大一語文論文范文

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篇1

培養(yǎng)學生中醫(yī)思維大學語文是面向非漢語言文學專業(yè)學生開設的一門基礎課程，也是一門素質教育課程，教育部高教司《大學語文教學大綱》中指出：“在全日制高校設置大學語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點,適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現代化建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才。”顯然，開設大學語文課程旨在通過語文課程的學習提升大學生的人文素質，從而推動大學生全面素質的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學生最重要的素質之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學語文課程應在保證教育部高教司規(guī)定的大學語文教學目的的基礎上，重點突出對學生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當然，通過大學語文課程來培養(yǎng)學生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨特認識。所以，大學語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化精神來達到培養(yǎng)醫(yī)學生中醫(yī)思維的目的。實踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維。縱觀學校所設立的各種課程，大學語文在培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化精神方面責無旁貸。筆者對選修大學語文的194名學生進行了問卷調研，其中79.4%學生選修大學語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學生選修的目的是學習語文常識。52.6%學生認為大學語文對促進醫(yī)學專業(yè)課程的學習有很大的促進作用，45.9%的學生認為有促進作用，只有1.5%學生認為沒有作用。通過調查及與學生交流發(fā)現，學生選修大學語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2中醫(yī)院校大學語文的教學內容

突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學語文教材品種數量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學校的特色教材。從教材來看，目前大學語文課程的教學內容主要是古今中外文學作品選講。而講授的內容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內容賞析等。所選篇目有些與高中重復，而講授內容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學語文是“高四語文”。從對學生的調查結果來看，學生最感興趣的是中國古代文學作品，有66%的同學對中國古代文學作品最感興趣，有87.1%的同學認為大學語文課應突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內容。調查結果反映出學生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎不扎實、在大學學習中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學語文課程的主要教學內容應是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學生在閱讀古代醫(yī)學書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學作品中，應突出中國古代文學作品的選講，其中包括富有文學價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質上是一致的。在講授過程中應打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學發(fā)展史進行一個簡單的概述，讓學生對中國傳統(tǒng)文化和文學的發(fā)展脈絡有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學生就可以以俯視的眼光對其進行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學價值。大學語文的“文”既可以理解為“文學”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學性內容，更應突出作品所反映的時代精神、文化內涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內容。

3中醫(yī)院校大學語文的教學方式

篇2

所謂禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規(guī)范建設。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現形式，它是與人內在的道 德、文化和藝術修養(yǎng)密切相關的，是其內在的道德、文化和藝術修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關’系。現代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認為，掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內在品質，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現的根基的內在的修養(yǎng)。不此，大學生在學習禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學生禮儀的教育目標主要有兩點，成為有修養(yǎng)，有品位，有風度，有氣質，懂得愛己愛人的現代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用。“禮” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現代禮儀正處于一個變革和發(fā)展階段，禮儀的內容日趨簡單化，禮儀的標準日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領導是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實質：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎、組織形象的保證、文明程度的標志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質，那就是禮節(jié)。禮儀是現代社會做人做事必備的基本功，是個人素質能力的綜合指數。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領，側發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過長，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長發(fā)扎起來。莎士比亞曾經說過：“一個人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實的寫照”。

篇3

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術教育課程標準》明確指出：“藝術教育一定要面向全體學生，以學生發(fā)展為本，給予每一位學生平等的藝術教育機會，使每個學生都有權利學習和享受人類優(yōu)秀文化藝術遺產，使每個學生都具有為生活增添色彩的藝術能力。”說明財經類高校藝術教育一定要是普及性的公共教育，每個學生都有公平享有受藝術教育的權利。

2.導向性和內發(fā)性。

財經類高校藝術教育通過發(fā)揮藝術教育實踐活動開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導大學生形成正確的價值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質，具有鮮明的正面導向。與此同時，財經類高校藝術教育采用誘導和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗獲得審美的愉悅，從而達到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識積累和素質提高的教育目的。這種情感的轉變和塑造是一個長期的過程，具有內隱性和漸進性。

3.適宜性和實效性。

高校的大學文化是藝術教育的源泉，藝術教育的發(fā)展和特色化必須實現與大學文化的對接與融合。財經類高校藝術教育更要結合財經類高校大學文化的內涵，根據當代財經類大學生的專業(yè)特點，選擇適合方式來幫助大學生脫離低級的物質功利需求，升華為生命情感和價值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學的精神文化是其長期歷史積淀的思想精華，具有異質獨特性。這種獨特性同樣反映在財經類藝術教育過程中。財經類高校的藝術教育應當反映出自身的歷史積淀和價值取向、教育理念和思維方式、群體意識和情感氣質等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財經類高校藝術教育的發(fā)展現狀

近年來，財經類高校藝術教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調查發(fā)現，我國財經類高校的藝術教育總體上還處于起步階段，藝術類課程短斤少兩、師資失衡、教學設施匱乏、相關研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術教育僅當作開設幾門藝術類課程或者通過鼓勵文藝類學生社團舉辦活動來應付，不能有效地與大學人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財經類高校藝術教育專業(yè)化主要體現在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調整，很多財經類高校開設了藝術類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關于印發(fā)〈學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術學從文學門類中獨立了出來。有些高校將藝術教育的任務放到了藝術專業(yè)教育相應院系，但是藝術專業(yè)院系的重心在于藝術專業(yè)的建設和發(fā)展，對于非藝術專業(yè)學生的藝術教育工作，基本處于應付狀態(tài)。二是有些高校將藝術教育作為學校對外宣傳的手段和門面，藝術教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實際上是成了“特長教育”。

