孝道故事范文

導語：如何才能寫好一篇孝道故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、孝敬父母得好報

孝敬父母在中國是所有民族的美德，彝族亦不例外。行孝不僅表現于日常生活中，也在文學作品中以不同的形式加以記述，通過文學作品的欣賞，對孝行加以褒揚，對孝道文化加以弘揚。在彝族的孝道文化中，人們認為孝是義務，不需要回報的；但為了激勵人們行孝，也出現了以行孝得好報的內容。所以在彝族的二十則孝道故事中，有一則從標題直接反映主人公孝敬父母，其內容為孝敬父母得好報的故事；但從情節模式看，有點像受董永行孝故事的影響。這則故事叫《孝敬父母的皤婁阿迤》：

古時，有個名叫皤婁阿迤的人到啥靡臥甸（今云南大理），見萬物之母整齊排列著，他不禁傷心痛哭起來。萬物之母問他為何啼哭?他回答說：觸景生情啊，在他鄉見到他人的母親，不由思念自己的母親，因此而痛哭。萬物之母聽后很感動，賜給他壽歲、富貴。皤婁阿迤因孝敬父母而得到好處。

二、以祭祀方式懷念先靈以盡孝

以祭祀懷念先靈以盡孝的故事，一共有七則，在《賽特阿育》一書所載的彝族孝道故事中，占了相當的分量。對先靈的祭祀，是彝族傳統孝道文化中行孝行為最為突出的事項。第一則故事叫《祭祀儒愁阿維》，其情節是說一個孝子賭物思人而舉行祭祀，以表達自己心中對先人的思念。第二則叫《祭祀額哲布嘎》，說一個畢摩的兒子篤則祭祀他的父親（去世的老畢摩）很隆重而受到天上眾神之主策舉祖（即四川彝族所稱的恩梯古子）的欣賞，于是賜給篤則壽歲和富貴，讓他走遍天下能謀生。第三則叫《祭祀色吞史汝》。這則故事在描述了對色吞史汝的祭祀后說道：“更主要的是，生老病死人人都無法抗拒。”這說明人們當時已經有正確的生死觀，對先靈的祭祀僅是表達自己的孝心而已。第四則故事叫《祭祀吉沽舍偉》。這則故事所反映的精神與第三則相似，故事的結尾稱：“假若人不會死亡，大地如何容納；假若樹不會倒，天地間也將失去光明。”第五則故事叫《祭德楚赫保》，敘述一個宋代的烏撒女杰去世后祭祀的規格很高。第六則故事叫《祭阿恒鳩朵》，敘說一個叫阿外惹部的女杰臨終留下遺囑：她死后如果相關的人不到場就不能為她舉行祭祀。第七則故事叫《孝子祭慈母》，說一個叫阿楚益吉的人未能對去世的老人生前盡孝而自責悲傷不已；一個叫魯則阿租的人勸他說：“萬事萬物都有好形象，作為人來說，慟哭會失去形象。對母親思念的最好辦法是舉行祭祀。益吉欣然依計而行。”

三、以哭表達孝敬之心

以哭表達孝敬的有八則，在彝族的這二十則孝道故事中所占比例是最大的。在以哭表達孝敬的故事中，有子女哭母的、孫哭祖的，還有風、土地哭靈哭冤的，甚至有賢婦哭夫靈和麒麟哭母靈的，這在其他民族關于孝的文化中是沒有的。

第一則故事叫《額索哭母靈》，說的是一個叫額索是司的生養育之神，他忙著救濟窮人，醫治病人，懲治壞人，開導愚鈍，扶老攜幼，以至于他的老母米祖宏則去世也不知道，所以極為悲傷。飛禽走獸為報答額索的恩情，提出挑選最好的畢摩為額索的母親作祭祀，百獸和草、木、竹、水也都強烈地要求請最好的畢摩給他的母親祭祀。“六祖”為報答額索替他們傳宗接代付出的辛苦，選派出學問高深的畢摩阿魯祖、阿洛佐，選用肥壯的豬、牛、馬、羊作祭牲，要為額索的母親舉行隆重的祭祀。卓羅紀、武德本、武陀尼、武色吞也為他準備了豐富的祭品祭牲。故事最后說：“真是善有善報，額索感動不已，得到了最大安慰。”第二則故事叫《鶴鵑哭樹》，這是一則表現自然界和諧的故事，納入彝族孝道故事系列中，充分說明了彝族孝道文化的特色。故事說鶴、鵑、鷹為風把他們的家園――樹毀壞而痛哭，結果百鳥聞之無不落淚。鳩開辟了地方，錦雞召來暖風，云雀迎來了太陽，鶴鵑才止住了哭。第二則故事叫《風哭》，第三則故事叫《土地哭》。前者說：黑、黃、白三種風的聲音此起彼落，也是死的表現，昏昏沉沉的蜂子是在為消逝了的風聲招魂。后者說：從前的一天，任洪魯、皮能博、尼洪魯等九大山相聚，它們哭訴說它們都提供森林、河流、大巖，讓人類和各種動物繁衍生息，但是卻沒有受到中部地方大地的待遇。第五則故事叫《孫哭祖靈》，故事敘述孫哭祖靈后在其結尾說：替死去的親友及有關系的人哭靈是人生的一項義務。第六則故事叫《賢婦哭夫靈》。故事說烏蒙一個叫德歹仆婁的人，為名叫舉足的丈夫去世而哭述生前的恩愛，為沒有給作為君長的丈夫生下后代而極為傷心，在場者為之感動。次年舉足的遺腹子降生取名為額直，后來當了君長。為此，當地的人都說仆婁真是一位替夫解憂的賢婦。第七則故事叫《篤勒愁汝哭》。文本記載說，第一個下地的篤勒愁汝三歲喪父，六歲喪母。他受天君策舉祖派去測量天地經克待妥姆地方，見到萬物之母整齊排列，勾起他對母親的思念，不覺淚如泉涌。他遇到一個叫撮艾阿穎的人說：“綿羊所依靠的，是高山原野的草；幼子所依靠的，是家中的父母啊! ”兩人同時痛哭。天君策舉祖念他至孝至誠，賜給他妻子和很高的地位。這則故事很簡短，但給人的印象似乎有董永少年失親人和行孝品行而得好報的影子。第八則故事叫《麒麟哭母靈》。文本記述說：花斑虎阻依婁的女兒是白麒麟的母親，有天在洱海邊不幸失足落水溺死而亡。白麒麟悲痛至極，為其母舉行盛大的祭祀。百鳥中鶴鵑領頭，蝙蝠押尾；百獸中虎豹領頭，狐貍押尾；百木中松柏領頭，羊奶木押尾。它們浩浩蕩蕩地來為麒麟哭母靈，哭得動情，哭得悲傷，使天地也為之感動。這則故事是彝族孝道故事中，反映自然界和諧的又一內容，而且比前述的《鶴鵑哭樹》、《風哭》、《土地哭》內涵還豐富。

