紅色文化調(diào)研報(bào)告范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇紅色文化調(diào)研報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、指導(dǎo)思想

以黨的十七屆六中全會(huì)精神和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞建設(shè)陜南文化強(qiáng)縣目標(biāo)，以展示歷史文化、地域文化、紅色文化和現(xiàn)代文化為核心，全力打造河洛文化品牌，積極深化文化體制改革，不斷開(kāi)創(chuàng)文化建設(shè)新局面，努力促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)率先突破發(fā)展做出新的積極貢獻(xiàn)。

二、調(diào)研內(nèi)容

1、文化企業(yè)情況、文化品牌建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)招商引資項(xiàng)目建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)人才情況。

2、影視、演藝、文物、雕塑、書畫、動(dòng)漫、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工藝美術(shù)品、當(dāng)代藝術(shù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目等內(nèi)容發(fā)展情況。

3、當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的困難和問(wèn)題、意見(jiàn)及建議。

三、時(shí)間安排

11月8日—11月20日調(diào)查摸底階段，主要任務(wù)是明確課題、落實(shí)人員、弄清現(xiàn)狀及存在困難和問(wèn)題。

11月21日—11月30日調(diào)研成果匯總階段，主要任務(wù)是分析研判，形成調(diào)研報(bào)告。

四、幾點(diǎn)要求

（一）提高思想認(rèn)識(shí)

文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研是市委、市政府決策的一項(xiàng)重大調(diào)研活動(dòng)，做好文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研工作，對(duì)促進(jìn)我縣文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、率先突破發(fā)展意義重大，對(duì)發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用至關(guān)重要，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、科技、教育等產(chǎn)業(yè)大開(kāi)發(fā)大融合帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展意義深遠(yuǎn)。各鎮(zhèn)、各有關(guān)部門務(wù)必從講政治、講大局的高度，充分認(rèn)識(shí)抓好文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研的重要意義，切實(shí)把此項(xiàng)工作納入重要議事日程，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)督促檢查，落實(shí)工作責(zé)任，確保全面完成調(diào)研任務(wù)。

（二）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

縣上成立由分管縣長(zhǎng)任組長(zhǎng)，文廣、人社、財(cái)政、國(guó)稅、統(tǒng)計(jì)、工商、科技、教體、招商、旅游局等單位負(fù)責(zé)同志為成員的縣文化產(chǎn)業(yè)專題調(diào)研領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在文廣局，同志任辦公室主任，具體負(fù)責(zé)日常工作，各鎮(zhèn)及有關(guān)部門也要成立相應(yīng)組織機(jī)構(gòu)。根據(jù)需要，成立綜合指導(dǎo)、調(diào)研報(bào)告和宣傳展示三個(gè)工作組，同志兼任綜合指導(dǎo)組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)牽頭抓總協(xié)調(diào)指導(dǎo)；同志兼任調(diào)研報(bào)告組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)征集調(diào)研材料、編寫調(diào)研報(bào)告、確定調(diào)研課題等相關(guān)事宜；生同志兼任宣傳展示組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)編寫腳本、制作專題片、展示調(diào)研成果和迎接市上調(diào)研等相關(guān)事宜。

（三）明確責(zé)任分工

文廣局負(fù)責(zé)對(duì)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)及其項(xiàng)目建設(shè)、新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展、文化品牌建設(shè)等情況調(diào)研，同時(shí)負(fù)責(zé)制定文化產(chǎn)業(yè)扶持政策及現(xiàn)行政策貫徹中存在的困難和問(wèn)題調(diào)研；發(fā)改局負(fù)責(zé)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)工作規(guī)劃制定情況及發(fā)展目標(biāo)調(diào)研；旅游局、教體局、科技局分別負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、科技融合情況調(diào)研；經(jīng)貿(mào)、人社、財(cái)政、國(guó)稅、地稅、住建、工商、招商局和人民銀行分別負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策、人才政策、財(cái)政政策、稅收政策、城鄉(xiāng)規(guī)劃政策、優(yōu)惠政策、項(xiàng)目招商引資及融資、金融支持文化產(chǎn)業(yè)政策制定情況的調(diào)研；傳媒中心負(fù)責(zé)對(duì)文化體制改革情況、影視劇創(chuàng)作情況、廣播電視（傳媒企業(yè)）電影企業(yè)情況的調(diào)研；文化市場(chǎng)稽查隊(duì)負(fù)責(zé)對(duì)文化企業(yè)基本情況，包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和印刷企業(yè)的調(diào)研；文化館和劇團(tuán)分別負(fù)責(zé)對(duì)文化傳承培養(yǎng)情況、文化產(chǎn)業(yè)人才情況和文化演藝情況的調(diào)研。

篇2

是文明的發(fā)源地之一，一直領(lǐng)風(fēng)氣之先。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，兒女為中國(guó)革命做出了杰出的貢獻(xiàn)，沙家店戰(zhàn)役的烽火，楊家溝窯洞的燈火，都在這片神奇的土地上上演，為紅色旅游增添了無(wú)窮的魅力。近年來(lái)，以建設(shè)“黃土高原文化旅游影視的一顆明珠”為全縣三大戰(zhàn)略目標(biāo)之一，搶抓歷史發(fā)展機(jī)遇，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)以楊家溝為龍頭的紅色旅游建設(shè)，取得良好的成效。，楊家溝累計(jì)接待游客8萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入180萬(wàn)元，紅色旅游已成為全縣旅游經(jīng)濟(jì)最主要的增長(zhǎng)點(diǎn)和新引擎。

我們的主要做法是：

一、統(tǒng)一思想，深化紅色旅游發(fā)展的認(rèn)識(shí)

是榆林南部六縣之一，礦產(chǎn)資源單一，財(cái)政收入總量較小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐遲緩。如何突破自身所處的劣勢(shì)，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，是擺在縣委、縣政府面前的一道難題。近年來(lái)，旅游業(yè)蓬勃興起，為我縣破解這道難題提供了難得的歷史機(jī)遇。是文化的發(fā)祥地，歷史文化悠久，旅游資源豐富，發(fā)展旅游有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。縣委、縣政府高度認(rèn)識(shí)，以建設(shè)旅游強(qiáng)縣為目標(biāo)，精心打造“名人、婦女、建筑、紅色、教育、民俗、生態(tài)、”七張旅游牌，特別是把楊家溝紅色旅游建設(shè)作為全縣旅游開(kāi)發(fā)的重中之重。縣上成立了楊家溝紅色旅游建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣委書記姚宏親自掛帥，組織旅游、財(cái)政、住建、扶貧、交通等十五個(gè)部門為成員單位，指導(dǎo)紅色旅游發(fā)展。通過(guò)政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動(dòng)、群眾參與、齊抓共管，形成強(qiáng)大的合力，為全縣經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)注入新的活力。

二、科學(xué)規(guī)劃，理順紅色旅游發(fā)展的思路

規(guī)劃是紅色旅游發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。縣委、縣政府高瞻遠(yuǎn)矚，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等多方面入手，邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者，編制了《楊家溝紅色旅游發(fā)展規(guī)劃》、《楊家溝文物保護(hù)規(guī)劃》，目前，《楊家溝歷史名村保護(hù)規(guī)劃》編制工作已近尾聲。在規(guī)劃實(shí)施過(guò)程中，我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀的理念，走可持續(xù)發(fā)展的路子，堅(jiān)持“在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)”的原則，協(xié)調(diào)處理好發(fā)展旅游與農(nóng)民增收之間的關(guān)系，推動(dòng)紅色旅游科學(xué)向前發(fā)展。

三、多方籌措，優(yōu)化紅色旅游資金的運(yùn)用

紅色旅游要發(fā)展，資金投入是關(guān)鍵。我縣緊緊抓住當(dāng)前中央重視紅色旅游開(kāi)發(fā)這個(gè)歷史機(jī)遇，千方百計(jì)爭(zhēng)項(xiàng)目、爭(zhēng)資金。目前，楊家溝紅色旅游被國(guó)家發(fā)改委列入全國(guó)紅色旅游景點(diǎn)景區(qū)二期項(xiàng)目，概算投入3.2億元，國(guó)家已啟動(dòng)一期計(jì)劃投資3050萬(wàn)元。同時(shí)，積極爭(zhēng)取楊家溝歷史名村建設(shè)資金505萬(wàn)元，市扶南資金400萬(wàn)元，省文物保護(hù)資金200萬(wàn)元，用于楊家溝紅色旅游建設(shè)，縣上也盡量把部分資金向楊家溝紅色旅游建設(shè)傾斜，逐步形成“錢往一處使、勁往一處用”的建設(shè)新格局。

“錢怎么花？怎么發(fā)揮最大的效益？”，我縣摸索出一套切實(shí)可行的路子。一是加強(qiáng)文化、旅游、文物三個(gè)方面資金的優(yōu)化整合，對(duì)楊家溝紅色旅游建設(shè)的各項(xiàng)資金進(jìn)行統(tǒng)一管理，做到科學(xué)策劃、合理使用，避免出現(xiàn)重復(fù)使用、無(wú)章亂用的現(xiàn)象。二是加強(qiáng)縣級(jí)各部門資金的整合利用，本著“讓農(nóng)戶受益，讓景區(qū)發(fā)展”的思路，積極整合民政、住建、扶貧等部門的幫扶項(xiàng)目資金，進(jìn)行捆綁使用，確保把每一分錢的用到實(shí)處，最大限度的發(fā)揮資金最佳值。

四、精心打造，推進(jìn)紅色旅游景區(qū)的建設(shè)

我縣堅(jiān)持“高起點(diǎn)規(guī)劃、大手筆打造”的原則，在景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、景點(diǎn)開(kāi)發(fā)等方面大做文章。近年來(lái)，先后完成楊家溝革命紀(jì)念館院落硬化、環(huán)山仿古道路、防空洞、停車場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，新建楊家溝愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)展室、轉(zhuǎn)戰(zhàn)紀(jì)念館，維修恢復(fù)扶風(fēng)保障橋、楊家溝高級(jí)軍事干部會(huì)議舊址等建設(shè)項(xiàng)目，累計(jì)投資1100多萬(wàn)元。目前在建的項(xiàng)目有：楊家溝寨門寨墻恢復(fù)建設(shè)、扶風(fēng)寨三大院落維修、觀星臺(tái)建設(shè)等。楊家溝門戶區(qū)建設(shè)、旅游專線建設(shè)正在籌劃申報(bào)之中，楊家溝紅色旅游建設(shè)這場(chǎng)戰(zhàn)役，已全面打響。

五、創(chuàng)新手段，加大紅色旅游宣傳的力度

我縣采取多項(xiàng)措施，創(chuàng)新宣傳方式，加大宣傳力度，打響、打紅紅色旅游品牌。

一是利用各類博覽會(huì)、交易會(huì)等活動(dòng)大力宣傳展示紅色旅游產(chǎn)品。拍攝制作《楊家溝是個(gè)好地方》、《神奇》電視宣傳片。同時(shí)，借助《榆林日?qǐng)?bào)》、《西部之旅》、《旅游畫冊(cè)》、電視臺(tái)等新聞媒體，擴(kuò)大紅色旅游宣傳促銷覆蓋面，不斷提升紅色旅游的知名度。，我縣在西安世博會(huì)入口處打造大型的旅游宣傳廣告，宣傳的紅色旅游資源，使得楊家溝紅色旅游人數(shù)倍增。

二是積極借助轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝利60周年暨大型歷史畫冊(cè)《難忘歲月》首發(fā)式、百名畫家畫名縣等各類大型活動(dòng)，展示我縣紅色文化的魅力，進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，提高我縣紅色旅游的知名度和美譽(yù)度。

