、博客群里，地理教師可以充分感受地理教師成長性教學研修的“新空氣”。大家以地理教科研論壇研修為互動平臺，盡情地在虛擬網絡世界里對地理教學，或者就一節地理課、一個地理觀點進行討論,發表充滿“地理味道”的個人見解，以弘揚“仁者見仁，智者見智”的“百花齊放，百家爭鳴”的良好網絡研修新風尚。網上集體備課時，共享無極化網絡資源。由于新教材需要教師對新課標有較深的理解力和吃透力，教師們對新教材的備課產生或多或少的疑惑。于是，這些地理教師依托自媒體網絡，本著相互學習、取長補短的精神，實行“主備人上傳個人備課案例，組內同學科評議切磋,做到‘三統一’，即學單元‘主體’，學重難點，學進度，并最終形成電子個案共享”備課方法。大家在網絡集體備課時，就怎樣使地理教學更有“地理味道”制訂了各種不同形式的電子教案范例,并留出電子教案紙張的一部分作為其他教師個性化教案的補充，以適合自己的地理教學風格與學生的實際。網上論壇里，交流相互間的問題與思考。地理教師創設具有“地理味道”的網絡論壇活動時，大家分別在BBS里開設不同的網絡研修主題，采用回帖或跟帖的方式在網絡中進行對話和交流互動。研修活動分兩種形式開展：一種是對共性問題,每次由主研教師提出一個最近的研修專題,大家通過網絡課堂積極開展諸如“動態地理課堂問題生成研究”“二氧化碳的是是非非”“為什么在內陸城市的夏季經常可以‘看?！钡妊行藁顒?并通過網絡進行地理課堂“會診”；另一種是在“斑竹”的帶領下,大家在新浪、百度等網上注冊博客，實現智慧共享。同時共同自覺抵制和屏蔽網絡流言蜚語，凈化地理網絡教學研修空間。網絡平臺中，切磋教學課錄制成視頻，共同剖析著自己的“經典”案例。在自媒體個性化地理教學研修中，通過語音視頻方式為自媒體個性化地理教學研修者用戶提供個性化“內容流”服務，自覺過濾掉教學品牌渠道拓展中的冗余環節，讓自媒體個性化地理教學研修的價值得到最大化發揮。如2014年7-8月間的“臺風為何扎堆來？”問題，大家經過網絡檢索、研討后發現，歷史上亞太地區10天內3個臺風連續登陸的情況的確少見，但今年的七八月份是西北太平洋臺風生成的高峰期，所以也不算太奇怪。利用周末或假期，犧牲休息時間，有組織地參與QQ網聊，進行交流，碰撞思想。如2014年8月2-3日，筆者等眾多地理教師在星韻地理QQ空間中集體參與了由重慶市地理學會、星韻地理和重慶市楊家坪中學共同舉辦的“山城論道：2014年星韻地理年會”的互動，聆聽了王建力、楊華、李萬龍、馮丹等教授、名師的前沿講座，分享了“長江口口”等星韻網友的精彩視頻報告等。

篇10

【摘要】大數據時代經濟新常態下，面對競爭激烈的文化市場，媒介編輯必須重塑新媒介編輯觀，既要保持對文化的堅守，又要盡快融入市場，為弘揚人類優秀傳統文化、振興文化產業作出應有的貢獻。

關鍵詞 文化堅持；市場融入；兩個效益

大數據時代經濟新常態下，面對飛速發展的經濟與洶涌而至的多元文化，媒介編輯既肩負著傳播文化的使命，也肩負著開拓市場的重任。對文化的堅守，對市場的融入，成為媒介編輯的新課題。媒介編輯既要一如既往地擔當起文化責任，傳承和弘揚人類優秀文化，促進文化的發展，又要主動投身競爭激烈的市場，重視經濟效益，為振興文化產業，更好地傳遞優秀文化而拼搏。