四、以尋父尋子買父表達孝道

在反映彝族傳統文化的民間傳說中，有反映彝族歷史上的婚姻從母系到父系制的“石爾俄特尋父買父”的內容；在關于彝族孝道故事中，則以尋父、買父、尋子的方式，向人們灌輸孝道傳統文化。這種以尋父尋子買父表達孝道的故事一共有三則。第一則故事叫《尋父記》。文本記述說：過去有個叫阿賴舍啟的人，自小失去了阿爸，但卻不知失去的緣由。于是他走遍東西南北、天涯海角到處尋找。他向能沽錄略的織綢人打聽，向德晉錄略的打銅人詢問，訪問君、臣、畢摩。最后畢摩告訴說，他的阿爸并非走失，而是因染重病，想盡千方百計醫治都未能挽救而去世了。于是，阿賴舍啟用酒水和茶奠祭了他阿爸的亡靈，傷傷心心地痛哭了一場。第二則故事叫《尋子記》。文本記述說：過去有個叫克博阿杼的人，好不容易才生個兒子，取名叫阿杼額苦。兒子長到七歲，有天到古米旨宏去打獵后再沒回家。思子心切的克博阿杼急得四處尋找，終于在羅紀父子那里尋得下落，原來他錯穿了死人衣服、披氈，騎錯了死人的馬，領錯了死人的狗，被恒穎阿買扣留（對死去的婉轉說法）了。克博阿杼花了許多錢打通關節，父子才得以相見。在這天底下，實在是沒有不替子女著想的父母啊!這則反映孝道的故事，其表現手法是很特別的，即這是一則以反映父慈而倡導后輩要感恩行孝的故事。第三則叫《阿租蘇耿買父》，其情節為：德歹濮臥（今云南省昭通市一帶）的烏蒙君長家，從君長德婁、德婁素、素那贏、阿贏阿可（又叫阿租蘇耿）一共四代人都生子不見父。為此，阿贏阿可到四面八方去買父，可是都沒有見賣父的集市。他來到武德魯家，德魯不在家，只有德魯的小女兒奢色在家。奢色好生款待了客人，并問及緣由。阿可如實相告。奢色聽了好笑，告訴他用彝家的傳統習俗招祖靈敬供。阿可依計而行，烏蒙家終于長壽，三代人能共同生活，祖、父、子孫三代人得以相見。這則故事中的女主人公奢色與四川彝族中的《什爾俄特尋父買父》中的女主人公同名，但這里的生子不見父是父親早逝，而不是《什爾俄特尋父買父》中的母系婚所導致的生子不見父。這則故事稱烏蒙君長招祖靈敬供后，人長壽了，從而生子見父。所以，這則故事的核心還是以祭行孝，反映了彝族的孝文化特色。

五、認識生老病死自然規律

人的病痛生死是一種存在于日常生活中的自然規律，但是人們對之加以認識則經歷了一個漫長的過程。在彝族孝道故事中，有則叫《舒打特苴》反映了對這種規律的認識過程。故事說：有個叫舒打特苴（射日英雄）的人，試圖尋覓一個不會生病死亡的地方。他走遍天下，看見的是準備辦喪事的、皓發老翁體枯如柴將不久于人世的、抓藥治病的。舒打特苴明白了人都是要經歷生老病死的道理，并將這個道理告訴了人們。

從上述可知，在彝族的孝道故事里，沒有以“為母埋兒”這樣有失人性的愚孝，也沒有“涌泉躍魚”和“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣的童話。在上述五部分彝族孝道故事里，其內容主要是以對先靈的“祭”和“哭”來表達對先靈親人的懷念。其次，以艱辛尋子的故事情節，表現父親對兒子的情感，以激勵人們的孝道情結；以尋父買父的情節，表達人們對上輩應有的孝敬。除此之外，在彝族的孝道故事里關于表現自然和諧的《鶴鵑哭樹》、《風哭》、《土地哭》，反映人與自然和諧的《額索哭母靈》等，則可視為是營造孝文化和諧社會的延伸。所以，彝族孝道故事所倡導的，主要是一種人和自然、人和人的一種“和諧”。而且，故事在反映這種內容時，方式直接而樸素。

“獻酒書”節選和“獻茶書”節選，其實也是反映以祭的方式行孝的，在此不贅述。

（本文是四川省教育廳人文社科重點研究基地“彝族文化研究中心”一般項目：“彝族文學文獻中的孝文化研究――以《賽特阿育》為例”成果，課題編號YZWH1107。）

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文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進程的加速，我國老年人口的基數不斷增大，而如何解決農村養老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達到2億，該數字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀以后歐美發達國家相繼進入老齡社會，其主要依賴社會養老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運作的方式建設獨立式住宅、老年公寓、養老院、護理院和老年養生社區等等。我國古代的“養老文明”孕育了人類破解養老問題的“中國路徑”――以孝養老。孝道是我國一種古老的養老保險。孝道突出養老為本位，將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人得以接受子女的奉養；孝道主張老年人不僅物質上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導家庭養老實現物質贍養和精神贍養的統一；孝道不斷地將養老和敬老的觀念賦予家庭養老，使得家庭養老從家庭行為轉變為社會規范，短期行為變成世代相繼。面對當下“老年社會”的浪潮，可通過重構孝道文化以應對農村養老問題，并著力推動傳統孝道文化的創造性轉化與創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度的底色。

