世界文化遺產(chǎn)論文范文

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篇1

廬山文化遺產(chǎn)主要分為有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無形物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭表達(dá)、民間科技、社會習(xí)俗、認(rèn)識記錄幾個方面。有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又包括：遺址遺跡、建筑物、紀(jì)念性景觀、地方土特產(chǎn)品、文獻(xiàn)與遺物幾方面，具體有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源如下：廬山遺址遺跡中包括古人類生活遺址（如亭子墩新石器晚期村落遺址）、軍事遺址、古戰(zhàn)場（如廬山植物園內(nèi)的日軍轟炸彈坑）等。建筑物有宗教廟堂（如東林寺、羅漢寺、白龍壇、廣佛寺、天王廟、太乙宮等一百多個）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十幾個）、碑林（如白鹿洞碑刻等六處）、歷史建筑小品（如琵琶亭、靜觀亭等幾十處）、傳統(tǒng)建筑（如匡廬詩社等）、橋梁（華封橋等十多處）、近現(xiàn)代建筑（如波黎公館等十多處）等。紀(jì)念性景觀包括洞穴（如蓮花洞等十多處）、泉（如墨仙泉等十多處）、水井（如金井、修井煉丹井）、巖石（如劉仙石等）、潭池（如出木池等十多處）等。地方土特產(chǎn)品包括菜品飲食（如石魚、云霧茶、石雞、石耳）、手工藝品（如星子金星硯）等。文獻(xiàn)與遺物包括古舊圖書資料（《廬山志》等）、宗教典籍（《華嚴(yán)經(jīng)》等）、書畫（五百羅漢圖、唐伯虎《廬山圖》等）。

2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)

2.1廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

2.1.1法律不健全。雖然2006年國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，說明了我國更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可是仍然沒有達(dá)到法律高度。另外關(guān)于江西省下達(dá)的關(guān)于文物保護(hù)的文件，沒有制定詳細(xì)的符合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和地方特點(diǎn)的措施，《廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》內(nèi)也沒有具體指出文化遺產(chǎn)的損壞懲罰及處理辦法。

2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來，前前后后調(diào)整多達(dá)20次。“一山多治”的尷尬局面，把廬山從一個整體變得支離破碎，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，并且損害了人們對廬山的地理認(rèn)知。

2.1.3人口壓力問題。山上常住人口，加上外來人口和游客，給廬山帶來了極大的負(fù)面影響，且人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識薄弱，使得資源上的損耗及環(huán)境污染等方面都不容小視。廬山周邊區(qū)域的城市化發(fā)展也在逐年提高，山上和周邊人口數(shù)量帶來的壓力已經(jīng)非常之大，人們生活用地比如農(nóng)田菜地的開墾，工業(yè)上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態(tài)系統(tǒng)帶來了負(fù)面影響。

2.1.4旅游業(yè)的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來很大的正面影響，但是旅游業(yè)對于文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響也不容輕視，游客對于文物的直接破壞表現(xiàn)在：攀爬拍照、亂寫亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現(xiàn)在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態(tài)環(huán)境平衡被打破等。

2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺風(fēng)影響，廬山出現(xiàn)百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點(diǎn)遭到洪水、泥石流的破壞。對于自然界來說一些再正常不過的現(xiàn)象，如風(fēng)化現(xiàn)象、微生物的生長、溫度的變化、風(fēng)雨、濕度等等，但對于文化遺產(chǎn)而言可能是慢性毒藥。

2.2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

針對上面談到的關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)所存在的一些問題，我們可以考慮以下幾個對策：

2.2.1普查文化遺產(chǎn)。關(guān)于廬山世界文化遺產(chǎn)普查，是由主管部門組織對廬山的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行一次全面的大調(diào)查運(yùn)動。這樣不僅能系統(tǒng)地認(rèn)知，更可能深入發(fā)掘一些未知的文化遺產(chǎn)，甚至還能更加詳細(xì)地獲悉每個資源每件遺產(chǎn)的說明，統(tǒng)籌規(guī)劃，查漏補(bǔ)缺。廬山遺產(chǎn)種類繁多，這樣能使我們對它有一個通透的了解。

2.2.2完善法律法規(guī)。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒國外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，這是我們不得不認(rèn)真學(xué)習(xí)。從專業(yè)的角度來說，立法體系包括國家層面和地方層面兩方面問題。首先國家層面上，我國對于文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系相對落后，至今連一套完整的“國家文化遺產(chǎn)登錄法”都沒有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》，針對廬山區(qū)，江西省也可頒布類似“江西文化遺產(chǎn)保護(hù)條例”等法規(guī)，對廬山風(fēng)景區(qū)的所有文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的保護(hù)。

2.2.3平衡各主體利益。文化遺產(chǎn)保護(hù)中利益相關(guān)群體很多，從政府各部門到當(dāng)?shù)鼐用瘛⑵髽I(yè)、個體經(jīng)營戶、游客等等，都是風(fēng)景名勝區(qū)的利益關(guān)系者。各利益主體所關(guān)注的問題不同，他們有的注重世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，有的是關(guān)注旅游業(yè)帶來的利潤最大化，有的是關(guān)注自然風(fēng)光，如何權(quán)衡各關(guān)系之間與文化遺產(chǎn)的利益關(guān)系，成為必須解決的問題。

2.2.4優(yōu)化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統(tǒng)籌規(guī)劃。從上級到下級系統(tǒng)的管理，從大局出發(fā)，摒棄私念，加大政府部門的管理力度，多方配合，一起共同創(chuàng)建一個符合我國國情和廬山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀的合理的管理制度及體系，是當(dāng)下必須解決的一個重大問題。

2.2.5研究保護(hù)技術(shù)。不光是從立法和管理體制上說，我們還應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)層面上的保護(hù)措施。技術(shù)保護(hù)的話我們主要從以下幾點(diǎn)考慮：首先需要培養(yǎng)這方面的專業(yè)技術(shù)人才，利用教育資源優(yōu)勢，多方位培養(yǎng)考古學(xué)、博物館學(xué)、文物保護(hù)科技學(xué)科專業(yè)人才；其次要運(yùn)用傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)的同時開發(fā)新型現(xiàn)代的保護(hù)技術(shù)，比如在遺產(chǎn)保存方面互聯(lián)網(wǎng)、3D立體模型、數(shù)字圖像技術(shù)等等。

3結(jié)論

篇2

關(guān)鍵詞 世界文化遺產(chǎn) 商標(biāo)權(quán) 避暑山莊

基金項(xiàng)目：本文系2013年河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，《保護(hù)與開發(fā)并重模式下物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)研究》，項(xiàng)目編號SQ137007。

作者簡介：劉佩，河北民族師范學(xué)院法政系，講師。

一、商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式的優(yōu)勢

一般而言，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以分成兩大類，一是防御性保護(hù)，二是積極保護(hù)。防御性保護(hù)的立法模式主要目的是防止第三人通過申請專利、商標(biāo)或再創(chuàng)作等方式將文化遺產(chǎn)據(jù)為己有；積極保護(hù)的立法模式是指不限制他人對文化遺產(chǎn)的使用但是要在使用后支付報酬。防御性保護(hù)模式的關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)所有人獨(dú)有占有權(quán)；積極保護(hù)模式更具有開放性，其關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)效應(yīng)。在防御性保護(hù)模式下，第三人不得以任何形式侵犯文化遺產(chǎn)的所有權(quán)人；而在積極保護(hù)的立法模式下，所有權(quán)人不禁止第三人使用，該使用也未必必須事先得到所有權(quán)人的同意，只要使用人支付報酬即可。根據(jù)我國商標(biāo)法的規(guī)定，商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容包含使用權(quán)和禁止權(quán)。所謂使用權(quán)，是指商標(biāo)權(quán)人對其所持商標(biāo)具有充分的支配權(quán)和完全的使用權(quán)；所謂禁止權(quán)是排他性權(quán)利，該權(quán)利具體表現(xiàn)為禁止他人非法使用商標(biāo)及其他侵犯商標(biāo)權(quán)行為。商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容側(cè)重于防御保護(hù)內(nèi)容，但并不排斥積極保護(hù)內(nèi)容。以商標(biāo)權(quán)保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式是將文化遺產(chǎn)作為商品或服務(wù)通過注冊商標(biāo)保護(hù)的方式。此種保護(hù)模式的關(guān)鍵點(diǎn)是以文化換效益、合理開發(fā)利用文化遺產(chǎn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式開發(fā)與保護(hù)并重，能夠有效解決世界文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，是一條值得推廣的保護(hù)模式。與其他知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式相比較，其優(yōu)勢如下：

第一，有利于實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益。市場經(jīng)濟(jì)下，理性人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)利益是理性人行為的重要驅(qū)動力。以注冊商標(biāo)的方式保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅可以傳承和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)， 而且可以促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式不改變古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)的原始樣貌，而將靜態(tài)的古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為可以流通的商標(biāo)形式，從而達(dá)到開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的最佳方式。

第二，有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。正如上文所述，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織訂立《保護(hù)世界文化和遺產(chǎn)公約》的一方面原因是：聯(lián)合國注意到文化遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時變化中的社會和經(jīng)濟(jì)條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害或破壞現(xiàn)象。所謂“變化中的社會和經(jīng)濟(jì)條件”應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)利益的沖擊。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式通過注冊商標(biāo)的方式使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益得以發(fā)揮，同時，此種開發(fā)方式并不改變文化遺產(chǎn)本身的樣態(tài)。所以，商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。

第三，有利于世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)之間的良性循環(huán)。世界文化遺產(chǎn)的損害對世界文化而言是一種重大損失，國家對世界文化的保護(hù)工作并不是很完善，因?yàn)楸Ｗo(hù)世界文化遺產(chǎn)需要大量的投入，包括經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)力量。注冊商標(biāo)權(quán)能夠使世界文化遺產(chǎn)在不改變樣態(tài)的前提下開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，其產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益可以用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)而形成開發(fā)與保護(hù)之間良性循環(huán)。

二、商標(biāo)權(quán)保護(hù)存在的問題：以避暑山莊為例

以避暑山莊為例，避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)和國家五A級景區(qū)，每年接待大量的國內(nèi)外游客。 目前，旅游商品的銷售成為旅游行業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的有效形式。世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開商標(biāo)權(quán)的保護(hù)和品牌戰(zhàn)略。以避暑山莊為例，其在旅游商品開發(fā)和品牌塑造上存在的問題如下：

