多元文化論文范文

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［摘要］護理學的發展不能僅局限于現有的護理專業知識,為提高護士的認知水平,適應現代護理模式，提高護理理念,護理人員在學好專業知識同時,還應學習不同國家、不同民族的文化、習俗、并與多種學科、多方面文化相結合,盡快與國際護理接軌。

［關鍵詞］現代護理；新方向；多元文化

隨著改革開放的深入,經濟的迅速發展,跨國界、跨區域人與人之間的交往、交流,出現了多種文化的人共同聚集在一起的社會――多元文化社會體系。這就需要護士更新護理觀念,掌握新的文化知識內涵,轉換護士的角色向多元化角色發展,以適應不同民族、不同國家患者的共同需求――健康,從而適應現代護理發展的要求:以人的健康為中心的護理模式。護理人員多元文化知識的獲得,一方面來源于社會實踐與自學,另一方面來源于護理教育者系統性的跨文化教育［1］。本文就護理多元文化的相關概念、多元文化特征、多元文化知識的獲得及如何開展多元文化護理進行分析。

1多元文化相關的概念

文化的概念是指人類在社會的歷史發展中所創造的物質財富和精神財富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經濟、社會和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產生不同的行為規范,導致不同的社會發展。它包括由國家、地區、各民族之間的文化形成的多元化社會，為不同的患者提供多元化優質護理服務,是當今多元化社會的需要。

2多元文化知識獲得的途徑

2.1從臨床實踐和社會實踐中獲得

指在臨床工作、生活和現代化信息網絡中了解其他種族、民族、人群的文化,在此基礎上給予尊重。在護理工作中謙虛地向來自各種文化背景的患者了解所需要信息,增加雙方文化交流,從而給予正確的護理診斷和護理措施，確信自己文化優越的民族,其優越感是進行有效的跨文化護理活動的一大障礙［2］。

2.2從學習中獲得多元文化知識

2.2.1增加外語和不同民族語言學習

對于廣大護士而言,為了拓展視野,了解最新的護理動態，不同民族之間的生活習慣、提高自身素質,以適應新形勢下護理多元化的發展，提高外語水平和民族語言的溝通能力是進行國際、國內交流的必要工具。

2.2.2在學習中增加護理工作者多元文化意識

多元文化護理無論構思多美妙,都要靠護士在工作中的實踐來完成。因此,首先要提高護士的多元文化意識,除認真學習本專業的知識外,還應大量涉及非專業的社會文化知識的學習,在學習中確立自身的多元化意識,并自覺地應用到護理實踐中，同時加強禮儀修養學習、法律知識學習、自覺養成學習不同文化的習慣,陶冶情操和規范行為。

3護理的多元文化特征［3］

3.1護理學科理論的多元文化特征

隨著醫學模式與護理模式的轉變,護理學科的定位已從純醫學范疇轉變到社會科學、自然科學相結合的領域，其研究內容、范疇涉及影響人類健康的生物、心理、社會、精神、文化等各個方面。隨著現代科學的高度分化和廣泛綜合,護理學與自然科學、社會科學、人文科學等多學科相互滲透,在理論上相互促進,在方法上相互啟迪,在技術上相互借用,形成了許多新的綜合型、邊緣型的交叉學科和分支學科。如:護理倫理學、護理心理學、護理美學、護理教育學、護理管理學、護理行為學、護理人際學、社區護理學、急救護理及老年護理學等。由此可見,護理學科理論體系涉及面廣,有多元文化特征,而且呈動態變化,隨著社會需求和醫學體系的發展而發展。

3.2臨床護理類型的多元化

現代護理理論主要是以西方文化和醫學理論為基礎,目前廣泛應用的護理理論和模式也多由國外引入,如護理程序、整體護理、循證護理等。由于中國的幾千年文明史,傳統醫學至今仍在不斷地應用與發展,對護理學有深遠的影響,表現在臨床護理中,除了西醫護理外,還存在著我國特有的護理類型：中醫護理和中西醫結合護理。目前,在中醫院內,基本上都是實行中西醫結合護理,它充分體現了現代與傳統、東方與西方的文化兼容性。

3.3護理任務、工作內容的多元化

現代醫學模式，現代健康概念都對護理工作提出了多層要求,由原來單一的疾病護理轉向全面的整體護理,護理不能僅局限于醫院而需走進社區、家庭、護理職能的范疇包括治療、預防、保健、康復,賦予護士教育、管理、研究等，從而要求護士文化知識的全面性、多元性。

3.4護理角色的多元化

護士職能的擴大及護理內涵的不斷豐富,將賦予護士多元化的角色,如,提供照顧者、健康咨詢者、健康協調者、健康教育者、護理計劃者、護理管理者、康復訓練者、護理對象的代言者、護理科研者等角色。當今社會對護士角色的需求越來越多，為滿足角色期待,護士必須加強角色學習,以更好地完成角色功能。

3.5護理對象的多元化

護理工作的對象可能來自不同國家、不同民族、他們的文化背景包括:教育程度、人生經歷、、價值觀、生活習俗等方面的差異,會導致對健康與生命的不同認識,對疾病與死亡的不同理解,對悲傷的不同表現形式及對護理的不同需求。

4如何開展多元文化護理［4］

4.1更新護理觀念,改變護理教育模式

整體護理已成為國際護理發展的新趨勢。目前,我國各大醫院已在廣泛開展和推行整體護理,我國的護理教育已納入現代護理模式內容,但傳統的教育模式和護理觀念還占有相當位置,要徹底改變這種狀況,關鍵是要培訓護士更新護理觀念,從以“疾病為中心”轉到“以患者為中心”和“以人的健康為中心”的護理理念,從多元文化觀念出發進行醫院內患者護理、醫院外社區保健、家庭護理、老年護理等,以幫助患病的人、健康的人保持或恢復健康。同時要轉變護理教育思想和觀念,按生物心理社會醫學模式和現代護理學對知識結構的要求實施護理教育,真正地將護理教育與治療、預防、康復、保健結合起來，這對培養護理人員的標準、知識結構，具備的能力提出了新的要求,需要目前的護理教育模式、評估和考核標準有一個全面的更新的改革。

4.2增加人文知識

現代護士不僅要有醫學護理學的專業知識,還要有人文科學、社會科學和自然科學知識，從多元化護理觀念出發,護士應了解與研究不同種族、民族、區域的健康觀、疾病觀及護理保健手段;增加不同種族、不同民族的文化知識,以融入文化護理。中國是多民族國家,不同民族之間在自身發展過程中形成了不同的文化體系,對健康、疾病、生死觀、價值觀等均存在認識上的差異,并因此導致不同的民族文化習慣、、飲食習慣等,另外不同民族。區域獨有的飲食與居住的地理環境有關。如北方人嗜面食、烈酒、咸味,南方人則不同;湖南人嗜辣,而江浙人偏甜。因此,要對不同對象提供相應的護理,就必須了解不同種族、民族、區域的文化和習俗,針對需要,以人文、歷史、地理等知識來縮短醫患間的差距,達到有效的溝通。

4.3開展中西醫結合護理

中醫是我國獨特的文化遺產,中醫護理是其重要組成部分，由于東、西方文化背景不同,中醫的理論基礎也與西醫截然不同，現代護理與中醫護理相結合的前提是了解二者之間的共同之處與互補部分，中醫護理具有兩個特點:整體觀與辨證施護，其中整體觀與系統化整體護理雖然表達的方式不同,但本質是一樣的,都體現了對人類健康、疾病發生、發展和轉歸要從生物、心理、社會環境等方面進行綜合研究的思想,所謂異曲同工，辨證施護是以中醫理論為基礎,根據中醫的辨證所施行的護理原則和方法，而辨證施護的有效完成離不開中西醫結合護理,是二者互補的共同結果,包括利用現代儀器設備觀察病情,對生命體征的監護以及在實施護理程序過程中所運用的中西醫結合護理方法等。而中醫護理技術操作如穴位注射、拔火罐、穴位按摩、針灸等簡便易學又行之有效,能減輕患者痛苦，解決實際問題,是西醫護理操作所不可替代的，將中西醫護理的特長結合起來并加以發展應用,對提高護理的價值和地位是有一定影響和作用的。

5小結

多元文化護理是現代護理發展的必然方向,護理學發展的過程也是在沿多元化這一方向發展。因此,要開展這一更高層次的護理,需要通過在提高思想認識,確定研究范圍,加強教育和人員培訓等多方面作進一步的探討,以加速現代護理的發展,盡快與國際護理接軌。

參考文獻：

［1］胡忠華，朱丹.試論護理教學中的跨文化教育［J］.護理學雜志，2005,20(21):4647.

［2］李井泉.跨文化醫學［J］.中國全科醫學，2006,9(1).

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【關鍵詞】小學低年級兒童；多元文化；教育活動

在社會經濟快速發展的今天，地域之間的聯系越來越頻繁，世界各國組成了一個“地球村”，而經濟全球化已成為常態，各國之間的經濟交流愈來愈多，并且各國面臨的經濟發展機遇和挑戰不同，因而文化交流成為了解各國現狀的主要突破口，所以要加強各個地區之間的文化交流。而文化的交流學習從學校教育開始，下面就多元文化教育活動的具體情況進行全面分析，從而提高多元文化教育在經濟發展中的作用。

一、多元文化教育概念、作用分析

從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國，多元文化教育也是教育的改革運動，他將各個國家、各個地域的文化交流滲透在了學前兒童教育教學中。對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時兒童從小能夠學習各個地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發展，讓兒童具備國際思維和全球理念，從而培養兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學習多元文化的同時，對本民族文化進行繼承發展，同時也能更好的平視異族文化，并學習、吸收異族文化中的先進理念，促進各個民族共同成長發展。在社會經濟快速發展過程中，各個地區之間的經濟文化交流越來越頻繁，同時地域文化之間的對比現象越來越明顯，而兒童作為社會中的一員，需要對各個國家的文化有所了解，并能接受跨國文化，學會尊重、理解、欣賞異族文化，對兒童的成長起到非常大的推動作用。首先，對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發展，多元文化是一種跨國文化，兒童在學習期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導兒童學習跨國文化的語言，進而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進兒童社會化的發展，小學低年級兒童實施多元文化教育，從小培養兒童具有國際公民思維，他們是社會人的概念越來越強，因而其社會化的發展的速度越來越快。最后，實施多元文化教學有利于民族文化的傳承。民族文化是一個民族發展的源泉和動力。

二、小學低年級兒童多元化教育活動的實施途徑

（一）教師在教學環境中設置多元文化的氛圍。由于小學低年級兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學習環境，同時也要結合當地的地域文化，增加學習環境的豐富多樣性。一方面在學校的結構設計和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學校園或低年級教室可張貼中國地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經常活動的地方，此外，對于少數民族地區的小學生，可以融入家鄉的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時還要加入異國風情的文化元素進行裝飾幼兒園的外部環境。（二）在小學低年級兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯系，對于小學低年級兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現多元化因素。兒童在生活中經常遇見多元化的因素后，他們會自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學習了解，對開闊學生的眼界具有非常重要的推動作用。如：在餐飲活動中，教師可以指導兒童自己動手制作本國和外國的食品，本國食品可以指導兒童學習包餃子、做湯圓、制作月餅等；國外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對多元文化的理解。在小學低年級兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學低年級兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長袍，或者安排小學低年級兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節日慶祝活動中引導兒童感受多元文化的魅力。在節日慶祝活動中主要在一些重要節日或紀念日中引導學生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學低年級兒童對本國文化的了解，同時也加深小學低年級兒童對國外文化的印象。比如：圍繞我國的節日有春節、端午節、中秋節、重陽節等，不同的節日有相應的文化故事，教師可以在節日期間組織學生學習傳統節日文化，并了解與之有關的故事。國外的節日有圣誕節、母親節、萬圣節等，幼兒園可以在節日期間為小學低年級兒童舉辦相應的節日活動，組織小學低年級兒童積極參加，引導他們在積極參與的過程中體會中西節日的差異。（四）在學習娛樂中體驗多元文化。小學低年級兒童的年齡比較小，他們對世界的認識不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強，同時對世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學期間可以利用其好奇心，引導小學低年級兒童在學習娛樂中體驗多元文化的魅力。如：小學校園可以根據當地的地域特色開展相應的活動，如語言角、全面閱讀、或者經典誦讀等活動，并積極鼓勵小學低年級兒童參加活動。小學低年級兒童通過進行語言方面的活動，在親自體驗的同時提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達。此外，教師還可以組織小學低年級兒童參加各種娛樂活動，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養小學低年級兒童的多元文化意識。

多元文化教育是目前實施的新的教育模式，主要通過在小學校園環境中融入多元文化，加深小學生對多元文化的了解，培養小學低年級學生的多元文化意識。從而更好的傳承本民族文化，學習尊重異族文化，讓小學低年級兒童的具有世界公民的概念，提高其社會化的意識。

參考文獻：

[1]伊志.論學前兒童多元文化教育活動的實施[J].阜陽職業技術學院學報,2016,02:93-96.