一、傳統孝道以“養老敬老”為基本倫理準則

“孝”是中國儒家傳統文化的核心價值觀。但近年來經濟的迅猛發展令家庭關系面臨前所未有的緊張局面，有數億人離開父母到城市打工，將父母留在農村無人照看。與此同時，計劃生育政策意味著照顧老人的負擔將主要落在獨生子女肩上。許多中國家庭面臨規模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經濟化為中心的社會發展模式中，亟待從社會層面樹立傳統文化中的孝道，重拾中華傳統孝道文化的內在價值。

（一）“孝道”的發端

“孝”是我國古代社會維系家庭關系的道德準則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者。“孝”作為一個象形文字，下為“子”，上為“老”，表現出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性。孔子曰：“父子之道，天性也。”即子女奉養父母是人之天性，孝道是社會的天理法則。“罪莫大于不孝”，“非孝者無親”。孔子進而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”其次，孝親是一切善德的起點。孔子認為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現，亦可通過多方途經予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎上而產生。最后，孝敬不等于盲從。孔子在《孝經?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”孔子反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應該進言勸止。上述孝道精髓，充分體現了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內在價值

傳統孝道乃在我國古代的社會政治、經濟結構條件下孕育而生，它是我國傳統政治經濟和社會的產物，有著其合理的內核。傳統孝道主張養老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內容。孝之愛敬，從何而來？《禮記?祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發自子女內心的對父母的親近、敬重。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養之孝”。孔子說“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養之孝”的基礎上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養父母和養牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內容。那么，怎么才算敬養，怎么才算孝子之行呢？《孝經》中提出了“五備”：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親。”“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養、死、葬”中的每一件事。這一點實際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關懷”打下了堅實的理論基礎。

2導民以孝，以孝侍親，國以敬老為計。這在不同的歷史時期有不同的特點。“洪荒年代”有過集體養老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應善事。”社會處于一種原始、初級的集體養老的階段，撫養老人是全氏族成員的共同責任。隨著生產力的發展，人類社會的養老方式由集體養老逐步轉變為家庭養老。這首先是因為，物質生活資料有了相對剩余，私有財產的范圍逐漸擴大，從而為人們的“親親之私”及養老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時期，形成了一種新的權利與義務關系：子女受父母撫育照料并有權繼承父母的私有財產，同時子女也須承擔贍養父母的責任。自此，奉養老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養老模式，對解決古代中國的養老保障問題發揮了關鍵的作用。與此同時，孝的觀念也發生了相應的變化，轉而以“善事父母”為核心內容。

二、新時期農村養老亟待傳統孝道的現代轉化

面對“老有所養”的問題，我國古代以“導民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養老問題的思想基礎，后被封建社會的統治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統治人民的一種工具。“孝道與養老”，二者之間存在內在關聯。如何在傳統孝道和現代社會政策之間找到融合點，是我們應該理性探討的問題。每個民族在其發展過程中都要解決“老有所養”的問題。我們民族給出的答案是“導民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養老問題的思想基礎。面對人口老齡化的挑戰，應著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度。

（一）傳統孝道轉化的現代語境

首先，生產方式的改變引發家庭關系變化。我國古代社會以農業生產為基本生產方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產生活中的問題主要靠經驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產方式發生重大變革的現代社會，當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現代社會生存及養老的壓力增大。當今社會，生活節奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數家庭人口的“421”倒金字塔結構，使得子女在贍養父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養之義務、老而無養、養而不敬的現象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養老的延續具備深厚的現實基礎。首先，源于情感基礎。“養”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經給自己以“身體發膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養敬是應盡的責任和義務。只要人類親子關系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認孝理，愿當孝子，中華民族就是講孝的民族。”最后，其具備政治基礎。政府認識到傳統文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規定了子女有贍養父母的義務。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續。

（二）孝道的現代性轉化

唯有對孝道文化進行現代性闡釋，方能實現古代傳統到現代規范的轉變，使傳統孝道獲得新的生命力與創造力。辯證吸納傳統孝道精髓，對于建設當代新孝道，培育踐行社會主義核心價值觀，有著重要的現實意義和價值。孝道在不同時期的衍化表現出二重性的特征，應適時地對傳統孝倫理的局限進行必要的批判，以適應新時代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規范”才是社會公共政策。但用古代孝道規范現代社會的運轉一定要慎重。某些故事可以勉強效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時代的道德觀也需要不斷揚棄不斷進步，而傳承傳統文化，更應該堅持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養心靈，在優秀傳統文化的基礎上，構筑和培育現代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標準，節假日經常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學會上網”“為父母購買合適的保險”等與現代生活緊密結合的行動準則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚孝道文化，不能食古不化。在價值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應該注意傳統文化與時展的有益對接。

現代孝道體現平等性，父子義務對稱，其強調“孝”與“慈”相輔相成，強調兩代人平等、自由、民主相處。現代孝道體現情感性，強調給予老人物質生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應特別注意發揮其優勢作用。現代孝道體現時代性，強調互助互利共享。孝道文化在根本上是調整代際關系的道德規范，它應成為調整青老關系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機會和權利，只有不同時段的各自側重，并無任何一方的獨占或舍棄。

（三）孝道養老是國家養老政策的底色

社會化養老不能取代家庭養老，孝道養老是國家養老政策的底色。當前我國農村養老主要存在家庭養老保障模式、社會養老保障模式和個人儲蓄養老保障模式，并且在實踐中表現為土地養老、以房養老、保險養老、醫養結合等諸多形式。對于普通農民而言，土地是基本的生產資料，是生活的寄托之所。以農村土地養老為例，農村的土地除國家所有以外，主要歸屬農民集體所有，農民享有農村土地承包經營權、宅基地使用權等土地使用權。農民依賴土地而生存，能否合理地利用農村土地使用權關乎農民的主要財產收入。然而，家庭承包經營的方式使得土地細碎化，難以形成土地經營的現代化與規模化，加之農村土地使用權的流轉制度尚不健全，降低了農民的財產收入，從而在某種意義上妨礙了農村養老制度的良性發展。