六、深化交流，借鑒紅色旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

只有走出去，才能把經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)來(lái)。今年六月份，我縣由姚宏書記親自帶隊(duì)，組織文化、財(cái)政等多個(gè)部門負(fù)責(zé)人外出到江西井岡山學(xué)習(xí)紅色旅游管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，考察結(jié)束后，每位同志都撰寫了調(diào)研報(bào)告，為的紅色旅游發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。通過(guò)學(xué)習(xí)考察、深化交流，無(wú)論是在整體認(rèn)知上，還是具體的發(fā)展模式和思路上，都對(duì)我縣紅色旅游的發(fā)展起到了積極作用。楊家溝革命紀(jì)念館也多次組織人員，到學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和管理模式，取得不錯(cuò)的效果。今年我縣準(zhǔn)備初步與旅游局進(jìn)行對(duì)接，希望把楊家溝列入紅色旅游外延圈，通過(guò)相互交流、經(jīng)驗(yàn)借鑒，逐步把楊家溝打 造成為全省乃至全國(guó)著名的紅色旅游景點(diǎn)。

七、抓住機(jī)遇，促進(jìn)紅色旅游與影視產(chǎn)業(yè)的融合

在當(dāng)前社會(huì)高速變革和發(fā)展的時(shí)期，產(chǎn)業(yè)間的相互融合、相互促進(jìn)顯得尤為重要。把發(fā)展紅色旅游同影視拍攝有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑是發(fā)展紅色旅游的最佳途徑。自建國(guó)以來(lái)，先后有《北斗》、《人生》、《頌》、《張思德》、《愛(ài)情》等幾十部影視劇在米拍攝，多數(shù)以紅色革命為題材，這為我縣打造紅色影視基地，發(fā)展紅色旅游提供了有利的佐證。2月，我縣先后掛牌成立偉華影視傳媒有限公司和楊家溝紅色影視基地，以影視基地建設(shè)為切入點(diǎn)，發(fā)展紅色旅游，逐步實(shí)現(xiàn)“以旅游促進(jìn)影視，以影視帶動(dòng)旅游”的目標(biāo)。8月，“八一”電影制片上來(lái)米考察，決定把楊家溝紅色影視基地作為“八一”電影制片廠的拍攝基地，這為影視基地建設(shè)和紅色旅游發(fā)展又注入新的活力。目前，影視基地建設(shè)和紅色旅游建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃，共同發(fā)展，我縣初步?jīng)Q定在楊家溝設(shè)立首個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，加快文化、旅游、影視三業(yè)融合，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：粵商文化 市場(chǎng)營(yíng)銷 人才培養(yǎng) 傳承

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）05C-0077-03

一、粵商文化及其對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

粵商又稱為廣東商幫，與徽商、晉商、浙商、蘇商合稱為“五大商幫”。粵商由廣東本地的三大民系以及其他民系組成，包括廣府幫、潮州幫、客家?guī)鸵约捌溆鄰V東各地幫，具有敏感、勤勞、刻苦、務(wù)實(shí)、低調(diào)的特征。

粵商文化是廣東文化的重要組成部分，在廣東文化發(fā)展進(jìn)程中處于重要?dú)v史地位。廣東文化融合了本土文化、中原文化和外來(lái)文化的特征。廣府文化特征既有古南越遺傳、中原文化傳承，又受西方文化影響，具有多元化構(gòu)成因素，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為“粵文化”的代稱。廣府人頗具開(kāi)放性，敢于吸收、模仿和學(xué)習(xí)西方文明，視野寬廣，思路開(kāi)闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念非常強(qiáng)。廣府幫最典型的代表是粵商十三行，粵商十三行在中國(guó)近代史上起著十分重要的作用，它是最早學(xué)習(xí)西方的思想、科技、商業(yè)，最早接受外來(lái)商業(yè)文化的代表。潮汕文化是閩文化的西漸和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕東南瀕臨大海，發(fā)展海上貿(mào)易，長(zhǎng)期面對(duì)驚濤駭浪，培養(yǎng)了潮汕人堅(jiān)定的意志、勇于開(kāi)拓的冒險(xiǎn)精神以及同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神。客家文化既保留了中原文化的主要特征，又吸收了南方百越族土著居民的精神氣質(zhì)，走出大山，飄洋過(guò)海，散居于世界各地，適應(yīng)能力非常強(qiáng)。這種文化差異性構(gòu)成了粵商人文品格的價(jià)值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。寓于嶺南文化之中的粵商文化，最顯著特征是開(kāi)放、務(wù)實(shí)、平等、創(chuàng)新、包容、靈活。從十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿(mào)易開(kāi)拓形成的“開(kāi)海貿(mào)易”，在一百多年中造就了一批富可敵國(guó)的廣州行商；到改革開(kāi)放初期一大批“先行一步”的廣東企業(yè)家群的興起，推動(dòng)廣東的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從“珠江水、廣東糧”，到“嶺南服、粵家電”，以敢為天下先的精神創(chuàng)造了廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡；再到以新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的新粵商的崛起，為廣東經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。粵商文化對(duì)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利影響，在于開(kāi)放的心態(tài)和吸納社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)先進(jìn)文化形態(tài)，推動(dòng)現(xiàn)代商業(yè)文明的建立和發(fā)展；重商務(wù)實(shí)、兼容并蓄的精神，以及“敢為天下先”的氣概，有助于培育現(xiàn)代企業(yè)家的創(chuàng)新精神。粵商文化中不利因素也阻滯了廣東企業(yè)的發(fā)展，如小富即安的思想，導(dǎo)致企業(yè)缺乏戰(zhàn)略研究，不注重品牌建設(shè)等。

粵商文化的顯著特征是包容性、務(wù)實(shí)性、平民性，粵商文化的主要傳承特點(diǎn)為開(kāi)放思想、務(wù)實(shí)精神、平等意識(shí)、勇于創(chuàng)新、兼容并包、靈活應(yīng)變。粵商文化的缺陷在于缺乏歷史情懷和文化自覺(jué)，容易將經(jīng)驗(yàn)代替制度，善于拿來(lái)而缺少自主品牌建設(shè)理念，表現(xiàn)為過(guò)多注重現(xiàn)實(shí)利益和短期目標(biāo)，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益及文化價(jià)值，輕戰(zhàn)略，輕品牌，輕運(yùn)作，缺少長(zhǎng)期謀略和布局，品牌建設(shè)始終處于相對(duì)落后狀態(tài)等。

二、廣東企業(yè)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷人才的職業(yè)要求

廣東企業(yè)發(fā)展參差不齊，選擇在廣東創(chuàng)立和快速成長(zhǎng)起來(lái)的廣東本土龍頭企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，其職業(yè)要求和用人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大量的廣東中小企業(yè)有較好的引導(dǎo)和示范作用。本研究選擇了廣東知名企業(yè)格力電器、長(zhǎng)隆集團(tuán)、恒大地產(chǎn)、平安保險(xiǎn)、比亞迪、廣汽、廣百、志高空調(diào)市場(chǎng)營(yíng)銷崗位的用人標(biāo)準(zhǔn)和崗位職責(zé)進(jìn)行調(diào)查。

從這八家企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷崗位職責(zé)描述分析，撇出產(chǎn)業(yè)背景與產(chǎn)品特征因素，主要的任務(wù)包括：組織市場(chǎng)調(diào)研工作，收集市場(chǎng)需求，指導(dǎo)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，撰寫市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告；負(fù)責(zé)公司產(chǎn)品的銷售及市場(chǎng)推廣；負(fù)責(zé)銷售區(qū)域內(nèi)銷售活動(dòng)的策劃和執(zhí)行，完成銷售任務(wù)；開(kāi)拓新市場(chǎng)，發(fā)展新客戶，擴(kuò)大產(chǎn)品銷售范圍；負(fù)責(zé)轄區(qū)市場(chǎng)信息的收集及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分析；管理維護(hù)客戶關(guān)系以及客戶間的長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作計(jì)劃；負(fù)責(zé)組織策劃，落實(shí)公司專項(xiàng)、大型促銷活動(dòng)，并對(duì)促銷進(jìn)行效果評(píng)估和跟蹤等。

而對(duì)員工的職業(yè)核心能力要求，每個(gè)企業(yè)都會(huì)按照自身的企業(yè)文化特點(diǎn)提出要求。志高空調(diào)對(duì)員工的能力要求除了專業(yè)素養(yǎng)要終身學(xué)習(xí)，知識(shí)共享，還要求具有良好的溝通能力，員工間要坦誠(chéng)相待，包容理解；要有危機(jī)意識(shí)，優(yōu)勝劣汰，適者生存；要有全局思考，多謀善斷的改革創(chuàng)新能力。長(zhǎng)隆集團(tuán)以打造世界級(jí)民族旅游品牌為企業(yè)目標(biāo)，用人要求“品德為先，勤勞為本，業(yè)績(jī)?yōu)樯希芰闇?zhǔn)”。以“創(chuàng)新永無(wú)止境”作為企業(yè)管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”為企業(yè)愿景，要求員工勇于承擔(dān)責(zé)任、銳意創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、追求卓越。廣汽則以“卓越的國(guó)際化企業(yè)”作為自己的企業(yè)目標(biāo)，提出“廣和，包容世界；廣遠(yuǎn)，放眼全球；廣益，貢獻(xiàn)社會(huì)”的價(jià)值觀。恒大作為“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)營(yíng)的精品地產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)者”實(shí)行的管理模式標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目選擇標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、建筑材料標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目招標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、工程管理標(biāo)準(zhǔn)化、項(xiàng)目營(yíng)銷標(biāo)準(zhǔn)化，使得現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)融入企業(yè)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，要求員工規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的崗位行為。平安保險(xiǎn)擁有完善的管理架構(gòu)，股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)機(jī)構(gòu)健全、職責(zé)清晰，吸收了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代管理思想的精華，形成了對(duì)客戶負(fù)責(zé)，服務(wù)至上，誠(chéng)信保障；對(duì)員工負(fù)責(zé)，生涯規(guī)劃，安家樂(lè)業(yè)；對(duì)股東負(fù)責(zé)，資產(chǎn)增值，穩(wěn)定回報(bào)；對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，回饋社會(huì)，建設(shè)國(guó)家的企業(yè)文化。廣百集團(tuán)以“五色文化”作為企業(yè)文化理念，是廣百員工行動(dòng)的綱領(lǐng)、工作的標(biāo)準(zhǔn)、處世的觀念，這五種顏色分別為紅色文化代表竭盡全力精神；紫色文化代表科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新精神；藍(lán)色文化代表務(wù)實(shí)的精神；綠色文化代表對(duì)人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解關(guān)愛(ài)的精神。

分析這些企業(yè)的文化內(nèi)涵我們發(fā)現(xiàn)，廣東企業(yè)在傳承粵商文化方面已經(jīng)自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)強(qiáng)和修正，如強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、包容和開(kāi)放，這是粵商文化中最為顯著的特征，也是廣東知名企業(yè)一致堅(jiān)守的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，對(duì)粵商文化中消極的因素，通過(guò)企業(yè)文化的修正逐漸消除不益影響，如加強(qiáng)對(duì)制度建設(shè)、品牌建設(shè)、企業(yè)戰(zhàn)略的重視等。不可否認(rèn)，涵蓋粵商文化要素的企業(yè)文化的建立為這些龍頭企業(yè)的發(fā)展提供了幫助，我們可以把它概括為新粵商精神。企業(yè)員工需要接受并適應(yīng)企業(yè)文化的要求，在市場(chǎng)營(yíng)銷方面，企業(yè)用人的衡量標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)要求也以新粵商精神為基準(zhǔn)，即具有專業(yè)的現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論知識(shí)與實(shí)踐技能；具有積極的競(jìng)合精神與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)；具有突出的創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)理想；具有優(yōu)秀的品牌意識(shí)和制度思想；具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的專業(yè)人才。