3.功利化嚴重，忽視內涵教育。

由于學科專業(yè)的特點，財經類高校更為關注社會經濟的發(fā)展和變化。一些財經類高校從經濟效益和市場需求的角度評估和調整人才培養(yǎng)的體系和結構，藝術教育類課程基本被作為通識選修課來對待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導致學生價值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術教育是啟迪人的藝術潛能與創(chuàng)意的教育。有些財經類高校對藝術教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導致藝術教育的負責人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術作品，不能創(chuàng)作出體現財經特色的高品質作品。

三、基于大學文化建設的財經類高校藝術教育特色化路徑選擇

財經類高校的藝術教育應當秉承以人為本的理念，堅持面向全體學生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設特色顯著的教育模式；通過大學文化視域的路徑選擇，構建一個立體化、多層次、開放式的藝術教育模式，推動財經類高校藝術教育科學化、特色化、長效化。

1.科學規(guī)劃，將之納入高校文化競爭戰(zhàn)略。

財經類高校要把藝術教育作為高等教育的一個有機組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財經類高校立足于自身的核心競爭力和異質獨特性，把握社會發(fā)展潮流和機遇，將藝術教育融入高校文化競爭戰(zhàn)略，體現在大學文化具體化的內容層面，如觀念、品牌、制度等領域；要設計和規(guī)劃藝術教育內容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進行，如何實現與專業(yè)教育的對接，如何對學生實現時間與空間的全方位覆蓋，如何實現教育的全員與全過程的對接，如何展現和反映財經類高校和“經濟人”特有的品位、氣質和神韻等。

2.健全管理機構，明確目標責任。

高校藝術教育的順利實施需要有健全的組織管理機構作為保障。財經類高校藝術教育可以從建立健全組織領導機構、成立專門教學管理實施機構、健全各部門之間的溝通協(xié)調機制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領導機構結合學校財經管理類特色，立足全體學生，明確管理體制、工作目標及任務措施，統(tǒng)籌協(xié)調第一、二課堂之間的關系。可以由分管學生工作的副書記兼副校長牽頭，下設專門的教學管理部門和實施院系，輔之以相應的學生團體為支撐實現三級聯(lián)動。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財經類高校只有結合自身學校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進藝術教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術課程教學改革。要合理設置藝術教育課程門類和學分，根據不同專業(yè)的特點制訂人才培養(yǎng)方案和教學計劃以及教學內容。二是加大師資培養(yǎng)引進力度。在校內要提升藝術教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會相關藝術團體銜接，邀請有關藝術專家擔任客座教授。通過“走出去、請進來”，建設一支專業(yè)能力強、藝術素養(yǎng)高的藝術教師隊伍。三是加大教學硬件投入。要建設規(guī)模適當、功能齊全的文藝活動中心，配備固定的教學設施和教育設備。四是積極開展各類校內藝術實踐活動。聘請校內外藝術家擔任指導老師，組織各類藝術表演和比賽。五是加大對外交流，加強與國內外藝術團體的合作交流，讓學生感受藝術教育的熏陶。六是按照藝術教育的目的和要求，從教學環(huán)節(jié)、學習環(huán)節(jié)到課外活動、實驗實踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項監(jiān)督考評機制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實體文化的熏陶。

關于大學文化的認識，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭。但無論何種理論都表明，作為大學文化重要組成部分的藝術教育不僅體現為藝術理論教學和實踐等直接的教育活動，標識美和建筑美也屬于財經類高校藝術教育實踐活動的范疇。一是校園形象標識系統(tǒng)要實現與藝術美的結合，其品牌形象設計必須考慮到大學歷史背景、學科特點、地域文化和辦學特色等方面，經過藝術的再加工，才能體現學校實質。二是校園環(huán)境及建筑設計要體現財經特征。校園內雕塑的設立、文化墻的建設，要與學校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術形式、藝術表現和校園特色。

四、結語

篇4

讀書為學底用途是娛樂、裝飾和增長才識。在娛樂上學問底主要的用處是幽居養(yǎng)靜;在裝飾上學問底用處是辭令;在長才上學問底用處是對于事務的判斷和處理。因為富于經驗的人善于實行，也許能夠對個別的事情一件一件地加以判斷;但是的有關大體的議論和對事務的計劃與布置，乃是從有學問的人來的。在學問上費時過多是偷懶;把學問過于用作裝飾是虛假;完全依學問上的規(guī)則而斷事是書生底怪癖。學問鍛煉天性，而其本身又受經驗底鍛煉;蓋人底天賦有如野生的花草，他們需要學問底修剪;而學問底本身，若不受經驗底限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問;因為學問底本身并不教人如何用它們;這種運用之道乃是學問以外，學問以上的一種智能，是由觀察體會才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從;也不要為了言談與議論;要以能權衡輕重、審察事理為目的。

有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化;這就是說，有些書只要讀讀他們底一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不于細心地讀;還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，并且由別人替我作出節(jié)要來;但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍;否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個人寫得很少，那末他就必須有很好的記性;如果他很少與人會談，那末他就必須有很敏捷的機智;并且假如他讀書讀得很少的話，那末他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強不知以為知。史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。“學問變化氣質”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當的學問來補救的：就如同肉體上各種的病患都有適當的運動來治療似的。“地球”有益于結石和腎臟;射箭有益于胸肺;緩步有益于胃;騎馬有益于頭腦;諸如此類。同此，如果一個人心志不專，他頂好研究數學;因為在數學底證理之中，如果他底精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他底精神不善于辨別異同，那末他研究經院學派底著作，因為這一派的學者是條分縷析的人;如果他不善于推此知彼，旁征博引他頂好研究律師們底案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有一種專門的補救之方了。

試題部分：

一、選擇題

1.“知識就是力量”的提出者是()

A.魯迅

B.莫泊桑

C.歐•亨利

D.培根

2.“人類歷第一個真正揭示知識的真正意義的人”是()