究竟應該以上述何種模式為重點和發展方向，目前學界仍存有較大爭議。社會養老論者主張限制或控制各地區的制度差異，在全國范圍內構建一個由中央和省級政府共同負責的統一的國民社會養老保障模式計劃。家庭養老論者則主張家庭依然是我國養老的基石，應從制度倫理建構入手，建立家庭養老為主其他養老方式為輔的養老保障模式。[6]亦有學者主張，養老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實現，但其難以產生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現實。據統計，我國老齡人口已達兩億，養老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔，必將是沉重的負荷。[7]個人認為，社會化養老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統家庭養老的補充或更新，是對功能弱化的傳統家庭養老的一種強化，而絕對不是取代家庭養老。目前家庭養老不僅是世界各國通行的主要養老方式，也是大部分老年人意愿和實際的選擇。無論采取何種制度安排或規定以構建一個以何種養老方式為主、何種養老方式為輔、何種養老方式為補充的養老保障模式，皆應在弘揚農村孝道文化前提下，實現農村家庭養老、社會養老和非正規養老三者的有機結合。古代中國的“養老文明”彰顯了人類破解養老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進性。天倫之樂具有普適性，無關乎古今中西。同時，天倫之樂也是社會化養老無法取代的。黑格爾認為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當前農村養老中功能弱化，這突出地表現在尊老養老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養義務和虐待老人、侵犯老人合法權益等諸多方面。

三、以現代孝道筑強國家養老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養老，還是社會養老，都必須借重現代孝道。我國古代以孝為計破解養老困局，國家以弘揚孝道文化來鼓勵家庭成為養老主體。當下傳統孝道的價值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應。在農村養老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補充，以應對已出現和未來將會出現的各種難題。原為養老理論支柱的孝道文化，現在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養老社會化提供文化支撐，促成家庭養老與社會養老一同協力解決養老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發展狀況的晴雨表。在社會主義市場經濟條件下要重塑傳統孝道文化的應用，采取中國特色的養老模式――以孝養老、政府調控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農村養老的非正規制度和正規制度的結合，真正使農村老人老有所養，保證我國農村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養老制度體系建設應充分重視現代孝道的導向作用，建立一種以現代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質生活、照顧護理、精神慰藉幾個方面需求的全面養老保障制度體系。

（二）強化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現在發展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務，尚賴于后天的養成教育和法律的規范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現代孝道精神貫徹于養老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監護人制度保護老人的財產，并使其接受強制醫療。監護人的職責主要包括三方面：財務、個人和醫療，因為這跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關系。[8]我國在此方面較為欠缺，現行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強制性養老規定，老年人監護監督制度和政府監護制度亦亟待構建。目前在我國，老年人養老主要依靠家庭，贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務。《中華人民共和國老年人權益保障法》第18條規定：“家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人。”將孝道以法律來約束規范，為年邁的父母維護自己的權益提供了法律依據，但目前執行起來仍存在著一定的難度。新條款的規定較為籠統，對應該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務的當事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內賦予老人更多權利

古代在弘揚孝道文化的同時，出臺了一些優待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時期乃長者地位的象征，漢代時70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應；做小本營生，一律免稅務；身份地位受國家保護，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴重者處以死刑。當尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時，鳩杖成為古代敬老養老的標志。在我國，老年人達到一定年齡時，可以申領到優待證。持有優待證的老年人可在許多方面享受到優惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價值，還需要在國家政策和社會規則的層面上有所回應，包括每一個立法的改革都應考慮在法律范圍內賦予老人更多權利。

篇3

一個盲人到親戚家做客，天黑后，他的親戚好心為他點了個燈籠，說：“天晚了，路黑，你打個燈籠回家吧！”盲人火冒三丈地說：“你明明知道我是瞎子，還給我打個燈籠照路，不是嘲笑我嗎？”他的親戚說：“你在路上走，許多人也在路上走，你打著燈籠，別人可以看到你，就不會撞到你了。”盲人一想，對呀！

局限思考是從自己的角度思考，整體思考是你把自己放到整個環境中去考慮。系統地思考問題，就會發現，你的行為會對別人產生影響，幫助別人等于幫助自己。

2.三個砌墻工人

三個工人在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么？”第一個人沒好氣地說：“沒看見嗎，砌墻。”第二個人抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓。”第三個人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛開心：“我們正在建設一個新城市。”10年后，第一個人在另一個工地上砌墻，第二個人成了工程師，坐在辦公室中畫圖紙，第三個人呢，是前兩個人的老板。

你手頭的平凡工作其實正是大事業的開始，能否意識到這一點意味著你能否做成一項大事業。

3.釘釘子

有一個壞脾氣的男孩，他父親給了他一袋釘子。并且告訴他，每當他發脾氣的時候就釘一個釘子在后院的圍欄上。第一天，這個男孩釘下了37根釘子。慢慢地，每天釘下的釘子數量減少了，他發現控制自己的脾氣要比釘下那些釘子容易。于是，有一天，這個男孩再也不會失去耐性，亂發脾氣。他告訴父親這件事情。父親又說，現在開始每當他能控制自己脾氣的時候，就拔出一根釘子。一天天過去了，最后男孩告訴他的父親，他終于把所有釘子給了。

父親握著他的手，來到后院說：“你做得很好，我的好孩子，但是看看那些圍欄上的洞。這些圍欄將永遠不能恢復到從前的樣子。你生氣的時候說的話就像這些釘子一樣留下疤痕。如果你拿刀子捅別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口將永遠存在。話語的傷痛就像真實的傷痛一樣令人無法承受。”

篇4

這時，她父親笑了笑，并且給她講了個小故事：一天我正在路旁修我的單車，一輛車停在了我面前，一位先生走了過來對我說：“我想搬進這個小區住，你們這里的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區的鄰居是怎么樣的呢？”這位先生抱怨到他的鄰居非常粗魯、非常不講衛生、當他需要幫助時他的鄰居從來不會幫助他。我說：“我想那你也一定不會喜歡這里的鄰居。”

很多天以后，當我搬著一些箱子回家時，我碰到了另外一位先生。他很禮貌的對我說：“老人家，您需要搭一下便車嗎？”“好啊，你真是個好心人！”我說道。在車上，我們正在閑聊。這位先生說：“我想搬進這個小區住，你們這里的鄰居是怎么樣的呢？”我說：“那你住的小區的鄰居是怎么樣的呢？” 這位先生贊賞到他的鄰居 每當他出差是，他的鄰居都愿意幫他照顧他的寵物......我說：“我想那你也一定會喜歡這里的鄰居。”