三、融入粵商文化傳承的高職市場(chǎng)營(yíng)銷人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐

教育部在《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中提出：要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各地、各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專題的地方課程和校本課程，拓寬課程覆蓋面。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)作為商科類的突前專業(yè)，將粵商文化傳承融入市場(chǎng)營(yíng)銷人才培養(yǎng)過(guò)程中，即是提升專業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)。廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在這方面進(jìn)行了有益的探索與實(shí)踐。

（一）創(chuàng)新融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式的改革是適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，弘揚(yáng)新粵商精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的人才培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)緊貼企業(yè)發(fā)展需求，采用校企合作、工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式，即根據(jù)合作企業(yè)的用人需求，被動(dòng)地安排學(xué)生實(shí)習(xí)，從事簡(jiǎn)單的普工工作，人才培養(yǎng)以解決企業(yè)用工需求為主。企業(yè)基本不參與育人設(shè)計(jì)，更無(wú)法融進(jìn)育人過(guò)程，企業(yè)資源和要素不能融入教育體系，企業(yè)文化精髓與學(xué)院文化教育相互隔斷，無(wú)法形成粵商文化的傳承鏈接。近年來(lái)，我們重新構(gòu)建了市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)“工讀交替、練崗頂崗”的人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)要素，尤其是企業(yè)文化在人才培養(yǎng)中的融入。人才培養(yǎng)方案由學(xué)校與多家企業(yè)共同制定；教學(xué)進(jìn)程按照企業(yè)需求分段工讀交替；企業(yè)參與新生的專業(yè)認(rèn)知教育；負(fù)責(zé)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)見(jiàn)習(xí)，為見(jiàn)習(xí)學(xué)生安排指導(dǎo)師傅以達(dá)到練崗的目的；企業(yè)為學(xué)生合理安排頂崗實(shí)習(xí)的崗位，并配以指導(dǎo)師傅與學(xué)校指導(dǎo)教師一起完成崗位教學(xué)任務(wù)；企業(yè)優(yōu)先錄用畢業(yè)生等。學(xué)生在第一學(xué)期以基礎(chǔ)課程以及培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德為主，在接觸專業(yè)之初就融入粵商文化內(nèi)涵的企業(yè)文化養(yǎng)成教育，由企業(yè)人力資源主管分別為學(xué)生講授傳遞；第二學(xué)期安排兩周的專業(yè)見(jiàn)習(xí)，學(xué)生在不同類型的企業(yè)感受企業(yè)文化和崗位要求；第三學(xué)期安排一周的校內(nèi)“工商模擬市場(chǎng)”實(shí)訓(xùn)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神。實(shí)訓(xùn)由學(xué)生自主組建經(jīng)營(yíng)單元，自籌資金，學(xué)校提供市場(chǎng)場(chǎng)地和市場(chǎng)設(shè)備，學(xué)生通過(guò)拍賣獲得經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地，繳納場(chǎng)租、稅收，學(xué)校和參訓(xùn)學(xué)生代表組成管理委員會(huì)，規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，最后評(píng)出實(shí)訓(xùn)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，給予重獎(jiǎng)。第四、五學(xué)期分別安排兩周的多崗位頂崗實(shí)習(xí)，暑假期間鼓勵(lì)學(xué)生自主實(shí)習(xí)，企業(yè)將新粵商精神融入學(xué)生的職業(yè)行為和崗位規(guī)范，使得學(xué)生親身感受和體驗(yàn)企業(yè)文化，逐漸接受并成為自己的職業(yè)準(zhǔn)則；第六學(xué)期學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)已經(jīng)完全成為職業(yè)熟手。這種模式在與廣東碧桂園集團(tuán)、廣州永華紅木家具公司、合富輝煌等企業(yè)的深度融入式合作中已經(jīng)充分體現(xiàn)出了文化育人的優(yōu)勢(shì)。

（二）構(gòu)建具有新粵商文化精神的專業(yè)課程體系

市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在設(shè)置課程時(shí)要重點(diǎn)提升營(yíng)銷高技能人才的職業(yè)素質(zhì)和新粵商文化氣質(zhì)。課程體系由基礎(chǔ)素質(zhì)模塊、職業(yè)平臺(tái)模塊、專業(yè)核心能力模塊和專業(yè)拓展能力模塊四個(gè)顯性模塊與一個(gè)旨在引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)和自主學(xué)習(xí)的隱性模塊的“4+1模塊”組成。在基礎(chǔ)素質(zhì)模塊中設(shè)置“總經(jīng)理課堂”，由企業(yè)高管任教，以講授企業(yè)文化為主；設(shè)置嶺南文化和粵商歷史的課程，要求學(xué)生初步具備粵商文化的基本精神。在職業(yè)平臺(tái)模塊中，設(shè)置團(tuán)隊(duì)合作與溝通課程，包括拓展訓(xùn)練等，由企業(yè)人力資源主管講授，以增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)合能力；增設(shè)創(chuàng)新思維課程，主要講授創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)等，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在專業(yè)能力拓展模塊中，開(kāi)設(shè)品牌戰(zhàn)略與市場(chǎng)策略的課程，增強(qiáng)學(xué)生的品牌意識(shí)；在隱性模塊中引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者活動(dòng)、參與社區(qū)服務(wù)等社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在課程內(nèi)容選擇上面，要求課程案例教學(xué)以廣東企業(yè)的真實(shí)案例為主，課內(nèi)實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練須以合作企業(yè)為產(chǎn)業(yè)背景。在粵商文化氛圍里培養(yǎng)符合廣東企業(yè)要求的專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力的市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才，形成孕育粵商文化精髓的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)課程體系。

（三）搭建校企文化融合的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)

校企文化之間有顯著的差異。企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問(wèn)題而形成的，被組織成員認(rèn)為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認(rèn)知。企業(yè)文化集中體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。而校園文化則是以學(xué)生自身為主體營(yíng)造的人文環(huán)境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將目的性十分明確的企業(yè)文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化，是校企文化融合，傳承粵商文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實(shí)踐中我們采取了以下的方法搭建文化融合的平臺(tái)。

1.邀請(qǐng)具有典型粵商特征的企業(yè)高管到學(xué)校給學(xué)生開(kāi)設(shè)企業(yè)文化的講座。通過(guò)講座傳遞新粵商文化精神，樹(shù)立學(xué)生職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神。如邀請(qǐng)廣州花園酒店副總經(jīng)理、廣州藥業(yè)王老吉項(xiàng)目經(jīng)理、廣東羅浮宮國(guó)際家具博覽中心運(yùn)營(yíng)總經(jīng)理等為學(xué)生講授充滿新粵商精神的企業(yè)文化。

2.校企共建具有真實(shí)工作環(huán)境的專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地，通過(guò)建立仿真或真實(shí)的企業(yè)工作環(huán)境和規(guī)章制度，模擬逼真的職業(yè)崗位情景，教學(xué)中融入粵商精神和企業(yè)文化特征，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練的針對(duì)性和文化滲透性。如與廣州云升貿(mào)易有限公司合作建立校內(nèi)“啡語(yǔ)”咖啡廳，訓(xùn)練學(xué)生們的店面管理、酒水營(yíng)銷、客戶服務(wù)等技能。

3.校企聯(lián)合舉辦技能競(jìng)賽。競(jìng)賽內(nèi)容以專業(yè)知識(shí)和企業(yè)崗位技能為主，校企雙方商定涵蓋新粵商精神和企業(yè)文化的競(jìng)賽規(guī)則和優(yōu)勝標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)提供優(yōu)勝獎(jiǎng)勵(lì)。如每年一屆傳統(tǒng)的公關(guān)禮儀大賽，將西關(guān)文化、商業(yè)禮儀、職業(yè)妝容、才藝展示等涵蓋其中，每年都有本土企業(yè)參與贊助。

4.企業(yè)師資進(jìn)校園和學(xué)生課堂進(jìn)企業(yè)。在教學(xué)中將產(chǎn)業(yè)背景特殊的專業(yè)課程委托給此類產(chǎn)業(yè)的企業(yè)主管講授，如房地產(chǎn)市場(chǎng)營(yíng)銷課程委托廣州中頤房地產(chǎn)公司的營(yíng)銷經(jīng)理講授，講授大量真實(shí)的粵商案例和企業(yè)文化。教學(xué)中也充分利用學(xué)校周邊廣東知名企業(yè)總部眾多的特點(diǎn)，將學(xué)生課堂搬進(jìn)企業(yè)培訓(xùn)中心，由企業(yè)內(nèi)訓(xùn)老師授課。如在廣州七天酒店公司總部培訓(xùn)中心開(kāi)設(shè)連鎖經(jīng)營(yíng)店長(zhǎng)的企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)課程。

5.合作企業(yè)長(zhǎng)期為學(xué)生提供實(shí)習(xí)崗位，如與廣州出易會(huì)已有十幾年的合作，每年兩屆的廣交會(huì)給學(xué)生提供銷售、展會(huì)服務(wù)、制證等實(shí)習(xí)崗位。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用假期進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，以此作為隱性教學(xué)模塊學(xué)分取得的標(biāo)準(zhǔn)。

6.學(xué)校專業(yè)教師參與企業(yè)員工培訓(xùn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在企業(yè)員工培訓(xùn)中既輸出系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)和博雅理論，也能讓教師感受強(qiáng)烈的企業(yè)文化，促進(jìn)專業(yè)教師對(duì)粵商文化的理解。利用專業(yè)課程為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)服務(wù)，如廣告策劃實(shí)務(wù)課程與廣州賽馬場(chǎng)汽車城合作進(jìn)行廣告市場(chǎng)調(diào)查，并為企業(yè)廣告策劃方案提供建議。

基金項(xiàng)目：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度重點(diǎn)課題基于粵商文化傳承的校商協(xié)同創(chuàng)新廣東市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才培養(yǎng)研究A201304

參考文獻(xiàn)：

[1]歐翠珍.粵商研究述評(píng)[J].廣西民族研究，2010，（4）.