A.馬克思

B.恩格斯

C.培根

D.黑格爾

3.《培根論說文集》英文版原名為()

A.《隨筆》

B.《一個孤獨的散步者的遐想》

C.《隨感錄》

D.《獵人日記》

4.下列不屬于《論學問》一文提出的讀書四種方法是()

A.精讀

B.快速閱讀

C.選讀

D.全讀

5.下面屬于《論學問》一文提出的讀書做學問的三種用途的是()

A.為了言談和議論

B.旅游

C.體育鍛煉

D.增長才識

二、填空題

1.《論學問》的作者是英國16世紀哲學家、散文家__________。

2.培根在本文中論述了兩大問題：__________和__________。

3.培根在本文中說：“史鑒使人__________;詩歌使人__________;數學使人__________;博物使人__________;倫理之學使人__________;邏輯與修辭使人__________。”

4.培根在本文中說：“__________使人充實，__________使人敏捷，寫作與筆記使人精確。”

5.培根在本文中說：“多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人__________學問。”

三、解釋下列旬中加點的詞語

1.史鑒使人明智;詩歌使人巧慧。

2.博物使人深沉;倫理之學使人莊熏。

四、簡答題

1.本文的基本觀點是什么?

2.怎樣理解“學問鍛煉天性，而其本身又受經驗底鍛煉”?

3.文章主要論述了哪兩個問題。

4.本文選詞用語有何特點?這對文章思想內容的表達有何作用?

5.找出文中的排比句和比喻句。

五、分析題

1.閱讀下面的文字，然后回答問題。

有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化。

(1)請分析“嘗”、“吞下”、“咀嚼”、“消化”幾個動詞的實際含義。

(2)請說明這段話的修辭效果。

2.閱讀下面的文字，然后回答問題。

閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個人寫得很少，那末他就必須有很好的記性;如果他很少與人會談，那末他就必須有很敏捷的機智;并且假如他讀書讀得很少的話，那末他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強不知以為知。

(1)請概括這段文字的大意。

(2)從這段文字來看，這篇文章的語言具有怎樣的特點?

參考答案：

—、1.D2.C3.A4.B5.D

二、1.培根

2.治學的目的;治學的方法

3.明智;巧慧;精細;深沉;莊重;善辯

4.閱讀;會談

5.運用

三、1.可供人借鑒的歷史書籍

2.指自然科學常識

四、1.本文論述了學問的用途和讀書治學的目的方法。讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識。治學的目的是為了“能權衡輕重，審察事理”。在治學方法上，主張對不同的書采取不同的讀法，讀書應該與會談交流、寫作、筆記結合起來。

2.這句話是培根在談論為學的目的時提出來的，它體現出了培根對學問與經驗二者關系的理解。首先，他認為作為理性形態(tài)的學問對于僅僅是個體生活實踐的經驗有某種修剪作用，因為個人所積累的經驗，個人的天性都是個別的具體的，雖有實感性，但偏于狹窄，缺少普遍性。其次，培根又強調經驗對于學問的重要作用：學問“其本身又受經驗的鍛煉”作者主張既不要藐視學問，也不要羨慕學問，“聰明的人運用學問”，學問應建立在經驗的基礎上并受其檢視。

3.文章一是論述了讀書為學的用途是娛樂、裝飾和增長才識，二是論述了治學的目的方法，即“能權衡輕重，審察事理”，對不同的書采取選讀、全讀、勤讀、精讀的不同讀法，還要與會談、寫作、筆記相結合。

4.一是文章選詞用語冼練精當，如“閱讀使人充實”，“史鑒使人明智”等語句，堪稱警句格言，做到一語中的;二是文中多用比喻及排比句式，使文章說理生動，富有氣勢。

5.排比旬有：“在娛樂上學問底主要的用處是幽居養(yǎng)靜;在裝飾上學問底用處是辭令;在長才上學問底用處是對于事務的判斷和處理。”“多詐的人渺視學問，愚魯的人羨慕學問，聰明的人運用學問”;“有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化”;“閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確”。“史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數學使人精細;博物使人深沉;倫理之學使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。”等等這些都是排比句。而“蓋人底天賦有如野生的花草，他們需要學問的修剪”，“精神上的缺陷沒有一種是不能由相當的學問來補救的：就如同肉體上各種的病患都有適當的運動來治療似的”等是比喻。

五、1.(1)“嘗”是指選讀其中的一部分;“吞下”是指全讀，但不必細心地讀;“咀嚼消化”則不但要全讀、勤讀，而且要精讀、細讀。

(2)這段話運用了比擬的手法，將讀書比擬成吃東西，顯得十分生動形象。

篇5

一、論點

論點是作者就所談論的話題提出的觀點和看法，它是一個完整的、明確的判斷句。考查論點題較為常見，題型一般有：（1）找出文章的中心論點;（2）給文章擬標題。

（一）找論點，有幾種常用的方法

一看題目：有的文章題目本身就是中心論點。如《養(yǎng)成寫日記的習慣》、《積極面對無奈》、《熬住就是一切》，這些題目就亮出了作者的觀點。

二看開頭：很多文章在開頭，就開門見山地提出了中心論點。如《談骨氣》――“中國人是有骨氣的”、《小議傳統(tǒng)讀書教育》――“傳統(tǒng)讀書教育是成功的”，都是在開頭亮出了作者的觀點。還有些文章在開頭，通過對生活中的某些現象，或引用故事、材料等引出論點。如2008年山西省中考短文《讓有些話穿耳而過》，開頭引用李肇星的事例引出中心論點。（議論文開頭的作用：（1）引出論點或論題;（2）做為事實論據來論證論點;（3）增強文章趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。）