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Magazine114樂文化鑒賞，注重對我國本土音樂文化的傳播與發展。自上世紀初開始我國音樂教育經歷了四次浪潮(20世紀初學日本，20一30年代學歐美，50年代效仿蘇聯，80年代再學歐美!，至今仍存在效仿歐美的現象。歐洲中心論使得大部分音樂院校以西方音樂教育體系作為教學主要對象，而作為本國靈魂的民族音樂卻成為附加模式。②全球文化趨向多元化的趨勢以及多元音樂文化教育的發展，要求我們首先在音樂教育過程中應重視本國內部音樂文化的傳承與發展，注重對本位音樂教育的回歸，尊重我國各民族本土音樂文化的傳承。在熟知本國音樂文化基礎上進而推動對世界音樂文化的學習。作為基礎性課程的音樂藝術鑒賞課在學校音樂教育應該承擔此任務，并應該在實踐教學過程中加大對本土音樂文化的鑒賞模塊，包括對各民族音樂歷史文化以及相關音樂的認知、辨別及其理解與評價。③推動我國各民族音樂文化的傳承與發展，使高等院校培養出來的學子具備本土音樂文化的正確認知意識，以此進一步增強他們對我國多民族地區的民俗音樂的熱愛與感知;另外地方院校在音樂鑒賞課程中應增設本地區音樂文化鑒賞模塊，使學生在自身固有文化基礎上更深刻的感知家鄉地區音樂文化的魅力，土曾強對自身文化的認同意識。

2、音樂藝術鑒賞課中應加強對世界其他音樂文化的學習鑒賞

以此推動學生對世界音樂文化的了解，并進一步使學生了解世界各地區各民族的音樂文化是平等的，使學生學會從文化的角度闡釋世界各國的音樂，進而引導學生以文化相對主義價值觀的眼光來看待世界各國的音樂文化。音樂藝術鑒賞課自開設以來大都以西方歐洲文化為主要內容，其鑒賞發展脈絡也是以西方音樂史為主，而對于除此之外的其他國家地區音樂文化提之甚少，對于這些內容有些教科書干脆忽略。自多元音樂文化進入我國音樂教育視野以來，我國許多音樂學者提出了開設世界音樂課程的建議，并在當今音樂教育中已有部分高校已實施，但其普及程度及其教學質量仍不樂觀，音樂藝術鑒賞課作為普及音樂文化知識的課程應在此基礎上應承擔此重任，加強對世界多地區音樂文化的普及認知，一方面有利于多元音樂文化的傳播發展，另一方面推動了世界音樂文化的傳承，使更多的學生接觸并欣賞的不同地區不同世界的音樂文化，提高學生的音樂視野及其文化修養。

3、結語

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1.正確對待主流和非主流文化

教師要讓學生樹立正確的文化意識，能夠欣賞并且尊重各種各樣的文化，具備選擇、比較、尋找文化的能力，能夠將不同的文化進行比較，從而達到取長補短的效果。文化本身沒有好壞，多樣性的文化構成了人類成長的人文環境，教師可以從政治制度、意識形態等方面，讓學生綜合分析主流文化和非主流文化的差異。每一種文化都是歷史發展的產物，若是一種文化企圖戰勝另一種文化，形成文化霸權主義，那么這種文化也即將面臨困境。主流文化和非主流文化之間相輔相成、，才是文化發展的正確道路。

2.了解風格迥異的民族文化

歷史教師在教學中，非常注重學生民族意識的教育，學生學習本民族的文化，能夠產生一種民族自豪感，增強民族凝聚力和團結力。教師培養學生民族意識，首先就要了解不同民族的歷史文化，讓學生比較不同的民族文化，從而發現自己民族文化的特色。中國傳統文化藝術有很多形式，最典型的代表是漢字文化、書法文化、繪畫文化、音樂文化等，這些文化都代表著不同的性格，教師可以讓學生根據自己的性格特點選擇最佳的文化進行學習。教師要加強學生不同文化之間的比較，了解歷史事件背后的含義，增強自己的感悟。例如在進行近現代史講解的時候，教師就要告訴同學們，我國的近現代史是一個不斷飽受摧殘的過程，在中，我國失敗是有很多的原因的。不但有當時清政府的腐敗原因，也有西方先進政體的壓迫。教師可以將清政府和西方先進國家進行橫向對比，將清政府的落后和繁榮的唐朝縱向對比，通過這些對比發現一個國家只有保持著改革開放的政策，才能夠在激烈的競爭中保持不敗之地。若是一味的閉關鎖國保守殘缺，只能被先進的文化所取代。

3.多層次的感知階層文化

不同的社會階層有很多的矛盾，正是社會階層的矛盾，促進了歷史的不斷發展。多元文化主要是體現在不同的階層文化中，教師要讓學生全面的了解同一個時期的不同階層文化的差異，從而增強這個時期的文化領悟。例如在進行春秋戰國時期的講課的時候，教師就可以讓學生搜集不同學派的思想策略，讓學生自己查找資料了解當時百家爭鳴的情況。學生在了解了儒家、法家、道教、兵家、墨家的思想之后，就能夠提出本學派的主張和本學派在歷史中扮演了哪些重要的角色，對歷史的發展產生了何種重要的意義。教師講述不同階層文化差異的時候，要用平等包容的眼光，尊重不同的文化差異，促進各種文化的共同發展。

4.平等對待男女性別的差異

學生在學習多元文化的時候，要注重平等的對待男女之間的性別差異。在歷史發展中，女性普遍要低于男性的社會地位，女性通常都是男性的附屬品，沒有自己的思想和價值。教師在講述這些性別歧視的時候，要注重糾正學生的思維觀念，讓學生樹立平等的意識，減少性別歧視。在歷史中，大多是“男主女從”“男尊女卑”“男強女弱”，女性不但沒有社會地位，還要時刻接受男性的侮辱。教師要讓學生理解這種性別歧視是腐朽文化的代表，只有男性和女性站在共同發展的地位，才能夠更好地推動社會的進步。

5.感悟藝術和宗教文化

宗教文化是歷史發展中重要的產物，宗教對人文習慣、思想觀念、行為方式都有重要的影響。在不同的地區，存在很多的宗教，不同的宗教之間也存在宗教文化的差異，很多宗教文化都是通過壁畫、墻、塔、石窟、雕刻、寺廟等形式進行傳承和體現。很多宗教的文化存在一定的偏見，教師要讓學生站在一定的高度，合理的審視不同的宗教文化差異，讓學生正確的對待宗教的信仰，了解宗教之間文化的沖突，從而更好地尊重宗教文化。

二、總結

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(一)多元文化語境下鋼琴教學現狀

我國的鋼琴教學也收到了多元文化的影響，當前我國的音樂院校的鋼琴專業在進行教學時，主要以傳統曲目為重點教學曲目，中間穿插著近代優秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強的藝術性。大部分教師都把教學重點放在各大國際鋼琴賽事上，以培養出比賽獲獎者或者鋼琴家為目的。另外一些音樂院校如四川音樂學院的鋼琴專業在教學風格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點，培養目標是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業，則將教學重點放在了師范素質的培養上，要求學生在掌握重點演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時，對鋼琴教學方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅實的基礎。

(二)高職院校鋼琴教學模式現狀

鋼琴演奏需要很強的思想性和藝術性，是一個人綜合素質的體現，各個國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應當進行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現如今的高職院校鋼琴教學中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進行鋼琴教學時，教師通常只重視彈奏技巧的教學，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學生無法對其有一個深入的了解，也阻礙了學生更進一步提高自身的文化修養。教材更新速度過慢也是阻礙當今多文化語境下高職鋼琴教學的重要原因之一。當今社會文化產業發展迅速，音樂相關書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關專業并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅使下也都紛紛出書，導致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內容已經嚴重跟不上飛速發展的社會，影響了高職院校鋼琴教學的正常運行。

二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學模式

(一)合作教學模式的應用

在當今多文化語境下的鋼琴教學中，可以采用合作教學的方式。在高職院校教學課堂中，所包含的鋼琴曲目數量和風格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領學生進行群體合作學習是一種非常適用的教學方式。另外，合作學習使學生不面對單調的作品曲目，通過與同學的共同合作來更深入地了解所學作品。合作教學可以將教師和學生放在一個整體的地位，更進一步加深教師和學生的相互影響。合作教學的具體要求是根據學生的基礎不同，將學生分為幾個小組，教師根據本節課內容布置本節課的研究范圍，學生根據教師布置的內容，搜集相應的樂譜和音響資料，在課堂中進行討論學習，在共享樂譜和音響資源的同時，對相似類型作品的特色和演奏特點進行討論學習，同學們暢所欲言，在討論的同時進行思想和觀點的碰撞，從而對作品有更深入的了解。還可以組織學生進行合作演奏，如四手聯彈、協奏曲等雙人演奏方式，使學生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學生在合作的過程中相互指導相互學習。如在進行根據琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學時，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進行對比，學生通過小組討論對比出傳統的中國曲目與經典的西方鋼琴曲目的區別，重點討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。

(二)分層教學模式的應用

高職院校在多文化語境下的鋼琴教學中，還可以采取分層教學的模式。分層教學主要指的是針對不同的學習對象應當采取不同的教學方式，以適應教學對象的個體差異。分層教學是鋼琴教學中比較常見的教學方式，由于學生在接受高職教育前的基礎不同，分層教學方式更適合在鋼琴教學這種實踐性比較強的教學過程。在確立教學目標和教學任務，包括運用教學方法時，教師都應當做到因材施教。分層教學方式針對鋼琴教學應當分為小組課和個別課，根據個人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應不同學生的不同基礎需求。分層教學方式還可以最大限度地利用學校資源，將共同問題集體進行解決，重點解決個性化問題，這種教學模式有利于培養真正專業優秀的學生，對學生的個性化需要也能夠有效解決。如可以在整個教學過程中，可以安排第一學年的共同學習后，對學生進行針對性教學，對于主修鋼琴專業的學生進行重點教學，有條件的學校還可以采用一對一進行教學。對于將鋼琴作為輔修的學生，可以采用小組教學的方式，還可以根據學生自身的就業意向分為側重伴奏或者側重流行樂的不同小組進行集中教學。例如，《阿拉木汗》的課堂教學中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動、節奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統一的風格，將新疆舞曲的基本風格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學生在特色需求以及旋律風格的基礎下，改變伴奏音型，讓學生在分層教學模式下，創造更加適合、更多的音型織體，應該在統一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現弄巧成拙、雜亂無章等情況。

(三)探究教學模式的應用

探究教學模式也可以應用在高職院校鋼琴教學中。探究教學方式主要意味著教師在教學過程中，不對學生的學習模式進行固定要求，而是通過引導教學來教會學生在探索的過程中得出自己適合的學習方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法。現有的教學模式一般都是教師進行固定知識的講解，對于鋼琴的操作都有十分嚴格的規定。這樣的教學方式固然有很高的學習效率，但是最大的弊端就是使學生失去了獨立思考的能力。良好的鋼琴操作習慣除了需要教師進行即時的示范和講解，帶領學生進行反復的練習，通過不斷的操作來探究規律。探究式教學在古代就已經進行廣泛的使用，孔子時代就提出了“啟發式教學”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點，這些觀點都是重點放在學生的主體探究能力之上。探究式教學可以采用集體教學和小組教學的方式，有必要的話還可以對學生進行個別輔導，有利于學生對鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進行以中國古代周易十四卦邏輯系統為基礎創作的《太極》和結合十二音技法與中國民族音調結合創作的《夢天》進行教學時，教師就應當提前向學生們進行十二音技法和周易相關知識的講解，使學生們充分了解其中蘊含的深厚文化底蘊，才能夠在演奏的過程中掌握整個曲目的精髓，對于不同風格、不同地域的鋼琴曲目也應當帶領學生進行分析比較，并對學生的具體演奏進行討論學習。