聽完這個故事，那位女士恍然大悟。她明白了一個道理：你對別人有多好，別人就會對你有多好。你對別人有多不好，別人也會對你有多不好。

大家讀完這個故事，有沒有懂得一些道理呢？

篇5

靜悄悄的夜晚，月亮升高了。森林里傳來了“嗚嗚嗚”的叫聲。兔子慌慌張張地躲到石頭后面打哆嗦，他知道，兩個大盜要來了！

果然，大灰狼和黃鼠狼偷了一只大母雞，背著跑了過來。可憐的母雞迷糊蟲，這會兒還躺在黃鼠狼背上呼呼大睡呢。

大灰狼說：“母雞是我的！”

黃鼠狼說：“不行，是我的！”

大灰狼：“打架！誰贏了歸誰！”

黃鼠狼：“好呀！”話剛說完，他馬上倒立起來，一個大臭屁就把大灰狼臭暈了。

天亮了，黃鼠狼正在劈柴架鍋。大灰狼打敗了，只有在一旁流口水的份兒。

母雞迷糊蟲睡醒了，“真要謝謝你們。”她打了個哈欠說。

“謝我們？”兩個大盜很驚訝。

“是呀，是你們把我帶到這里來，我最大的夢想就是離開那間小雞窩，到外面去旅行！”

兩個大盜聽了，臉上燒燒的，撒腿就跑了。

兩個大盜在路上挖了一個坑，用樹葉蓋起來，想捉過路的小動物來解饞。

他們偷偷地躲在一邊，等呀等，快曬暈了也不見一個倒霉蛋來。

碰巧，天上下起了雨，樹葉被沖走了，坑里積滿了水。兩個大盜也淋得像落湯雞一樣。

這時，走過來兩只鴨子。黃鼠狼偷笑：“機會來了！”

大灰狼饞得直磨牙，兩眼放綠光。

鴨子笨笨對呆呆說：“看！真好，這里竟然有一個小水塘！”

鴨子歡快地跳進去游泳：“真要謝謝你們。”

“謝我們？”兩個大盜很驚訝。

“是呀，看你們的狼狽樣，就知道是你們辛辛苦苦挖的水塘。處處為大家著想，真是大好人！”

兩個大盜聽了，臉上燒燒的，撒腿就跑了。

鴨子笨笨和呆呆拉著烙餅鍋來到大盜洞：“為了表示感謝，請你們吃烙餅好嗎？”

兩個大盜臉紅了：“其實……吃烙餅也很不錯。”

大灰狼、黃鼠狼和鴨子地興沖沖地來和面，笨笨干脆跳進面里用腳踩。

吼吼，烙餅上鍋了！

“哎，老兄，你翻餅的技術可不怎么樣呀！”呆呆尖著嗓子喊。

篇6

但是，服務員又會善意提醒，吃銀杏要適量，否則會中毒，聽完簡直有種無所適從的感覺，這銀杏果到底該吃不該吃？

從鴨腳到白果

在南北朝的古籍上，我們還檢索不出“銀杏”這兩個字。因為那時，這種植物的名字是“枰”，到隋唐時期，則通稱為“平仲”。當然了，這些都是銀杏的官方名稱，勞動人民給起了個形象的名字――“鴨腳”。

為什么叫鴨腳，看銀杏葉子就明白了。那形狀跟鴨掌頗有幾分相似，在植物界中還真難找出與之類似的葉子。銀杏的葉脈從最基部的一根分兩根直到葉片邊緣，這就是典型的二叉分枝。這種形態的葉脈通常出現在蕨類植物中，在種子植物中極少見。再加上銀杏獨有的扇形葉片，即便不結果，我們也能很輕松地認出它們。

時至明朝，李時珍在《本草綱目?果部》記載，“白果，鴨腳子。原生江南，葉似鴨掌，因名鴨腳。宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也。今名白果。”正是因為被皇室看上，這種曾經只是偏安于天目山一隅的植物才得以擴散開來。

銀杏不是杏

雖說叫銀杏，但樹上落下的“果子”可不是銀色的，它們的“果皮”是黃色，稍微擠壓就流出黏黏的汁液，并且還散發出一股變質油脂般的怪味。剝開黃色的皮，才露出里面潔白的內核，看起來倒是跟杏核有幾分相似，銀杏也就因此而得名了（因為色白，所以還有個“白果”的別名）。

乍看起來，黃色“果皮”加種核的組合來看，銀杏跟杏還真有幾分相似。等等，別被銀杏騙了，它們根本就不是被子植物，而是與松樹柏樹更親近的裸子植物。銀杏這個物種在地球上生活的時間已經超過2億年了，因此也被稱為是植物界的“大熊貓”。

可能有人會說裸子植物是因為它們的胚珠和種子在外，沒有果皮包裹，可銀杏明明就是有果皮包裹的嘛！其實那并非果皮，而是一層叫外種皮的結構。雖然，與果皮的來源不同，但是這層肉肉的外種皮也承擔著保護種子，吸引動物傳播種子的重任。

銀杏果的臭味

說保護，一點不為過，這層肉肉的種皮中含有白果酸等化學物質，如果動物不小心吃下去，很可能會引起嚴重的過敏反應。所以，很少有動物敢于冒險挑戰這樣的“果肉”，雖然它們看起來還挺好吃的。

至于吸引動物的任務是如何完成的呢，該不是那臭臭的味道吧？你還別說，正是這臭味把動物吸引來的。不過，這種混合了丁酸、己酸、丁酸甲酯和己酸甲酯等物質的氣味還真讓人難以接受，長途運輸香蕉的那種特殊臭味倒是跟這種氣味有幾分相仿，都是脂肪酸分解產生的臭味的有機酸。

雖然我們覺得不好聞，但在紅胸松鼠、灰松鼠和果子貍等動物看來，這就是開飯的信號。畢竟，銀杏種子里有大量的淀粉、蛋白質和脂肪。要知道，100克的干銀杏果仁中，可是含有68克淀粉、13克的蛋白質和3克脂肪呢。這樣營養豐富的種子，又怎么會被動物們視而不見呢。