三看結尾：在文章末尾歸納出中心論點。一般由“總而言之”、“綜上所述”等詞語領起。

四抓關鍵詞：如：“我認為、因此、這個故事不難發(fā)現等”關鍵詞領起的往往就是中心論點。

（二）給文章擬標題

最簡單、直接的方法是用論點或論題作標題。這里需要讓學生對論題和論點加以區(qū)分：論題是作者談論的話題（一般是談、議、論）。論點是對談論話題的看法。如《論友誼》是論題，“友誼的基礎是美德”是論點。

本文圍繞來展開論述的題，要讓學生明確只能填論點，不能填論題。如《論友誼》這篇文章始終圍繞著友誼的基礎是美德，這一觀點展開論述，不能說文章圍繞論友誼展開論述。

議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。分論點的作用是用來證明中心論點的，一般出現在每段的開頭或結尾。

二、論據

論據是用來證明論點的依據，考查的題型一般有：

（一）論據的類型和作用

這類題比較簡單：讓學生明確論據有事實論據和道理論據兩種，并學會判斷。事實論據包括：有代表性的事例、現象、史實、數據、統(tǒng)計數字等。道理論據包括：公認的道理、格言、名人名言、古詩詞、諺語俗語、公式定理等。論據的作用是證明論點，一般這樣表述：這是論據，在文中起著證明論點（或分論點）的作用。

（二）論據

這種題型近幾年出現的頻率比較高，答這類題，要讓學生注意以下幾點要求：（1）看清類型（即看清楚是讓補充事例還是名言）。（2）論據要有說服力，能很好地證明論點。（3）要有代表性，盡可能是人所共知的。（4）語言表述要嚴禁、概括。

具體方法：仿寫（看文中舉了什么例子，依葫蘆畫瓢）

語言表述為：人物+事件+評論

如諸葛亮 隱居隆中是為了尋找機會，以施展自己的抱負

越王勾踐 臥薪嘗膽是為了等待時機，以報仇雪恥

（三）給出的事例、名言能否作為本文的論據？并說明理由

做這類題先讓學生判斷，給出的事例、名言、所論述的觀點與文中的觀點是否一致。

名言一：成功的花，人們只驚羨她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的源泉，灑遍了犧牲的血淚。――冰心

答：不能+因為此名言論述的是成功與奮斗的關系+而文中談的是成功與失敗的關系

名言二：光榮的成功不在于永不言敗，而在于屢仆屢起。――拿破侖

答：能+因為這是談成功與失敗的關系+而這種行為正是善敗者的行為

三、論證

論證是運用論據證明論點的過程和方法。這一考點最常見的題型一般有：

（一）本文、某段或某句運用了哪些論證方法？并分析其作用。

答這類題一定要讓學生牢記四種論證方法：

舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證，并學會區(qū)別。具體、有力、突出、生動形象。

論證方法的作用，通常這樣表述：論證方法+作用（固定俗語）+觀點。

（二）分析論證過程（也就是理清論證思路），這類題考查形式比較多樣，一般有：

簡要分析本文或某段的論證過程。做這類題時，先讓學生根據議論文的一般結構：提出問題-分析問題-解決問題這三部分，給文章分段，再在段落前加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉啟后關系的詞語。

如：2010年河南中考短文《匠人與大師》，讓學生簡要分析第④段的論證過程。應這樣答，首先提出匠人較一單，大師善綜合的觀點;然后展開分析，具體闡明匠人和大師的區(qū)別;最后又舉出牛頓、愛因斯坦、馬克斯和等人的事例，具體有力地論證了前面的論點。

段與段、句與句、詞與詞的位置能否調換位置？說明理由。答這類題，一看是否與前文照應，二看是否遞進形式。如：2010年沈陽中考《積極面對無奈》一文，問第②段（A）（B）兩句不能調換的原因是什么？解答時可以從文章的前后內容的照應這一角度入手來答。因為這段開頭作者就對人生中的無奈先寫“消極”態(tài)度，再寫“積極”態(tài)度，A、B句的順序與此對應，所以不能調換。再如：《小議傳統(tǒng)讀書教育》一文中，④、⑤、⑥段能否調換？為什么？可以從找關鍵性詞語入手，第④段：古代讀書，重記誦;第⑤段：古代讀書，還重朗讀;第⑥段，古代讀書，更重學養(yǎng)。從“重”、“還重”、“更重”這些詞可看出三段內容是遞進關系，所以不能調換。

最后一段能否去掉？為什么？一般圍繞議論文結尾作用來回答。議論文結尾作用一般有：得出結論;強化的中心論點;發(fā)出號召（或勸勉人們）;補充論證了，使論證更嚴密。如：2010年山西中考短文《熬住就是一切》，涉及到了這個題型，大家可以自己查看。

四、分析議論文語言特點

議論文語言具有嚴密、概括性強的特點。考查其嚴密性題型較為常見：如：加點詞能否去掉？為什么

加點的一般都屬于限制性詞語：如“大部分”、“常常”、“之一”等。值得注意的是回答時，必須結合具體內容來談。

一般答題格式為：不能刪+詞語在文中的作用+去掉后的效果+體現了議論文語言的嚴密性。如：“往往”一詞不能刪去，因為“往往”強調了人們最出色的工作常常是處于逆境的情況下做出;去掉后就顯得太絕對;“往往”一詞體現了議論文語言的嚴密性。