(四)實踐教學模式的應用

實踐教學也是高職鋼琴教學模式下的重要組成部分。高職院校的教學大都是以學生就業為目標，鋼琴教學也不例外，而且鋼琴本身就是實踐性比較強的一個過程，因此實踐教學是高職鋼琴教學中必不可少的。現如今的鋼琴教學還大多局限于課堂內部，與實際演出還有很大的區別。另外，高職院校培養的學生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實踐機會也是各不相同的，這就需要在整個教學階段盡可能多的引入不同的實踐模式，有利于學生更好地融入工作崗位。高職院校的實踐應當將舞臺和課堂教學相結合，在進行真實的演練前也需要安排大量的反復練習。實際演出相比課堂實踐，不管是在現場控制上還是學生心理上都是很大的挑戰，因此在整個實踐過程中，教師在注重指導學生技術問題的同時，還要注意學生的心理問題，對學生進行一些積極的心理引導，保證演出實踐的順利進行。實踐教學就是將學生帶離出單純的課堂教學，是對學生課堂學習的演奏技能和知識進行檢驗的過程，將自身的藝術修養展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學進行演出，教師可以帶領學生將一些曲子改編成小學生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學中，由于該作品高音區能夠將晶瑩透亮、均勻流動的伴奏織體平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優美畫面全面描繪，在對該聲部進行彈奏時，左右手應該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達。采取不同風格樂曲彈奏的方式，讓學生在練習過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學習中均占據非常重要的位置。

三、結語

篇6

各國在處理移民和少數族群群體的公民身份和文化權利方面都有各自的辦法。民族復興運動以來，美國（Nieto，2009）、加拿大（Joshee，2009）和澳大利亞（Inglis，2009）等許多國家的領導和公民都認為他們的國家是多元文化的民主國家。這些國家中存在著一種美好的理想，即少數族群在保持自己重要文化特征的同時能完全融入主流社會。然而理想與現實之間總是有差距的。這3個國家的少數族群始終遭受著歧視。一些國家，如日本（Hirasawa，2009）和德國（Luchtenberg，2009），不愿承認自己是多元文化社會。一直以來，這兩個國家的公民身份與生物遺傳和特征緊密相關。不過這種生物特征決定公民身份的觀念現在也淡化了許多，但傳統仍在。卡斯特斯（2004）稱德國的移民觀念是“有區別的排斥”。出于經濟發展的需要，德國只暫時性地、有選擇性地接受移民工人，允許他們進入勞工市場，享有最基本的食宿保障和醫療。但移民不能擁有完全的社會、經濟和公民參與權。

20世紀60、70年代以來，法國一直對移民采取了與美國、加拿大和澳大利亞不同的態度。世俗主義，即政教分離觀念，在法國扎根很深（Lemaire，2009）。這一觀念隨著天主教在法國的橫行應運而生，并一直存留幾百年至今。法國公立學校采取的是世俗教育。穆斯林學生在學校里不能戴面紗或者其他代表宗教的信物。世俗主義和天主教的主導引起了法國人對宗教信物的抵制（Castles，2004）。法國政府的目的在于同化移民。所以移民要想享受完全的公民權利就必須接受同化，放棄自己的語言和文化。

多樣性對公民身份的挑戰：歐洲的經歷與發展

西歐很多國家，如法國、荷蘭、瑞士、愛爾蘭和英國，都面臨著移民團體、公民身份和制度同化所帶來的問題，下面幾個國家的例子可以說明這個問題：（1）法國2007年10月24日，紐約時報一則新聞稱：“法國兩院通過了一部移民法案，法案提出，投靠法國親戚的外國人需進行DNA測試。這一提議引起了一場激烈的討論。”民眾批評政府的提案，認為它帶有種族歧視的意味。為平民怨，立法者把原來的長久措施改訂為一個試行18個月的DNA比對測試。試行期間只有來法國找媽媽的孩子需要做DNA測試。新法律還規定移民在獲得合法居住權之前必須學會法語（France-Presse，2007）。歐洲的穆斯林人口越來越龐大，尤其是在法國、荷蘭、英國和瑞士。伊斯蘭教是歐洲乃至美國發展最迅速的宗教。這種發展激起了歐洲大陸的排外情緒和伊斯蘭恐懼癥。荷蘭采取了一定措施抑制穆斯林移民增長，譬如在做移民測試時給他們看露骨的影片。（2）荷蘭要求提交移民申請的外國人，在進行機考之前，還要看一部露骨的電影。電影里有兩個同性戀男人在公園親吻的畫面，還有女人從海里走入熙熙攘攘的海灘的情景。影片是要那些即將生活在荷蘭的人提前感受一下荷蘭自由奔放的文化（FoxNews，2006）。（3）瑞士在2007年中，保守黨派瑞士在大選中獲勝。該黨的一張宣傳海報上印著三只白色綿羊把一只黑色綿羊踢下瑞士國旗的圖畫，圖畫下面還附著“安全起見”的標語（Charter，2007）。在之后的選舉中，獲得了一戰以后前所未有的高得票率。（4）愛爾蘭在2004年前的10年里有大量來自南歐、東歐、非洲和亞洲的移民定居在愛爾蘭，愛爾蘭政府通過了一部公民法案。法案規定，凡是父母入愛爾蘭籍不到3年的，其在愛爾蘭出生的子女不能入籍（Fanning，2007）。（5）英國由政府出資設立穆斯林學校的舉動挑起一場激烈的爭論。爭論焦點在于政府應該在保持學生宗教和團體文化時扮演什么樣的角色（Tomlin-son，2008）。

學業成就差異：世界公民教育的一大挑戰

我們必須傳授學生一定的知識和技能，讓他們成為既能參與到群體文化又能參與到國家文化中的合格公民。但是少數族群學生和主體民族學生之間的學業成就差距使這個目標很難實現。英國的非洲學生、來自加勒比海地區的學生、巴基斯坦學生和孟加拉學生以及德國的土耳其學生在學業方面落后于該國國內多數民族的學生。在美國，墨西哥裔美國人和白人學生的學業成就差距也很大（Banks&Banks，2004）。而英國的印度學生和中國學生學習成績就很優異。美國的中國、日本和印度學生的成績都要比白人學生好得多。少數族群學生低學業成就問題很復雜，不是簡簡單單就能解決的。這就意味著我們對少數族群學生學業成就的問題要有更深入的研究，不能僅停留在現有的理論基礎。

多元文化公民身份與文化民主

多元文化社會面臨的一大問題就是，如何使國家既能包容公民多樣性又能讓公民形成一套共有的價值觀、理想和目標（Banks，2007）。如果一個國家沒有一套崇尚公平和平等的民主價值觀，公民的權利就很難得到保護，也享受不到文化民主和自由。加拿大政治理論家威爾金里卡（1995）和美國的人類學家羅薩多（1997）提出了一些關于多樣性和公民身份的理論。他們認為在民主社會中，各個民族和移民團體都應有權在參與公民文化的同時保護自己的文化和語言。金里卡把這個觀點稱為“多元文化公民身份”。羅薩多稱它為“文化公民身份”。我們今天所謂的“多元文化公民身份”在20世紀20年代被美國學者德拉斯勒（1920）稱為“文化民主”。德拉斯勒和卡倫都是猶太移民，他們支持文化自由，倡導維護來自南歐、中歐和東歐移民的權利。他們認為，文化民主是民主社會的重要特征，文化民主應該和經濟、政治民主共存。他們也支持民主社會中來自各群體的公民都自由地參與到公民生活中去，并享受經濟平等權。他們也認為，這些人就應該享有保存群體文化和語言的權利，這并不與國家的民主理想相沖突。德拉斯勒說，文化民主是政治民主的重要組成部分。

統一性和多樣性的平衡#p#分頁標題#e#

大多數國家都存在著文化、民族、種族、語言和宗教多樣性。這些國家都必須處理多樣性和統一性的平衡問題，即在應對人口多樣性時不能忘記統一性的目標。這對構建民主社會有十分重大的意義，因為兩者的平衡可以更好地團結少數族群，保障他們的權利（Banks，etal，200l）。過去，許多國家為了公民統一性不惜逼迫少數族群團體放棄他們自己的語言和文化，讓他們融入到國民文化中去。譬如，在美國，墨西哥裔學生在學校因說西班牙語受到處罰。美國印第安青年被迫去上遠離族群文化的寄宿學校（Lomawaima&Mc-Carty，2006）。1869~1969年這100年間，澳大利亞土著孩子被帶離家園，住在國家規定的保留區（Broome，1982）。這些孩子被稱作“被偷走的一代”。2008年2月13日，前澳大利亞總理陸克文曾公開向這些孩子道歉。只有國家文化反映各群體學生的經歷、希望和夢想，他們才能更好地擁護這個國家。如果少數族群文化受到學校和國家的排斥，這些民族就很難心甘情愿融入國家，為國家出力。隨著全球多樣性的不斷深化，21世紀的公民教育必須改頭換面。多元民主社會的公民應該既保護自己本群體的文化，又積極參與國家的共有文化。只有統一沒有多樣，霸權和壓迫就會橫行。只有多樣沒有統一，國家就會分裂。譬如，宗派斗爭和暴力對于正處于戰爭中的伊拉克來說就是雪上加霜。在多元文化民主國家中，多樣性和同一性要平衡存在。法國、英國和德國等許多國家都艱難地保持這種平衡。2004年3月15日，法國頒布了一條法律，禁止穆斯林女孩在公立學校穿戴面紗。這項法律反映了法國的“世俗主義”，也體現了法國政府拒絕正面處理復雜的種族、民族和宗教問題的態度（Bowen，2007；Lemaire，2009；Scott，2007）。2005年的動亂告訴我們，在法國的阿拉伯人和穆斯林很難得到法國人的認同，法國白人對他們也是另眼相看。2005年11月7日，有一群群阿拉伯男青年在法國接受了美國公共廣播公司的采訪。其中一個男青年說“：我有法國人的身份證件，但是到警察局的時候，他們都不當我是法國人。”法國人在對待種族關系和多樣性問題上，多采取同化融合的態度。國家也一直采用這樣的政策，一直致力于消除文化差異（Harg-reaves，1995）。2005年7月7日倫敦地鐵和公車爆炸案之后，警方懷疑這場56人喪生的血腥事件是穆斯林自殺式爆炸者造成的。自此，民族和宗教緊張以及伊斯蘭恐懼癥就在歐洲不斷蔓延開來。制造這起事件的年輕人都是英國合法公民，但顯然，他們對國家和非穆斯林的英國人情感并不深厚。

公民身份和公民教育的定義

韋伯斯特英語百科詞典未刪節版給公民和公民身份的定義分別是，公民是一個國家本土出生的或后來入該國國籍的，為這個國家效力并受到該國保護的人，公民身份是公民享受權利、優待和責任的狀態。字典上的定義并未體現出學者們對多元文化民主國家中公民和公民身份定義的熱烈討論。2002年，我在意大利貝拉吉奧組織主持的會議上就此問題進行了討論。會上，學者們稱，多元文化民主社會的公民認同主要的國家價值觀，并致力于維護鞏固這些價值觀，也能夠幫助國家縮小民主理想和實踐之間的差距（Banks，2004a）。因此，公民教育應該幫助學生獲得成為合格公民的知識、態度和技能，讓他們為國家的民主和公平做貢獻。要想成為有思想的決策者和公民，學生必須掌握一定的社會科學知識，明確他們的道德貢獻，確定行為的方向，并且遵循民主的價值觀。加德曼稱，多元文化民主社會具有公民平等性、忍耐性和包容性。公民教育的另一個目標就是培養學生對文化差異的容忍和認可。加德曼認為，多元文化社會的民主教育的一大特征就是謹慎（2004）。巴西學者阿爾維斯席爾瓦稱，民主社會的公民為推動社會進步貢獻力量，為的不只是某個種族、民族或文化群體的權利和利益。她曾寫道：公民就是不為個人得失，而為全人類利益與不平等做斗爭的人。在這場打破特權、為全人類牟利的斗爭中，個體成為了公民。席爾瓦（2004）認為，由個體成為公民是一個過程。教育必須促進學生公民意識的發展。她舉例說明了巴西公立學校中印第安人和黑人孩子的公民意識是如何提高的。奧斯勒爾（2005）認為，學生應該在學校里真正行使公民權利，而不是只在形式上擁有公民身份。

（1）公民身份眾說紛紜：學者重松（2004）以親身經歷說明在日本這樣的多元文化社會中公民身份認同的復雜性。成為合法的公民并不意味著一個人在制度上融入了主流社會，或是大多數主流民族的人已經認可他的身份。一個人的種族、文化、語言和宗教特征很大程度上影響別人對他公民身份的認定。很多美國人認為出生在美國的亞裔美國人是移民，有時還會問他們是從哪個國家來的。