第一，注冊商標(biāo)的品牌意識不足。避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)馳名中外。就其相關(guān)的注冊商標(biāo)而言，據(jù)筆者搜集的資料，河北省承德市避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)就白酒類注冊了“山莊”商標(biāo)，該集團(tuán)生產(chǎn)的山莊老酒獲得 “中國地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”的稱號。 除此之外，筆者沒有發(fā)現(xiàn)與避暑山莊相關(guān)的其他商標(biāo)。就避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)注冊山莊商標(biāo)而言，其是企業(yè)自身行為，與避暑山莊管理部門無實(shí)際聯(lián)系。避暑山莊作為馳名中外的世界文化遺產(chǎn)，其可開發(fā)的商品肯定不僅僅是白酒品類。同時，大量的商品取材于避暑山莊卻沒有注冊相關(guān)的商標(biāo)，商標(biāo)權(quán)保護(hù)意識不足。

第二，與避暑山莊相關(guān)的旅游品牌商標(biāo)的關(guān)注不夠。上文指出避暑山莊成為國家5A級風(fēng)景區(qū)，其吸引大量的游客來承德。但是，筆者發(fā)現(xiàn)在承德售賣的旅游商品并沒有體現(xiàn)出避暑山莊的特色。一言概之，旅游商品的開發(fā)并沒有有效利用避暑山莊的品牌效應(yīng)，即避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展不夠充分。若將避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展到旅游商品，其必將帶動旅游商品的銷售，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益。作為世界文化遺產(chǎn)和著名風(fēng)景區(qū)的避暑山莊的品牌價值遠(yuǎn)未發(fā)揮出來。

三、世界文化遺產(chǎn)旅游商品商標(biāo)保護(hù)的建議

首先，要強(qiáng)化商標(biāo)的注冊申請。各國法律都要求注冊商標(biāo)申請人須具備一定的資格。在我國，申請商標(biāo)注冊的主體限定為自然人、法人或其他組織。世界文化遺產(chǎn)雖然是屬于世界遺產(chǎn)的一部分，但是《公約》亦提出應(yīng)當(dāng)充分尊重文化遺產(chǎn)所在國的主權(quán)并且不能使國家的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害。同理，我國世界文化遺產(chǎn)屬于國家，亦屬于世界文化遺產(chǎn)所在地，其主體不僅僅包含當(dāng)?shù)氐恼鄳?yīng)包括當(dāng)?shù)氐拿癖姟Ｄ敲瓷虡?biāo)申請人應(yīng)當(dāng)是誰？根據(jù)公約的規(guī)定，世界文化遺產(chǎn)所在地的國家應(yīng)設(shè)立專門的結(jié)構(gòu)進(jìn)行管理。筆者認(rèn)為，該機(jī)構(gòu)可以作為商標(biāo)注冊申請人。以避暑山莊為例，避暑山莊管理委員會可以作為“避暑山莊”等相關(guān)商標(biāo)的申請人，但應(yīng)當(dāng)注意的是申請人并不意味者其是注冊商標(biāo)的所有人。 其次，筆者認(rèn)為，我們解決文化遺產(chǎn)注冊商標(biāo)存在的問題時，可以借鑒我國商標(biāo)法關(guān)于地理標(biāo)志的規(guī)定。根據(jù)我國《商標(biāo)法》和《商標(biāo)法實(shí)施條例》的規(guī)定，申請人可就地理標(biāo)志申請注冊證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。某地區(qū)的自然因素、人文因素等一系列條件早就與該地區(qū)緊密相連的產(chǎn)品，地理標(biāo)志商標(biāo)即標(biāo)示商品來源地區(qū)。為保護(hù)特色產(chǎn)品，目前國際通行做法即是申請地理標(biāo)志證明商標(biāo)。申請地理標(biāo)志證明商標(biāo)可以合理、充分地利用與保存自然資源、人文資源和地理遺產(chǎn)，可以有效地保護(hù)優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)品，促進(jìn)特色行業(yè)的發(fā)展。就注冊商標(biāo)而言，世界文化遺產(chǎn)和地理標(biāo)志存在兩個主要相似的特征：

第一， 地域性。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)屬于世界的，更是地方的。文化遺產(chǎn)代表著文化遺產(chǎn)所在地的文化資源，世界文化遺產(chǎn)與其所在地不能相分離。河北省承德市與避暑山莊緊密相連，在民眾的意識中承德和避暑山莊之間幾乎可以劃等號，所以，通過申請“承德避暑山莊”等一系列地理標(biāo)志商標(biāo)，既可以合理、充分利用文化資源，又可以有效地保護(hù)承德相關(guān)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，促進(jìn)相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第二，主體不特定。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)傳承一個地區(qū)的文化，其既屬于世界，又屬于國家，更屬于地區(qū)民眾。該特點(diǎn)決定了其所有權(quán)主體的不特定性，其與地理標(biāo)志商標(biāo)特點(diǎn)相似。因?yàn)樘卣鞯南嗨菩裕P者認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)的商標(biāo)申請可以借鑒地理標(biāo)志的申請制度，申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)。 證明商標(biāo)注冊人負(fù)有管理責(zé)任，管理責(zé)任包括檢測、評定、監(jiān)督等責(zé)任。

集體商標(biāo)的封閉性決定了其只能被用于加入集體的成員。集體商標(biāo)亦具有一定的品質(zhì)證明功能。對文化遺產(chǎn)申請證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)，有利于形成保護(hù)與開發(fā)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。一方面證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)由專門的結(jié)構(gòu)管理、監(jiān)督，在向公眾證明文化遺產(chǎn)來源及特定品質(zhì)的同時，有效地防止某些因素對該文化遺產(chǎn)的侵害， 保護(hù)文化遺產(chǎn)地民眾獨(dú)占性的經(jīng)濟(jì)權(quán)利；另一方面，利益的獲取可以鼓勵企業(yè)積極參與，更好的協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系。

商標(biāo)保護(hù)模式的最大優(yōu)勢在于：其挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益的同時不破壞文化遺產(chǎn)，從而形成開發(fā)與保護(hù)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。若將文化遺產(chǎn)注冊為證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，注冊人應(yīng)該是世界文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)對商標(biāo)負(fù)有管理職責(zé)，不得將商標(biāo)用于自己提供商品。證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的使用人應(yīng)為符合使用該地理標(biāo)志條件的自然人、法人或者其他組織。許可人應(yīng)當(dāng)監(jiān)督被許可人使用其注冊商標(biāo)的商品質(zhì)量， 被許可人也應(yīng)當(dāng)保證使用該注冊商標(biāo)的商品的質(zhì)量。因世界文化遺產(chǎn)商標(biāo)注冊而獲得的利益應(yīng)當(dāng)專款專用，可以以設(shè)立基金的形式用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如相關(guān)的科學(xué)研究等等。

篇3

關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫眩怨?jié)招商的基本思想，帶動當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。

以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴(kuò)大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進(jìn)行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會船節(jié)帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強(qiáng)，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項(xiàng)文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時，正極力拯救和保護(hù)一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

篇4

“世界的張騫，漢中的驕傲。”生于城固、歸葬于城固的張騫，是漢中人心中最本土的英雄人物。

從有“漢人老家”美譽(yù)的漢中市區(qū)乘中巴到桔鄉(xiāng)城固縣，一路穿村而過，綠油油的稻秧還只有尺把長，南北分界線特有的風(fēng)光，讓人覺得一個小時的坐車時間一晃而過，意猶未盡。

走進(jìn)城固縣城，就會看到當(dāng)?shù)厝藢堯q表達(dá)敬意的多樣形式：高速路口的仿古張騫亭，縣城里以張騫為名的馬路，“張騫通西域”群雕廣場，還有居民樓院墻上展示的關(guān)于張騫故事的墻畫……城固縣世界遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室副主任、張騫第67代后裔張利軍告訴記者，除了城市建設(shè)規(guī)劃，城固縣從城市精神的概括、公民道德的要求及鄉(xiāng)土產(chǎn)品的開發(fā)上，處處可以看到張騫的文化符號。“城固人以祖先張騫為豪是發(fā)自內(nèi)心的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都體現(xiàn)出珍惜之情。”

八年申遺路

北京時間2014年6月22日15時49分，在卡塔爾首都多哈召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺項(xiàng)目“絲綢之路：長安-天山廊道路網(wǎng)”正式通過大會投票表決，張騫墓作為“絲綢之路”陜西省7個遺產(chǎn)點(diǎn)之一，成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為漢中市第一處、陜西第二處世界文化遺產(chǎn)。

城固人內(nèi)心苦苦追尋的根，終于找到了支撐。

這一天，他們整整等了八年。

張騫是西漢時期著名外交家，一生兩次出使西域，開鑿了連接歐亞大陸的絲綢之路，被譽(yù)為中華文明的第一位使者。

公元前138年，受漢武帝派遣，張騫率領(lǐng)一百多人出使西域，歷經(jīng)十三年磨難，其間被匈奴扣押十年，后伺機(jī)逃脫，繼續(xù)探訪西域，最終返回長安。

公元前119年，張騫第二次出使西域，歷盡艱難險阻，開鑿了舉世聞名的絲綢之路，不但帶回了西方的音樂、舞蹈、雜技魔術(shù)等文化藝術(shù)形式，還帶回了葡萄、核桃、苜蓿、石榴、胡蘿卜和地毯等物產(chǎn)。他還將漢族的冶鐵、開渠、鑿井等技術(shù)和絲織品、金屬工具等傳到了西域，促進(jìn)了兩地間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

張騫出使西域被司馬遷稱為“鑿空”，意思是“開通大道”，有敢為天下先的精神。

城固是中國北緣地區(qū)面積最大、產(chǎn)量最高、效益最好的優(yōu)質(zhì)柑桔生產(chǎn)基地。張騫墓位于城固縣博望鎮(zhèn)饒家營村，墓穴坐北朝南，南北長35.6米，東西寬20米，高5米，成覆斗形，據(jù)考證已經(jīng)有兩千一百多年的歷史。