篇4

關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革；精準(zhǔn)扶貧；典型

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2017.11.003

1保定市精準(zhǔn)扶貧的基本內(nèi)涵

保定市，地處京津冀的重要位置，在“精準(zhǔn)扶貧”問(wèn)題上，一直以在該方面的一系列重要指示為指導(dǎo)，積極遵循“精準(zhǔn)扶貧”的全面實(shí)施，同時(shí)也符合精準(zhǔn)扶貧的總體要求，嚴(yán)格按照省政府的統(tǒng)一計(jì)劃部署，圍繞以“1+3+5”模式為格局的扶貧工作開(kāi)展，以促進(jìn)貧困群眾、貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入為核心，解放被扶貧地人員思想，在主動(dòng)對(duì)接北京天津河北協(xié)同發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)，以特殊變革的辦法、創(chuàng)新的思維市場(chǎng)進(jìn)行扶貧，對(duì)接不同地區(qū)的市場(chǎng)需求，利用這些地區(qū)的優(yōu)勢(shì)企業(yè)，獨(dú)特工業(yè)和商業(yè)資本，把工作重心放在提高扶貧成效上，防止以點(diǎn)概面，以偏概全的情況出現(xiàn)，全力推進(jìn)全面準(zhǔn)確的扶貧。突出發(fā)揮組織支持、社會(huì)保障、群眾主體協(xié)力、市場(chǎng)調(diào)控和政府主導(dǎo)“五大功能”，為了推進(jìn)200個(gè)村15萬(wàn)人逐步實(shí)現(xiàn)脫貧，實(shí)現(xiàn)2017貧困縣綜合扶貧和人人脫貧的目標(biāo)。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，準(zhǔn)確扶貧，特別需要在加大扶貧總量的同時(shí)，努力加強(qiáng)扶貧供給方面的改革，提高扶貧的精準(zhǔn)度。任何一個(gè)地方都要脫貧，農(nóng)民都需要致富，特別是在工業(yè)制造等方面貧困的地區(qū)，加強(qiáng)扶貧開(kāi)發(fā)和供給側(cè)方面的改革，是一個(gè)迫在眉睫的重要工作，可以說(shuō)，保定市擺脫貧困和精準(zhǔn)扶貧的新動(dòng)力就應(yīng)當(dāng)來(lái)自于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

2供給側(cè)改革視角下的精準(zhǔn)扶貧

“供給側(cè)改革”是相對(duì)于以往的“需求側(cè)改革”的新概念，內(nèi)涵是以結(jié)構(gòu)性改革為主要改革方向，主席強(qiáng)調(diào)過(guò)：“在適度擴(kuò)張總需求的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)努力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來(lái)完善供應(yīng)體系和效率”。精準(zhǔn)扶貧中的“幫助”和“貧困”也是某種意義上的供求關(guān)系。在繁重的脫貧任務(wù)中，要科學(xué)高效地完成各項(xiàng)任務(wù)，重點(diǎn)就在于是否實(shí)現(xiàn)精確扶貧。事實(shí)上，當(dāng)精準(zhǔn)扶貧作為頂層設(shè)計(jì)推出時(shí)，也在公共政策中予以呈現(xiàn)。同時(shí)精準(zhǔn)扶貧是政府的一項(xiàng)基本政策。

精準(zhǔn)扶貧這一概念，正是傳統(tǒng)扶貧方式的轉(zhuǎn)型推進(jìn)。國(guó)家順應(yīng)時(shí)事適時(shí)推出“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性”改革，結(jié)合精準(zhǔn)扶貧和供給側(cè)的改革，用改革的辦法使扶貧資源配置結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，修正要素配置結(jié)構(gòu)，提高社會(huì)攻擊的質(zhì)量，同時(shí)改善供給結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性和靈活性，使社會(huì)供給政策和現(xiàn)代社會(huì)的需求更加匹配。從供給側(cè)改革視角來(lái)看精準(zhǔn)扶貧就是說(shuō)以扶貧投入側(cè)為切入點(diǎn)，把錢真正花在實(shí)處，把扶貧真正扶到核心上，并以此助力精準(zhǔn)脫貧。

3現(xiàn)狀分析

3.1保定市扶貧現(xiàn)階段成果

在精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程中，保定市扶貧辦認(rèn)真貫徹落實(shí)了中央和省委的政策與精神，把精準(zhǔn)扶貧和供給側(cè)改革作為民生之本、重中之重。保定市領(lǐng)導(dǎo)將實(shí)事求是、資源的可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新扶貧機(jī)制、科學(xué)的整合規(guī)劃結(jié)合到一起服務(wù)于精準(zhǔn)扶貧，明確精準(zhǔn)扶貧對(duì)象，加大富民產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和穩(wěn)定就業(yè)扶持力度。突出發(fā)揮組織支持、社會(huì)保障、群眾主體協(xié)力、市場(chǎng)調(diào)控和政府主導(dǎo)的“五大功能”集中主要力量，解決精準(zhǔn)扶貧中的各項(xiàng)困難。注重精準(zhǔn)扶貧的進(jìn)程、吸收借鑒優(yōu)秀的扶貧措施，全面推進(jìn)各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)扶貧的融資與集資，支持貧困地區(qū)的遷移和重建，以特色生態(tài)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著重關(guān)注貧困地的教育事業(yè)和毫不動(dòng)搖的社會(huì)保障這些精準(zhǔn)扶貧項(xiàng)目。不僅如此，還首創(chuàng)性的將農(nóng)業(yè)、金融業(yè)、光伏產(chǎn)業(yè)、股份合作產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)旅游、電子商務(wù)、土地搬遷、和農(nóng)村就業(yè)與扶貧進(jìn)行相對(duì)接，全面助力扶貧發(fā)展。

保定市精史銎豆步立156個(gè)扶貧單位，在204個(gè)貧困村都派出了工作組幫扶，省級(jí)幫扶單位共108個(gè)分散在156個(gè)幫扶村內(nèi)，其他縣安排幫扶了721個(gè)村，不折不扣的做到了全保定貧困村的全覆蓋。強(qiáng)化基礎(chǔ)扶貧保障措施，建立責(zé)任到人的目標(biāo)體系，實(shí)行職責(zé)分工控制的方案，明確工作重點(diǎn)目標(biāo)和任務(wù)，同時(shí)對(duì)扶貧隊(duì)伍的管理工作進(jìn)行監(jiān)督，盡全力協(xié)助貧困縣有關(guān)部門，確保所有工作的執(zhí)行到位。特別是在基本的條件最差，相較而言脫貧難度較大貧困縣，保定市采取了多項(xiàng)不同措施進(jìn)行重點(diǎn)扶貧。

不僅如此，政府還聯(lián)系了其他精準(zhǔn)扶貧示范村，旨在幫助貧困的原因，促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧信息的完善，促進(jìn)收入增長(zhǎng)的各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)即是將促進(jìn)貧困人口收入為重點(diǎn)的行業(yè)作為扶貧突出手段，建設(shè)特色產(chǎn)業(yè)區(qū)或公園，對(duì)村干部和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理同時(shí)豐富自身扶貧業(yè)務(wù)，培育一批輻射范圍大的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)揮其帶動(dòng)作用；引導(dǎo)一批貧困村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織。逐點(diǎn)推進(jìn)，提高保定市扶貧總體水平。

截止到2016年底，保定市的貧困人口總數(shù)從“十二五”初期的不到140萬(wàn)減少到只剩31萬(wàn)人，唐縣、易縣等突出典型已經(jīng)進(jìn)入小康時(shí)代，2017年博野縣、望都縣等5縣預(yù)計(jì)整體脫貧。

3.2保定市精準(zhǔn)扶貧突出典型

3.2.1保定淶水：新模式促進(jìn)新發(fā)展

淶水縣的下明峪村是保定市扶貧攻堅(jiān)的突出典型之一，他們村利用本村的優(yōu)勢(shì)，形成了其特有的在遠(yuǎn)靠林果，近靠兔，中期靠大棚保收入的思路。

2012年，下明峪村開(kāi)始起用新的扶貧模式，即政府負(fù)責(zé)提供水電等配套基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)戶提供土地、勞力等并可以作為股份入股（如食用菌基地的股份合作制，脫貧增收效果十分顯著），合作社負(fù)責(zé)基地的經(jīng)營(yíng)，金融機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)資金的提供。隨著下明峪村脫貧致富工作的進(jìn)展，下明峪村的道路、水井、自來(lái)水管道、街道環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施都得到了提升改善，各家各戶都安上了衛(wèi)星電視。下明峪村下一步還計(jì)劃完善教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化娛樂(lè)等方面的公共服務(wù)設(shè)施。

3.2.2易縣“旅游+扶貧”讓貧困群眾搭上致富快車

易縣位于保定市西北部，2011年被列為特困地區(qū)。但同時(shí)其農(nóng)業(yè)規(guī)模大，旅游資源豐富，該縣結(jié)合本縣的縣情，因地制宜地實(shí)施“旅游+扶貧”的發(fā)展模式，帶領(lǐng)全縣人民脫貧致富，在2012年成為扶貧攻堅(jiān)示范區(qū)。

（1）建設(shè)“旅游+扶貧”的新模式。

在易縣轄區(qū)內(nèi)，不僅有豐富的旅游資源，同時(shí)還有深厚的文化底蘊(yùn)，有多處文化遺跡和文保單位，林木覆蓋率高，是聯(lián)合國(guó)命名的第一批“千年古縣”。雖然資源豐富，但如何利用，如何讓群眾又快又好的實(shí)現(xiàn)脫貧夢(mèng)，還是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。該縣從自身?yè)碛械馁Y源和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，抓住發(fā)展機(jī)遇，規(guī)劃確定了清西陵、紫荊關(guān)、洪崖山、狼牙山、蔡家峪、易水湖六大旅游扶貧區(qū)域，設(shè)立了52個(gè)旅游精品村，滿族文化、長(zhǎng)城文化、道教文化、紅色文化，各種文化豐富多彩，相映生輝。通過(guò)扶貧脫貧工作的不斷努力，形成了全新的“旅游+扶貧”模式，希望將易縣的旅游資源由多變?yōu)閺?qiáng)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以促進(jìn)脫貧夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

（2）培育四大“旅游+扶貧”新業(yè)態(tài)。

易縣立足旅游市場(chǎng)的需求和優(yōu)勢(shì)，針對(duì)各村不同的情況實(shí)施不同的對(duì)策，有效將各村的資源最大限度地利用起來(lái)，發(fā)展有特色的旅游業(yè)態(tài)。

易縣安格莊鄉(xiāng)的金坡村、新東古縣村等村，鄰近景區(qū)，因此對(duì)這樣的鄉(xiāng)、村實(shí)施旅游經(jīng)營(yíng)的模式，在村里開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)等，由貧困群眾直接經(jīng)營(yíng)取得收入，還可以開(kāi)辦小超市、小便利店等，既便利游客又能提高收入，增加貧困群眾的非農(nóng)勞動(dòng)收入，有助于他們脫貧致富。

游客到景點(diǎn)旅游，通常會(huì)需要導(dǎo)游或接待服務(wù)人員，而最合適的人員便是熟知當(dāng)?shù)厍闆r的村民，對(duì)這一現(xiàn)狀，易縣實(shí)施了旅游務(wù)工的業(yè)態(tài)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)刎毨Ь用駞⑴c接待服務(wù)，掙取勞務(wù)。游客旅游結(jié)束后，往往會(huì)想買一些土特產(chǎn)和在城市買不到的東西，這就啟發(fā)了易縣實(shí)施旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如農(nóng)村的柴雞蛋、藥材和一些農(nóng)產(chǎn)品，還有手工業(yè)產(chǎn)品如手工鞋墊、刺繡、編織品等等，大幅提高了貧困群眾的收入。

易縣還成立了旅游扶貧合作社，貧困群眾可以以各種形式如以人力、土地等入股，然后就可以參與經(jīng)營(yíng)，取得分紅，增加收入。易縣現(xiàn)已成立18個(gè)旅游扶貧合作社，共吸引了900多個(gè)貧困戶入股，是易縣旅游扶貧中一個(gè)非常重要且有顯著成效的舉措。

（3）實(shí)施“旅游+扶貧”新工程。

易縣由于大多是山區(qū)，其基礎(chǔ)設(shè)施都還較為落后，不利于旅游業(yè)的發(fā)展，易縣決定由政府投資建設(shè)道路、停車場(chǎng)、公共廁所等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，村民大多出身農(nóng)民，文化水平較低，經(jīng)營(yíng)技能有限，針對(duì)這一短項(xiàng)，易縣開(kāi)辦專題培訓(xùn)，旨在著重提高旅游經(jīng)營(yíng)、務(wù)工人員的經(jīng)營(yíng)和服務(wù)技能，促進(jìn)本縣旅游業(yè)更好的發(fā)展，貧困群眾的收入有更多的提高。貧困群眾通過(guò)旅游業(yè)來(lái)脫貧也需要啟動(dòng)資金，本就貧困的經(jīng)濟(jì)條件，資金也十分有限，針對(duì)資金不足的問(wèn)題，易縣對(duì)從事各類旅游經(jīng)營(yíng)的貧困戶給予了不同檔次的資金補(bǔ)貼支持或貸款，以幫助他們解決資金問(wèn)題。易縣的旅游扶貧成效顯著，已幫助6000多名貧困群眾解決了貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了脫貧夢(mèng)。