五、拓展題

篇6

關鍵詞： 文化精神 《大學》 繼承和創(chuàng)新

文化精神是一個國家和民族的靈魂，體現著一個國家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團結廣大民眾、推動社會發(fā)展的精神力量。儒家經典《大學》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領”、“八條目”，而“三綱領”與“八條目”這兩個方面又是相輔相成的有機整體，這是《大學》的一個重要特點，也是理解《大學》的關鍵所在。《大學》以“三綱領八條目”為核心，建構了一套關于民眾主體應該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實質上就是凸顯了孔子長期倡導的人內在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質的性。從作為生命本質的性，孟子又進一步傳承了孔子提出的人生命之內的“仁”，闡釋為每一個人應該可以把握的“心”。這些觀點長期以來對中華民族的文化思想、道德觀念等方面產生了重大影響，它所倡導的思想價值、人格理念與現代社會經濟、政治相互交融，越來越成為衡量一個國家綜合素質高低的重要尺度之一，如今這些觀點是我國文化建設和重點研究的重要內容之一，也是提升我國文化實力的重要思想資源之一。

一、《大學》集中體現了一種人格理念，強調了高尚的人生觀，強調了真善美的精神追求，體現了中華民族的文化精神本質。

《大學》中“明明德”倡導人們以自覺地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個人在氣質上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹立榜樣。文章指出，禮樂教化，可以啟迪他人自覺，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現于人倫日用之間，令萬事萬物無一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來教化人心，以正風俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學》弘揚儒家博施濟眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現，成為人們立身、處事的準則，與今天中國社會主義核心價值體系建設的根本目標相吻合。它尤其強調了在我們這個思想大活躍、文化大交融的時代，應該用什么樣的指導思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領社會風尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國、天下，對心、身、家、國、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內可明體、外使人與物及事上的感應，能通內外，冀望人與人的互相影響的互動過程通向“至善”的境界。正是《大學》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構成了民族文化的主流精神。在當代文化背景下，《大學》依然以它的深刻的文化內涵和獨特的文言形式來傳揚文化精神，不僅有助于我們對新思想新視點的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現象，并促進世界優(yōu)秀文化與中國當代社會文化的融會發(fā)展。

二、《大學》中簡明清晰地論述了構成個人修身自我完善的各個向善要素的基本關系，它們相互影響相互協(xié)調。

《大學》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。《大學》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價值追求落實在天下每個人的“明德”之中，使其內在化、精神化；文中還強調“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠意”與“致知”兩個方面，“誠意”由內而外，“誠于中，形于外”，表現為內在自覺活動；而“致知”，主要是針對“禮”的“知”，它由外而內，以外在的“知”（禮）使心得到充實、安頓。總之，文章反復論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國家的關鍵所在，是齊家治國的根本途徑，對中華民族的品格、個性、精神、理想、信念、價值觀等文化精神起到了重要的引領和塑造作用，經歷了數千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國民族精神的核心和基石。因為《大學》中倡導的人生觀在中國社會歷史的實踐發(fā)展中逐漸形成了中國民眾的價值取向、心理趨向和文化定勢，中國文化精神的許多內容意義都是在《大學》價值觀念的基礎上產生和發(fā)展的。

三、《大學》倡導了一種振興民族與國家的責任感、義務感、奉獻精神，也成為儒家精神的核心之一。

幾千年來《大學》一直從某個角度塑造并影響著中國民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊。中國有一條古訓，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對《大學》文化精神的傳承和升華。國家興亡，匹夫有責；忍辱負重，繼往開來，正是《大學》文化精神最為生動和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強化了民族主體的自主性與能動性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來許多仁人志士為民族的振興、國家的發(fā)展前仆后繼、奉獻一切、無怨無悔就是最真實的證明。二十一世紀的今天，《大學》還有助于強化民族精神文化，強化民族憂患意識，中國現代的文化精英更需要在《大學》文化精神的激勵下，為實現宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國而努力。縱觀中國歷史，《大學》已經成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進步文化，融會新知識、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識、新理論、新思想，不斷促進社會主義文化的發(fā)展過程中，《大學》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。

經典論著《大學》內容嚴謹、體例完整，最能體現儒家的精神價值，尤其是“三綱領”中的“明德、親民、止于至善”已經成為整個道德修養(yǎng)體系的終極目標。盡管全文不長，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產生了廣泛深遠的影響，也正源于此，《大學》在中國思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡中許多觀念范疇都與《大學》相近，為今天重新理解、探討《大學》內容及思想地位提供了重要材料。如今中國傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國文化精神在政治、經濟生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現代文化背景下選擇、融合、批判的過程中對精髓予以積極的弘揚。《大學》思想的深刻精辟，不但適應了當時社會的需要，而且在我國當代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應當具有重要的功能、地位和作用。

參考文獻：

［1］李瑞環(huán).弘揚民族優(yōu)秀文化［J］.新華文摘，2006.11.6.

篇7

隨著整句翻譯的形式逐漸地出現在大學英語的一些考試當中，在對英語翻譯進行教學的過程中，傳統(tǒng)的教學方式已經很難適應現階段的發(fā)展要求，很多院校的英語教師在對英語翻譯進行講解的時候，還是停留在單個的詞句翻譯上，對整個句型沒有做出深刻的剖析，使得學生只是在被動地學習和接受，學生不僅會厭煩，有效的整句翻譯技巧也很難予以掌握；教師有時也是就題論題，對英譯漢和漢譯英的整句翻譯方式沒有有效地結合起來。