由南面進(jìn)入張騫墓，首先映入眼簾的就是有兩個墩座的仿漢闋樓。張利軍說，漢代除帝王是三個墩座外，兩個墩座已是王侯的最高榮譽(yù)了。墓地四周古柏參天，墓前一對細(xì)腰、昂首的石虎，藝術(shù)價值很高，傳說他們是張騫得到的天宮織女的一對支機(jī)石。解放前，這對石虎一直是當(dāng)?shù)匕傩涨笥耆?zāi)病的神靈化身。

1983年，依托張騫墓而建的張騫紀(jì)念館，占地面積24畝，是張騫墓的專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。全館整體采用仿漢建筑風(fēng)格，由我國古建大師張錦秋設(shè)計(jì)。館內(nèi)有著名書畫家張重光所繪大型壁畫“張騫出使西域”圖和“鑿空”圖。在展室中，記者看到一幅被中學(xué)歷史教材引用的插圖：張騫即將出訪西域，漢武帝帶領(lǐng)群臣在郊外送別的情景。這幅敦煌壁畫栩栩如生，是目前發(fā)現(xiàn)的以繪畫形式表現(xiàn)張騫出使西域的最早作品。

2006年，“絲綢之路”跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)開始啟動，張騫墓入選。但在初期，國內(nèi)專家認(rèn)為張騫墓文物遺存少，墓葬體量小，對其真實(shí)性和文化價值表示質(zhì)疑，覺得入選申遺名單機(jī)會不大。

但城固縣堅(jiān)持申遺，相關(guān)工作人員加大了張騫墓文獻(xiàn)、地方志、圖書、論文、民間傳說、圖片等資料的收集，先后整理出與張騫有關(guān)的遺址遺跡、民間傳說、神話典故等實(shí)物以及文字資料300余萬字，拍攝視頻460多分鐘，為張騫墓入選聯(lián)合申遺最后名單提供了詳實(shí)豐富的資料，也打破了專家對張騫墓真實(shí)性和文化價值的質(zhì)疑。

“申遺檔案是聯(lián)合國教科文組織必查項(xiàng)目，檔案翔實(shí)規(guī)范與否直接關(guān)系到申遺的成敗。”作為研究張騫文化的本土專家，張利軍告訴記者，城固縣做了大量關(guān)于張騫墓歷史沿革、出土文物、保護(hù)增修墓道的考證、調(diào)查和豐富。

“聯(lián)合國教科文組織不關(guān)心你墓有多大，他們關(guān)心的是遺產(chǎn)原始風(fēng)貌以及保護(hù)、監(jiān)測，還有文物發(fā)揮的文化價值、影響力。”張利軍說，“張騫墓本身規(guī)模并不大，但張騫作為‘華夏放眼看世界第一人’，開鑿了絲綢之路，這是張騫墓能成為世界遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。”

申遺要看墓地的保護(hù)是否原封原樣，論證墓地的真性。宋元明清的漢中府志、城固縣志都有對張騫和張騫墓的記載。此外，1938年西北聯(lián)大對張騫墓的考古發(fā)掘，資料保存完好。

1938年，遷移至城固縣古路壩的國立西北聯(lián)大師生，曾對張騫墓道進(jìn)行了初步考古發(fā)掘，后因世代守候在此的張家人反對而停止，沒有進(jìn)入墓室。不過，師生們對已坍塌的墓道進(jìn)行了修復(fù)。清理甬道時，出土了馬骨、漢磚、陶片、五銖錢等文物。此次挖掘最重要的收獲，是出土了一塊刻有“博望造（或銘）”的墓穴封泥，這被認(rèn)為是確認(rèn)張騫墓所在的有力考古發(fā)現(xiàn)。

張騫曾被漢武帝封為“博望侯”。張利軍說，封泥是墓穴完工的標(biāo)志，封泥上“博望”兩字清晰可辨。如今這塊封泥保存在北京國家博物館中，是國家一級文物。在西北大學(xué)博物館，也有這塊封泥的復(fù)制品。申遺時，聯(lián)合國專家在考證時看到的也是這塊復(fù)制品。不過，即使是復(fù)制品，封泥當(dāng)時也由西北大學(xué)派人全程監(jiān)護(hù)。

據(jù)張利軍介紹，2014年，大型文物展覽“絲綢之路”在北京中國國家博物館開幕，這是迄今為止關(guān)于絲綢之路規(guī)模最大、規(guī)格最高的展覽。張騫墓封泥首次向中外來賓展示，這也是封泥在1938年出土之后，首次公開展覽。

張利軍說，張騫墓前現(xiàn)有清乾隆陜西巡撫畢沅立碑一通，清光緒碑兩通，1938年西北聯(lián)大立碑一通。這也證明了從明清到現(xiàn)在人們對張騫墓的重視與保護(hù)從未間斷過。

張騫墓四周柏樹很粗壯，據(jù)推算有一千多年。西北聯(lián)大曾拍有照片。如今比對照片可以發(fā)現(xiàn)，柏樹的位置、形制都沒有發(fā)生變化。

張騫墓前的一對石虎是鎮(zhèn)墓獸。石虎與茂陵那些雕刻很形似，像虎符，簡約大氣，是西漢時期雕刻藝術(shù)的完美展現(xiàn)。這對石虎也能證明張騫墓由來已久。

后人的膜拜

三年前，得知張騫墓申遺成功的消息，整個城固縣城都沸騰了，人們舞獅子、扭秧歌、踩高蹺、敲腰鼓、吹鼓號……歡樂傳遍了各個村鎮(zhèn)。而張騫后裔們則用最傳統(tǒng)的方式禱告先祖，第一時間趕到張騫祠堂，為祖先進(jìn)香鞠躬。

張利軍就是張騫后裔，他為此感到自豪，也為能從事祖先豐功偉業(yè)的研究而驕傲。他用虔誠的語調(diào)，向記者介紹了家族史中的張騫。

2014年7月，張利軍曾隨陜西衛(wèi)視“絲綢之路萬里行”采訪團(tuán)重走絲綢之路。一路上，因?yàn)閺堯q后裔身份，他的知名度超過名嘴王志，與國際友人合影總是有優(yōu)先權(quán)。這一細(xì)節(jié)，被著名文化學(xué)者肖云儒記錄在他的絲路行記當(dāng)中，足可見張騫這位鑿空西域、開啟國門的英雄在國際上的影響力。

張利軍告訴記者，自己的任務(wù)就是保護(hù)好、管理好世界文化遺產(chǎn)，同時向外傳播張騫精神，在張騫文化傳承上多做一些努力，讓世人更多了解祖先兩次出使西域的偉大意義。

張利軍介紹說，張騫墓所在地現(xiàn)在叫饒家營，但清代以前叫張家村。張家人世代守護(hù)著張騫墓，保護(hù)祖墳。后來因?yàn)橐晃火埿沾髴艨粗写说兀瑑煞竭_(dá)成協(xié)議，要保護(hù)好張騫墓，張家人才回到距此5公里的漢江邊的白崖村。這是張姓家族自己的村子，史料上記載張騫出生于白崖村。張騫的祠堂如今就在博望鎮(zhèn)白崖村。張騫后裔的族譜一直延續(xù)著，這種來自民間的力量一直是張騫精神延續(xù)的一部分。在羅馬，張利軍曾展示過張騫后裔的家譜。

據(jù)張騫第65代后人張華忠介紹，張騫祠堂是2005至2006年重新修建的。每年農(nóng)歷二月初一（張騫誕辰）的祭拜、清明節(jié)的掃墓活動都是必不可少的。

自2002年以來，城固縣已連續(xù)十六年舉行清明公祭張騫活動。今年4月4日，在張騫紀(jì)念館內(nèi)，張騫后裔子孫和特意從上海、北京、四川、西安等地趕來的數(shù)百名游客，奉上當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)和張騫從西域帶回的大蒜、核桃、西瓜、黃瓜，冒雨祭奠祖先。

公元前114年，張騫病逝，歸葬漢中故里。張利軍分析，張騫歸葬地沒有選在白崖村，主要應(yīng)該考慮是村子離漢江邊太近，擔(dān)心發(fā)大水。而現(xiàn)址饒家營地勢平坦，位置也相對較高。

在張騫墓的東面，張利軍指著齊腰高的兩扇小門告訴記者，按照西北聯(lián)大考古發(fā)現(xiàn)，張騫墓穴甬道是從東面進(jìn)去的，墓穴實(shí)際是坐西朝東的。后人崇尚坐北朝南，一路延續(xù)了下來，所以碑也立在南面。2013年，聯(lián)合國教科文組織工作人員前來驗(yàn)收，當(dāng)時就是從東面進(jìn)到張騫紀(jì)念館的。

張騫文化園

6月21日下午，記者趕到張騫紀(jì)念館時，看到場館還在擴(kuò)建，一些中學(xué)生正在講解員的引導(dǎo)下有序參觀。張利軍表示，要把張騫墓這個世界文化遺產(chǎn)地建成傳統(tǒng)文化場所，成為大家汲取中華文華的載體。張騫紀(jì)念館的使命是把世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理好，成為面向全社會群眾的宣傳教育基地。

為此，漢中市啟動重點(diǎn)文化旅游引擎項(xiàng)目――張騫文化園的建設(shè)。目前，張騫文化園旅游專項(xiàng)規(guī)劃編制已完成，世界遺產(chǎn)觀光區(qū)部分建設(shè)項(xiàng)目已經(jīng)啟動。城固縣文廣局的一位工作人員告訴記者，現(xiàn)已將原有的城固縣博物館和張騫紀(jì)念館連為一體，正在做景區(qū)綠化、步道等基礎(chǔ)工程。此外，博物館的布展已在省文物廳審批，文化園一期工程相關(guān)拆遷工作也在進(jìn)行中。

記者查閱資料發(fā)現(xiàn)，早在2012年，城固縣就啟動了張騫文化園項(xiàng)目，先后多次請各界專家論證。直到2016年7月，《張騫文化園旅游規(guī)劃》終期評審獲得通過。文廣局的工作人員介紹，雖幾易其稿，但張騫文化園以張騫墓世界文化遺產(chǎn)和張騫故里為依托，緊扣獨(dú)一無二的張騫故里文化、展現(xiàn)絲路風(fēng)情等要素，始終都是不變的。