（2）貝拉吉奧會議上提出的多樣性和公民教育計劃：多樣性的深化及各群體對權利和認同的訴求要求對公民教育進行深化改革。華盛頓大學的多元文化教育中心啟動了一個改革公民教育的項目，以此來促進民主發展，滿足各群體的需求。該項目啟動后，首先召開了一個以“多元文化國家的民族多樣性和公民教育”為主題的會議。會議于2002年6月在意大利貝拉吉奧的洛克菲勒基金研究會議中心舉行。會議得到了斯賓塞基金與洛克菲勒基金的贊助，有來自巴西、加拿大、中國、德國、印度、以色列、日本、巴勒斯坦、俄國、南非、英國和美國12個國家的代表出席。會上的論文全部發表在我編輯的《多樣性與公民教育：全球視角》一書中。此次會議得出的一個結論是，全球移民和全球化的政治和經濟因素給各國帶來了巨大挑戰。但是國家的發展還在繼續，國家的數量也在增長。1950年到2002年間，聯合國成員國的數量由80個增長到了191個。全球化和國家主義是兩股共存并有時會相沖突的力量。面對這種趨勢，教育者們應該重新審視和規劃公民教育，培養學生適應這種趨勢的能力，并為這種趨勢向更公平更民主的方向發展貢獻一份自己的力量。貝拉吉奧會議還得出一個結論，即在不同的國家、不同的背景下，公民身份和公民教育的定義與執行大不相同，有關它們的理念也是有爭議的。然而，各國又面臨著共同的問題，譬如，如何培養合格的國家與全球公民。同時，與會人員一致認為，我們必須組建一個能為解決這些問題制定規劃和方針的國際性組織。

民主與多樣性

貝拉吉奧會議之后，華盛頓大學多元文化教育中心在芝加哥斯賓塞基金和華盛頓大學的資助下，創立了國際共識座談小組。該小組出版了《民主與多樣性：全球化時代下公民教育的原則與理念》一書。書中提出4條原則，10大理念（見表1）。該書得出的一大結論是多樣性的涵蓋很廣，這包括多元文化國家各群體或群體內部存在的種族、文化、民主、語言和宗教的差異因素。#p#分頁標題#e#

同化主義理論與公民教育

20世紀60、70年代民權運動之前，美國、加拿大、澳大利亞和英國等國的同化主義公民教育理念倡導消除各群體學生的文化和語言。這一倡導的結果是許多學生遺忘了本群體文化、語言，拋棄了原本的民族身份。有些學生與自己的家庭和群體疏遠。還有些學生則與國家的公民文化隔絕，譬如今天在法國的許多穆斯林青年（Lemaire，2009）。由于他們身上帶有明顯的種族、文化、語言或宗教特征，所以即使他們獲得了主流社會的語言和文化，也很難真正地融入其中，并完全參與到公民文化中去。因此，這就要求教師和學校實施民主與人權教育，讓學生逐漸融匯這些觀念。只有當學校和課堂充滿民主與公平，學生們才能逐漸獲得民主的態度，掌握踐行民主的方法，并真正做到與來自各群體的人和睦相處。杜威曾說過，真正的教育在體驗中獲得成功（Dewey，1959）。科爾伯格對于學校民主與公平的看法告訴我們，學校的民主在于行動。他曾在美國馬薩諸塞州坎布里奇市的一所高中里設立了一個“公平社會”。學校中的每個人，無論教師還是學生，在制定學校政策方面都有發言權。這個公平社會采用參與性民主制，教師和學生有平等權利，有爭議問題要以公平和道德準則為基礎解決，課程內也包含很多啟發性的道德討論（Kohlberg，Mayer，Elfenbein，1975）。要想大多數教師都能踐行民主與公平，我們還需很多努力。多元文化民主國家的學生們應該平衡他們對自己的群體、國家及整個世界的情感以及他們在其中扮演的角色。有時，對于那些歐盟成員國的學生以及亞洲某些地區的學生，地區意識也很重要。但是這種平衡很難形成。大部分時候，國家重視的是學生的國民身份，他們的群體文化以及他們應對全球化所需要的知識與技能卻往往被忽略。

世界大同主義與地方身份

努斯鮑姆（2002）擔心過分強調國家主義會影響學生對人權與社會公平等普世價值觀的認識。她認為教育者要培養學生的世界大同主義觀。世界主義者認為自己是世界的公民，他們服務于全人類。努斯鮑姆把世界普遍主義和國際主義與狹隘的民族中心主義和愛國主義進行了對比。她認為要成為世界公民，我們不僅不需要放棄地方身份，還可以用它來豐富生活。另一個世界大同主義的倡導者阿皮亞（2006）也闡明了地方身份的重要性，他寫道：我爸爸留給我和姐姐們的遺言中寫著，要記住你們是世界的公民。而作為當時黃金海岸獨立運動的領導者，他從來沒有見過地方身份與普遍社會身份的沖突。我的媽媽是英國人，她對我們在英國的家和我爸爸的故鄉加納都十分有感情。現在，她在加納已經住了50多年。在父母的影響下，我養成了多重的家庭觀和族群觀。國家主義者和同化主義者擔心，如果學生保留了對本文化群體的認同，他們與所在國家之前的情感紐帶就很難變得強韌。這就是他們的“身份零和論”（2004）。但人的身份本來就是多重的、變化的、重疊的，而不是一成不變的。多元文化理論認為，有權保留本族群文化的公民比那些被剝奪文化的公民更能投入到自己的國民身份中去。因此，各國必須進行體制改革以消除不平等，認同公民所處的文化，才能讓他們更好地發揮公民作用。

文化、國家與全球認同的發展

在多樣性深化和邊緣群體訴求高漲的今天，同化主義關于公民身份的理念已經過時。今天的世界需要文化多元的公民身份以及文化民主。這種身份使公民的需求得到認可，激勵公民不斷為社會和國家做貢獻。學生必須很好地平衡群體、國家和世界認同這三者的關系。它們是復雜的、相互聯系的。公民教育就是要讓學生明確自己在文化群體、國家及世界之中的身份與作用；讓他們了解自己的生活和行為會影響到其他的國家，也會被其他國家所影響。全球教育則是讓學生了解當今世界各國的相互依存性，讓他們對這種性質有正確的認識。筆者對全球身份的界定與努斯鮑姆定義世界大同主義的方式相同。太多盲目的文化情感會影響國家的凝聚力。所以我們在培養學生對本群體的認同時，也要他們形成清晰的國家認同。但國家主義在很多國家都根深蒂固。所以公民教育就更要注意培養學生的全球意識，鼓勵學生參與全球事物，解決世界難題。如果一個國家排斥某些文化群體，它就會面臨國家分裂、各民族不團結的危險。所以，各群體的文化都要貫穿在學生的教育中，讓他們從小就逐步形成群體、國家和全球三重意識（見圖1）。

（1）不斷深化的文化認同的重要性：筆者認為全球身份應該包括世界大同主義觀、社會公平和人權。群體文化、國家和全球認同是在一個動態發展的過程中聯系起來的。學生先有正確的文化認同，才能形成清晰的國家認同。有了正確的國家認同，積極的世界認同才能成為可能。

（2）文化認同的6個階段：自我接納是別人接納你的前提，是一個人維護社會公平和人權的基礎。如果法國的穆斯林學生不能尊重自己的宗教和文化，他們也很難接受英國的白人或其他地區的學生，也不能做到維護人權和公平。受到歧視和排斥的少數群體學生很難接受自己群體的文化。教師對所教學生的文化認同階段要有正確認識，只有這樣才能不斷推動其向更高階段發展。

筆者建立了一個文化發展階段模型（見圖2），教師可以用這個模型幫助學生形成清晰的群體文化、國家和全球認同。筆者認為學生只有到達第三階段———文化認同清晰，才有可能接受其他群體的文化，并獲得明確的國家與世界認同。這只是一個理想化的模型，并不能準確描述某個個人的文化認同發展，只是為研究和促進學生文化認同發展提供一定參考。第一階段：文化心理禁閉。個人對文化群體存有偏見，自尊心不強，有自我排斥現象。第二階段：文化封閉。處于本階段的個人對文化群體有新的認識，只是有限度地參與群體活動。他們對群體的情感復雜，不確定是否對群體有自豪感。第三階段：文化認同清晰。個人對自己的文化身份很清楚，并能形成積極的群體態度。這一階段的文化自豪感十分真實。第四階段：文化二元性。個人對自己的文化身份有積極的認識，能積極并成功地參與到兩種文化背景下的社會活動中去。第五階段：文化多元性與國家主義反思性。個人對群體文化、地區和國家認同有反思性認識，對其他各群體都有積極態度。第六階段：文化全球性與全球適應性。個人對他的國家、地區和全球身份有反思性認識，養成維護人權的意識。且個人無論是在群體、國家、地區還是世界范圍都能積極地生活、工作。在本階段的人已經具有世界大同主義觀。他們認為所有人的人權都應該得到維護，公平應該在世界范圍內踐行，而不僅僅針對某個人類群體。#p#分頁標題#e#

篇7

【論文摘要】在全球化語境中，中國電影不僅需要跟蹤世界電影發展的潮流，實施區域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構，達到電影類型的多元化和類型電影的多元化，這樣才能促進中國電影良性、有序的發展。

對于一個電影制作機構或者一個導演個體來說，無論是創作“藝術電影”或者“商業電影”，似乎都無可厚非。而對于一個國家，尤其是對于正處在艱難發展時期的中國電影來說，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們取得如何輝煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構，無法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產業的發展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區域電影文化合作的同時，只有在縱向上完成多元形態的電影文化建構，才能夠促進中國電影良性、有序的發展。

一、電影類型的多元化

多元形態的電影文化建構，首先體現在多層次的電影創作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產業主體的、以商業票房為創作主旨的類型電影，也需要以探索電影語言、追求個人表達為主導的藝術電影，還需要在藝術個性和商業需求之間尋求平衡的電影。在中國內地，當然還有在創作數量上占據相當份額的主旋律電影。事實上，近年來的主旋律電影已經越來越顯示出超越單一教化層面的類型化趨勢。任何單一形態的電影類型，都無法建構起完備、有序的電影文化產業，久盛不衰的美國好萊塢電影、全盛時期的香港電影都證明了這一點。只有形成電影類型的多元化、多層次建構，才能形成一個電影文化的有序結構。

好萊塢是類型電影發展最為完備的大眾商業文化之都，但即便如此，在百年美國電影史上，仍然會間斷地出現一些偏離類型電影軌道，乃至偏離商業需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現，在實質上也推動著類型電影的發展。通常人們都會把歐洲當成是藝術電影的圣地。二戰結束后的現代電影思潮，正是以意大利新現實主義、法國新浪潮和新德國電影作為主要標志的。意大利新現實主義對世界各國電影都產生著影響。半個多世紀之后，意大利新現實主義的敘事風格還在遙遠的東方中國找到了回應，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個都不能少》都以其紀實風格的追求（包括偷拍手法的運用、非職業演員的采用等）在向新現實主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國際電影節上獲得了最高獎金獅獎。20世紀70年代末80年代初，一些曾在歐美學習電影的香港年輕導演，以新的視角和技巧，差不多同時執導了一些電影語言、影像處理、敘事風格不同于傳統電影的作品，包括了嚴浩的《夜車》，徐克的《蝶變》等，被香港影評界稱為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強調真實性，強調貼近現實，尤其是小人物和社會底層的現實。在制作上勇于嘗試新的技術和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結合在一起，同時還能夠產生較好的商業效果。

同樣的進程雖然滯后，卻也在20世紀80年代中期的中國進行著。以北京電影學院78班作為創作主體的被稱為“第五代”的中國新電影從1984年《一個和八個》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標志性符號，其作為一個創作思潮持續了大約四五年時間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導演的創作形態發生了根本性的變化，即從偏重個人表達、電影語言探索，轉向更關注觀眾和市場的電影創作，如從張藝謀的《代號“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無極》等“大片”的直擊全球市場。與“第五代”有所不同，同樣堅持著創作個性的“第六代”在相當長一個時期里都處于地下或者半地下狀態。“第六代”作為從“第五代”自然延伸下來的一種稱謂，其更多受到關注的是一種“姿態”，而并非作品。當“姿態”一次一次清晰，作品卻常常顯得有些模糊不清。張元的《綠茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時候，并沒有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協的結果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責，也有可能是既喪失曾經有的藝術個性，又無法獲得票房的認同。