3.2.3唐縣齊家佐鄉(xiāng)發(fā)展六大產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)群眾增收

唐縣齊家佐鄉(xiāng)黨委、政府在扶中推出多項(xiàng)創(chuàng)新舉措，大力推進(jìn)林果產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、家庭手工業(yè)、光伏發(fā)電產(chǎn)業(yè)、電商扶貧產(chǎn)業(yè)、林下制種產(chǎn)業(yè)六大扶貧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)老百姓的增收脫貧。

4結(jié)論

從供給側(cè)角度來(lái)分析精準(zhǔn)扶貧之所以沒(méi)有非常系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)可以得出很多結(jié)論，包括完全由政府主導(dǎo)的貧困識(shí)別機(jī)制系統(tǒng)和多年以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，還有貧困群體缺乏反抗斗爭(zhēng)精神，對(duì)國(guó)家政策和方針的不了解，以及低投資和缺乏政府的資助，還有第三方社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)督機(jī)制不健全等問(wèn)題。

要實(shí)現(xiàn)真正準(zhǔn)確的扶貧工作，首先，要在保定市開(kāi)展貧困普查，對(duì)貧困村實(shí)施分類管理，對(duì)村的精準(zhǔn)扶貧實(shí)施要有保障，要有利于扶貧政策的制定。在供給側(cè)投入和精準(zhǔn)識(shí)別環(huán)節(jié)，除了對(duì)現(xiàn)有的自上而下的系統(tǒng)進(jìn)行整改，還應(yīng)該基于融合的貧困群體的目標(biāo)。提醒建議貧困農(nóng)戶參與組織自下而上的機(jī)制，而非獨(dú)立的第三方社會(huì)福利機(jī)構(gòu)如當(dāng)?shù)孛耖g組織、研究機(jī)構(gòu)和高校的利益相關(guān)者的協(xié)助和監(jiān)督實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)大大減少在精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程中出現(xiàn)的各類排斥和可抗性問(wèn)題。此外，要改變貧困群體和政府對(duì)扶貧模式的既定概念，創(chuàng)新將鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、光伏業(yè)等舊產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)金融相結(jié)合，增加供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]四川省扶貧到戶機(jī)制調(diào)研報(bào)告（內(nèi)部報(bào)告），四川省扶貧和移民局、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院[R].2013.

篇5

羅經(jīng)。坎尤。傳統(tǒng)自然哲學(xué)。繼承與發(fā)展。

羅盤是中國(guó)古代的儀器之一，用于風(fēng)水、航海等領(lǐng)域。由于混合了替代，在幾何前兆的發(fā)展過(guò)程中，羅盤作為一種工具變得更加神秘。羅盤上的文字涵蓋了ANC中國(guó)占星術(shù)、calendar、地理和氣象學(xué)等許多學(xué)科的知識(shí)，　和　攜帶　這個(gè)　綜合的　數(shù)據(jù)　屬于　這些　科目。　基于　在…上　追蹤　這個(gè)　起源　屬于　這個(gè)　羅盤　梳理　這個(gè)　羅盤　表面　信息　這　文章　澄清　這個(gè)　關(guān)系　之間　風(fēng)水學(xué)　預(yù)兆　和　這個(gè)　羅盤　和　然后　分析　這個(gè)　傳統(tǒng)的　自然的　哲學(xué)　思想　反射　在里面　這個(gè)　想法　系統(tǒng)　屬于　這個(gè)　羅盤。　到　是　公平的　這個(gè)　羅盤　反映　這個(gè)　歷史的　過(guò)程　屬于　這個(gè)　古代的　中國(guó)人　人民的　勘探　屬于　這個(gè)　世界　哪一個(gè)　是　這個(gè)　身體的　顯示　屬于　這個(gè)　傳統(tǒng)的　中國(guó)人　自然的　哲學(xué)。　這個(gè)　羅盤　和　它的　運(yùn)送　思想　反映　這個(gè)　自然的　哲學(xué)的　看法　屬于　這個(gè)　中國(guó)人　祖先的　追求　屬于　這個(gè)　可持續(xù)的　發(fā)展　和　友好和睦的　共處　具有　自然。　 在Today，我們應(yīng)該保持客觀和中立的態(tài)度，同時(shí)消除風(fēng)險(xiǎn)并保持重要性。

指南針。omen的風(fēng)水學(xué)。中國(guó)自然哲學(xué)的繼承與發(fā)展。羅經(jīng)是一個(gè)定向工具，用于航海、地質(zhì)、風(fēng)水等領(lǐng)域。它被稱為“經(jīng)天緯地”的工具。在其發(fā)展過(guò)程中，它不同程度地融入了古典天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等學(xué)科。“淵微的廣闊原則就是其中之一”1。就筆者對(duì)羅經(jīng)的研究所知，歷史上流傳的書籍有《羅經(jīng)透解》、《羅經(jīng)解定》等。在當(dāng)代作品中，一些研究者對(duì)《羅經(jīng)》（王振鐸的《司南指南針與羅經(jīng)盤》）進(jìn)行了考證。一些研究人員闡述了羅經(jīng)的社會(huì)激勵(lì)（磁羅盤在中國(guó)發(fā)明的林文照社會(huì)因素）。一些研究者討論了羅經(jīng)的文化內(nèi)涵，介紹并仔細(xì)閱讀了羅經(jīng)的生產(chǎn)技術(shù)，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度提出了保護(hù)建議（方利山珍視徽盤的品牌保護(hù)文化生態(tài)——萬(wàn)安羅盤文化生態(tài)調(diào)研報(bào)告）關(guān)中國(guó)有很多關(guān)于古代自然哲學(xué)的研究，但沒(méi)有關(guān)于羅經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)之間的聯(lián)系的文章。作者認(rèn)為，羅經(jīng)作為華夏文明的外在化表現(xiàn)之一，展示了古代創(chuàng)造體系“觀象制器”作為康玉理論的實(shí)用工具，它在房屋選址和定位中起著重要作用。作為一種工具，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的天人、陰陽(yáng)、五行、象數(shù)等自然哲學(xué)。我認(rèn)為這并不簡(jiǎn)單。我在這里寫信。在我看來(lái)，請(qǐng)擺正你的斧頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人根據(jù)磁鐵的性質(zhì)發(fā)明了思南。在思南境內(nèi)，除了標(biāo)明南北的“子午”外，還有記載天文地理的文字資料：八卦、八卦、四維、二十四山、二十八蘇。漢代創(chuàng)造的盤（又稱式盤）的上部結(jié)構(gòu)是圓形和象形的，稱為天盤。下部結(jié)構(gòu)為方形和象形，稱為區(qū)域。上下板塊通過(guò)一個(gè)共同的軸連接，天盤可以在場(chǎng)地上旋轉(zhuǎn)。這種結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是圣人認(rèn)識(shí)宇宙的物理模型表達(dá)。關(guān)于天盤的資料分為為三。中心是北斗七星，內(nèi)圈是十二顆星，外圈是二十八顆星。該遺址的內(nèi)外圓分別是天干、地志和二十八顆星。可以看出，大班遺址的形式和內(nèi)容以及思南遺址的繼承關(guān)系。由于思南采用天然磁鐵制成，石材硬度有限，原料稀少，生產(chǎn)成功率低，體積大，不易攜帶。在宋代，發(fā)明了便攜式指南針。就像使用Sinan一樣，需要一個(gè)站點(diǎn)來(lái)標(biāo)記特定的方向。因此，指南針取代了思南的磁勺，并繼承了思南和朱盤的站點(diǎn)文本信息。在同時(shí)，為了滿足周天的需要，羅經(jīng)在唐宋時(shí)期就出現(xiàn)了。在現(xiàn)有的史料中，羅經(jīng)最早的清晰記錄是曾三異對(duì)南宋的《同話錄》：“地螺，或子午正針，或子午丙壬之間的縫針。”2隨著古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的加深，羅經(jīng)所的信息量不斷增加，呈現(xiàn)出越來(lái)越多的圓圈。

。不同的風(fēng)水學(xué)校使用不同的圓圈內(nèi)容。明朝胡國(guó)楨在《羅經(jīng)解定》中所寫的《羅經(jīng)全用定式》共有24層。清朝乾隆年間《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》中記載的《羅經(jīng)圖》4共有12層，并指出“羅經(jīng)有不同的系統(tǒng)，其中大部分超過(guò)30層。然而，它的用途總是接近三針。現(xiàn)在它需要12層。內(nèi)層是天池，接收指南針。第二層是八卦的方角。第三層是24座山。”因此，以5.5英寸的三腳架（2019年制造）為例本文以《沿襲清制的羅吳魯衡》為例，根據(jù)磁盤上的文字閱讀這些文字所傳達(dá)的信息，探索羅經(jīng)及其背后的文化和思想體系。無(wú)論羅經(jīng)的表面有多少層，

的基本框架都是不變的，即三個(gè)板塊和三層結(jié)構(gòu)ee針。三套指天、地、人。三針指普通針、中針針和縫紉針。三針和三盤是組合在一起的。從內(nèi)到外，它們被稱為：地正針、人盤針和天盤針。

的三盤（圓）在羅經(jīng)上被分成24格，被稱為“三人浪漫”“王國(guó)”，由8根天干、12根地支和4個(gè)方向組成（四維大學(xué)）。它是由八個(gè)方向的推導(dǎo)而來(lái)。它將八個(gè)方向分成三等份，得到24個(gè)方向，對(duì)應(yīng)一年中的24個(gè)節(jié)氣。同時(shí)，它也反映了羅經(jīng)對(duì)天文儀器的傳承背景。天文和歷法考證科學(xué)家張聞?dòng)窠淌谥赋龀鎏帲骸暗仄骄€環(huán)安裝在歷代制造的渾天儀和天球上。通常，四維、巴甘和12個(gè)分支用于表示24個(gè)方向，因此位置顯示更加準(zhǔn)確。“子午向”一詞來(lái)源于二十四座山脈，全稱為“蒂凡尼早餐”。這里的“山脈”指的是方向指人的背部，也可以理解為背部的位置。“香”是指臉的方向。因此，《子午》引用了俗語(yǔ)“坐北朝　南”。

的《天、地、人三盤》中有三二四座山，呈三圈分布。之所以有三二四座山，是因?yàn)橹袊?guó)的先哲們意識(shí)到，宇宙的復(fù)雜現(xiàn)象很難用一座二四山來(lái)表達(dá)清楚。因此，三個(gè)圓圈被用來(lái)代表祖先所認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象。從內(nèi)到外，它們是：

·

的第一圈二十四座山，地點(diǎn)正針，它是基于指南針?biāo)傅哪媳贝艠O，也就是說(shuō)，根據(jù)磁場(chǎng)定位，它是由唐朝創(chuàng)造的，“大約730年，丘延翰建立”24個(gè)方位點(diǎn)。正針。”6