記者從城固縣文廣局提供的《張騫文化園招商手冊》上看到，項(xiàng)目位于漢中市城固縣博望街道辦事處，距中心城區(qū)1.5公里，規(guī)劃總面積355.4公頃，總投資約61.56億元人民幣。項(xiàng)目按照“一核、一軸、五片區(qū)”的空間布局，分為世界遺產(chǎn)觀光區(qū)、文化融合體驗(yàn)區(qū)、探索世界游樂區(qū)、農(nóng)業(yè)文明交流區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)五個片區(qū)，將張騫當(dāng)年出使西域沿途國家的文化以微縮形式展現(xiàn)出來。

記者注意到，各片區(qū)下設(shè)張騫墓世界遺產(chǎn)公園、胡城文化旅游景區(qū)、博望小鎮(zhèn)、張騫論壇永久會址、游客服務(wù)中心、西域探險主題樂園、青少年拓展訓(xùn)練營、農(nóng)業(yè)文化博覽園等十四個項(xiàng)目。

其中的胡城文化旅游景區(qū)以“張騫在匈奴的生活體驗(yàn)”為主線，以展現(xiàn)張騫西域生活見聞為主題。整個王庭則以西域建筑風(fēng)格為主基調(diào)，結(jié)合匈奴帳篷式建筑和生態(tài)建筑，充分再現(xiàn)漢代西域風(fēng)情和匈奴文化，全面展現(xiàn)了漢代匈奴王庭的生活畫面。

張利軍告訴記者，未來城固縣文化館、圖書館、博物館、紀(jì)念館等諸多文化項(xiàng)目都會集中在這個片區(qū)。世界遺產(chǎn)將成為游客休閑后最后朝圣的地方，位于園區(qū)參觀的最后一站，可以大家敬畏先賢，享受人文熏陶。

據(jù)悉，世界遺產(chǎn)的核心區(qū)、緩沖區(qū)都不能搞永久性建筑，但可以綠化。世界遺產(chǎn)重在內(nèi)容監(jiān)測和保護(hù)，所以每天要在合理承載范圍內(nèi)接待游客。游客過多會造成對文物本體的破壞。張利軍說，目前，因城固交通位置原因，張騫墓的游客還沒達(dá)到承載量，只是節(jié)假日偶有超量。

張利軍告訴記者，縣上對文化園的開發(fā)非常慎重。“這種遺產(chǎn)資源很寶貴，一旦出現(xiàn)偏頗，就不是簡單的商業(yè)上的損失，這種損失是無法彌補(bǔ)的。所以只有在充分保護(hù)基礎(chǔ)上，才會考慮商業(yè)價值。”

校園鄉(xiāng)土教材

在張利軍的辦公室里，有三本城固縣鄉(xiāng)土教材，名字都是《張騫和絲綢之路》，分為幼兒園、小學(xué)、中學(xué)三個版本，深入淺出地講述了張騫的功績以及世界遺產(chǎn)名錄方面的知識。

把世界遺產(chǎn)宣傳教育的陣地?cái)U(kuò)展到學(xué)校課堂上，城固縣做得非常成功。紀(jì)念館與部隊(duì)、院校聯(lián)手，將“走出去”與“請進(jìn)來”相結(jié)合，讓更多人了解世界遺產(chǎn)的知識和價值。

近幾年，城固縣教育體育局一直在全縣中小學(xué)幼兒園開展與張騫墓有關(guān)的世界文化遺產(chǎn)知識進(jìn)校園活動。在城固縣考院實(shí)驗(yàn)小學(xué)和張騫紀(jì)念館聯(lián)合舉辦的“傳承張騫精神，爭做少年君子”主題活動中，由各班級選派的十余名“小小講解員”現(xiàn)場講解張騫生平及其精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成志存高遠(yuǎn)、刻苦磨礪、持之以恒的君子品質(zhì)。活動還進(jìn)行了漢服，漢禮展示。

1986年與1993年，兩屆“張騫國際學(xué)術(shù)研討會”在城固召開，城固人大力弘揚(yáng)張騫“敢為天下先”的開拓進(jìn)取精神，在國際上產(chǎn)生了極大的影響。自1994年開始，城固每年舉辦一次“張騫文化藝術(shù)節(jié)”。

2016年12月，張騫文化暨秦蜀古道學(xué)術(shù)研討會在城固舉行。據(jù)了解，這是繼1986年和1993年之后，漢中市第三次高規(guī)格召開張騫學(xué)術(shù)研討會。

記者還獲悉，十集系列影片《張騫傳奇》于2015年立項(xiàng)，將用三年時間完成拍攝，隨后將登錄央視六套黃金時段播出。

6月28日下午，漢中市委宣傳部召開大型電視連續(xù)劇《絲路開拓者張騫》（暫定名）新聞會。該劇劇本由漢中本土作家張樹崗撰寫，劇目已于去年10月在國家廣電總局電視劇電子政務(wù)平臺備案公示，于今年6月初在陜西省新聞出版廣電局取得電視劇制作許可證，擬攝制40集，預(yù)計(jì)投資2億元人民幣。

城固縣委常委、宣傳部部長孟喬凌在會上說，此次攝制大型電視連續(xù)劇《絲路開拓者張騫》，不僅填補(bǔ)了國內(nèi)影視領(lǐng)域缺乏以張騫和絲路為題材的大型電視劇的空白，更利于進(jìn)一步提升城固和漢中的知名度和美譽(yù)度。

張利軍說，兩千多年來，城固人口口相傳著張騫的傳奇故事。張騫已不僅僅是文化符號，在城固人身上已成為一種印記，在血液中流淌。“弘揚(yáng)張騫，敢為人先。寬大信人，文明和諧”，如今已成為城固縣的城市精神。

篇5

一、研究意義 

近年來，隨著許多保存完好的傳統(tǒng)村落成為旅游熱點(diǎn)，在傳統(tǒng)村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了許多的變化，許多現(xiàn)象值得我們?nèi)パ芯俊８鲗W(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究也越發(fā)充分，在中國知網(wǎng)的檢索中，與“傳統(tǒng)村落”主題有關(guān)的文章達(dá)3074條，呈遞增趨勢， 2014、2015年論文成果猛增。相關(guān)成果主要分布在建筑學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域。 

二、建筑學(xué)科研究概述 

建筑學(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究成果主要體現(xiàn)在：1、從單體民居到整體村落的物質(zhì)技術(shù)層面的研究，圖文并茂，內(nèi)容翔實(shí)，包括平面形式、房間布置、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計(jì)方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統(tǒng)民居空間形態(tài)淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的參數(shù)化規(guī)劃方法初探等。2、研究自然環(huán)境、社會文化等因素對民居、村落的影響的案例較多，內(nèi)容豐富，使后來者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機(jī)制。這些研究偏重于對村落建國前或20世紀(jì)90年代前的變化過程的研究，這種變化過程反映了村落在受到當(dāng)代外來經(jīng)濟(jì)活動影響之前的發(fā)展歷程。20世紀(jì)90年代以來，相關(guān)研究偏重于城市化對村落形態(tài)的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展情況，指出在村落形態(tài)方面，江蘇省的村落從北到南呈現(xiàn)從初期到晚期的空心村現(xiàn)象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強(qiáng)（2014）研究了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)匯中的江蘇蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。3、建筑學(xué)科對村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規(guī)劃中提出“保護(hù)古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開辟旅游”方針為代表，研究村落的保護(hù)與開發(fā)并重問題。此后，許多建筑學(xué)者對村落旅游進(jìn)行了相關(guān)研究，偏重于探討傳統(tǒng)村落如何既獲得旅游業(yè)的發(fā)展，又帶動村落保護(hù)與更新工作的開展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮(zhèn)民宿區(qū)為例，研究傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色保護(hù)傳承與再生；王盈（2014）以海口博學(xué)村為例研究海南傳統(tǒng)火山村落的保護(hù)與利用；段威等（2014）以浙江天臺張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新。 

三、地理學(xué)科研究概述 

地理學(xué)科對傳統(tǒng)村落的研究主要體現(xiàn)在：1、自然地理環(huán)境對村落形態(tài)的影響。例如，楊立國等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)。2、農(nóng)村生產(chǎn)活動對村落形態(tài)的影響。例如，楊振宇（2014）研究農(nóng)村居民點(diǎn)整理中傳統(tǒng)村落保護(hù)問題。3、文化對村落形態(tài)的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨(dú)特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統(tǒng)村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國內(nèi)學(xué)者對村落形態(tài)的類型、特點(diǎn)及影響因素進(jìn)行了研究，但是僅限于從地理環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動等角度來分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區(qū)的村落具有規(guī)模小，密度小，分布不均勻，沿樹枝狀水系遞減，且不多有向陽、向路、向溝等他點(diǎn)。 

四、旅游學(xué)科研究概述 

旅游學(xué)科對村落的研究涉及到生態(tài)旅游、遺產(chǎn)旅游等實(shí)踐活動，偏重于對旅游村落的保護(hù)與開發(fā)、旅游對村落社會文化及經(jīng)濟(jì)的影響、旅游對村落物質(zhì)環(huán)境的影響、村落發(fā)展與管理、游客市場與游客行為、旅游村落的規(guī)劃等方面。在旅游村落的保護(hù)與開發(fā)方面，很多學(xué)者結(jié)合村落案例，提出不同的對策和建議。例如，陶偉、戴光全（2002）以蘇南三個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為例，提出旅游資源相似的臨近地域旅游發(fā)展的“競合模式”；盧松等（2004）以世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村為例，研究古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究；李萍等（2012）以安慰齊云山為例，研究旅游對傳統(tǒng)村落的影響；楊雯等（2015）以世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落為例，研究基于ArcGIS的傳統(tǒng)村落最佳觀景路線提取方法；陳開武（2015）以徐州市倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，研究特色鄉(xiāng)村的規(guī)劃塑造。 

篇6

一、本次會議的特點(diǎn)

1. 團(tuán)體性。本次會議呈現(xiàn)出團(tuán)體參會的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除舉辦方之外，本次會議提交論文和參會人數(shù)在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、吉首大學(xué)、西南大學(xué)等高校，提交論文和參會人數(shù)在3―6人以上的高校和和科研院所有中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、重慶三峽學(xué)院等高校，這反映出我國的土司制度研究走向團(tuán)體性的特征。