不過不用擔心，總會有銀杏的種子幸存下來生根發芽，動物們不會把銀杏統統吃光，因為這些種子是有毒的。

銀杏果中的風險

如今，銀杏果成為很多餐飲的必備原料，像白果娃娃菜、白果燉雞，像日式料理中的炭燒銀杏果。綿軟的口感，加上微甜略苦的特殊口感，讓人吃起來就停不下來。不過，在這個時候，一定要管住自己的嘴巴哦。因為，那點奇怪的苦味就是銀杏的警告――“內含氰化物，不要貪吃”。畢竟，銀杏果中的營養物質是為了銀杏種子發芽準備的，想從那里搶來吃的，可是要冒風險的。

銀杏中的氫氰酸含量可以高達830微克/100克，另外還含有白果酸等化學物質。在著名的白果之鄉――浙江長興縣，當地的人民醫院記錄了大量中毒的案例。對1歲以內的嬰兒，10粒銀杏就可以致命；而3～7歲的兒童，在食用30～40粒之后也會出現中毒癥狀，嚴重的也會導致死亡。所以，銀杏果并不是看上去那么溫柔，倒是處處暗藏殺機。

不過，只要吃不過量，偶爾嘗嘗還是可以的。前提是一定要做好處理，去除其中的氰化物和白果酸之類的毒物。為了安全起見，給家中的小朋友們最好還是淺嘗輒止，品個味道就好，等他們長大了再去品嘗銀杏獨特的味道吧。

吃銀杏能治病嗎？

說完了風險，我相信很多朋友還是會去嘗試銀杏的，因為它們頭頂還有個治病保健的光環，再加上口味又符合“苦味去火”的準則（這準則真是害人，不要輕易使用），還有2億多年的古老歷史，這樣的植物想不迷人都難。

篇7

顧客滿意和顧客信任是兩個層面的問題，如果說顧客滿意是一種價值判斷的話，顧客信任則是顧客滿意的行為化。如何使兩者達到一種有效地結合，本文從理論和實踐上進行了一些探討。

何謂顧客滿意

一般而言，顧客滿意是顧客對企業和員工提供的產品和服務的直接性綜合評價，是顧客對企業、產品、服務和員工的認可。顧客根據他們的價值判斷來評價產品和服務，因此，PhilipKotler認為，“滿意是一種人的感覺狀態的水平，它來源于對一件產品所設想的績效或產出與人們的期望所進行的比較”。從企業的角度來說，顧客服務的目標并不僅僅止于使顧客滿意，使顧客感到滿意只是營銷管理的第一步。美國維持化學品公司總裁威廉姆.泰勒認為：“我們的興趣不僅僅在于讓顧客獲得滿意感，我們要挖掘那些被顧客認為能增進我們之間關系的有價值的東西”。在企業與顧客建立長期的伙伴關系的過程中，企業向顧客提供超過其期望的“顧客價值”，使顧客在每一次的購買過程和購后體驗中都能獲得滿意。每一次的滿意都會增強顧客對企業的信任，從而使企業能夠獲得長期的盈利與發展。

對于企業來說，如果對企業的產品和服務感到滿意，顧客也會將他們的消費感受通過口碑傳播給其他的顧客，擴大產品的知名度，提高企業的形象，為企業的長遠發展不斷地注入新的動力。但現實的問題是，企業往往將顧客滿意等于信任，甚至是“顧客忠誠”。事實上，顧客滿意只是顧客信任的前提，顧客信任才是結果；顧客滿意是對某一產品、某項服務的肯定評價，即使顧客對某企業滿意也只是基于他們所接受的產品和服務令他滿意。如果某一次的產品和服務不完善，他對該企業也就不滿意了，也就是說，它是一個感性評價指標。顧客信任是顧客對該品牌產品以及擁有該品牌企業的信任感，他們可以理性地面對品牌企業的成功與不利。美國貝恩公司的調查顯示，在聲稱對產品和企業滿意甚至十分滿意的顧客中，有65

篇8

秦朝胡亥繼承王位時，趙高位高權重，指著鹿稱其為馬，全朝上下無人敢反對，現作成語，意為顛倒黑白，是非不分。

2、昭君出塞

公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為寧胡閼氏，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。

3、岳飛刺字

篇9

一、發達國家和我國一些城市的經驗證明，科學技術是控制交通事故的真正力量

在科學技術成為第一生產力的今天，科技進步對經濟社會發展的推動力將不斷提高，作為我們交通管理部門來說，公路管理水平的高低和管理成效的大小，很大程度上是以我們能否充分發揮高科技作用密切相關的。據美國對其智能交通系統的統計分析認為，如果美國所有車輛都使用智能化交通系統，將使車輛的碰撞交通事故減少17以上，這意味著每年能節約260億美元的交通事故損失。由此可見，交通管理科技含量越高、智能化程度越強，各種交通事故隱患就能被及時消除在萌芽狀態，就會大大降低事故的機率。

從全球范圍看，自1886年世界上第一部汽車問世的100多年以來，人類吃、住、行、穿四大基本要素中行的要素發展最神速。迅猛發展的道路交通工具給人類的生活帶來極大方便的同時，也帶來了巨大的災難，至今己有3000余萬人死于車輪之下，遠遠超過第二次世界大戰的死亡人數。目前全世界每年有50萬人死于交通事故，但發達國家從上個世紀70年代開始，由干不斷改善交通條件，加強科學管理交通，交通事故逐漸下降。美國上個世紀70年代初有汽車1.2億輛時，年死亡5.6萬人，達到最高年份；到20__年汽車達2.5億輛，年死亡4.2萬人，減少了27.5％。日本在此期間的車輛增加了3倍，死亡人數減少了45％；法國、德國、韓國等萬車死亡率均大幅度下降。