一、媒介編輯的文化堅持

在經濟新常態下，身處市場經濟大潮中的編輯，必須堅持正確的價值導向與文化追求，堅守文化本位，承擔起傳承人類優秀文化的重任。

文化堅持需要不懈的文化追求。在改革的經濟新常態時期，不同文化和不同價值觀的碰撞日益加劇，媒介編輯必須以堅守文化為自己的畢生追求，尊重文化，敬畏文化，堅定不移地以促進人類文明健康發展為目標，用先進、和諧的文化和人文關懷引導受眾確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及積極樂觀的生活態度，提高人類的精神品質。

在傳播過程中，媒介編輯的思想，決定人類最終讓什么樣的文化產品沉淀于文化長河之中；決定人類傳承下來的思想是否豐富，是否多元；也決定著文化產品的價值和品位。①媒介編輯在文化堅持中不斷地追求新的文化境界，體現了對人類優秀文化的崇敬之情，以及對職業、對責任應有的敬畏之心。這樣的媒介編輯才能編輯出符合社會主義核心價值觀、符合廣大人民精神文化需求的高質量的文化精品。

文化堅持體現堅定的文化自信。媒介編輯對自身文化價值、文化生命力要保持堅定的自信。這種文化自信不是盲目的從眾心理，也不是夜郎自大、自視甚高，而是來自于對人類優秀文化充分的肯定和準確的判斷，來自于高雅的審美情趣和高尚的文化品格。

大數據時代，多元文化的碰撞加劇，特別是西方文化的不斷滲透，使得人們的文化價值觀多有偏頗。在文化傳播與交流中，媒介編輯不必對西方大加艷羨更不必自我鄙薄，要對我國綿延幾千年的傳統文化充滿自信，特別要對代表著社會主義前行方向的先進文化充滿自信，要積極參與精神文明建設，把社會效益放在首位。

文化堅持需要勇敢的文化擔當。媒介編輯要做中國文化的脊梁。這種文化擔當體現出媒介編輯深刻文化自覺的內涵。媒介編輯勇于文化擔當是一種文化責任，有了這種擔當就會在文化發展過程中自覺地承擔起文化的責任，并主動承擔起傳承優秀文化知識成果的重任，在歷史發展的關鍵時刻，運用文化的力量，推動人類社會健康有序發展。

有文化擔當的媒介編輯會勇敢捍衛人類文明。他們具有強烈的質疑和批判精神，敢于提出問題并解決問題，并加強自身創新能力，在踐行傳承文化、引導輿論的文化傳播中做好把關人，把質量第一作為起點，堅持以自己獨特的文化視角對浩如煙海的文化信息進行整合、加工、優化，傳播真正有文化價值的精品，把中華民族的優秀文化傳承下去并發揚光大。

二、媒介編輯的市場融入

大數據時代經濟新常態下，優質文化資源析出的經濟價值非常可觀，媒介編輯要想在競爭激烈的文化市場脫穎而出，就必須徹底轉變傳統的文人觀念，樹立新的媒介編輯觀。一方面要堅守文化，要有良好的職業道德、職業素養；另一方面要樹立正確的效益觀，尊重市場、敬畏市場，盡快融入市場，以獲得新的發展機遇。

媒介編輯融入市場需建立與市場相適應的文化精神。在當前經濟發展新常態下，面對世界經濟、政治、文化發展新格局，媒介編輯建立與市場相適應的文化精神，是審時度勢的必然選擇。媒介編輯不僅僅是一個文化的使者，還是一個市場斗士；不僅僅是一個優雅的文人，還是一個精明的商人。因此媒介編輯要不斷加強學習，勇于實踐創新，既要實現對文化的堅持，又要積極投身市場，使自己的文化產品適應市場需求，從而進一步擴大傳播媒介的影響力。

文化的傳播歸根到底還是需要信息的擴散，只有媒介信息擴散出去、激發起人們的購買欲望，媒介的內容才能夠起到影響世人、傳播文化的作用。②面對市場經濟大潮引發的媒介生態重塑，媒介編輯要借助市場傳播的魔力，將優質的文化產品在更廣闊的視野內進行更加深入的傳播，這應該是媒介編輯的最高境界。當然，內容的好壞必須首先考慮在內，如果只想賺錢，就違背了媒介編輯堅守文化、傳播人類文明的初衷，會產生很壞的影響。