“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國電影的形態，彌補了中國電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對電影影像豐富表現力的探索，客觀上為后來商業化的電影創作提供了某種基礎，而他們中的一部分成為了商業大片創作的中堅力量。而在這些新電影的導演們全面走向分化的時候，田壯壯的《小城之春》，顧長衛的《孔雀》等影片則以藝術的微光為中國電影金字塔型結構的頂端添加著令人振奮的元素。

二、類型電影的多元化

類型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類型電影是按照不同類型或者樣式制作出來的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據著統治地位。毫無疑問，作為電影文化產業的建構，是以多種門類的類型電影共同持續發展為核心的。單一的類型電影，同樣是無法建構起強大的電影文化產業的。 轉貼于

全盛時期的香港，可能是除好萊塢之外類型電影發展最為齊全的地區之一。香港的類型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍戰/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類型。在香港，一部影片的成功，往往會引發拍攝續集或者同類影片的熱潮，而這種復制性正是類型電影創作的基本特征之一。

相比較而言，中國內地的類型電影仍然處在起步的階段。事實上，中國第一批故事長片就有類型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節長片，《海誓》是愛情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵探片的先聲。”在百年中國電影史上，某些類型電影的創作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因為“不合時宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類型，早在20年代末30年代初就有過一個興盛時期，“據不十分精確的統計，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強，由此可見當時武俠神怪片泛濫的程度。”轟動一時的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風潮很快就走向沒落了，之后武俠片在港臺獲得了空前的發展。從20世紀80年代至今，真正在中國內地電影市場上具有號召力的類型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動而出現的《武當》、《少林小子》，到后來的《雙旗鎮刀客》，一直到21世紀初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無極》，武俠這種類型電影不但是香港電影中最為重要的類型，同時也是中國內地電影轉型中最重要的類型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點。

中國內地類型電影發展中另一塊屢試不爽的金字招牌則是馮小剛的賀歲片，從類型角度來說當屬喜劇片的范疇。從電影導演處女作《永失我愛》的小試牛刀，到《甲方乙方》進入賀歲片創作，《不見不散》、《沒完沒了》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機》、《天下無賊》持續在票房上大獲成功，馮小剛成為除張藝謀之外另一個票房保證。事實上，這些影片無論在影像上，還是在敘事上，并非全部都有共同的特性，而其喜劇風格和明星策略，則幾乎是其一以貫之的元素，除了《一聲嘆息》這個不多見的例外。在馮小剛的影片里，男主角是“鐵打”的聰明腦袋不長毛的葛優（除了《一聲嘆息》），冷靜中蘊藏著幽默，顯示了強大的票房號召力；女主角則是一部一換人，從《甲方乙方》中的劉蓓，到《不見不散》中的徐帆，到《沒完沒了》中的吳倩蓮，到《大腕》中的關之琳，再到《手機》中的范冰冰、徐帆。《天下無賊》更有劉德華、劉若英、傅彪、范偉、馮遠征的加盟。明星策略，毫無疑問是類型電影創作不可或缺的，這一點與注重個人表達的“第五代”前期作品構成了巨大的反差。啟用大牌明星。這是一種藝術策略，也是一種商業策略。

然而，問題在于，只有張藝謀和馮小剛，只有《英雄》、《十面埋伏》和《天下無賊》，是無法構建起完備的類型電影體系，無法構建起完全意義上的“中國電影文化產業”的，更惘說在整體上與美國好萊塢抗衡。電影作為這樣的一種文化藝術樣式，它在中國的誕生和發展，始終都無法完全脫離世界電影的整體背景，即使是在相對閉關自守的那個年代也是如此，只不過，這個背景會因為意識形態的原因而有所變化，其姿態上也會有或主動或被動的差異。當歷史進入世紀之交，已經很難在全球化的宏觀背景中謀求本土電影的完全獨立的發展。因此，跟蹤世界電影發展的潮流，實施區域間的電影文化合作，不僅是電影文化產業發展的需求，也是電影本身發展的必然要求。與此同時，在中國電影內部完成電影文化的多元化建構，則是保證這種電影文化合作的必要前提，事實上也成為合作的目的之一。

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[4]于中蓮. 香港新電影回顧[J]. 當代電影，1992（4）.

篇8

[關鍵詞]絲綢之路；佛塔；寧夏境內；宗教文化

一、絲綢之路與佛塔

（一）絲綢之路

通常意義上的綠洲絲綢之路，是指漢唐時期由西安進入河西走廊、西域和中亞的絲路大通道。縱向看，這條大通道由東往西依地理分為東、中、西三段，概括了絲綢之路亞歐整個走向。橫向看，由西安往西翻越六盤山（隴山），其東段有數條道可通。寧夏地處絲路東段北道，沿涇水、清水河，經固原穿越石門關，在甘肅靖遠過黃河進入河西走廊；也可過涇水穿越甘肅正寧縣、環縣向北，進入寧夏靈武，過黃河翻越賀蘭山進入河西走廊。

固原的地理位置，正處在絲綢之路東段，六盤山南北聳立，成為關中西出的屏障。東段絲路又分為南、中、北三道，其走向是：從長安（今西安市）經咸陽縣驛出發西北行，經醴泉、奉天（今乾縣東），到州治所新平縣（今縣），沿涇水河谷北進，過長武、涇川、平涼，入固原南境要隘彈箏峽（三關口），過瓦亭關，北上原州（固原）；沿清水河谷，再向北經石門關（須彌山溝谷）折向西北經海原，抵黃河東岸的靖遠，渡黃河即烏蘭關（甘肅景泰縣東），由景泰直抵河西走廊武威（涼州）。這是絲綢之路東段南、中、北三道中，由長安抵涼州（武威）之北道。居延漢簡里對這條通道已有記載，認為是最便捷的絲路干道。

研究者認為，漢代長安到敦煌有兩條線，其中一條是主線，一條是輔線，主線就是途經（高平）固原的主線。“這是當時東段的主要線路，是官員、使者和商旅的首選。只有當這條路線受阻時，人們才選擇另一條路線。” 已出土的居延漢簡，對漢代長安通往河西走廊的交通要道與驛站里程已有記載。文獻記載與地方考古發掘基本是一致的。這樣一個地理空間，成為漢唐絲綢之路走向的最佳選擇。正緣于此，絲綢之路寧夏境內，不但留下了承載佛教文化的石窟，也留下了各類樣式和造型獨特的佛塔，密檐塔、喇嘛塔、塔群等各類造型的佛塔，豐富了西北地區佛塔建筑的功能與樣式。以大量佛塔遺存看，寧夏南部多石窟，包括相鄰的甘肅慶陽北石窟、南石窟等，寧夏北部多佛塔。

（二）佛塔建筑樣式的演變

公元1世紀前后傳入中國的佛教文化，史書是有文字記錄的。當漢朝進入土崩瓦解的歷史時期，在今天的南京一帶為官的笮融，“大起浮圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦采” 。這是《后漢書？陶謙傳》里的記載，也是歷史文字具體敘述一個佛寺的規模、造像等的記載。這里明確記載著“金盤”與“重樓”，就是印度佛教與佛教文化中國化的典型，中國式的佛塔樣式就已經形成并誕生了。佛塔是絲綢之路文化的產物。佛塔未來到中國以前，中國已有多層建筑物“重樓”。佛教文化的東進，帶來了印度的“@堵坡”的概念和形象――一個座上覆放著半圓形塔身，上立一根“剎”竿，穿著幾層金盤。后來這個名稱首先失去了“@”字，“堵坡”變成了“塔坡”，最后省去“坡”字而成為“塔”。中國后來的塔，就是在重樓的頂上安上一個“@堵坡”而形成的。 這里說明兩個問題：一是印度塔建筑樣式與進入中國之后的變化；二是說明中國后來的佛塔，就是印度塔中國化的建筑樣式。

寺，原本是漢朝的一種官署的稱謂。佛教傳入以后，逐漸成為中國佛教寺院的專門稱謂，可見其影響之大。到了隋唐以后，佛教寺院文化更為發達。唐朝有個著名的詩人名杜牧，他的一首詩中就寫有“南朝四百八十寺”的名句。有寺必有塔，佛教的塔文化得到了長足的發展。作為一種特殊的建筑物，佛寺建筑不但是佛教文化興盛的象征，而且給古代城市形象的提升帶來了很大的變化；除了宮殿、府邸和衙署之外，魏峨的佛塔出現在城市里，同樣為普通人群提供了焚香、禮佛的場所，與民間老百姓融在了一起，成為重要的地方宗教文化集中的地方。佛塔建筑樣式的演變，在客觀上形成了多元文化。

二、寧夏的佛塔

顯示宗教文化的主要建筑物佛塔，是凝固的宗教文化現象。依據地方志書及其他史料看，寧夏佛塔的修建維護與傳承，明代是一個重要時期。此前，由于戰爭等因素，佛塔毀壞較多。明代的寧夏，雖然一直處在戰爭狀態下，但并沒有因為戰爭而影響文化的發展。明代宗教文化的發展和推進，主要源于就封寧夏的朱元璋第十五子――慶靖王朱釵首的藩王文人集團，他們對地方寺院與佛塔文化建筑的修建、修繕與利用，起了浸潤后世的重要作用。同時，為官于寧夏的明代文化人，也為寧夏宗教文化的發展做出過重要貢獻。海寶塔、承天寺塔、賀蘭山雙塔等佛塔，是前代留下來的佛塔建筑的經典，雖經朝代更替、戰亂吞噬而成為廢墟，但經慶王朱罨蛑髡寧夏的地方大員先后耗資修繕，依舊是明代寧夏鎮城的重要建筑文化景觀，是寧夏宗教建筑文化的重要組成部分。

（一）海寶塔

海寶塔，曾名為“赫寶塔”、“黑寶塔”，俗稱“北塔”，至今聳立在銀川古城北郊，成為銀川歷史文化名城的象征。清代康熙年間重修之后，名為“海寶塔”。早期名為“赫寶塔”，與1500多年前建立過大夏政權的赫連勃勃有關。赫連勃勃建都稱帝后，修建過十余個較為重要的城池，在寧夏境內黃河西岸建筑過“飲汗城”，與此城池相匹配還修建了麗子園。此外，修建了最能體現赫連勃勃佛教思想的佛塔建筑――赫寶塔。此塔修建在一個方形的高臺上，在臺基中央聳立著11層樓閣式磚塔，高42.8米。塔頂為攢尖式，為綠色琉璃磚貼面、形狀像火焰一樣的穹隆頂造型。塔的整體造型簡潔而富于變化，風格別致。清代乾隆《寧夏府志》里記載，海寶塔為“朔方八景”之一。

塔的造型，最初為方基、覆缽、尖頂。方基，象征佛的方袍，后來逐漸演變為四方臺基。尖頂，象征錫杖，后來演變為竿、傘（也稱為相輪、露、輪蓋、剎等）。無論海寶塔為方基，或者臺基，包括它的尖狀塔頂造型，都可看出佛教文化中國化對它的影響。從塔的層級看，已經完全是中國化的標識。《魏書？釋老志》記載，其時“凡宮塔制度，猶依天竺舊，狀而重構之，從1級至3、5、7、9級，世人相承，謂之浮圖，或云佛圖” 。塔的建筑形制已大致定型，塔的層級為奇數。海寶塔的塔基和層數，外具方形，內施樓閣，顯得古樸典雅，實際上都是宗教文化與磚塔修建風格演變過程中中國化的產物。

海寶塔不僅是一處有影響的古代建筑文化遺產，自古就是著名的佛教寺院，佛教文化仍為當代人看重。現在，每年七月十五日廟會期間，僧人誦經，居士拜佛，四面八方的善男信女焚香，生意人借廟會做買賣，逛廟會的人更是絡繹不絕，廟會文化非常興盛。

（二）一百零八塔

一百零八塔，應該稱為一百零八塔塔群或塔林。此塔群位于寧夏青銅峽市峽口鎮，黃河在這里轉了一個彎，狀如太極的半圓，然后進入兩山相夾的石峽。一百零八塔塔群，正當青銅峽峽口北端黃河西岸的山坡上，是一處依著陡峭山坡修建的三角形塔林，從布局陣勢看，是一處獨特而罕見的塔群，由108座喇嘛式實心塔組成，最高的一座5米，其余均高2.5米左右。整個塔群從上至下，按奇數1、3、5、7、9……有序排成12行，布局奇特，陣勢雄偉。塔群發現磚雕佛像、彩繪泥塑佛造像、泥塔模等，同時還發現千佛圖帛畫、西夏文題記等，考古認定始建于西夏。塔群的建造，表明漢藏佛教文化在西夏地區的興盛和對西夏佛教文化的深遠影響。1988年，被公布為全國重點文物保護單位。