的第二輪《二十四座山》中，人們的盤子里都有針。它基于真實(shí)的地理北極和南極（地軸）由于地磁北極和南極以及地理北極和南極的差異，沈括記錄道：“方家以磁石磨針?shù)h可以指引方向，但它往往略微偏東，而不是全部偏南。“7這一段描述了磁偏角的現(xiàn)象。人盤針，也被稱為賴公中針，是賴文俊（也被稱為賴布衣）在宋代創(chuàng)造的。“大約在1150年，賴文俊在丘延翰設(shè)置的每個(gè)方位角的右側(cè)添加了一個(gè)新的方位角，以表示向西的磁偏角，并引入了中間針的概念。”8

第三圈的二十四座山，天盤針。根據(jù)太陽(yáng)的影子定位，又稱楊公縫紉針，唐代楊筠松所創(chuàng)。“大約在880年，楊筠松在丘延翰設(shè)定的每個(gè)方位角的左側(cè)添加了一個(gè)新的方位角，以表示東向磁偏角，并在《青囊?jiàn)W旨》中提到了縫紉針。”9他發(fā)現(xiàn)磁偏角向東移動(dòng)，因此他將正針的方向向西移動(dòng)了7.5度。

的上述演變，展示了先哲們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元的變化過(guò)程。李約瑟指出：“在《傳統(tǒng)》中，丘延翰、楊筠松和賴文俊做出了這些發(fā)現(xiàn)，而地磁羅盤以化石形式保存了這些古代觀測(cè)結(jié)果。”10這表明羅經(jīng)不是一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的謎，而是一個(gè)真正記錄自然物體的認(rèn)知工具。本文列出的羅經(jīng)圈如下：

一樓：天池。羅經(jīng)中央的圓形凹槽，磁針?lè)胖茫w核心區(qū)域。天池的底部被稱為“海底”。海底畫著一條線，叫做“海底線”。當(dāng)使用羅經(jīng)時(shí)，當(dāng)磁針與海床線重合時(shí)，可以準(zhǔn)確地確定位置。磁針的顏色反映了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩取向思想。《逸周書匯校集注：作雒》中寫道：“王子們是由周、乃建大社、于國(guó)中下令的。他們的家在東青土、南紅土、西白土、北驪土，中心是黃土。”11在《考工記》中寫道：《畫繢》事件有五種顏色。東方稱它們?yōu)榫G色、南紅色、西白色、北黑色、天空神秘、地球黃色。”12因此，羅經(jīng)磁針紅端指南中，黑端指的是北方。

的第二層：先天性八卦。八卦象征著構(gòu)成陰陽(yáng)位置不同的世界的八種自然物質(zhì)現(xiàn)象《周易說(shuō)卦傳》說(shuō)：“錢是天，坤是地，地震是雷，荀是風(fēng)，坎為水，離是火，根是山，交融是澤。“八卦是描述宇宙萬(wàn)物的古老符號(hào)系統(tǒng)，以羅經(jīng)上的明辨方隅為基礎(chǔ)。八卦代表八個(gè)方向，即四維的四正（東南、西北）（東南、東北、西南、西北）.

三樓：地母的九星，又稱坐在山上的九星。九星由北斗七星、附近的東明（左輔）和隱光（右弼））兩顆星星組成。占卜是從改變占卜的演繹法衍生而來(lái)的在小幽的一年里。在乾隆年間的欽定協(xié)紀(jì)辨方書，“小游年改變了他的想法。在《青囊經(jīng)》中，它被稱為‘九遙’，也被稱為‘方卦’。“坤卦是地球母親卦，它基于“坤是地球母親，諸山所托”。具體來(lái)說(shuō)，八卦和九星構(gòu)成了圓圈的具體內(nèi)容。

四樓：24天星。根據(jù)經(jīng)典天文學(xué)知識(shí)，從這些恒星中選出24顆恒星，并與羅經(jīng)上的24座山整合在一起。

五樓：場(chǎng)地為針24山。

六樓：24段天然氣。

七樓：72條龍穿山而過(guò)。組成：六十甲子、巴天安、四維。六十甲子是由十根天干和十二根地上的樹(shù)枝依次排列而成。根據(jù)現(xiàn)有史料，“天干地志”最早出現(xiàn)在甲骨上，距今3000多年前的商代“14.天干地支起源于中國(guó)古代歷法。后來(lái)，天干被用來(lái)記錄年和日，土枝被用來(lái)記錄月和時(shí)。通過(guò)不同的排列和組合，它們成為了古人標(biāo)記時(shí)間的系統(tǒng)。

八樓：正針120美分黃金，又名120龍。分金是風(fēng)水學(xué)中用于方向劃分的術(shù)語(yǔ)。構(gòu)成：六十甲子、正鎮(zhèn)24山和地直。這一層是基于二十四座山的劃分規(guī)則。在二十四座山中，每座山有五分錢，共計(jì)120。

九樓：人類板塊中的二十四座山脈。

的十樓：人類盤子里有120美分的黃金。排列內(nèi)容和規(guī)則與120分鐘金相相同

的第十一層：六十條龍穿過(guò)地面。六十甲子，按照24座山的順序。

十二樓：二十四座天盤針線山。

13樓：天盤縫紉針120美分黃金。排列內(nèi)容和規(guī)則與正針120分鐘金相相同。

第十四層：亨田星度五行、明秀度五行和亨田度五行。亨田星度是指28顆星（365.25度）的周度，相當(dāng)于一年365天。這些星體度與五行（金木水火土）有規(guī)律地結(jié)合在一起，即渾濁天空的五行星體度。

第15層：包含三個(gè)小圓圈層，即第28線性度、第28好運(yùn)或厄運(yùn)度和第28劃分度。二十八星，又稱二十八宮，二十八星。“蘇”是指住所。古天學(xué)將天空劃分為28個(gè)區(qū)域并命名。“根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)的考證，在《詩(shī)經(jīng)》和《春秋夏小正》等書中發(fā)現(xiàn)了二十八宿的一些明星。”15根據(jù)上述分層，羅經(jīng)的核心區(qū)域源于古代地磁，黃金的劃分源于古代地理。九星和二十八星來(lái)自古典占星術(shù)。二十四節(jié)氣來(lái)自傳統(tǒng)的日歷法。天地人三大板塊體現(xiàn)了天人合一的有機(jī)宇宙觀。羅經(jīng)是風(fēng)水實(shí)踐中必不可少的工具，它反映了堪輿學(xué)的理論體系。堪輿學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)，建筑學(xué)和其他學(xué)科有相似之處。坎玉，又稱風(fēng)水、陰陽(yáng)、青烏、大地藝術(shù)等。許慎在詮釋《淮南子》時(shí)寫道：“天道、輿論之道、隧道之道”。可見(jiàn)，它研究的是天地之道和宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。如何使人類住區(qū)與自然環(huán)境和諧相處，是中國(guó)先民面臨的一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。風(fēng)水理論反映在羅經(jīng)上，即羅經(jīng)包含天文和地理信息。用戶必須具備仰視天文學(xué)和俯視地理的能力。他們需要通過(guò)實(shí)際調(diào)查得出合理的結(jié)論，這對(duì)羅經(jīng)的用戶提出了很高的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，一些“風(fēng)水大師”一直拿著羅經(jīng)，掐著手指，夸大一些無(wú)關(guān)緊要的事情，牽強(qiáng)一些，說(shuō)一些奇怪的事情，蠱惑人心，騙取不義之財(cái)。因此，源于對(duì)自然規(guī)律的研究的原始堪輿理論披上了一層神秘的外衣。平心而論，康瑜學(xué)說(shuō)并不全是封建迷信。我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度去理解和理解這個(gè)理論。

在中國(guó)古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)形態(tài)，封建統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，將坎玉與自然理性和宿命論聯(lián)系起來(lái)。由于農(nóng)業(yè)生活的長(zhǎng)期延續(xù)和“靠天吃飯”生產(chǎn)思維方式的影響，古人對(duì)天地極為崇拜。人們稱堪輿家為“風(fēng)水先生”，這更為神秘。“在中國(guó)哲學(xué)中……這種神秘的色彩反映在類比思維、五行概念以及天人觀它還體現(xiàn)在天、神、命、道、數(shù)、氣等觀念中。從某種意義上說(shuō)，后來(lái)的道家和陰陽(yáng)世家與這一神秘事物保持了更多的聯(lián)系，這也是道家和陰陽(yáng)世家最終回歸巫術(shù)的伏筆。“16、天、道、氣和數(shù)的概念是羅經(jīng)及其思想體系中不可或缺的思想內(nèi)容。這就是本質(zhì)與糟粕并存的原因。

·王復(fù)昆先生指出：“風(fēng)水理論的重要學(xué)術(shù)特征是直接擴(kuò)張，闡明和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇，在探索宇宙與生命的序列關(guān)系中確立一套具體的標(biāo)準(zhǔn)和方法，從而認(rèn)識(shí)和把握與生存環(huán)境相關(guān)的宇宙與生命的存在。“

·

的風(fēng)水理論可以追溯到東晉的郭璞所寫的《葬書》，此后出版了許多書籍。《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書海盜》和《古今圖書集成》都包含了大量的風(fēng)水文獻(xiàn)并進(jìn)行了考證。堪輿的理論認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大氣田，世界上一切事物的小氣田都應(yīng)該與宇宙的大氣田相一致。人類的生產(chǎn)和發(fā)展活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。人與世界是一個(gè)有機(jī)的整體。“正是因?yàn)槭澜绺鞯仄毡槁?lián)系在一起，方以智在《物理小識(shí)》中提出了時(shí)空統(tǒng)一的概念。”管子曰宙合，謂宙合宇。灼然宙轉(zhuǎn)于宇，宇宙中有一個(gè)宇宙，宇宙中有一個(gè)宇宙。春夏秋冬的紡車列在五個(gè)竹園章旁邊，羅盤分析了幾種反應(yīng)。如果你熟悉它，你可以逃跑。。。方以智問(wèn)候“宙合”被稱為“宙合宇”。宇宙是時(shí)間的概念，宇宙是空間的概念。方氏認(rèn)為，時(shí)間在空間中旋轉(zhuǎn)，這意味著“宇中有宇宙，宇宙中有宇宙”。這是因?yàn)樗募据啌Q安排在東、西、北、南的中間五邊，這意味著四季與河洛圖式中的五邊相匹配。方氏認(rèn)為用于辨別方向的指南針儀器就是基于這種模式。因此，人們可以根據(jù)指南針辨別事物的運(yùn)動(dòng)和變化趨勢(shì)，并采取相應(yīng)的措施。“中國(guó)古代圣人

·

根據(jù)他們對(duì)宇宙的理解，總結(jié)和概括了公認(rèn)的宇宙規(guī)律，并用羅經(jīng)的文字和符號(hào)表達(dá)出來(lái)。在研究風(fēng)水學(xué)時(shí)，首要的問(wèn)題是辨別正確的方向。”卜兆和營(yíng)地，一個(gè)在山上，另一個(gè)在方向上，是Kanyu家族的第一把鑰匙。“19羅經(jīng)的基本角色是方向。此外，羅經(jīng)需要用于地質(zhì)測(cè)試。根據(jù)地磁原理，根據(jù)磁針的狀態(tài)判斷地質(zhì)的優(yōu)劣，磁針回到中心線是判斷標(biāo)準(zhǔn)。堪輿一家利用羅經(jīng)進(jìn)行相位地球活動(dòng)，以選擇符合宇宙氣場(chǎng)的人類住所。最后，從空間和環(huán)境兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了“雖為人所作，卻如天開(kāi)”的建筑美學(xué)理念，達(dá)到了“天人合一”的理想境界。