2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報世界文化遺產(chǎn)，土司文化的深入研究、積極保護(hù)、有效利用正在進(jìn)一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協(xié)文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽知府衙門博物館等地24名專家學(xué)者廣泛參與土司文化研究，積極參會，這呈現(xiàn)出社會廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會，就是更好地佐證。

3. 后續(xù)性。土司制度與土司文化研究、“土司學(xué)”構(gòu)建，必須有后續(xù)力量，要后繼有人。從本次參會人員情況看，計(jì)有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國土司制度與土司文化研究能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、本次會議的成績

1. 土司學(xué)理論構(gòu)建與方法研究有共識。構(gòu)建“土司學(xué)”不僅能夠使土司研究走向深入和系統(tǒng)，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對土司現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，而且通過探討土司制度的發(fā)展規(guī)律，為今天的民族區(qū)域自治提供歷史經(jīng)驗(yàn)。本次大會達(dá)成的基本共識有三：第一，土司制度相關(guān)概念應(yīng)統(tǒng)一、研究視野需擴(kuò)大、多學(xué)科理論與方法要綜合運(yùn)用；第二，土司研究要避免土司設(shè)置的時間和空間的泛化，不能把實(shí)施土司制度的時間無限拉長、把土司分布的空間無限延伸；第三，土司制度研究應(yīng)引入國家認(rèn)同、國家意識、王朝治理等新的學(xué)術(shù)視野。上述共識還觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達(dá)、李良品、張莉、楊林軍、謝國先、溫春來、顧霞、葛政委等專家學(xué)者的論文中。

2. 中國土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來、趙心憲、藍(lán)武、馬國君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側(cè)重于土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對土司地區(qū)的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會重構(gòu)、政治重建、社會治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關(guān)事實(shí)為依據(jù)，認(rèn)為，史籍中多用“設(shè)流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，并建議學(xué)界今后取用“改土為流”這一術(shù)語，該文富有新意。

3. 中國土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關(guān)部門列入2015年中國申報世界文化遺產(chǎn)的名單之后，土司文化越來越受到社會各界高度關(guān)注。本次會議論文除彭壽清教授對明代土司地區(qū)的儒學(xué)教育從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國祥、張海珍、王劍等就土司時期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習(xí)俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護(hù)與利用等方面作了拓展性的研究。

4. 秦良玉研究有突破。本次會議對她進(jìn)行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績出發(fā)，認(rèn)為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學(xué)、或從文獻(xiàn)學(xué)、或從歷史學(xué)的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺肩負(fù)起深入研究家鄉(xiāng)古代名人的責(zé)任。蔡玉葵認(rèn)為，秦良玉是明朝末期戰(zhàn)功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時代的一面旗幟，賦有見地。譚清宣認(rèn)真爬梳明末時人記載到清人編纂后認(rèn)為，秦氏形象因時代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實(shí)原型向理想英雄的嬗變定型，這是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開先河之舉。趙翔宇、羅權(quán)、譚曉靜、李虎等分別從軍事學(xué)、文化人類學(xué)等方面深入分析，視角較新。葛鎮(zhèn)亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點(diǎn)與新材料。

5. 土司個案研究有特點(diǎn)。個案研究是本次會議論文的重點(diǎn)，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個案，深入探討酉陽、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文教等方面的內(nèi)容，篇篇論文各領(lǐng)、勝似珍珠，在此就不一一贅述。

三、對未來土司文化研究的幾點(diǎn)希望

1. 加強(qiáng)中國土司制度和土司文化研究的基礎(chǔ)建設(shè)。在今后的土司研究中，希望由原來的散兵游勇向兵團(tuán)作戰(zhàn)轉(zhuǎn)化，這就加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。其中包括三個方面的建設(shè)：一是學(xué)術(shù)團(tuán)體建設(shè)。目前，中國炎黃文化研究會已經(jīng)批準(zhǔn)土司專業(yè)委員會，已上報文化部，以建立一個全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體；二是建立全國的土司研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站，主要將全國省市級以上土司研究課題、發(fā)表的主要論文、出版的學(xué)術(shù)專著、土司研究成果獲獎、召開學(xué)術(shù)會議、土司文化考察、土司文化申遺等內(nèi)容加進(jìn)網(wǎng)站之中。三是建立中國土司制度史料數(shù)據(jù)庫，可采取分省區(qū)、或者按照中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學(xué)校、風(fēng)俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。

2. 積極推動“土司學(xué)”成為我國未來的一門顯學(xué)。土司研究雖然方興未艾，但“土司學(xué)”構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學(xué)”研究對象的思想、事實(shí)、制度和行政四個方面看，目前的研究還存在很多盲點(diǎn)；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應(yīng)深入持續(xù)地進(jìn)行研究，加強(qiáng)元明清時期土司制度與亞洲其他國家的制度比較研究，加強(qiáng)元明清時期中央政府與周邊國家關(guān)系研究，建議學(xué)界朋友們改變原來的散兵游勇狀況，逐漸形成兵團(tuán)作戰(zhàn)局面，快速整理、編纂、出版《中國土司制度大詞典》、《中國土司制度通史》等相關(guān)的大型工具書，推動“土司學(xué)”像“科舉學(xué)”一樣，成為我國未來的一門顯學(xué)。

篇7

卡貝絲是德國人，第一次世界大戰(zhàn)時，她的爺爺曾在山東生活過一段時間，受爺爺影響，她對中文與中國研究產(chǎn)生了濃厚興趣。她在劍橋大學(xué)獲得中國研究的學(xué)士學(xué)位，然后到慕尼黑繼續(xù)從事中國藝術(shù)史和人類學(xué)深造，她的碩士論文是關(guān)于中國食物。

1995年，卡貝絲到聯(lián)合國工作，2004年來到聯(lián)合國教科文駐華辦事處作文化項(xiàng)目官員，負(fù)責(zé)朝鮮、南韓、蒙古、中國、日本五個國家文化項(xiàng)目及文化交流活動。七年來，她對大東亞地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可移動遺產(chǎn)的保護(hù)，付出大量心血。

中國保護(hù)昆曲的經(jīng)驗(yàn)值得推廣

卡貝絲表示自己很喜歡昆曲。“曾經(jīng)在聯(lián)合國教科文組織在韓國的一次活動上看過昆曲表演，還到過蘇州看折子戲。感覺昆曲很美，男女主人公感情細(xì)膩，展現(xiàn)了一種中國特色文化；另外舞臺上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉看過《牡丹亭》，在現(xiàn)場感覺很好，盡管很多臺詞不一定能理解，但對故事中的愛情元素和主題還是十分印象深刻。”

她注意到昆曲與西方戲劇藝術(shù)的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡單地說誰更好，它們各有各的特點(diǎn)。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術(shù)，主要面向受過良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術(shù)形式，對于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對高雅藝術(shù)有愛好的人，闖開心靈去體驗(yàn)這種藝術(shù)。”

筆者問：“您對中國在昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國教科文組織首先認(rèn)為中國這幾年做了一些卓有成效的保護(hù)工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國直到2007年才有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)通過，而中國已經(jīng)提前有所行動，明確了昆曲等‘非遺’項(xiàng)目保護(hù)的重要性。今年中國還向聯(lián)合國教科文組織提出了在大學(xué)推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會議上通過決議，希望對世界各國非遺保護(hù)工作有借鑒意義。”

她強(qiáng)調(diào)：“昆曲需要加強(qiáng)傳承性，如果沒有傳承，就會消亡。年輕一代可以選修相關(guān)課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻(xiàn)。中國政府也開展了一些昆曲的藝術(shù)節(jié)，成立了七個昆曲藝術(shù)團(tuán)，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會投入1千萬元人民幣以上，專項(xiàng)用于資助昆曲藝術(shù)的保護(hù)。應(yīng)該說，中國已經(jīng)作出了很大的努力。”

卡貝絲說：“中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，是一個領(lǐng)先的國家，教科文組織一直認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，中國是發(fā)展中國家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國有關(guān)部門與聯(lián)合國教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的對話方面，中國也扮演著很重要的角色”。

她注意到：中國目前有28項(xiàng)重點(diǎn)的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有六項(xiàng)瀕危項(xiàng)目，昆曲屬于前28項(xiàng)里面的重要文化遺產(chǎn)。前不久，中國通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標(biāo)志著中國時非遺”事業(yè)進(jìn)入了新時期。“中國在辨識它所擁有的一些文化遺產(chǎn)及非物文化遺產(chǎn)方面，做得比較好，關(guān)鍵在于具體措施，需要把紙上的計(jì)劃條例，落到實(shí)處。”

昆曲等藝術(shù)是民族身份的象征

在后工業(yè)時代和商品經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，藝術(shù)門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對人類有什么現(xiàn)實(shí)意義?

卡貝絲說：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，它能給一個國家和一個民族帶來歸屬感，幫助中國樹立自己的文化身份，幫助國民更好地了解自己國家的文化。藝術(shù)還是富有創(chuàng)造力的活動，今天的我們除了需要經(jīng)濟(jì)生活和商品文化，還需要通過藝術(shù)更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術(shù)活動可能還有助于促進(jìn)世界和平，只有加強(qiáng)不同文化的溝通，不同的種族和國家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于現(xiàn)代社會也是十分必要的。

十年前，昆曲申遺成功，給這個古老戲劇帶來很多機(jī)遇。卡貝絲說：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國人在關(guān)注的文化事業(yè)，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術(shù)。”中國對昆曲等非遺的保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)，可以與其他國家分享。

那么，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，與其他國家相比又有哪些不足?