黃河青銅峽段，兩山陡窄，黃河水穿峽谷而過。歷史上，無論航運還是峽谷一側之陸路，都是一條通道。上世紀30年代，著名記者范長江考察西北時穿峽而過，筆下有記載。青銅峽修建大壩之后，黃河水運與青銅峽陸路皆成為歷史。一百零八塔的修建，與黃河青銅峽通道有關。就一百零八塔塔群看，雖為藏塔式造型，但已融入了多元文化。

佛塔傳入后，每個朝代都在變化。北魏中期，磚塔的出現取代了此前的木塔，疊澀砌磚方法以及磚刻浮雕等新技術的運用，彌補了木塔的平淡呆板；塔身、塔形也出現了多樣化的統一。除樓閣式塔外，還形成了密檐塔、單層塔（亦稱亭格式）、金剛寶座塔和喇嘛塔等多種樣式的變體。喇嘛塔（也稱白塔），是由古印度、尼泊爾經傳入中國，但它的外形發生了很大變化。印度、尼泊爾的喇嘛塔基座特別大，塔肚是直線的，而且肩部的圓弧做得很簡單。中國的喇嘛塔塔座為須彌座，塔肚為覆缽體，塔肚之上是塔剎。一百零八塔群，在建造樣式上融藏傳佛教文化而形成喇嘛塔，而且以塔群布局的形式出現，成為中國佛塔的新體系，塔的功能、結構和形式都體現著中國傳統文化的表現手法。

（三）西夏佛塔

西夏立國之初，即開始創制文字，在開國之主李元昊的倡導和大力支持下，由野利仁榮來主持創制完成。由于黨項社會的不斷發展和進步，為西夏文字的創造奠定了經濟基礎。同時，也由于西夏文字的創制及其廣泛的使用范圍，不僅涉及文史典籍、官署文書，尤其是涉及佛經的翻譯和刻印。佛經的大量刊刻和流布，使得西夏的佛教文化極為盛行，包括佛塔的修建。

黨項民族的早期信仰是原始的以祭天為主的自然崇拜。內遷以后，變化發展為鬼神崇拜，流行巫術。西夏文字的產生、佛教文化的傳入等，這一切體現的都是這個民族社會階段的變遷而帶來的文化現象的延伸。佛教是西夏的主要宗教，但西夏同樣有道教流傳，包括較原始的鬼神崇拜。這同樣表明西夏宗教文化的多元性，是符合文化發展的歷史規跡的。西夏立國后，在接受佛教文化的總體思路上是開放的。它一面接受中原的漢傳佛教，一面又大力吸收藏傳佛教的文化內涵，致使藏傳佛教文化在西夏同樣得到了一定程度的傳播。西夏佛教建筑遍布境內，賀蘭山一帶相對集中，寺廟與佛塔林立，建筑技藝高超。這些曾經輝煌過的西夏佛教建筑，有的至今還為世人所觀賞。寧夏境內至今仍存留著可供人們觀瞻的西夏佛塔建筑，再現的是西夏佛教建筑藝術的建筑樣式和精湛技藝。

李元昊立國之初，就開始大興土木，佛塔是修建的主要建筑物之一。《大夏國葬舍利碣》記載了建佛舍利塔的經歷和盛況。以后的佛塔就逐漸誕生在西夏的大地上，在寧夏境內的有挺拔秀麗的承天寺塔，依銀川平原高縱聳立；華麗新奇的賀蘭山拜寺口雙塔，依偎著壯闊的賀蘭山而遠眺銀川平原。此外，還有賀蘭山拜寺溝的方塔、同心韋州密檐式康濟寺塔、賀蘭縣樓閣式與覆缽式建筑藝術相結合的宏佛塔，等等。除一百零八塔外，其他各塔都是塔寺一體的建筑，都有專門事佛的僧眾。

西夏佛教建筑藝術，體現的是西夏佛教興盛的一個側面。而發現于佛塔之中的西夏佛經及其文化遺存，更是再現了西夏佛教文化的輝煌。賀蘭山拜寺溝方塔內發現的西夏木文活字印刷本佛經，再現的是西夏雕版印刷技術的發達及其程度，尤其是活字印刷本身引起了國內外的極大關注。活字印刷術發明于宋代，而活字印刷的佛經文本卻發現于西夏。這是遺存的西夏佛教建筑物為中國木活字印刷術提供的宋夏時期的印刷品經典文本，有著巨大的學術價值和文物價值。

承天寺塔是西夏塔寺一體的寺院建筑，如今依然聳立在當年西夏的都城興慶府。承天寺塔是諒祚母后沒藏氏主持修建的，是一座規模宏大的佛教寺院工程。承天寺舍利碣銘記載說，修建時“役民數萬”。沒藏氏曾一度出家為尼。她在臨朝攝政的第三年，即天v垂圣元年（1050）開始興建此塔，前后費時近六年方才修建完成。承天寺塔建成后，將中原宋朝所賜《大藏經》庋藏于寺中。這里不光是藏置經卷，還延請回鶻高僧登臺講經，沒藏氏與諒祚也經常來這里臨聽。 聳立在皇城的承天寺，有皇太后、皇帝時常親臨聽佛經，自然是西夏當時最重要佛事場所之一。

拜寺口雙塔是現遺存于賀蘭山中的西夏建筑之一。這里視野開闊，山巒蔥郁，山中幽雅的環境成為西夏佛教寺廟選址的理想去處。文獻記載賀蘭山中建有不少寺院，但至今保存下來的，就只有拜寺口雙塔了。聳立在賀蘭山東麓臺地上的高約45米的雙塔，東西向相對，相距約百米，造型與塔高粗看上去是一樣的，為八角形十三層密檐式磚塔，如果仔細比照，兩塔塔身裝飾又不相同。東塔每層檐下均為兩個怒目圓睜的磚雕獸頭，造型威嚴兇猛；西塔每層檐下正中均開一方佛龕，龕內塑有佛像。雙塔的名字，可能是后人約定俗成的稱謂。

賀蘭山西夏佛教寺廟建筑遺存中，位于寧夏賀蘭縣潘昶鄉境內的宏佛塔極具特色。此塔是由漢、藏兩種佛塔建筑風格相融會而修造的八角樓閣式空心塔身，塔基座是由三層須彌座覆缽式砌筑樣式構成，造型特殊。1991年修繕時，塔內發現大量珍貴文物，諸如彩繪絹質佛畫像、彩繪泥塑佛造像、西夏文雕印刷版殘塊等。由宏佛塔可推知，這里出土的有關宗教、繪畫、雕塑、印刷和建筑等物，從多方面反映了西夏文化的歷史。

興慶府、賀蘭山以外，在寧夏境內修建的西夏寺廟佛塔還有康濟寺塔，位于寧夏同心縣韋州舊城東南隅，現存于世。此處原建有康濟禪寺，塔因寺而得名。此塔是一座八角十三層密檐式磚塔，高42米，塔室為八角空心木板樓層結構，原木梯可以登臨。十三層每面設有佛龕，為八面攢尖塔頂。據《嘉靖寧夏新志》記載，規模較大的還有在廣武營（青銅峽市境內）修建的大佛寺，明嘉靖年間棟宇尚存。安慶寺，在鳴沙州（中寧縣）城內修建，明代尚存佛塔，今亦完好。此外，還有韋州喇嘛塔（始建于元代）、中寧恩和華嚴寶塔、中寧鳴沙鎮鳴沙州塔、永寧李俊鎮的李俊塔等。

以上所列的寺廟，大多是寧夏境內西夏寺廟佛塔建筑其中較著名者，也有一部分是元明清時期所建。就以西夏時期的佛塔建筑來看，后世人透過西夏時期眾多的寺院佛塔建筑群，能真切地感悟到“云鎖空山夏寺多” 的佛教文化在西夏時期的表現及其興盛程度。

（四）宏佛塔

宏佛塔始建于西夏晚期，位于賀蘭縣潘昶鄉王澄村。這座磚塔造型十分奇特，它是由樓閣式和喇嘛式兩種不同風格的佛塔組合而成的磚塔，其下半部分是樓閣式，上半部分是喇嘛式。面南辟有券門，門楣兩側有磚雕龍鳳等花紋圖案；塔身每層之間有上下兩重檐，檐下每面飾有兩組磚雕斗爭拱，塔棱轉角處飾有一組磚雕斗拱，均系一斗三開的仿木結構。塔身之上即為塔剎，整個塔由剎座、剎身、剎頂三部分構成，塔的形制基本上是一座較大的喇嘛式規劃，其造型獨特，風格古樸，是國內罕見的一座古塔。此塔集中原傳統的樓閣式佛塔和藏傳佛教佛塔建筑藝術于一體。

從塔門上刻字得知，清朝雍正年間曾經過維修，應為西夏時所建。宏佛塔寺院出土的唐代彩繪泥塑佛教造像、西夏彩繪絹質佛畫、高檔建筑材料、大規模的建筑遺址等，均可說明此處香火不斷，在西夏時仍是一座高規格的佛教寺院。宏佛塔遺址，就是西夏賀蘭山佛祖院。在修復這座瀕臨倒塌的佛塔時，于剎座天宮內出土了一大批殘朽的西夏文物，被《中國文物報》和文物考古專家、學者評定為1990年全國十大考古新發現之一，同時還聘請了著名文物保護修復專家，對這批殘朽的文物進行了搶救性修復整理。這批修復完好的文物有西夏絹彩佛畫幅，彩塑佛像、羅漢、力士面像及身像18尊，西夏文佛經雕版200余塊，還有幡帶、木雕、木簡、琉璃等近100件文物，其中絹彩畫“熾盛光佛”、“玄武大帝”及彩塑佛都是宮廷藝匠的力作，也是我國已發現的同類題材的佛教藝術品中的精美之作，對于研究西夏佛教文化、美術史、印刷史提供了系統的實物標本，具有極其重要的歷史、藝術、科學研究價值。宏佛塔寺院是西夏印刷佛經的重要場所，尤其是木活字印刷。

1996年6月至1997年10月，按照拆卸重建方案，對宏佛塔進行了修繕。

（五）拜寺溝方塔

拜寺溝方塔位于賀蘭山拜寺溝內，是一座殘高30米的十三層密檐式實心塔，為西夏建筑。1990年，方塔被不法分子炸毀。

（六）田州古塔

田州古塔聳立在平羅縣姚伏鎮境內。塔呈平面六角形，為八層樓閣式磚塔，高38米。這里曾是隋、唐時的重要軍鎮，《平羅縣志》載，田州古塔是西夏時所建。如果此說成立，田州古塔也是西夏時期宗教建筑的組成部分。

（七）靈武鎮河塔

靈武鎮河塔是清代生成的黃河邊上的宗教建筑景觀。翻檢明代寧夏地方志書，無論是宗教方面的文字，還是寺廟建筑景觀，都沒有關于靈武鎮河塔的記載。鎮河塔的建成，融注著佛、道、儒多重文化內涵，在明清以來的宗教建筑文化景觀中，是較為獨特的。據靈武地方史料載，鎮河塔在市區東南約4華里的地方，至今依然高高地聳立在黃河邊上。塔高43米多，是一座八角形空心十三層磚木樓閣式塔，塔頂是天藍色琉璃磚雕須彌座，承托著寶瓶形塔剎。塔室門向西開，原有木梯可盤旋登樓。據建塔碑文記載，鎮河塔建于清代康熙年間，而且中間因地震造成損壞而重建過。鎮河塔建成時，有寺院建筑相匹配。鎮河塔的修建，體現的是當時人們美好而善良的愿望，深層是一種更虔誠的宗教期盼。

由明清以來寧夏或修繕或新建的宗教建筑物看，道教文化占居主流地位。清末民初，儒家文化建筑已逐漸為人們所看重。

三、佛塔與儒道文化

佛教雖是外來宗教，但它在中國的環境中，一步一步地與中國文化和中國原有思想觀念相融合，一方面為中華文明的發展加進了新的成分，最后自己也成為中華文化的一部分。 佛教傳入中國的過程，就是佛教中國化的過程，與古有的文化相融合，并深入到中國人的生活之中，與中國社會政治、經濟、文化相適應，逐漸形成了儒、佛、道為基本支柱的中國傳統文化格局。寧夏現存佛塔，時代較遠者為兩晉、西夏，元明清時期也有修建。雖經歷了戰火與自然災害的破壞，但后世的保護與維修，同樣延續了佛塔的存在時間。這這個漫長的過程中，佛塔的建筑樣式不斷發生著變化，文化的支撐自然是與儒道文化的融合。“中國古塔雖脫胎于古印度的堵坡，但一開始就是中國化了的。” “中國古塔的建造與發展，帶有佛教儒學化的明顯特點。”