。張岱年指出：“中國(guó)古典哲學(xué)的概念范疇可以分為三類：第一類是自然哲學(xué)的概念范疇，第二類是生命哲學(xué)的概念范疇，第三類是生命哲學(xué)的概念范疇是知識(shí)論的概念范疇。在傳統(tǒng)意義上，第一個(gè)是天堂的名字，第二個(gè)是人類的名字，第三個(gè)是“學(xué)習(xí)之路”的名字。“在這方面，天堂的思想體系是羅經(jīng)所大學(xué)所承載的主要內(nèi)容。馮友蘭先生總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)中“天”的五種含義：“在漢字中，所謂的天有五種含義：物質(zhì)的日子，即與地球相對(duì)的日子。統(tǒng)治日，即皇帝與上帝之日，人格與皇帝之日。幸運(yùn)日是指我們?cè)谏钪袥](méi)有選擇的日子。例如，孟子稱之為“夫君成天”的日子也是。自然之日是指自然的運(yùn)作，如《蒂凡尼早餐·天論篇》說(shuō)天也是，正義之日是宇宙的最高原則，如《中庸》中的“命運(yùn)之自然”說(shuō)天也是。"本文所討論的范疇是自然之天。道是法律和法典的意義。天道是太陽(yáng)、月亮和星星的運(yùn)行規(guī)律。人性是人類行為應(yīng)遵循的原則。羅經(jīng)從方形和圓形的形狀到信息，反映了相應(yīng)的天、地和人的理論無(wú)論是三合羅經(jīng)的天地人，還是三元羅經(jīng)的天地人，都是一個(gè)圓圈的形狀。天人觀是中國(guó)哲學(xué)的基本命題和核心研究范疇。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“世界古代文化體系中沒(méi)有系統(tǒng)的文化，人與自然之間的親和力與古代中國(guó)相同。”22吾淳先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注現(xiàn)象，尤其是自然現(xiàn)象……思考天人關(guān)系是一種自然的、不可避免的、關(guān)注的結(jié)果23.人與自然的這種密切關(guān)系是形成天人合一觀念的必要條件。

古人認(rèn)為天地萬(wàn)物是一體的。張載說(shuō)：“天、地、人是一體的。“自然界中的所有物體和圖像都有內(nèi)在呼吸和外在形態(tài)的聯(lián)系，所有事物都是通過(guò)相互感知而發(fā)展和變化的。《靈城精義》包含：“地運(yùn)不斷，天氣也隨之變化，天氣自轉(zhuǎn)，地球大氣層也隨之變化，天氣繼續(xù)變化，人造應(yīng)之。”24作為一種農(nóng)業(yè)文明，古代中國(guó)的基本需求是掌握天空、制作日歷、了解物候，有利于耕作，延續(xù)人類生活的物質(zhì)本體。為了在不破壞自然原始運(yùn)行狀態(tài)的情況下從自然中得到一些東西，古人懷著對(duì)自然的恐懼，觀察著物體的生命和變化，總結(jié)了天文學(xué)、地球科學(xué)和氣候?qū)W的許多內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展了各種人類發(fā)展活動(dòng)。

的羅經(jīng)中形天相地圈就是這些內(nèi)容的具體體現(xiàn)。它的作用是觀察天地的構(gòu)成，總結(jié)萬(wàn)物的運(yùn)行，借助羅經(jīng)的文字信息探索和理解自然，為人類融入自然生產(chǎn)和工作提供行動(dòng)依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。在《地學(xué)形勢(shì)》中，倪化南在清道：“羅經(jīng)，圓盤就是身體，而針是被使用的。玄機(jī)在體法被用作御衡。璇璣與天同行，以宇恒為方向和度。他以羅經(jīng)為方向和度，以水為交通工具。下面是正方形，上面是星星。”25至于璇璣玉衡，具體含義因領(lǐng)土而異作者認(rèn)為，結(jié)合這里的上下文，《璇璣玉衡》應(yīng)該是指北斗七星。第一，《春秋運(yùn)斗樞》說(shuō)：“北斗七星，第一天書，第二宣，第三紀(jì)，第四權(quán)力，第五御衡。”26《史記·天官書》說(shuō)：“在太平洋周圍，所謂的《璇璣玉衡》以氣和七政為基礎(chǔ)”。。。它被轉(zhuǎn)移到中央政府，暫時(shí)控制著四個(gè)清朝。它分為陰和陽(yáng)。當(dāng)四個(gè)清朝建立時(shí)，它們都有五種元素，移動(dòng)程度和固定諸紀(jì)，所有這些都與竇有關(guān)。”27王英明的《明朝歷體略》：“北斗七星在右墻之外，。。。它被運(yùn)送到天中，以確定紀(jì)律。一個(gè)是支點(diǎn)，二曰璇，三曰璣，四個(gè)是力量，五個(gè)是余恒，六個(gè)是開(kāi)陽(yáng)，七個(gè)是搖晃的光，它的支點(diǎn)是張度。或者云一到四是魁，魁是璇璣，五到七是北斗七星，北斗七星是御衡七星，這就是七政。第二，栻盤的天盤上繪有北斗七星。雖然羅經(jīng)沒(méi)有直接使用北斗圖形，但他在構(gòu)成元素中展示了這種繼承關(guān)系。在談到盤子時(shí)，李零先生指出：“中心有一個(gè)左手或右手的‘指針’，周圍有四個(gè)、八個(gè)、十二個(gè)、十六個(gè)和二十八個(gè)‘刻度’。前者的‘指針’是北斗，而‘刻度’是十根莖、十二根樹(shù)枝、十二個(gè)神和二十八個(gè)夜晚。”"在古人眼中,地球不下移,天空自轉(zhuǎn)。因此，所謂的方向比場(chǎng)地的方向更重要。”30我們可以從盤子的角度推斷出夏洛克·羅經(jīng)的理論，“下面有方向，上面有天星”。在

的《堪輿完孝錄》中，據(jù)說(shuō)“循天理誠(chéng)是我們生活的根源。”地理“31作為地學(xué)工具，羅經(jīng)根據(jù)其基本工作原理模擬天象運(yùn)動(dòng)規(guī)律，結(jié)合圓盤的領(lǐng)土作用進(jìn)行方向劃分，用于風(fēng)水活動(dòng)，最終達(dá)到天人合一的境界。作為一對(duì)哲學(xué)概念，陰與陽(yáng)蘊(yùn)含著對(duì)立與統(tǒng)一的變化，這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的意義。《易傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)概念的內(nèi)容也是關(guān)于自然規(guī)律的。《羅經(jīng)》中的指南針將天池一分為二，從無(wú)到有，顯示陰陽(yáng)。《易傳》還寫道：“是故易有太極是良義的誕生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦決定好運(yùn)或厄運(yùn)，好運(yùn)或厄運(yùn)生偉業(yè)，所以法象幾乎是四倍。”朱伯崑教授指出《篤公劉》中的哲學(xué)世界觀著眼于一點(diǎn)，以陰陽(yáng)變化規(guī)律解釋一切。”32《太極圖說(shuō)》中的周敦頤寫道：“無(wú)極就是太極。太極運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陽(yáng)，而運(yùn)動(dòng)的桿是靜止的。靜生陰，靜極又動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止是彼此的根源。陽(yáng)變成陰，產(chǎn)生水、火、木、金和土。五氣分布順暢，四季流轉(zhuǎn)。五行，一陰一陽(yáng)，一陰一太極。太極是無(wú)限的。五行之生也不同，二氣同感，萬(wàn)物皆生，萬(wàn)物皆生，變化無(wú)窮。這解釋了《篤公劉》的演繹體系，也解釋了世界是如何從無(wú)到有地發(fā)展起來(lái)的。羅經(jīng)在他的形式和圓圈背景中繼承了這種演繹邏輯天池體的傳統(tǒng)也是太極，太極分為一種方式和另一種方式，就像陰陽(yáng)一樣。針指的是北方和南方，東方和西方是自主的，就像四個(gè)階段一樣。八卦列在外面，就像直角的位置一樣。第二個(gè)是十二宮，就像12月一樣。次列有24個(gè)方向，像24個(gè)氣。72點(diǎn)黃金，就像七十二候。次列的天空有365度，就像七個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的序列一樣。“指南針的方位分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生四個(gè)圖像，然后產(chǎn)生八卦，這是羅經(jīng)盤靠近天池的第二個(gè)圓圈。八卦由八卦組成，乾卦為陽(yáng)，坤卦為陰。三角形由實(shí)線三角形（陽(yáng)爻）和虛線三角形（陰爻）組成，通過(guò)改變和組合形成。在陰陽(yáng)的不同排列中，它推斷出構(gòu)成世界的所有占卜符號(hào)。在

的《詩(shī)經(jīng)》中，有一首大雅《公劉》，上面寫著：“篤公劉既是蒲又是龍。它既是風(fēng)景又是乃崗。它看陰陽(yáng)，看它流動(dòng)的泉水。”以下是對(duì)公劉為建設(shè)城市而進(jìn)行的風(fēng)水活動(dòng)的描述。“既景乃岡”是指公劉矗立在山上，以太陽(yáng)的陰影確定方位，區(qū)分寒暖的土地。“相其陰陽(yáng)”根據(jù)風(fēng)水理論，山的南面和河的北面是陽(yáng)，反之亦然。這也是當(dāng)?shù)貙ふ覝嘏夂虻囊环N方式。

的陰陽(yáng)觀不僅局限于山南水北部的定位，還延伸到世界萬(wàn)物的屬性區(qū)分。羅經(jīng)的圓圈中包含陰陽(yáng)的概念，如

將時(shí)間分為陰陽(yáng)。午夜和中午是一天中陰陽(yáng)的兩極，隨后的幾個(gè)小時(shí)是陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)。

的天干分為陰陽(yáng)干，地干分為陰陽(yáng)干。天干與地支的搭配形成60個(gè)夾子，其中的搭配原則是陽(yáng)干配陽(yáng)，陰干配陰。在甲子與宜州的組合中，主干和分支呈現(xiàn)出陰陽(yáng)平衡的順序。同時(shí)，天干地支也被賦予萬(wàn)物興衰的象征意義。祖先們認(rèn)為，他們代表了事物從發(fā)生到發(fā)展再到衰落的自然規(guī)律和過(guò)程。

的遺址位于第24個(gè)山圈。（三位一體不同于三元盤的二十四山陰陽(yáng)的劃分，本文以三位一體為基礎(chǔ)。）三位一體根據(jù)先天八卦、羅叔和納甲的原則劃分陰陽(yáng)。在磁盤上，圓圈的紅色文字表示十二山為陽(yáng)，黑色文字表示十二山為陰。在實(shí)際調(diào)查中，從這24個(gè)方向探索陰陽(yáng)和諧之道。在這方面，當(dāng)四庫(kù)全書包括宅經(jīng)時(shí)，四庫(kù)館臣的提要寫道：“該方法分為24種方式。它是基于八卦的位置。錢、坎、梁、珍和陳是楊。荀、李、坤、堆和徐是陰。陽(yáng)由海引導(dǎo)，自為尾，陰由自身引導(dǎo)，海為尾。提倡陰陽(yáng)結(jié)合，用亦皆雅訓(xùn)的話來(lái)說(shuō)是很合理的。“34