二、提升大學英語整句翻譯的措施

（一）具體的翻譯方式

1．對時態(tài)要正確地判斷對整句進行翻譯的時候，首先應該理解漢語或者英語的句子，判斷出語境所處的時態(tài)，這是在翻譯整句時首先需要解決的問題，并且在大學英語的翻譯中不可能會像中學階段那樣簡單，往往會有很多個動詞存在于一個整句當中，在對各個動詞的應用時態(tài)上進行判斷的時候，要依據動作發(fā)生的先后順序進行判斷，對英語中幾種時態(tài)的用法進行扎實的掌握是學生完成這部分工作的重點所在。例如這樣的教學案例，教師組織學生對這個句子進行翻譯：這種樹木要想很好地生長就要有專門培育它的土壤。教師可以這樣引導學生，因為這是一般的陳述，可以斷定它是一般現在時，但是還有其它的動詞包含在句子當中，比如說“培育”，用什么時態(tài)來反映出這個動詞，要看主句“生長”這個動詞與“培育”之間的關系，以及具體語境中的順序，很明顯會看到是在生長之前進行培育工作，所以應該用現在完成時。2．選擇句型和句式在大學英語翻譯教學中，用什么樣的句型及句式進行翻譯是判斷完句子時態(tài)之后需要解決的問題，每個教師和學生都會明白英漢之間會有比較大的差別，在這當中，“意合”是漢語比較注重的一個方面，相反“形合”是英語在翻譯過程中的一大特征，所以不管是在漢譯英還是在英譯漢的翻譯中，為了達到“意合”或者“形合”的目的就需要對正確的句型和句式進行選擇。例如這樣的教學案例：財富沒有健康重要，因為健康不想它那樣能夠給人幸福。這個句子在構成的時候用逗號分開，形成了兩個小句子，怎樣把這兩個小的句子連接在一起，是翻譯時應該需要判斷、需要注意的問題。教師這樣引導學生，后面句子當中存在著一個“它”字，“它”指的是上一個句子中的“財富”，因此在對這個句子進行翻譯的過程中就能利用定語從句完成，這樣呈現出來的英語句型就會顯得非常緊湊。3．翻譯句子中的重點詞和短語在大學英語翻譯教學或者重要的考試中，對重點詞匯和短語的理解及應用也是翻譯過程中需要掌握的一種翻譯能力。因此，在平時教師教學和學生學習的過程中，要扎實掌握英語中的重點詞匯和短語，尤其是相似詞匯和短語。但是，相似詞匯、短語這種微妙差別的題型在大學四六級的考試中并不多見，而對某一個詞匯及短語在英語中的慣用翻譯方式卻是經常考察的主要側重點。4．學會將詞組成完整句子在對之前幾步按照正確的方式完成以后，就可以把相應的詞匯組合在一起構成一個完整的句子。在這個步驟當中，對詞匯之間、句子之間、詞匯之間的邏輯關系，句子之間、短語和詞匯之間的模式問題等都是要非常注意的問題，但是在翻譯的過程中絕非是將句子單純地堆砌起來，這樣會使閱卷老師覺得沒有形成邏輯關系，譯語會讓人非常不理解。5．最后檢查這是對整句進行翻譯的重要一步，也是最后一步，要用自己的常識、語感、語法常識對自己翻譯的句子進行判斷，看其和西方人的語言方式、具體的規(guī)范、邏輯關系等方面是否相符。此外，還要審閱語法、詞匯的書寫上有沒有出現紕漏、錯誤的地方，及時修改，養(yǎng)成檢查的良好習慣。

第一，不斷地修改和完善英語翻譯的教學大綱，對學生英語翻譯的能力一定要重視起來；第二，提升翻譯教學的比例；第三，在高校英語的改革中應該積極地引導教師們參與進來，為積極開展大學英語翻譯教學工作打下良好的基礎；第四，加大投資力度，將大學英語翻譯的具體平臺構建起來，使廣大師生在進行英語翻譯的溝通與學習的時候，能夠有一個廣闊的平臺。

（三）不斷地改革和創(chuàng)新英語翻譯的教學方式

對英語實踐運用技能上的培養(yǎng)和發(fā)展是大學英語翻譯教學當中應該重點關注的問題。因此，將英語翻譯教學的理論知識和實踐活動有效地融合在一起，改變傳統(tǒng)的教學方式，才能提高學生的英語翻譯能力。

三、結語

篇8

理性的愛國主義行為首先應當要在法律的準繩下進行，只有在法律限定的范圍內進行才是合理合法的愛國主義。在問題等事件上，有一部分中國人由于不懂法律法規(guī)，沖動、不理智地做出損害國民財產的行為，還有一部分中國人以愛國的名義肆意在大眾媒體上發(fā)表過激言論，更有甚者通過網絡黑客的方式侵犯他人隱私，這些行為都觸犯了法律底線，不是理性的愛國主義行為。中國的法治化社會不斷推進，對于愛國行為也有明確的限定，真正有理有據的愛國應當是在理性地分析實際情況后，根據法律的規(guī)定來進行合理的愛國情感表達。只有真正做到在法律的規(guī)定范圍內進行愛國行為表達才是真正的理國。

二、加強大學生理國主義教育的必要性

(一)針對大學生自身特點有必要加強理國教育

當代大學生思想活躍，是充滿活力與激情的社會群體，對于國內國際時事大都比較關注，在關乎國家利益的問題上往往會表現出極大的愛國熱情，但是，大學生由于還未走上社會，涉世未深，對于一些問題缺乏理性的思考，容易產生消極因素，大學生在表達愛國情感時往往容易摻雜非理性情緒，盲目排外、行為過激是大學生非理國行為的主要表現形式。在爭端、抵制家樂福等事件中，許多青年學生都迸發(fā)出了強烈的愛國熱情，紛紛加入抵制外貨的游行行列中，一些大學生甚至在抵制日貨的過程中打砸日系車輛，還有一些大學生則在網絡上肆意謾罵、發(fā)表不正當言論，更有甚者利用網絡這個平臺對別國進行黑客攻擊，嚴重擾亂了網絡秩序。大學生對情緒缺乏控制、不善于理性思考的特點往往容易出現各種過激行為，導致愛國行為走向偏差，因此，加強大學生理國主義教育顯得尤為重要。[3]