佛塔的中國化，是佛教中國化的產物。首先，從原本埋藏佛骨的地宮走上地面；其次，塔內不但可供奉佛像，人們還能登高遠眺；再次，寺與塔建在一起，有佛塔便有佛寺。寧夏的佛塔大多寺塔一體，如承天寺佛塔、海寶塔等，人的因素，世俗的成分占據了佛塔的空間。難怪有學者認為，中國的佛塔是人的建筑，而不是神的靈境。

魏晉時期，逐漸形成了造塔的模式與規制。在千姿百態的中國佛塔中，就其建筑樣式看，無論是密檐塔，還是樓閣塔，塔的層數都是奇數，單層、三層、五層直到十五層等，塔剎的相輪也不例外。塔的平面卻是偶數多邊形，如四角、六角、八角等。這種約定俗成的建塔模式，其構思源于我國古代陰陽對立統一的哲學觀，是中國人對數字概念在佛塔建筑上的特殊運用，也與我國土生土長的“道生于一，其貴無偶”的道教神秘觀念有關。就寧夏現存佛塔看，塔的建造形式三層、七層、十三層皆備，平面多為八角，承載著佛塔演變的規矩。既大多塔層為奇數，平面呈偶數。平羅田州古塔（俗稱姚伏塔），塔呈平面六角形，八層樓閣式磚塔，高38米，塔頂呈六邊覆斗狀，但同樣是八層偶數。

宋、遼、金時期，花塔流行。它是在約定俗成的中國特色的亭閣、樓閣和密檐式塔的基礎上，借鑒東南亞佛塔雕刻藝術的基礎上發展起來的一種塔的形制，注重于裝飾。西夏界于宋、遼、金之間，應該吸收了其建塔的裝飾藝術風格，在一些塔的裝飾方面得到了借鑒，如拜寺口雙塔。相較之下，裝飾的內容不一樣，拜寺口雙塔裝飾主要是獸頭與佛像；如與河北正定廣惠寺花塔相比，華麗程度也不一樣。

元代，藏傳佛教盛行，寧夏是影響較深的地方之一。早在元朝建國前，忽必烈就在六盤山召見藏傳佛教高僧八思巴，起初是為了便于運兵并平定云南大理。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂。1254年，當忽必烈出征大理北返駐蹕六盤山時，八思巴在六盤山還有過會面。忽必烈的這些重大宗教活動，是在駐蹕六盤山時期完成的。同時，為藏傳佛教在寧夏的發展奠定了基礎。

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，封皇子忙哥剌為安西王，“賜京兆為封地，駐兵六盤山”。 同時，安西王府應運而生，并立王相府，以商挺為王相。 安西王駐節六盤山，目的在于分制陜西、四川等地，任務和使命艱巨，因為統一南宋的戰爭正在進行中。同時，也為藏傳佛教文化在寧夏的再度落地生根配置了適宜的生存土壤。

安西王忙哥剌信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關系。當藏傳佛教被忽必烈定為國教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統治策略緊密聯系在一了起。皇子忙哥剌自幼奉父皇之命，延請當時的中原著名文化人做他的的教師，自幼稚接受漢文化儒，但從他的名字來自“梵文幸福”之意的情節看，他應該隨父母信奉了佛教。 忽和烈皈依藏傳佛教，對忙哥剌影響很大。在這個文化背景下，安西王忙哥剌同樣受這種時代宗教文化的影響，對藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都皈依藏傳佛教。由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經過數年的修建，于1278年秋天完工落成。整個殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平涼崆峒山寶慶寺上供拜祀。

元代留下來的與佛塔建造有關的史料，筆者接觸的很有限，但元代與佛教文化有關的遺物還能看到一些。須彌山石窟有改造后的藏傳佛教造像和壁畫，至今清晰可辨。從整體發展情況看，元代佛教發達，寺院眾多，僧尼已超過百萬人。安西王的作為，即可看到元代宗教文化的興盛。寧夏一百零八塔是這一時期有代表性的塔群，也是一處聞名中外的別具特色的塔群。此塔群始建于西夏，但元代應該有較大規模的修繕，體現的是元代佛塔的風格。此外，韋州的喇嘛塔，也是元代佛塔的見證。元代以后，建塔的數量已經大為減少，佛塔的建造已處在下坡與衰落之中。

朱元章建立明朝后，分封他的皇子們到全國重要的地方為親王，協助管理大明的天下。第十六子朱罹頭餑夏，名為慶靖王。當朱棣奪取皇位后，他明白朱家的子孫也是靠不住的，于是一面宦官監軍，一面不斷削取就封各地的親王的兵權。朱畹那煬竿蹺諫匆渤閃絲脹分票，政治上沒有指望時，只能在古書堆里消磨時光。他不但寫了寧夏現存第一部地方志書《寧夏志》，而且修繕寺廟，或新建佛塔，以寄托他的精神世界。對于后人，卻留下了豐厚的文化遺產。明代留存下來的佛塔，主要有康濟寺塔（始建為西夏）、李俊塔、鳴沙州塔等。在寧夏南部固原，唯一留存下來的是瓔珞寶塔。瓔珞寶塔位于寧夏彭陽縣馮莊鄉與交岔鄉交界處的七座山峰之間。地方志書稱其為“瓔珞塔”，是寧夏南部唯一保存的明代塔式建筑。塔的造型，為七層樓閣式空心磚塔。此塔看上去好像是珠玉鑲嵌裝飾而成，顯得十分華麗，故以“瓔珞”相稱。塔身通高約20米，每層正中及塔棱的轉角處，均飾有一斗三升的斗拱，塔頂為八角覆斗式十三璇相輪，在相輪之上置圓形剎頂。每層挑檐的轉角處原有懸掛的風鈴，現已鈴毀柄殘。整個塔體為仿木結構，八角十窗，既顯得簡潔樸素大方，又小巧玲瓏剔透，原有木梯可以登攀。此塔腰嵌有建于明“嘉靖三十年”的石刻題匾，即建于公元1554年，距今已有460余年的歷史，也是寧夏為數不多的有明確紀年的磚塔。

四、結語

總體上，從佛塔的修建變化看，印度堵坡佛塔為半圓形，中國佛塔呈多邊形。唐代以后，中國佛塔多為正方形，宋代以后出現六邊、八邊等多邊形佛塔，體現著“天人合一”的哲學觀。同時，裝點美化，與世俗社會接近，成為建塔的一種文化走向。明清以后，塔的審美價值進一步拓展，在體現宗教文化的同時，成了名城名鎮的標志，佛塔的原始意義逐漸淡出。隨之，體現一地文脈的文峰塔、文星塔、文昌塔替代了先前的佛塔，儒釋道文化融會貫通。

從佛塔的建造形制看，寧夏傳世的佛塔都很有特點。海寶塔、承天寺塔、拜寺口雙塔、一百零八塔、拜寺溝方塔、康濟寺塔、宏佛塔、韋州喇嘛塔、李俊塔、鎮河塔等，樣式與造型獨具特點，從它們身上可以看到佛塔在中國化過程的變化。拋開它們所承載的宗教文化之外，在建筑意義上體現著中國傳統建筑的形象之美，包括其特有的詩情畫意、線形審美移情的“沖動”。梁思成當年觀賞北京天寧寺磚塔后，體悟出了此塔的“樂感”。羅哲文先生在他的《中國古塔》一書中，對此塔的審美內涵也有過精辟的論述：“富有音樂韻律”。以這樣的審美視角審視寧夏的一些古塔，同樣會產生不同凡響的感覺。

1張德芳：《西北漢簡一百年》，《光明日報》，2010年6月17日。

2梁啟超：《凝動的音樂》，百花文藝出版社1998年版，第68頁。

3《西夏書事》卷19，第11頁。

4《嘉靖寧夏新志》卷7。

5袁行霈主編：《中華文明史》第二卷，北京大學出版社2006年版，第214頁。

6王振復：《塔的崇拜與審美》，《建筑美學》，臺灣地景企業股份有限公司1993年版，第259頁、第233頁。

7王世仁：《理性與浪漫的交織――中國建筑美學論文集》，中國建筑工業出版社1987年版，第72頁。

8《元史》卷7《世祖紀四》。

篇9

1.1計算方法

多樣成本會計的第二大特點在于：相對于其他會計專業課程其計算量大、計算方法多樣化，計算公式多。針對材料費用的分配就有產量比例法、定額消耗量比例法、定額成本法、實際重量法等，針對輔助生產費用的分配有直接分配法、順序分配法、交互分配法、代數分配法、計劃成本分配法；針對生產費用在完工產品和在產品之間分配有不計算在產品成本法、按年初固定數計算在產品成本發、在產品按所耗直接材料計價法、約當產量比例法、在產品按完工產品成本計算法、在產品按定額成本計價法、定額比例法等。學生在學習過程中注意力基本上集中于單個公式的死記硬背、計算方法的機械運用，成本會計學成為了數學計算，學生對于計算方法之間的聯系不加思考，忽視計算過程和結果的具體賬務處理結果之間的因果關聯。

1.2帳證表關系

復雜成本會計的另一大特點在于大量圖表的運用。產品成本構成由材料、人工、制造費用等多個成本項目構成，需要運用不同的歸集分配方法和結轉程序，因此需要借助各種費用計算表對諸多數據進行處理分析。但在學生的學習結果來看，由于教材的印刷需要，其表述的圖表比較抽象，與實務中具體的帳表相去甚遠，學生難以將各個圖、表之間的關聯關系相互對應，不能很好的將單個分配表計算結果與記賬憑證對應，不理解產品成本計算與賬簿結轉關系。尤其在理解輔助生產費用的交互分配法時，學生大多能夠掌握具體運用算式求解，但針對輔助生產車間單設制造費用明細賬的企業就制造費用轉進轉出的情形往往不知甚解。

1.3成本分析

倚重案例成本會計學中，成本分析、成本控制和成本計劃是成本會計的基本職能，需要學生根據具體案例在企業具體生產經營活動中，運用一定的方法，利用成本計劃、成本核算等資料，對產品成本的構成因素進行量化分析，揭示成本計劃的完成情況，查明成本升降的原因，尋求如何降低成本的途徑和方法，達到控制企業實際成本支出的目的，用最少的消耗取得最大效益。且成本分析和成本控制往往是一個事項具有多種分析方法的情形，學生們在掌握中出現的問題不僅在于案例難以吃透，且在分析過程中也僅僅關注方法的計算，對于各個指標背后的涵義不甚了解，對整個企業背景的成本分析流于表面。

2成本會計教學考核現狀

目前，各高校成本會計課程的期末考核絕大多數采用閉卷筆答的傳統模式，考核內容主要是對書本基本知識點的直接考察，平時成績的評分是以課本知識的溫習和少量案例分析為基礎，以低分值的形式體現在綜合考評中，缺乏對學生分析能力、應用能力、實踐能力的考核。

2.1成本會計考核方式

過于單一傳統考核方式基本上采用期末閉卷筆答形式，考核方式單一。試卷基本構成拘泥于書本，試題排布基本分為單選題、多選題、判斷題、名詞解釋、計算題綜合題等固定模式，考核目標僅就課本內容涉及成本會計基本概念的熟練記憶、基礎知識點理解、以及一些簡單的運算，如廢品損失的歸集與分配、制造費用分配計算、約當產量的計算、平行結轉分步法的核算等。由于傳統閉卷考試只是學生檢驗課本知識的掌握程度，記憶多，計算多，在檢驗學生對知識的靈活運用能力方面相對程度低下。有的學生思維僵化，擅長死記硬背，機械套用解題公式解析題目；有的學生平時隋學，思考不積極，僅在考試前突擊復習，做幾個典型習題，應付考試了事。出現高分低能的現象。而真正勤學好問、思維活躍、注重實際應用的學生可能會因為僵化的考試模式發揮失常沒有考出真正水平。傳統的閉卷考試帶有一定的偶然性和可突擊性，起不到應有的以考助學的作用。不能真正考查出學生的真正素質水平，甚至會養成學生平時不主動學習，臨考前突擊復習的惡習，忽略對學生綜合能力的考核。