市場是媒介編輯價值實現的有效場所。長久以來，人們習慣于把經濟與文化分割，媒介編輯也把堅守文化當作自己的責任所在。但市場經濟條件下，媒介作為自負盈虧的企業，必須要有經濟效益才能不斷增強實力，媒介編輯有責任提高文化產品的效益增值。因此，媒介編輯在追求文化價值和意義的同時要更加注重對文化產品的營銷和推廣，媒介編輯既不能摒棄人文精神，為了吸引眼球，讓斯文掃地，也不能不具備與市場相適應的文化精神，編輯不僅要評估其社會效益也要預測其市場前景。因為只有真正地融入市場，才能讓優質的媒介產品傳播得更遠更廣泛。

三、促進兩個效益的共同增長

在我國經濟新常態下，文化作為一種產業凸顯出越來越重要的地位。媒介編輯一方面要堅守道德底線，不被經濟利益所左右，一方面要抓住機遇，投身市場經濟的大潮，為振興文化產業而做出應有的貢獻。

媒介編輯肩負著文化堅持和市場融入的雙重使命。在市場經濟的環境下，媒介產品的文化價值與商業價值相輔相成。媒介編輯出品媒介產品既要體現社會主義核心價值觀和文化品格，又要適應市場需求得到受眾青睞，在激烈的市場競爭中媒介只有靠質量優良、文化內涵豐富、文化品位雅俗共賞的產品，才能達到社會效益和經濟效益雙贏的價值目標。

建立適應市場經濟的價值評判標準。媒介編輯要適應新的媒介業態，重振職業信心，采取適應市場經濟的價值決策，在準確判斷媒介產品的文化價值和商業價值的基礎上，努力創造產品本身的文化價值，并在文化市場中實現價值增值。媒介產品即便是內容健康向上，品位雅俗共賞，也需要營銷出去才能實現其價值，生產出來的媒介產品能賣出去才是最好的結果。如今的媒介編輯要做到既有文化擔當，又對市場了如指掌。市場調研、受眾分析、產品定位、售后服務等應該成為媒介編輯必修課。

隨著文化市場的發展，輕社會效益重經濟效益的傾向有所增多。媒介編輯如果將商業價值放在首位，追求經濟利益，原有的文化價值取向就會發生轉變，一些思想偏激、文化媚俗，盲目跟風、粗制濫造產品也會隨之而來。格羅斯認為，編輯在維護他自己的操守上應該忠于自己在政治、道德、倫理、社會和美學上的信念，假如一位編輯不能有所堅持，不相信他真的能對作者、出版商、消費大眾甚至書籍本身善盡職責。③媒介編輯必須清醒地認識到，無論時代怎樣變遷，媒介編輯都應該始終牢記自己的文化使命和文化責任。

當然，這并不意味著編輯要放棄市場和經濟利益，畢竟經濟是基礎，沒有一定的經濟支持，文化繼續發展也是紙上談兵。媒介編輯不但要策劃出有價值有市場的好產品來，對推介宣傳也責無旁貸，媒介編輯要發揮自己的文化優勢，寫評論、開博客、上微信，加大宣傳力度，使媒介產品最大限度地被受眾接受，從而發揮出最大效益來。

媒介的文化性和商業性要兼顧而不要對立。強調社會效益第一，強調文化追求和價值導向，不等于否認媒介產品的市場取向。媒介編輯要堅守高尚社會道德，弘揚優秀民族文化，杜絕各種陋習侵蝕。同時要更廣泛而深入地開掘文化資源的多重價值，承擔起文化積累和文化傳播的重任。倘若因為考慮文化性而在經濟上作無限的犧牲，致使媒介運轉不下去，生存困難，那么再奢談文化也就是多余的了。

參考文獻

①于媚 媒介編輯實踐活動的文化表意特征[J]編輯之友,2014(10):36

②周國英 優雅的文人與聰慧的商人[J]．編輯學刊，2013(4):74