（二）高校愛國主義教育理性化不足有必要加強理國教育

高校愛國主義教育理性化不足從教學角度看主要表現在兩個方面：一是教材內容滯后。在高校的思想政治教育理論教材當中，關于愛國主義教育的內容深度和廣度不夠，對于法律基礎的知識闡述甚少，難以指導大學生理性地處理當代愛國主義的問題。二是教學方式單一。傳統(tǒng)的高校愛國主義教育方式主要采用灌輸教育，導致大學生的自主學習與思考能力不足，而教育者對于愛國主義的內涵教育也往往只停留在理想化層面，對于社會上發(fā)生的一些重大事件和不良風氣，教育者沒有及時從深層面剖析，使學生對這些問題存在偏頗。[4]

（三）構建社會主義和諧社會有必要加強理國教育

隨著全球化經濟的不斷發(fā)展，世界各國之間的聯(lián)系更加緊密，與此同時，各國之間的矛盾與摩擦也就不可避免的出現，大學這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，也是對外開放過程中所要面對的問題。我國正處于經濟飛速發(fā)展的重要階段，國內的發(fā)展離不開與世界各國的交往，更離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。因此，在現代化建設的進程中，我們應當要培養(yǎng)一種國際性的胸懷，摒棄狹隘的民族主義，在面對國際紛爭與矛盾時，應當樹立一種理性的愛國主義情懷，盡量用和平談話或者訴諸國際法律等非暴力手段進行解決。只有這種理性的、有理有據的愛國主義行為才能為我國提供一個安定有序的國內國際環(huán)境，才能有利于民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的構建。[5]

三、加強大學生理國主義教育的途徑

（一）利用學校教育的主渠道，創(chuàng)建大學生理國教育的新平臺

學校教育不僅是大學生獲取專業(yè)知識的窗口，更是大學生形成自身的價值觀、人生觀、世界觀的重要平臺，理國教育作為思想政治教育的一個重要組成部分，更應當充分發(fā)揮學校教育的關鍵作用，然而當前學校教育存在著諸多弊端，例如教學內容過于傳統(tǒng)，形式也較為單一，因此，首先應當從教學內容上入手，將理國教育內容與思想道德修養(yǎng)、中國近現代史綱要、思想和中國特色社會主義理論概述等基礎課程的內容結合起來，讓學生從歷史與現實的角度來增強對理國的認識，其次要豐富思想政治理論課的教學形式，改變傳統(tǒng)的教學方式，運用多媒體等教學手段，同時結合國內國際時事，采取啟發(fā)式、引導式等教學手段對大學生進行理國教育。[6]

（二）開展各種實踐活動，積極培養(yǎng)大學生的理國意識

大學生的價值認知與價值判斷能力并不是單單依靠課堂理論的灌輸所能解決的，正確的認識必須通過實踐來確立，也只有通過實踐所樹立起來的認識才能真正引起大學生內心的共鳴，[7]因此，實踐是深化大學生理國教育的重要途徑。在當前社會經濟飛速發(fā)展的時代背景下，教條化、課程化的愛國主義教育模式已經不能適應新的教學環(huán)境，必須積極開展各種有組織、有計劃的實踐活動才能更有效地進行理國教育，首先可以從校園實踐活動入手，通過開展以理國為主題的演講、團體活動來強化理國教育，其次可以通過建立愛國主義教育基地來為大學生創(chuàng)造身臨其境的參與機會，另外，可以開展暑期實踐活動、生產實踐活動來不斷加大學生參與社會實踐的力度，讓學生深入了解社會，從社會實踐中培養(yǎng)大學生的社會責任感，引導他們將愛國熱情轉化為立足崗位的實際行動，在實際活動中實現一個公民對國家應盡的義務與責任。

（三）開辟網絡愛國主義教育新平臺，創(chuàng)新理國教育途徑

篇9

1．1人才技術

當今時代，科學技術的功能幾乎已經覆蓋所有領域，為社會的發(fā)展做出重大貢獻。水電水利工程涉及水力學、電力學以及物理學等多門學科，其節(jié)能降耗方面還涉及生態(tài)學等領域，需要投入這項事業(yè)的人才具備較高的綜合素質，掌握較為精湛的技術。技術的應用依靠人才，可以實現人才和技術之間必須進行良好地整合，如此才能確保水利水電工程的節(jié)能降耗事業(yè)順利向前發(fā)展。

1．2精神因素

節(jié)能降耗理念的出現為社會發(fā)展提供了較為明確的方向，但是實際情況并不樂觀。廣大人民的思想觀念仍然停留在傳統(tǒng)狀態(tài)，對于節(jié)能環(huán)保沒有較為深刻的認識，這種狀況使得水利水電工程的節(jié)能降耗工作遭受較為嚴重的阻礙。但是社會范圍內仍然存在一部分節(jié)能意識較強的人們，正在為我國的的節(jié)能事業(yè)奮斗。

1．3生態(tài)因素

節(jié)能降耗的提出的重要原因就是為了應對生態(tài)問題，自然資源是否可再生能夠對節(jié)能事業(yè)產生重要影響。在進行水利水電工程建設的過程中，對所在區(qū)域的環(huán)境會產生一定的影響，針對這個方面進行研究，對水電工程的節(jié)能降耗具有重要的意義。針對以上四個方面進行分析可知，它們共同對水利水電工程的節(jié)能事業(yè)產生重要影響。因此，可以從這個四個方面分別建立起節(jié)能降耗的評價指標。