2.2現有成績考核

比重不合理現有成本會計考核成績基本分為期末閉卷筆答和課堂平時成績兩大模塊，期末成績以筆答的卷面分數體現，平時成績以平時課堂的隨機提問、課堂案例分析和課后作業等模塊組成。期末成績和平時成績的比重基本在6:4或者7:3之間分配。通過詢證學生，學生們普遍反映平時成績的構成缺乏科學性，課堂隨機提問和課后作業依舊拘泥于書本知識點的溫故復習，和期末閉卷考試方式無實際區別，平時成績與期末成績考核重疊；而由于課時關系，課堂案例分析也只是單個知識點的小型案例，難以描繪成本會計帳證關系、證表關系、帳表關系，學生在實務中遇到具體問題仍舊難以應對。

2.3成本會計實踐性考核

內容不完善現有成本會計考核方式缺乏事件性考核的內容，究其根本原因在于校內實驗實訓室建設不完備。第一，缺乏系統的、高質量的會計實訓軟件，沒有完整的會計模擬數據系統。部分會計實訓教材，內容也跟不上相應的法律法規、會計制度和會計準則的變化；第二，成本會計實踐性模擬案例在選擇上要么過于簡單要么過于復雜，選擇的業務類型較為單一，不能真實反映企業具體成本會計核算中遇到的復雜繁瑣的經濟問題，且在案例考核過程中，教師在指導學生完成實踐性考核時，經常幫助學生分析解題思路，忽視了學生的主觀能動性，不利于學生創新能力的培養；第三，成本會計手工實驗與電算化實驗處于分割狀態，實驗室建設基本停留在手工程序上，數據資源不能共享，手工實驗的結果既不能為計算機實驗起到鋪墊作用，也不能通過計算機得到驗證，不能體現手工賬務和計算機賬務的聯系。因此，學生們在實踐性環節的考核結果遠遠沒有達到仿真的要求。

3多元化考核方式開發內容

根據當前多數高校關于在成本會計考核的考核方式，建議保留傳統閉卷筆答的方式，考試核心為成本會計基本理論、重點內容、難點解析、具體方法的運用等。在此基礎之上，探討開展多元化的考核方式，通過案例考核法、項目小組討論考核法、實務模擬考核法、成本會計實訓平臺等，引導、調動學生自我學習，自我研導能力，掌握企業的生產流程和管理要求、從設置賬戶到賬戶結轉、計算公式的歸納總結、各個具體方法的比較與靈活應用，讓學生們達到活學活用、事半功倍的效果。

3.1建立案例考核

題庫在典型教學案例確定的基礎上，盡可能爭取到相應類型的企業作為實習基地。在進入基地前，先將認知實習與專業學習的關聯進行細化。就成本會計課程而言，可以將諸如企業有哪些生產部門？產品要經過哪些工序加工？動力等費用是怎樣由外部進入并且被內部消耗的等具體問題作為認知提示羅列在實習指導手冊中，使學生明白該聽、該看、該問什么。校方還可爭取征得實習基地的協助，就生產工藝、生產組織等拍攝影像、制作平面沙盤圖片作為素材在以后的成本會計課堂教學中使用，真正對以后的成本核算學習形成有利支撐。同時，要注意對案例庫的及時更新，進一步加強案例考核的時效性和針對性。

3.2模擬實訓環節

成本會計實訓內容的設計十分關鍵。比較理想的實訓內容是能涵蓋基本生產成本、輔助生產成本、制造費用建賬，材料、工資、動力、折舊等要素費用的歸集與分配，完工產品成本計算、產成品成本報表生成的成本會計循環。通過引入成本會計教學軟件，運用超鏈接、圖示、自定義動畫、FLASHMX動態效果等，使理論知識解釋更形象、數據來源去向更明朗、計算流程總結更清晰、賬務處理更直觀。成本會計實訓環節分為基礎技能訓練、專業技能提高、綜合技能訓練三大模塊。分別按照學生具體掌握情況選用不同模塊。實訓軟件系統按照成本會計核算的操作流程：即成本要素的歸集、成本要素的分配、編制記賬憑證、登記賬簿，讓學生在企業背景下進行成本業務處理：設置成本賬簿、分車間核算（按品種法、分批法、分步法等）、企業整體成本核算。學生可以在電腦上運用軟件填寫記賬憑證、登記成本賬簿、編制匯總表等。實訓軟件的各個子系統之間功能劃分清晰，是一個由淺入深，針對不同層次、不同性質的教學考核的體系。教師根據教學時間長短、學生掌握的程度和考核需要進行靈活掌握，有目的地打開或關閉部分學習內容及在線幫助，提高實訓的靈活性與適應性；老師還可以運用自動判卷的在線考試系統，達到實訓考核、檢驗學生學習效果的目的。實訓軟件為學生提供了一個模擬企業真實區域環境下的的成本會計實訓環境，讓其在模擬企業環境的背景下進行成本會計賬務實操，有助于以后能夠更快融入工作環境。

3.3實施項目

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1.能夠有效地提高學習興趣

從教育心理學角度來看，興趣是推動人們求知的一種內在力量，在聲樂教學中，學生的學習興趣有著其他因素無法替代的基礎性優勢，不僅影響著聲樂教學的質量和效率，對于學生潛能的激發也有著重要的意義。在學習興趣的培養和激發中，同樣的教學內容采用不同的教學方式所起到的效果不盡相同，反之，同樣的教學方式中不同的教學內容對學生興趣的激發程度也是不同的。多元化的聲樂教學模式能夠從不同的角度出發，滿足學生發自內心的興趣需求，從而提高學生的學習興趣。

2.有利于因材施教

不同的個體在認知水平、學習能力、自身素質等方面存在著一定的差異，在聲樂教學中，有的學生專業基礎好、聲樂條件好，有些學生專業基礎較為薄弱，因此在教學實踐中需根據學生的基礎，有針對性地確定教學曲目、練聲曲，以豐富學生的理論知識、增強演唱技能。多元化的教學模式適用于不同特點的學生群體，更便于教師根據學生的聲樂技巧、歌唱能力、聲樂學習能力等，制定有針對性的教學內容和計劃，實現因材施教，有效地提高教學的效果。

3.可進一步推動課程改革的深化

教學改革是一項雙向互動的工作，不僅是教師的使命，也需要學生對改革的效果進行反饋，但當前的聲樂教學改革中，由于在激發學生興趣等方面存在一定的問題，其實際效果不是很理想，聲樂教學改革面臨著瓶頸，不利于改革的進一步深化。而發展多元化教學模式，在激發學生興趣方面的優勢，能夠突破教學瓶頸，深化課程改革。

二、多元化時代下聲樂教學模式多元化發展的契機

1.傳統聲樂教學模式存在的弊端

表達人類感情是音樂的主要特點，但在傳統的教學模式中，只一味地注重理論知識的灌輸，而忽略了學生表達和釋放感情的欲望，忽略了學生的主體作用，難以激發學生的潛能。另外，當前國內的聲樂教學往往強調聲樂專業知識傳授的系統性和完整性，而較少關注學生的精神感悟、文化理解、環境認知等專業知識外的認知，易導致學生雖有較強的理論知識，但對音樂作品中的意境難以正確把握。聲樂是一門技術性和實踐性均較強的藝術，聲樂表演等實踐性的課程在提升學生聲樂技能方面有著重要的意義，但傳統單一化的教學模式中，大多只重視專業理論知識的教學，在課程編排中，專業理論課程和普通文化課在教學中所占的比例大，而實踐性課程則較少，不利于學生實踐能力的培養。傳統教學模式中存在的弊端直接影響到聲樂教學質量的提高，這也就要求聲樂教學模式必須進行改革，才能進一步發展。

2.課程教學改革的要求

新的《全日制義務教育音樂課程標準》中，強調審美體驗是聲樂的核心，在聲樂教學中，應當使教學內容生動有趣、豐富多彩，同時要求聲樂教學應重視學生的主體作用，尊重不同個體不同的音樂體驗和學習方式，提倡樹立多元化的理念;素質教育是針對應試教育提出的，在素質教育理念下培養的人才應具備理性素質、感性素質、情感素質和身心素質，這就要求在教學過程中，應當注重情感的培養及文化修養的提升，注重個性化的發展，從而使學生的四種素質得到充分而全面的發展。新課程標準和素質教育的要求，既強調了聲樂改革發展的必要性，也為聲樂教學的發展指明了方向。

3.多元化教學體系初步形成

隨著多元化時代的到來，多元化理念已滲透到各學科教學中的方方面面，多元化理念在教學中的實踐應用，使得多元化的教學體系初步形成，包括多元化教學內容、多元化教學方法、多元化教學評價等，各學科多元化教學體系的形成，為聲樂教學模式的多元化發展提供了可參考借鑒之處。

4.信息化建設為教育多元化奠定了基礎

隨著計算機技術和信息技術的普及，院校的信息化建設水平逐漸提高，促進了教學環境、教學方法、教學評價等網絡化、多元化變革，網絡世界的豐富與廣闊、多形態交流方式、超現實運作功能等，能夠從技術上支持教與學的密切交流，從根本上激發教與學的創新，促進教育的科學發展。

三、多元化時代下聲樂多元化教學模式的發展方向

1.分層教學模式

分層教學是根據學生的知識水平、學習能力、潛在能力等，將其分為不同的層次進行分類指導的一種教學模式，是多元化時代下形成的最具代表性的教學模式之一，現階段，在國內各學科教學中得到了廣泛的應用。分層教學承認了學生的個性差異，即不同學生的能力、智力等方面存在著不同，是一種因材施教的方法，在教學實踐中，教師根據學生的知識水平，制訂有針對性的教學計劃，符合多元化的理念。在聲樂教學中，運用分層化教學，采用一定的分層形式，根據學生的潛質、能力和水平，結合不同教學內容的安排，將學生隱性地劃分為不同的層次，實施小組教學，不僅尊重學生的基礎和個性差異，還能節約教學資源，提高教學效率。聲樂教學的分層教學，在根據學生實際情況對學生進行分層的基礎上，還應進行備課分層、目標分層和評價分層。圍繞聲樂教學大綱，根據學生的認知能力對教材進行分層;根據學生的分層情況和教學內容制定不同的目標，使不同層次的學生都能取得一定的進步。

2.注重文化修養的教學

深厚的文化素養能夠培養學生的藝術審美感，使學生在演唱中更好地領悟到作品的內涵，把握作品的情感，在創作中能夠提升學生的境界。因此，在多元化教學中教師也應當注重培養學生的文化素養，提升學生的文化修養。聲樂課程要求學生所具備的文化素養除涉及聲樂專業的專業文化素養外，還要求學生應具備社會科學、自然科學中一些相關的基礎性知識和聲樂曲目所涉及的背景等影響著聲樂文化的相關文化素養。在聲樂曲目練習中，教師應為學生講述曲目相關的案例，將文化修養的培養與情感體驗的培養相結合，引導學生明確文化修養在聲樂學習中的作用和重要性，還可帶領學生參觀本地音樂藝術展，讓學生受到濃厚的音樂文化氛圍的感染，同時使文化修養的教育更加生動活潑，提高學生的學習興趣。

3.情感教育模式

情感體驗是演唱者聲音質量、動作表情及演唱效果的重要影響因素，“情動于中，故形于聲。”內在情感體驗而引發的藝術表現和審美不僅影響著演唱者的聲音質量，對于演唱者創造力也有著重要的影響。豐富的情感體驗能夠激發個體表演和創作的欲望，從而更好地表現曲目的內涵和情感。在多元化時代下的聲樂教學中，教師需注重對學生情感體驗的培養，實施情感教學。情感體驗的獲得有直接和間接兩種途徑，學生自身的生活積累是獲得情感體驗的直接途徑。因此教學中，教師應引導學生多觀察、體驗生活中的自然景色和生活畫面，捕捉激動人心、富有詩情畫意的生活場景，不斷豐富自己的生活積累。而由于一個人來自于自身經歷的情感體驗是有限的，同時在音樂作品的表達中，需要學生有更好的情感感悟能力，準確體會到情感狀態的性質、程度、變化的幅度和力度等。因此，教學中更應當重視通過間接途徑培養學生的情感體驗，引用戲劇、電影、詩歌、文學作品等方面的資料，引導學生體會生活中的各種情感，使學生能夠有豐富的情感體驗，在演唱作品時能夠更好地把握作品的情感基礎，體會作品中的情感特征，抒發歌唱情感，使演唱更具真實性。

4.合理運用現代化技術