卡貝絲認(rèn)為，旅游業(yè)與商業(yè)對于昆曲這類舞臺藝術(shù)而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動，但現(xiàn)在社會正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶，來進(jìn)行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應(yīng)對昆曲藝術(shù)的商業(yè)化，是昆曲當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，中國在平衡好相互關(guān)系中，需要作出很大努力。

她進(jìn)而指出：目前各國文化遺產(chǎn)面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強(qiáng)民眾對于其重要性的認(rèn)識。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機(jī)、逛大型商場、喝可口可樂、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產(chǎn)這將是非常危險的一件事情。這種危險不僅在亞洲，而且在歐洲等各國范圍內(nèi)都存在，它已經(jīng)成為一個全球性問題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)要著眼長遠(yuǎn)

她特別提醒：文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨許多重要機(jī)遇，包括中國在內(nèi)的許多國家都注意到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。過去，文化在許多國家處于比較邊緣的位置，內(nèi)容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領(lǐng)域；而現(xiàn)在人們則意識到，換個角度來看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點(diǎn)，依靠的都是文化或自然遺產(chǎn)提供的附加值。

在中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)往往存在矛盾，卡貝絲說：“不止中國，很多國家都曾經(jīng)或仍然存在極端做法，在熱切追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，忽視文化和文化遺產(chǎn)的價值。好在中國政府已經(jīng)意識到這個問題的重要性。很多歐洲城市的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，當(dāng)然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態(tài)度和方法，值得借鑒。解決這個問題，沒有一勞永逸的良方或放之四海而皆準(zhǔn)的辦法，各國都需要吸引社會各方面參與，探索最適合自己的道路。”

篇8

關(guān)鍵詞：國家風(fēng)景名勝區(qū) 門票 公共資源 公共物品理論

一、問題的提出（案例）

2004年以來，在國內(nèi)旅游市場上刮起了一股強(qiáng)勁的“門票漲價”風(fēng)，大到世界級自然、文化遺產(chǎn)和國家級風(fēng)景名勝區(qū)，小到一般的旅游景點(diǎn)甚至公園，都紛紛祭起了門票漲價的大旗。首先是2004年歲末北京確定了故宮等世界遺產(chǎn)景點(diǎn)門票漲價方案，到今年全國各大景點(diǎn)便“漲”聲一片，張家界景區(qū)門票從158元漲到245元，九寨溝、黃龍風(fēng)景區(qū)門票從145元調(diào)至200元，黃山旺季票價從130元上調(diào)至200元(6月1日后執(zhí)行)，嵩山少林寺風(fēng)景區(qū)票價由40元漲至100元(5月10日后執(zhí)行)，西安城墻的門票價格也從10元升至40元……。

實(shí)際上，自2000年9月國家發(fā)改委將20個著名游覽參觀點(diǎn)門票價格管理權(quán)限下放地方政府以來，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的游覽點(diǎn)漲價之風(fēng)便風(fēng)起云涌，不斷攀升。這股強(qiáng)勁的的門票漲價風(fēng)，引起了全社會的高度關(guān)注，公眾從各個層面進(jìn)行的討論都深入而熱烈，《人民日報》以“五一黃金周，門票漲不漲”為題，在經(jīng)濟(jì)版連續(xù)刊發(fā)4篇報道評論此事。概括起來，景點(diǎn)門票漲價的理由有以下幾種：一是現(xiàn)行門票價格過低，不能體現(xiàn)景點(diǎn)包涵的歷史、文化和社會價值在內(nèi)的無形資產(chǎn)價值；二是增加景區(qū)收入，彌補(bǔ)景區(qū)日常修繕維護(hù)的資金缺口；三是利用價格杠桿來調(diào)節(jié)目前超負(fù)荷的參觀流量，保護(hù)文物古跡。反對漲價的聲音則更加強(qiáng)烈，除了普通公眾的抱怨與反對外，有關(guān)專家學(xué)者則對這些漲價理由進(jìn)行了理性的質(zhì)疑：漲價能否有效地解決對風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)問題？景區(qū)尤其是世界自然、文化遺產(chǎn)的維護(hù)修繕等費(fèi)用是否應(yīng)該由游客來承擔(dān)？是否存在比這種單純的門票漲價更好的解決方式？

對這些問題的探討涉及到風(fēng)景名勝區(qū)的管理以及公共政策問題，本文試圖用筆者掌握的公共管理學(xué)知識對這些問題進(jìn)行探討。

二、對象的界定

本文所要探討問題的指向是國家風(fēng)景名勝區(qū)。按照1985年6月7日國務(wù)院的《中華人民共和國風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》第二條的規(guī)定，凡具有觀賞、文化或科學(xué)價值，自然景物、人文景物比較集中，環(huán)境優(yōu)美，具有一定規(guī)模和范圍，可供人們游覽、休息或進(jìn)行科學(xué)、文化活動的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)劃為風(fēng)景名勝區(qū)。為了討論的方便，避免概念理解上的分歧，筆者在本文中所講的國家風(fēng)景名勝區(qū)實(shí)際上包括以下幾個部分：

1.國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。即由省、自治區(qū)、直轄市人民政府提出風(fēng)景名勝資源調(diào)查評價報告，報國務(wù)院審定公布的風(fēng)景名勝區(qū)。目前，全國共有這類風(fēng)景名勝區(qū)177個，陜西有華山、臨潼驪山、寶雞天臺山、黃帝陵共4個。

2.世界文化遺產(chǎn)。按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址三項(xiàng)。文物是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。目前全國共有21個，包括這次身陷漲價風(fēng)波中的長城、故宮、清帝陵、天壇等。陜西有一處世界文化遺產(chǎn)：秦始皇陵及兵馬俑。

3.世界自然遺產(chǎn)。按照保護(hù)《世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“自然遺產(chǎn)”包括以下三項(xiàng)：結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。目前全國共有4個，九寨溝、黃龍洞、武陵源、三江并流，前三者都在這股漲價風(fēng)之列。

4.世界文化與自然遺產(chǎn)。泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山。其中黃山在漲價。

三、公共物品理論

關(guān)于公共物品的經(jīng)典分析來自保羅·薩繆爾森，他在《公共支出的純理論》中首次將公共物品納入古典理論體系之中，從而有了古典的“私人物品”和薩繆爾森的“公共物品”的劃分。他指出公共物品是“每個人對這種物品的消費(fèi)，并不能減少任何人對該物品的消費(fèi)”。公共物品具有非競爭性和非排他性的特征。非排他性是指任何人都可以無償享用，或者說不能阻止任何人享用。非競爭性是指當(dāng)使用某種物品的消費(fèi)者不斷增加時不會影響原來的消費(fèi)者對該物品的消費(fèi)，也不必增加社會成本，其新增消費(fèi)者使用該物品的邊際成本為零。

但是，將物品簡單地劃分為公共物品和私人物品兩大類顯然難于讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們望而止步。1965年，詹姆斯·布坎南在其開創(chuàng)性的論文《俱樂部的經(jīng)濟(jì)理論》中指出純粹的私人物品與純粹的公共物品(如國防和水壩)都不存在擁擠現(xiàn)象，擁擠是在有限的消費(fèi)容量和無限的消費(fèi)規(guī)模之間的沖突。布坎南指出：“有趣的是這樣的物品和服務(wù)，它們的消費(fèi)包含著某些‘公共性’，在這里，適度地分享團(tuán)體多于一個人或一家人，但小于一個無限的數(shù)目，公共的范圍是有限的。”這種介于純粹私人物品和純粹公共物品(事實(shí)上就是薩繆爾森定義的公共物品)之間的產(chǎn)品和服務(wù)就是“俱樂部物品”。俱樂部物品與純粹公共物品存在一致性又有自身的特殊性。在俱樂部成員中，俱樂部物品具有純粹公共物品的非排他性與非競爭性，而在俱樂部成員之外，俱樂部物品具有排他性。

1968年，哈丁(hardin g.)發(fā)表了題為《公用地的悲劇》的著名論文，提出了“公共池塘資源”的概念和“公地悲劇”的問題。公共池塘資源是共同擁有、共同使用的自然資源，個體對資源的利用不具有排他性，而自利的個體為了自己利益的最大化，會傾向于過多地使用公有的資源，這樣就產(chǎn)生了一個“囚徒困境”式的悖論：有理性的放牧者在一個對所有人開放的公共牧場都想放養(yǎng)盡可能多的牲畜以增加其直接收益，而這種過度放牧所造成的不良后果則由全體放牧者共同承擔(dān)，如果每個放牧者都這樣做，牧場就會因過度放牧而造成草地的退化，這就是“公地悲劇”。

四、國家風(fēng)景名勝區(qū)的“物品屬性”

正確認(rèn)識包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國家風(fēng)景名勝區(qū)的基本屬性，是分析包括門票價格問題在內(nèi)的國家風(fēng)景名勝區(qū)管理問題的前提和基礎(chǔ)。

首先，國家風(fēng)景名勝區(qū)是一種公共資源，具有公共物品的性質(zhì)。應(yīng)該說，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國家風(fēng)景名勝區(qū)是人類共同的財(cái)富。按照聯(lián)合國教科文化組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎的《建議》的說法，這些景觀、遺址、古跡、建筑群、文物、歷史園林、自然風(fēng)貌、地文結(jié)構(gòu)等“都是獨(dú)一無二的”，它們中“任何一項(xiàng)的消失都構(gòu)成絕對的損失，并造成其不可逆轉(zhuǎn)的枯竭”；它們“對人類生活必不可少。對人類而言，它們代表了一種有力的物質(zhì)、道德和精神的再生影響，同時正如無數(shù)眾所周知的事例證明的那樣，也有利于人類文化和藝術(shù)生活。”國家風(fēng)景名勝區(qū)所具有的這種獨(dú)一無二性、不可再生性，其在人類生活中作用的不可替代性、效用的不可分割性，以及由它們的這些特征而派生出來的經(jīng)濟(jì)價值，決定了它的公共性質(zhì)。

其次，國家風(fēng)景名勝區(qū)是一種特殊的公共資源——“公共池塘資源”。根據(jù)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，判斷一項(xiàng)物品屬性的指標(biāo)主要是排他性和競爭性，因此，判斷一項(xiàng)公共資源并不難，只要看它是否具有非排他性和非競爭性的特點(diǎn)就可以了。如果符合非排他性，同時也符合非競爭性的公共資源就是純粹的公益物品。但在現(xiàn)實(shí)生活中許多公共資源并不一定同時具備上述兩項(xiàng)特點(diǎn)，成為純粹的公益物品。有些公共資源只符合非排他性的條件，但不符合非競爭性的條件，最典型的就是公安部門提供的110報警服務(wù)，它是一種公共服務(wù)，具有非排他性，誰在遇到險情或困難的時候都可以根據(jù)需要報警，但同時這種報警服務(wù)的“消費(fèi)”卻是有競爭性的，因?yàn)樵诰瘑T、電話線路資源有限等客觀條件下，一些人在報警的同時也必然排除另外一些人對報警服務(wù)的需求。這樣一種公共資源叫做“公共池塘資源”，它們就像公共池塘中的水一樣，因?yàn)槭枪驳模哉l都可以自由地去打水喝或者用于灌溉，具有非排他性；但是對水的這種消費(fèi)卻是有競爭性的。美國著名學(xué)者埃莉諾·奧斯特羅姆教授認(rèn)為公共池塘資源是一種人們共同使用整個資源系統(tǒng)但分別享用資源單位的公共資源。在這種資源環(huán)境中，理性的個人的問題可能導(dǎo)致資源使用擁擠或者資源退化的問題。