再以鐵嶺境內高速公路為例，從1998年沈四高速公路開通至20__年7月，共發生重特大交通事故142起，死亡179人，傷159人，造成經濟損失1000余萬元。如20__年“1.28”特大交通事故，一次死亡17人，震驚全國。20__年3月連續發生“3.17”、“3.27”死亡5人以上的特大交通事故，給人民群眾的生命財產造成巨大損失，受到上級領導機關的批評。在困惑之余感到，僅僅靠有限的警力管理交通是力不從心的，必須以科技的手段，借助科技的力量，延伸糾正各種交通違法的觸角和覆蓋面，從而最大限度地控制交通事故的發生。在這樣總的思路之下，20__年7月以來，鐵嶺支隊加大了科技投入，把科技強警作為第一要務加以考量，制定了總體規劃，推出了科技強警工程。在市局的總體部署下，在充分考察論證的基礎上，投入1200萬元，在高速公路和在市區的八街八路、19個主要燈控路口、5處無燈控平面交叉路口和2處主要路段上建設了道路交通安全智能化管理系統，覆蓋面達百分之百。可以說，全市道路交通安全智能化管理系統建設，無論是科技先進性、投資規模，還是社會效果，都是鐵嶺市公安史上前所未有的。智能化交通管理系統運行以來，高速公路違法超速行駛的車輛大幅度減少，平均車速下降了10至15公里。20__年7月以來未發生一起死亡3人以上特大事故；市區內的闖燈越線等交通違法行為大為減少，由每天的幾百車次下降到幾十車次，秩序明顯好轉。20__年全市共發生道路交通事故308起，死亡58人，受傷337人，直接經濟損失144萬元，比20__年分別下降了36.9、49.6、46.9、45。僅發生特大交通事故1起，死亡3人，分別比上年下降83.3和87。

目前，鐵嶺市高速公路交通違法抓拍系統及城市道路電視監控系統已經全部建成并投入使用，產生了立桿見影的工作效益：一是實現了從科技要警力的目標。交通管理武裝了這些高科技項目，不但加大了交通管理的力度，還極大地緩解了警力緊張的矛盾，使科學合理地使用警力變為現實。如支隊的交通管控中心，通過大型電子屏幕墻，及時掌握交通動態，通過迅捷的指揮調度，能夠科學合理地調配警力，實時疏導交通。二是延伸了交通管理的觸角。以上這些高科技項目，實現24小時全天候監控而不知疲倦，這是正常人力所做不到的，人的精力畢竟有限。科技的力量極大地延伸了交警管理的視野和觸角，使交通管理無處不在、無時不有。三是提高了執法的準確性和公正性。監控設備所抓拍的數據信息，據有無可爭辯的權威性。只要交通違法被抓拍，被處罰者都能心服口服地接受處罰，這就較好地解決了交警用肉眼去判斷違章，而致起的執法糾紛，有效地降低了上訪投訴率，使交警的良好形象得以提升。

從以上情況不難看出，發達國家的交通事故已過了高峰期，進入相對平穩期。我們國家的各級交管部門也正通過加大科技投入等手段，使交通事故逐步下降。目前，發達國家和我國的一些城市交通管理己完全實現以信息化為基礎的自動化監控管理；高速公路基本實現全程監控管理；普通公路交岔路口和復雜路段也基本上實施不同形式的科技手段管理控制交通。正是整個道路交通網絡的現代化科技管理，確保交通網絡安全、有序、暢通地良性運轉，把汽車的副作用降到了最低限度。

縱觀世界道路交通發展史及我國道路交通發展歷程，我們必須依靠科學技術。只有把科技有效運用于控制交通事故，置于預防交通事故的第一地位，才能實現在交通管理方法、手段上由傳統管理向現代管理的轉變，才能遏制交通事故高發勢頭并逐步實現明顯下降的目標。

二、我國道路交通科技管理的現狀分析

（一）道路交通管理科技手段主要體現在靜態路面監控、汽車安全技術和動態的路面管理兩方面。目前，無論從靜態監控和動態管理方面，各地科技的投入都沒有達到理想的程度。在我國，絕大部分大城市道路交通管理科技含量有較大提高，普遍建立了指揮中心，城市中心路段、路口基本實現自動監控，加之大城市交通流量大、車速低，城市交通事故以刮刮碰碰居多，死傷率低，相對來說，大部分中小城市、城鎮及城市城郊結合部交通管理科技含量低，交通秩序較為混亂，交通事故死傷率較高。

（二）全國高速公路智能化交通管理系統尚不完善。大部分高速公路的管理仍然采用簡單的、以人力為主的監管手段 。重建輕管現象較為嚴重，甚至出現了路越好、交通事故越多的反常現象。

（三）普通公路里程占整個交通網的絕對數，建設速度很快，管理監控科技含量不高，大部分公路基本上無任何管理監控手段。從近年的數據看，日本交通信號機數量是我國的16倍，交通標志數量為9倍。動態管理手段上，全國不少地區不具備測速儀、酒精檢測器等基本的科技手段。

究其原因，

一是各級政府對交通管理的重視程度局限于淺層次，一般化，尤其對科技管理認識不到位，往往重基礎建設，輕科技投人，重人防、輕技防；

二是對交通事故重在預防認識不足。往往重事故的處理，輕事故的預防，對交通事故雖有切膚之痛，但是亡羊就是不補牢，一旦出了事故，寧可花巨資處理善后，也不肯事前多投入一點科技裝備防患于未然。對事故的處理抓得實、抓得緊，對事故的預防抓得空、抓得松。如果拿出一年的事故損失投入公安交通科技裝備，效果不言而喻；

三是一些交通管理部門重實干、輕巧干，重體力的奉獻，輕智力的投入，科技思想、科技意識、科技素質亟待提高。

三、實施交通管理科技化的發展方向

第一，要進一步完善和提高城市交通監控能力，挖掘其潛能，強化其功能，發揮其效能。目前，全國城市大部分實現了交通管理自動化監控，但功能和效果有待進一步提高和完善，特別是動態科技管理手段亟待提高。

第二，以科學發展觀，作好科技管理交通規劃。在新增大、中城市的城市規劃發展過程中一并完成交通監控系統的設計施工。切不可建設超前、管理滯后，避免建設過程中重復投資和浪費。

第三，在公路交通管理中，靜態方面要階段性推進基礎監控設施，逐步完善路面監控、信息提示、急救報警等交通安全服務系統；在動態管理上，要加大投人和增強有效性，要靈活機動，要管用。