2ANP概述

ANP被稱為網絡層次分析法，是在層次分析法(AHP)的基礎上形成的，其設立為決策服務。在對現實中的問題進行分析的過程中，系統(tǒng)中的組成要素是根據網絡形式進行排列的，網絡中的每個要素都能夠對其他要素產生擾動作用，也可能在其他要素的限制下出現相應的變動。如此的作用形式可以對ANP實現合理的描述。其結構相較于AHP來說具備一定的復雜特性。利用其達到決策的目的，首先需要對決策的內容進行劃分，利用相關原則對其進行限定，每個原則的權重需要進行確認，需要通過AHP的方法達到這個目的。然后需要對網絡結構進行相應的解析，對系統(tǒng)中的每一個要素進行相應地確認，確保其能夠按照某種關系進行排列，使系統(tǒng)能夠準確表述出元素之間的作用。在進行網絡構建的過程中網絡分為兩種情況，即獨立和依存。但是在解決現實問題的情況中，獨立和依存通常是并存的。對其模型進行構建，需要確認計算權重，這個部分就需要具備一定的數學知識，對初學者來說難度較高。

3確認評價指標權重

針對評價指標進行分析，解讀各個指標之間的相互作用關系，根據ANP概述中的內容，參考權重的確定步驟，針對節(jié)能降耗評價指標的權重進行計算。權重的確認需要在計算展開的過程中，需要按照一定的準則進行逐次逐個計算。

4啟示與建議

水電水利工程的建設應該符合節(jié)能降耗的要求，務必將其控制在一定的范圍內，確保其能夠符合研究的現實狀況。

4．1工程設計合理

水電水利工程在進行設計的過程中，需要對當地的情況進行細致調查。當地的氣候、水文地質條件、人口因素等要素都是調查的重要內容，安排專門的小組，通過實地考察收集信息，到當地水電管理部門查閱資料，作為工程設計的參考數據。設計方案要兼顧成本控制，確保資金的使用效率，同時考慮環(huán)境因素，使工程的建設對環(huán)境的破壞控制在最小的程度。工程的可靠性是設計的重點，在設備選用方面也應該注意對其質量進行控制，確保其能夠消除安全隱憂。

4．2控制材料消耗

水電水利工程的建設需要運用大量材料，土石方面的使用量需要進行合理規(guī)劃，要運用科學的方法對其進行事先計算，在進行建設的過程中將土石的用量與計算的結果進行對比，確保現實建設用量與計算量保持同步，一旦出現較大的偏差，需要對施工現場進行控制，調整建設方案，對土石的用量進行較為嚴格的限制，將工程的土石等材料的消耗量控制在合理的范圍內。

4．3科學挑選挖掘設備

工程的建設涉及挖掘的部分相對較多，設備的選擇對于能源的消耗的限制顯得尤為重要。這種消耗不僅僅指的是挖掘的土壤資源消耗，也與設備自身的消耗有關，如果選用的挖掘機械耗油量或者耗電量較大，就會使得能源的利用率下降，出現不合理消耗的情況。因此一定要選用耗油量相對較小，進行操作的過程中也要注意水土資源的流失問題。

5總結

篇10

針對國際貿易學院學生的專業(yè)制定相應的大綱和質量標準。鞏固原有的語法、詞匯知識，掌握基本的商務詞匯與商務概念知識；在商務交際情景中訓練聽、說、讀、寫、譯基本技能；將語言技能與商務技能結合起來，培養(yǎng)學生的分析能力和溝通能力。大學英語教學的目的是：培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力，強調英語聽說能力的訓練，增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)。同時，大學英語教學應輔助學生的專業(yè)學習，使學生在掌握英語語言技能的同時，簡單了解國際商務的現狀，以達到學習英語、提高商務交際能力的目的，培養(yǎng)學生成為適應職場和實際需要的復合型應用人才。

二、改革教學方法和手段

在大學英語課堂上鍛煉學生聽、說、讀、寫、譯等相關材料應考慮到學生的專業(yè)。同時，教師也應認真研究教材，結合所教授學生專業(yè)，適當增補教學內容，以商務內容為載體進行大學英語教學，既能提高學生興趣，也能幫助教師提高相關專業(yè)知識。以網絡多媒體教學為載體，鼓勵學生自主學習，任務型的教學方法以及小組合作的學習方法得意提倡。

三、改革教學評估體系

期末考試的試卷也要具備國際貿易專業(yè)特色。各個題型的設計，如詞匯、閱讀、翻譯、寫作等都可以圍繞國際貿易專業(yè)的相關內容。過程性評估：包括平時提問、單元測試(平均每單元一次)、出勤情況、作業(yè)完成情況及課堂表現等占期末總評成績的30%。終結性評估：通過期末考試進行，考試形式包括筆試和口試，共占期末總評成績的70%。試卷統(tǒng)一命題，從試題庫中抽取組卷，考試內容要求覆蓋面廣，基礎知識、基本能力的考查約占60%，綜合應用能力考查約占40%。詞匯、句法、閱讀、完型填空、短句和段落翻譯、寫作等涉及商務英語相關內容。學期總評成績=平時成績(30%)+口試(10%)+期末考試成績(60%)。平時成績由筆頭作業(yè)，口頭作業(yè)，聽寫，背誦以及單元測試等項構成。

四、注重大學英語與專業(yè)英語兩門課程的相關性

大學英語的教學應該為學生的專業(yè)英語學習打下良好的基礎。兩門課程應該是國際貿易專業(yè)學生提高英語水平的有效途徑，因此兩門課程應該具有相關性和連接性。大學英語教師應對專業(yè)英語教材有所了解，并懂得國際貿易專業(yè)的相關基礎知識，并有意識的在大學英語課堂上盡量涉及學生的專業(yè)知識。講授大學英語課程的教師應該虛心向國際貿易專業(yè)英語教師學習專業(yè)知識，專業(yè)英語教師也應向大學英語教師學習教學方法，講授經驗。

五、注重開展適合國際貿易專業(yè)學生的第二課堂