另外，國家風(fēng)景名勝區(qū)還是一種“俱樂部資源”。對于旅游者來說，世界遺產(chǎn)具有非競爭性，每個消費(fèi)者（游客）對它的消費(fèi)（游覽）不會影響或減少其他消費(fèi)者（游客）的消費(fèi)（游覽）。同時，在某一具體時刻，這種消費(fèi)（游覽）又具有排他性，由于人數(shù)的限制，具體的消費(fèi)行為（游覽）只能由已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)景名勝區(qū)的消費(fèi)者（游客）來進(jìn)行，對于不能進(jìn)入到景區(qū)的消費(fèi)者而言，是被排除在外的。

五、門票的性質(zhì)

對于國家風(fēng)景名勝區(qū)而言，其門票具有不同于其他一般場所門票的特殊性質(zhì)。

特殊性。首先，在理論上，從其所具有的經(jīng)濟(jì)屬性來看，國家風(fēng)景名勝區(qū)是一種特殊的旅游產(chǎn)品，門票作為其價格，本身并不代表和直接反映其價值。因?yàn)樽鳛橐环N特殊的公共物品，國家風(fēng)景名勝區(qū)的價值主要表現(xiàn)在審美/藝術(shù)、科學(xué)研究、歷史社會、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等諸多方面，其主要效能是人文價值和教育價值。所以在使用上，門票收入只能作為資源保護(hù)費(fèi)用的必要補(bǔ)充。

公益性。既然國家風(fēng)景名勝區(qū)是一種具有公益物品屬性的公共物品，那么其門票也理所當(dāng)然地應(yīng)具有公益性，特別是對于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、殘障者、學(xué)生以及現(xiàn)役軍人等群體而言，更應(yīng)以優(yōu)惠的方式來體現(xiàn)其公益性質(zhì)。

調(diào)節(jié)性。既然具有一定的經(jīng)濟(jì)屬性，國家風(fēng)景名勝區(qū)的門票當(dāng)然還具有一定的利用價格杠桿來調(diào)節(jié)參觀流量的功能，產(chǎn)生排他性，對這種不可再生、獨(dú)一無二的資源加以保護(hù)。

非成本性。既然是一種公共資源，門票定價的基礎(chǔ)就不應(yīng)該是依據(jù)開發(fā)、保護(hù)、管理資源的需要，而只能根據(jù)國民普遍的收入水平，不能讓國家風(fēng)景名勝區(qū)的門票價格“貴族化”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出普通民眾的平均消費(fèi)水平。

我們再來分析支持門票漲價的理由。

如前所述，認(rèn)為國家風(fēng)景名勝區(qū)門票價格應(yīng)該上漲的人認(rèn)為：第一，現(xiàn)行門票價格過低，不能體現(xiàn)景點(diǎn)包涵的歷史、文化和社會價值在內(nèi)的無形資產(chǎn)價值；第二，增加景區(qū)收入，彌補(bǔ)景區(qū)日常修繕維護(hù)的資金缺口；第三，利用價格杠桿來調(diào)節(jié)目前超負(fù)荷的參觀流量，保護(hù)文物古跡。

這些理由都與對門票性質(zhì)的理解有關(guān)。應(yīng)該說，國家風(fēng)景名勝區(qū)的價值可以大致分為兩類：經(jīng)濟(jì)價值和非經(jīng)濟(jì)的存在價值，甚至其經(jīng)濟(jì)價值也可以進(jìn)而分為潛在的經(jīng)濟(jì)價值和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)價值。但這不意味著這種經(jīng)濟(jì)價值可以直接轉(zhuǎn)換為商業(yè)價值，從而使國家風(fēng)景名勝區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕斫?jīng)營甚至贏利的商品。這是由它們的公共屬性決定的。

對于作為消費(fèi)者的普通公眾來說，到國家風(fēng)景區(qū)旅游參觀，支付適當(dāng)?shù)拈T票價格是可以接受的，尤其是保護(hù)困難、維護(hù)費(fèi)用高的遺產(chǎn)地或風(fēng)景區(qū)。但是，正如國內(nèi)諸多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣，國家風(fēng)景名勝區(qū)所具有巨大的、不可替代的人文價值，世界遺產(chǎn)的公益屬性，決定了門票不應(yīng)成為其最主要和最直接的收入，決定了它不應(yīng)該以購買力為標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)筑進(jìn)入的“門檻”，也不應(yīng)成為控制擁擠問題、阻擋部分人群進(jìn)入的所謂“調(diào)控工具”。門票收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的核定決不能是其內(nèi)在文化價值的“變現(xiàn)”，事實(shí)上即使是調(diào)整后的門票價格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)風(fēng)景名勝區(qū)的無形資產(chǎn)價值。目前，我國許多風(fēng)景名勝區(qū)門票收取的高額化、市場化、貴族化傾向，改變了遺產(chǎn)資源和風(fēng)景資源的性質(zhì)，改變了門票的性質(zhì)，使得本該由國家財(cái)政和主管部門承擔(dān)的維護(hù)修繕費(fèi)用直接轉(zhuǎn)嫁到公眾身上，而主管部門在收取了巨額的門票收入分成后卻沒有承擔(dān)起本該由自己承擔(dān)的維修責(zé)任。

六、景區(qū)管理的制度分析

從表面上看，這股“門票漲價風(fēng)”僅僅是一個簡單的門票價格調(diào)整問題，其直接后果將是：漲價抬高了公眾進(jìn)入國家級風(fēng)景名勝區(qū)的門檻，影響了公共資源的整體利用。但從根本上來看，這一事件的實(shí)質(zhì)并不在于門票該不該漲價，而在于某些政府部門和管理機(jī)構(gòu)侵犯了公眾利益，在于這種易于出現(xiàn)利益驅(qū)動的制度安排和一系列深層次的制度缺失：一是管理權(quán)限的混亂；二是認(rèn)識上的錯位；三是收入缺乏監(jiān)管；四是財(cái)政投入不足；五是價格調(diào)整機(jī)制不健全。

七、制度性思考

以上分析清楚表明，近期出現(xiàn)的這輪門票“漲價風(fēng)”，絕不僅僅是一個門票價格問題，現(xiàn)象背后表現(xiàn)出來的實(shí)際上是國家風(fēng)景名勝區(qū)的系統(tǒng)管理問題，需要管理體制的根本改革和公共政策的積極引導(dǎo)。綜合國家風(fēng)景名勝區(qū)的公共資源屬性、我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和公眾的收入水平等幾個因素，筆者認(rèn)為，當(dāng)前需要思考和解決以下四個方面的困惑：

1.管理體制問題。 我國目前尚未建立國家公園體系，從理論上來講實(shí)行的是分級管理、屬地化為主的管理模式，實(shí)踐中管理系統(tǒng)則更為混亂。究竟應(yīng)該選擇怎樣的管理模式，可以進(jìn)行充分討論，但關(guān)鍵是必須在兩個方面做出選擇。第一，選擇政府還是選擇市場。政府，還是市場，或者是二者的結(jié)合，對于這個核心的制度安排問題，迫切需要理論的澄清和實(shí)踐的突破。對此，僅靠行政的力量是不夠的，而諱疾忌醫(yī)、避而不答更是不可取的。第二，是集中還是分散。要將原來散置于若干不同部門手中的行政職責(zé)統(tǒng)一起來，并非易事。這不僅會對地方政府造成極大的沖擊，也難以實(shí)現(xiàn)權(quán)力從各分管部門的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移。

正如有學(xué)者如史鶴凌所指出的，在世界遺產(chǎn)的管理方式上，沒有一種模式是十全十美和到處通用的。問題的關(guān)鍵是如何結(jié)合中國的歷史遺留和現(xiàn)實(shí)狀況，尋找出一個適合的道路。

2.資金供給問題。 作為社會公共資源的國家風(fēng)景名勝區(qū)，其日常管理和維護(hù)修繕費(fèi)用理所當(dāng)然地應(yīng)該由財(cái)政承擔(dān)。問題是在我們這樣一個發(fā)展中國家，國力尚不足以像部分西方國家那樣完全將景區(qū)資源的管理公共福利化，因此，營利性經(jīng)營與公共福利的關(guān)系是必須面對的問題。如何解決資金緊缺？還是離不開“開源節(jié)流”四個字。一方面，要積極拓寬資金渠道，可以考慮是不是設(shè)立一個專門基金，其來源可有三：其一，發(fā)行彩票；其二，接受捐贈；其三，經(jīng)營收入超過管理成本部分。另一方面，要加強(qiáng)對相關(guān)收支的監(jiān)管，在管理體制及門票政策發(fā)生根本性改變之前，建議政府加強(qiáng)對門票收入使用的監(jiān)管，確保門票主要作為資源保護(hù)費(fèi)用的補(bǔ)充。要重新核準(zhǔn)管理組織的人員編制，嚴(yán)格控制人員支出，解決存在的人員過多問題，降低管理成本。

3.社會監(jiān)督問題。一個全面、有效的社會監(jiān)督體系能夠在某種程度上彌補(bǔ)制度規(guī)范的欠缺和管理的不足。因此，在有效的管理體制短期內(nèi)無法形成的情況下，必須采用多種方式，將景區(qū)資源的管理和利用置于社會的廣泛監(jiān)督之下。當(dāng)大部分利益相關(guān)者認(rèn)識到自己的權(quán)利、大部分社會公眾關(guān)注景區(qū)狀況時，出現(xiàn)問題的可能性就會少一些。