第四，制定有利于科技有效運用于交通管理的政策措施。一要發揮國家和地方的整體優勢，整合科技力量，促進交通科技成果直接轉化為生產力；二是拓寬籌資渠道，解決科技投入不足的問題；三是加強與科研單位合作，分享和吸納國內外先進技術與知識，以增強自主創新能力。

第五，汽車生產制造業要注視汽車安全技術的開發應用研究。汽車安全技術涉及到安全防范、避免碰撞、減輕損傷程度、實施乘員保護等事故之前、之中和之后的各個環節。與世界發達國家相比，我國應切實加大開發應用力度。

篇10

關鍵詞：小學生；古詩文；誦讀；指導

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）19-223-01

對于小學生而言，古詩文誦讀是單調乏味的。我在幾年的教學實踐中，從誦讀指導和習慣養成方面進行了一些嘗試，提高了誦讀的實效。

一、古詩文誦讀重在興趣激發，貴在習慣養成

講故事激發興趣。教學生學習古詩時，適當引入詩人軼事，容易激發學生的學習興趣。如教學《小兒垂釣》時，設計這樣一個故事開頭：有一個頭發蓬亂的男孩，拿著魚竿來到了小河邊釣魚，他側著身子，坐在長滿了青苔的石頭上，眼睛盯著魚竿一動也不動，他多么認真啊！這時，有一個過路的人想問路，這個男孩連忙擺手，你們知道為什么嗎？當時這個情景被唐朝詩人胡令能看見了，就用詩的形式把它寫下來……學生隨著故事進入積極狀態，后續教學就顯得非常輕松。

古詩配畫提高興趣。王維說：“詩中有畫，畫中有詩”。其實好的一首詩就是一幅絕佳的畫，古詩包含著深遠的情景，給人想象的余地。一首詩就是一幅山水畫或者是一幅田園風光圖，所以誦讀時重現詩中的畫面十分有必要。例如教學《村居》一詩時，在學生理解詩意后，可以讓他們運用已有的美術基礎，大膽地發揮想象，人人畫一幅“兒童放紙鳶”圖，然后再讓學生相互比較、討論、評比，這樣不僅培養了學生的想象力、創造能力，也提高了學生的鑒賞能力，同時也增強了學生學習古詩的興趣。

情境表演，學以致用提升興趣。熟讀古詩，了解詩意，還要讓這些古詩能夠在實際生活中用一用，這樣才會讓學生感到古詩的妙用。小學生喜歡表演，喜歡展示自己。在課堂上我們給學生情境表演朗讀的機會，讓學生把自己置身于詩的情境中去，將詩編成課本劇在課堂上表演，這樣不僅讓學生更進一步理解詩意，也進一步提升了學生學習古詩的興趣。

古詩知識小擂臺或古詩才藝大比拼持久興趣。興趣對于學生來說尤為重要，有了興趣就會有強大的驅動力，可興趣不是一朝一夕就可以培養，只有讓學生通過不斷地接觸古詩，讓學生喜歡上古詩，在各種活動中體會到古詩帶來的樂趣，這樣才能讓學生保持對古詩文的濃厚興趣，古詩知識小擂臺或古詩才藝大比拼不失為好的途徑。

二、抓好誦讀落實，提高誦讀實效

1、時空保障

見縫插針，靈活誦讀。充分利用語文課前預備時間等閑散時間進行誦讀，或齊誦或抽背或推薦古詩文。探索出了“課前一吟，熟讀成誦”的好途徑，減輕了學生背誦負擔，達到了積少成多。即各班充分利用每天語文課前一到五分鐘時間，開展“課前一唱一吟一故事”（唱一首歌、吟一首詩、講一個故事）活動，做到讀而常吟之，“學而時習之”。再利用兩天每節課課前準備的兩分鐘時間齊誦讀，學生一般一天中的幾節課課前兩分鐘準備時間就能背熟一首詩，再經過第二天的鞏固誦讀，基本能爛記腦中。

2、開展師生共讀，做好誦讀引領

“教學相長”、“學然后知不足”，教師課前積極誦讀經典，查閱資料，理解感悟。課堂上，引導學生朗讀背誦，體驗情感，感悟內容，同讀同背，相互提高。

3、加強誦讀指導，培養誦讀能力

閱讀感悟，體驗冶情。古詩文誦讀我們遵循“誦讀為本，模糊解讀；導讀為輔，重在體驗；靈活多樣，水到渠成。”的原則。讓學生多朗讀多背誦，自讀自悟，質疑問難，在朗讀背誦中品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美，不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。為此，在實踐過程中立足課堂，加強方法指導，探索總結出了“知詩人；讀詩文；解詩意；想詩境；悟詩情”的古詩學習五步法，喚起學生對古詩文的情感，讓古詩文植根于孩子們的心靈之中。

適當延伸，拓展誦讀。教學古詩文時還應做到適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。可以從詩意、寫法、詩境、詩情等方面著手進行拓展。如教學《憫農》做總結時，可以提示學生：我們所學的《鋤禾》也是李紳所作，也名《憫農》。《鋤禾》既表現了作者對農民的深切同情，又告誡人們要尊重勞動、愛惜糧食。我們祖國有悠久的歷史、燦爛的文化，還有許多像《憫農》這樣膾炙人口的詩文正等著你們去誦讀呢！這樣就自然而然地將誦讀從課內延伸到了課外了。

背誦積累，厚積薄發。著名小說家、當代短篇小說家中的奇才白先勇先生在《我的國文老師》中說：“如果我現在要教孩子的話，也要他念這些古書（《史記》《書》），暑假時也盯著他背古文、背詩詞，……中國詩詞里極度的精純性，對于文字的節奏、音樂性和靈敏度，都是很好的基礎。我覺得我們應該鼓勵背書，多背古文、多背詩詞，這對于文字表現是一種最好的訓練。”小學生思想較為單純，記憶力也處于最佳時期，可以指導他們先從各自喜歡的古詩文入手，逐步向擴展。采用限時背、接龍背、輪換背、表演背、聯想背、據畫背等等。根據學生自身的情況，運用得當，學生背誦古詩文的興趣是會越來越濃的，習慣也就慢慢養成了。

4、及時評價，激勵誦讀