加強(qiáng)內(nèi)部會計(jì)核算和外部審計(jì)。在此次漲價風(fēng)波中，公眾普遍反應(yīng)較為激烈的問題之一就是未能公開世界遺產(chǎn)單位的財(cái)務(wù)決算情況，而且，出示在聽證會上的財(cái)務(wù)決算表也未經(jīng)過審計(jì)部門的嚴(yán)格審計(jì)。因此，加強(qiáng)內(nèi)部會計(jì)核算和外部審計(jì)是加強(qiáng)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.立法管理問題。法律規(guī)范的欠缺和不統(tǒng)一，是產(chǎn)生景區(qū)管理諸多問題的根源之一。對此很多學(xué)者呼吁，應(yīng)盡快出臺全國性的法律，以便協(xié)調(diào)目前交叉、重疊甚至矛盾的相關(guān)法律規(guī)范。

總之，隨著景區(qū)經(jīng)營成本的上升、服務(wù)質(zhì)量的提高、景區(qū)投入的增加，對門票價格進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整也是合乎情理的。但是，由于這種調(diào)整事關(guān)各方利益，影響巨大。因此，在目前情況下，政府要依法履行職責(zé)，堅(jiān)決遏制一些地方政府、利益集團(tuán)以各種借口侵害公共利益、破壞公共資源的短期行為，充分體現(xiàn)政府公共政策調(diào)節(jié)社會公平的作用。

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篇9

20世紀(jì)90年代以后,對于歷史建筑的理論研究開始關(guān)注到歷史建筑保護(hù)如何適應(yīng)城市發(fā)展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據(jù)本國的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強(qiáng)調(diào)對于歷史建筑的改造應(yīng)該注入“相容”的功能。這一概念得到了國際上的普遍認(rèn)可。2003年國際頒發(fā)的《有關(guān)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》,對產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的概念、價值、保護(hù)措施等作了明確規(guī)定,為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造更新提供了評價依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實(shí)踐發(fā)展

隨著歷史保護(hù)思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的不斷進(jìn)步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護(hù),產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達(dá)到了全新的階段。設(shè)計(jì)師們利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨(dú)特的魅力。從全球范圍來看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護(hù)工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

綜合體改造模式。1965年,美國的設(shè)計(jì)師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(GhirardelliSquare)將一個巧克力工廠改造成為一個集娛樂、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購物廣場。這是第一個產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運(yùn)用了建筑再循環(huán)理論。該項(xiàng)目在改造之初就本著對原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,使得人們在享受娛樂服務(wù)的同時感受到建筑帶來的歷史底蘊(yùn)。很快,吉拉德里廣場作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國開始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(QuincyMarket)改造,將碼頭倉庫區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。

“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個典型案例。20世紀(jì)六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開間進(jìn)行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計(jì)師彼得?拉茨歷時4年將一個廢棄頹敗的舊工廠改造成一個綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。

二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實(shí)意義

1.生態(tài)價值的體現(xiàn)

人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對環(huán)境污染比例達(dá)到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個生命周期所排放的。可見,要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價值大于其功能壽命,對其進(jìn)行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。

2.自身的適宜性

產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉庫等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開間,非常適宜進(jìn)行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強(qiáng)的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴(yán)格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動整個區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.商業(yè)利益的吸引

大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進(jìn)行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費(fèi)用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時間。更重要的是,對歷史建筑再利用的成功實(shí)施還能帶動該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其背后蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開發(fā)商和設(shè)計(jì)師對其投入。

延伸知識:畢業(yè)論文的論證方法

選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說明題目,用論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。

1.論據(jù)必須真實(shí)可靠

論據(jù)是論證的基石,必須真實(shí)可靠論據(jù)來源于客觀實(shí)際,是經(jīng)過去粗取精,去偽存真的客觀事實(shí),是反復(fù)推敲無懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對不可取的。

2.不得采用循環(huán)論證法

循環(huán)論證就是用某個命題的自身來證明這個命題,自己證明自己,只是換個說法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。

3.論證要合乎邏輯

論據(jù)和論點(diǎn)存在著內(nèi)在聯(lián)系,文章應(yīng)當(dāng)揭示這種聯(lián)系,得出合乎規(guī)律性的結(jié)論。這種規(guī)律就是事物發(fā)展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經(jīng)驗(yàn),將偶然的表面現(xiàn)象推斷出某種論點(diǎn)或觀點(diǎn),則這種論點(diǎn)或觀點(diǎn)

篇10

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)主體 文化信托法人

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）起著越來越重要作用的文化

從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。

現(xiàn)今世界越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當(dāng)中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說在這樣的趨勢下，應(yīng)該如何去保護(hù)自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨(dú)有的文化魅力成為當(dāng)前刻不容緩的事情。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識，技能以及相關(guān)的工具，實(shí)物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯(lián)合國教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會墨西哥會議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。

（二）我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

對于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者持認(rèn)同的態(tài)度，但是畢竟每個國家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護(hù)全面，于是我國從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)情況做出一些補(bǔ)充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物和場所。該法主要規(guī)定了政府對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過確認(rèn)，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強(qiáng)保護(hù)。

（四）如何更好的保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，起初國內(nèi)的學(xué)者主張用公權(quán)力來保護(hù)（即保護(hù)工作應(yīng)由政府來承擔(dān)），也有學(xué)者指出要給結(jié)合公法和私法來保護(hù)，大家都各有各的主張和見解。但從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來看，從最早開始關(guān)注并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個國家都是采用公法來保護(hù)，但是近些年來，隨著時間的推移以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢，那就是公私相結(jié)合的方式，因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過龐雜，其每個不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達(dá)到全面的保護(hù)的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來作比較也不為過。

對采取多樣的方法去保護(hù)，我國是一個文化大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為我國也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護(hù)措施，那為什么要這么做？在這一點(diǎn)上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點(diǎn)，黃玉燁教授解釋說在保護(hù)方法上之所以需要這么做是因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動和傳統(tǒng)的體育，游藝活動等。它們具有一種公共屬性，其具有這個民族或整個國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護(hù)。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來保護(hù)。公法為主，主要是因?yàn)閷τ诖_認(rèn)，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團(tuán)體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團(tuán)體來做則可能會導(dǎo)致易分散的情況發(fā)生。

筆者認(rèn)為目前想要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因?yàn)槠渌姆N類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護(hù)，既然不能，那我們可以換個方法，根據(jù)其多樣性的特點(diǎn)，采用多樣性的保護(hù)方法。

二、目前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護(hù)主體，其保護(hù)期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識產(chǎn)權(quán)法來保護(hù)等等。

我國雖然出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，但是其不能涵蓋和保護(hù)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對一些適用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個銜接性的規(guī)定。

為了全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)，但是知識產(chǎn)權(quán)法沒有具體的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實(shí)際生活當(dāng)中當(dāng)非物質(zhì)文化受到侵犯時，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護(hù)。

在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護(hù)，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于其保護(hù)主體。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體

隨著21世紀(jì)世界化，情報化的急速發(fā)展，人們的意識和價值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點(diǎn)上，如何擴(kuò)大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。

目前國內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過經(jīng)濟(jì)援助來保護(hù)的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多，政府的壓力會變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

另外我們大部分人有一個誤區(qū)，那就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任。其實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責(zé)任，也是全體國民的責(zé)任，所以我們需要公眾參與這項(xiàng)保護(hù)活動中。公眾的參與將會起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，事實(shí)上存在著這樣兩個與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護(hù)主體）。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學(xué)界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國外有些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護(hù)主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護(hù)，這大大激起了國民的保護(hù)意識，起到了很好的積極作用和保護(hù)效果。

（二）《國民信托》——第三方管理團(tuán)體作為保護(hù)主體

筆者查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》當(dāng)中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認(rèn)定為其主體管理不適當(dāng)?shù)臅r候，可以指定由第三方管理團(tuán)體來保護(hù)的法律制度。像這樣的公眾參與方式當(dāng)中有一個方式叫做“國民信托（National Trust）”。

國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業(yè)，團(tuán)體等寄贈或授予得來的財(cái)產(chǎn)及會費(fèi)來保護(hù)那些擁有保護(hù)價值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當(dāng)前及未來生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動的力量來保護(hù)管理的行為。

這一概念來源于英國，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標(biāo)是永久保護(hù)全國具有歷史價值和自然美的土地與建筑。

與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動，英國是根據(jù)特別法制定的向全國推進(jìn)且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動的全國型活動。而日本則是以地域?yàn)橹鳎赜蚝偷赜蛑g信托運(yùn)動形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進(jìn)行的地域型活動。如今這一活動不僅僅在英國，歐洲，美國等發(fā)達(dá)國家，而且還發(fā)展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。

（三）韓國的《文化信托法人》

然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。

在2007年3月25日韓國文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開始正式實(shí)行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國民信托委員會負(fù)責(zé)管理文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。該法第三條第一項(xiàng)指出，為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。

而且韓國在實(shí)行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動，展開許多宣傳活動，對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進(jìn)及保護(hù)作用。

（四）可適用于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

筆者覺得韓國的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發(fā)達(dá)的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護(hù)工作，起到了積極主動的作用，政府對此的財(cái)政負(fù)擔(dān)也會減少許多。

如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護(hù)的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時間公布其財(cái)政支出的賬目等。

在監(jiān)督方面，可以讓國民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對其進(jìn)行監(jiān)督。

如果引入了這一概念，關(guān)于在保護(hù)模式的選擇上，因?yàn)槟壳拔覈摹斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認(rèn)，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會更有利于我國的實(shí)際情況。

我國的文化部在這里可作為這個中央信托中心，連接其他各個文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。

三、結(jié)語

目前各個國家開始關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護(hù)方法上，每個國家都有其保護(hù)上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，對于那些適用于我國的優(yōu)點(diǎn)，我們可以拿來使用并完善我們的保護(hù)制度。

并不僅僅是在我國，其他國家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是主要靠公法來保護(hù)，但是僅僅靠公法是不夠的，因?yàn)殡S著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們身邊很多東西都會有權(quán)益的糾紛，有些需要知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，需要私法的保護(hù)。雖然我國已經(jīng)出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》但是其對私權(quán)保護(hù)方面還沒有明確的規(guī)定，僅僅做了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的銜接性規(guī)定，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

作為一個國家的公民，我們每個人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長大的，所以我們每個國民都具有責(zé)任去保護(hù)他，所以這并不僅僅是政府的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。