的二十四節(jié)氣圈子里也有陰陽(yáng)。從本文所列的羅經(jīng)一書中可以看出二十四節(jié)氣圈內(nèi)的兩個(gè)節(jié)氣：大雪和冬至。八卦圈的卦就是坤卦。坤卦和三爻都是陰國(guó)。冬至那天，我們的國(guó)家也在同一個(gè)地方北半球有最短的白天和最長(zhǎng)的夜晚，這是一年中多云的時(shí)候。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，兩個(gè)極端會(huì)相互對(duì)立。后來(lái)，大寒和初春這兩個(gè)節(jié)氣被祖先視為陰陽(yáng)變化的重要節(jié)點(diǎn)。我們可以從對(duì)應(yīng)于這兩個(gè)節(jié)氣的地震卦畫中體驗(yàn)到一到兩個(gè)。三、二和三爻的《貞觀》都是陰的，只有初爻是陽(yáng)的。在嚴(yán)寒時(shí)期，陰氣最多，但陽(yáng)氣開(kāi)始出現(xiàn)。地球在幾千英里的范圍內(nèi)都是冰凍的，但是地下深處的泉水是溫和的。楊琦開(kāi)始成長(zhǎng)。當(dāng)氣候達(dá)到谷穗和夏至?xí)r，Yang Qi非常繁榮昌盛。對(duì)應(yīng)的卦是乾卦，三個(gè)卦都是陽(yáng)。在初夏，太陽(yáng)直接照射地面的位置到達(dá)了一年中最北端，白天最長(zhǎng)，夜晚最短。接著，夏秋之初陰氣開(kāi)始萌發(fā)。在相應(yīng)的巽他卦中，有一個(gè)陰。這樣，陰陽(yáng)交替，循環(huán)，四季更替。這些總結(jié)和歸納為人類及時(shí)工作和培養(yǎng)提供了可靠的參考依據(jù)。

在這里需要提到的是，在許多傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和歷志中都中都有關(guān)于二十四節(jié)氣太陽(yáng)陰影長(zhǎng)度的記錄，這可以表明二十四節(jié)氣反映了太陽(yáng)的視在運(yùn)動(dòng)。換句話說(shuō)，二十四節(jié)氣反映了太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷專注于太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)法表達(dá)月亮的希望。太陰歷注重月亮的運(yùn)行，無(wú)法表達(dá)季節(jié)的變化，因此陰陽(yáng)合歷應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)置閏月或采用其他方式來(lái)彌補(bǔ)兩者帶來(lái)的不便。“陰陽(yáng)合歷自古以來(lái)就在中國(guó)使用，它是中華民族文明的象征……因?yàn)榛貧v年、朔望月和計(jì)時(shí)日的基本單位始終不是整數(shù)倍，年和月不能收縮。”在這方面，陰陽(yáng)合歷的使用體現(xiàn)了中華民族的陰陽(yáng)和諧

簡(jiǎn)要地說(shuō)，陰陽(yáng)概念成為古人觀察和理解自然界中相應(yīng)事物的理論基礎(chǔ)，涵蓋了所有屬性被圣人認(rèn)可的世界。陰陽(yáng)概念滲透到羅經(jīng)的憲法理論和運(yùn)作實(shí)踐中。

陰陽(yáng)觀將一切事物分為兩類，五行的理論進(jìn)一步將世界分為五類物質(zhì)。《尚書·洪范》包含：“五行：水、火、三曰木、四曰金、五曰土、水曰潤(rùn)下、火曰炎、木曰曲直、金曰從革和土爰稼穡。”這與古希臘認(rèn)為世界由四行組成的觀點(diǎn)不同。不同之處在于，中國(guó)不稱之為“五元”或“五物”，而是稱之為“五行”，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為這五種物質(zhì)具有相互成長(zhǎng)和勝利的關(guān)系。它被命名為“興”，意思是運(yùn)動(dòng)。董仲舒的《春秋繁露五行之義》寫道：“天地中的氣合為一，分為陰陽(yáng)。它分為四季，列為五行……步行者也有不同的氣，所以稱之為五行。”

的作品包括：《夫相》中的龍是五行相配的地球，也就是說(shuō)五行對(duì)應(yīng)五顆星。“五行的概念融入了指南針圓的表現(xiàn)：八卦、天干、地支都屬于五行。由于五行學(xué)說(shuō)與五星學(xué)說(shuō)的融合，羅盤中的五行同時(shí)反映了天學(xué)的范疇和地球科學(xué)。這里有一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

的泥濘天空和五行環(huán)。渾天在古代提到天體的概念。星度是指二十八星宿以天體為周長(zhǎng)的精確劃分。《蒂凡尼律歷志》中的早餐清楚地記錄了28個(gè)夜晚的距離：“角十二、亢九、狄15、方5、辛5、尾十八、箕十一。東75度。斗26（另一個(gè)季度）、牛8、女12、徐10、危十七、16號(hào)營(yíng)地、墻9.98度（另一個(gè)季度）奎十六、婁十二、胃14、昴宿星11、畢16、觜二、神9。西80度。井33、鬼4、柳十五、興7、張十八、翼十八、軫十七。南112度。“37這四個(gè)方向的度數(shù)之和是365度和四分之一度。這種劃分的概念也反映在指南針上的另一個(gè)圓圈——二十八個(gè)命運(yùn)。

28歲星座與五行相匹配，也就是說(shuō)，渾濁的天空中的星星與五行成度。在本文列出的圓圈中，您可以看到“丁未水、乙未火”等詞，它們是星都五行兼容風(fēng)格的縮寫。它基于南宋和禧歷確定的內(nèi)容。內(nèi)容很多。我們舉一個(gè)例子：“甲子金龍宮，管理室567890和六度屬于黃金，拿那銀黃金。”這句話涉及五個(gè)概念：六十甲子，五行，度，二十八夜度，納音五行（六十甲子納音）），就分解而言，就是，在羅盤上的星度模擬中，嘉子和五星黃金占據(jù)了6度空間。這6度的范圍從5度開(kāi)始，到10度結(jié)束。這是二十八夜“房間”的位置，在納音五行分類中屬于金明。羅盤上這句話的縮寫是“甲子　金”。此外，

的五行觀影響廣泛。從五行數(shù)的“五”來(lái)看，對(duì)應(yīng)的是天上的五星、地上的五面、人體的五官、耳朵的五音、嘴里的五味、眼睛的五色。。。這些都反映了古人的“象”、“數(shù)”觀念。

本人是研究數(shù)字的實(shí)用工具之一，它必須體現(xiàn)《周易》的基本思想——意象和數(shù)字的概念。

的“大象”分為兩個(gè)層次。第一個(gè)是自然的“形象”，即自然的狀態(tài)、世界上的無(wú)數(shù)現(xiàn)象和直觀感知的世界形象。二是卦爻的“意象”，是對(duì)世界萬(wàn)物的提煉和表達(dá)。它是一種抽象的符號(hào)形式。

以自然的“形象”為出發(fā)點(diǎn)。先民們經(jīng)過(guò)總結(jié)和思考，觀察了各種自然現(xiàn)象，發(fā)明了人工制品。根據(jù)系辭的說(shuō)法：“易經(jīng)有四種圣人的方式，即為他們的話語(yǔ)說(shuō)話的人，為他們的改變而行動(dòng)的人，為他們的形象制造武器的人，以及為他們的占領(lǐng)而占領(lǐng)卜益者的人。”《正義的有云》：“象事知器人，從他們的長(zhǎng)相來(lái)看，知道如何使用器皿。“程頤在《御纂周易折中》中說(shuō)：當(dāng)一臺(tái)機(jī)器工作時(shí)，它應(yīng)該像一頭大象。“可以看出，古代創(chuàng)造的原則是以形象為主，客體是由形象構(gòu)成的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)的形式中，人類對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，所以人們對(duì)天地有敬畏之情。”宇宙由天地主宰，宇宙充滿了地球和地球。因此，古人制造工具來(lái)表達(dá)天地已成為他們最共同的追求。“38羅盤的創(chuàng)作理念可以在自然界中找到。”抽象的“天人合一”概念并沒(méi)有完全停留在哲學(xué)中。它以物化的形式出現(xiàn)，因此我們不能沒(méi)有符號(hào)的幫助。“39先賢們通過(guò)人工模擬的方式，在《羅經(jīng)》中表達(dá)了天地運(yùn)行的形式規(guī)律。本文所列三位一體的主體結(jié)構(gòu)象征著天、地、人三才。無(wú)論《羅經(jīng)》的類型如何不同，其主要形式是天池、內(nèi)墻和外盤。天池，內(nèi)板塊的圓形和外板塊的方形反映了中國(guó)古代“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。《羅經(jīng)》中的天池直徑為1.2英寸，這意味著每年的12月。它有3分鐘深，象征著一月份的30天。欽定羅經(jīng)解定地區(qū)包括：“羅經(jīng)古制徑必尺有兩個(gè)方面，應(yīng)該在十二月。如果周長(zhǎng)必須是3英尺6英寸，那么周長(zhǎng)應(yīng)該是365度。如果周長(zhǎng)必須是20，那么必須有四個(gè)方面，24歲時(shí)應(yīng)該是24氣。其余的被稱為天池-太極拳。它還具有24層外部人工制品的奇妙功能。天池是身體，24層用于它。例如，生命力在中間占主導(dǎo)地位，4歲時(shí)所有的東西都被限制在外，“40王玉德進(jìn)一步解釋說(shuō)，”太極意味著一年，Liangyi意味著冬至。夏至。這四只大象代表春天、夏天、秋天和冬天。八卦代表八節(jié)。二十四座山代表二十四節(jié)氣。七十二條龍代表七十二候。五行代表五個(gè)動(dòng)作。六十龍透地意味著六尺，365度意味著365天。41

以占卜的“形象”為淵源，占卜可視為一種“哲學(xué)性與藝術(shù)性道德符號(hào)”" 42. 在易哲的歷史上，有一種攝影理論。八卦象征著各種物體和圖像，然后用八卦象征的內(nèi)容來(lái)解釋重卦的占卜符號(hào)，從而解釋占卜詞和一卦詞，展示占領(lǐng)的好運(yùn)氣和壞運(yùn)氣。《系辭》有云：“參伍因變化而變得復(fù)雜。通其變成為世界的文本。極端的數(shù)字決定了世界的形象。如果世界沒(méi)有變化，誰(shuí)能與之匹敵。”朱伯崑先生指出：“這導(dǎo)致了一種哲學(xué)觀點(diǎn)，即世界上的事物不僅有圖像，而且有數(shù)字。《左傳·僖公十五年》中的43，烏龜、形象、占卜和數(shù)字。物生有形象、形象、輔助和數(shù)字。”這反映了圣人從事物到形象、從形象到數(shù)字的邏輯思維能力。他們從數(shù)學(xué)關(guān)系中探索自然規(guī)律。商宏寬先生說(shuō)：“在易象中，有形、有力、有時(shí)值得信賴是至關(guān)重要的。數(shù)字是對(duì)法律的描述和衡量。大雁的數(shù)字實(shí)際上是彝族歷法的記錄，源于對(duì)太陽(yáng)、月亮和星星的觀察。“44

也按“數(shù)字”分為兩個(gè)層次。數(shù)字本體論的必然性是第一層次。數(shù)學(xué)的哲學(xué)意義，或單詞數(shù)字，是第二層次。“數(shù)字”在這個(gè)層次上，涉及到所有自然事物的秩序和法則。從哲學(xué)語(yǔ)言的角度看，陰陽(yáng)的排列組合是兩個(gè)對(duì)立事物排列組合而成的對(duì)比和諧的形象。“在現(xiàn)代數(shù)學(xué)語(yǔ)言中，‘四象’的構(gòu)圖是一次兩個(gè)不同元素的兩個(gè)元素的排列，‘八卦’的構(gòu)圖是一次三個(gè)元素的排列，六十四卦的構(gòu)圖是一次六個(gè)元素的排列。”45

-兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)期，《象數(shù)派》的代表人物孟喜的《卦氣說(shuō)》寫道，物候的變化是通過(guò)每一個(gè)卦的圖像的變化來(lái)解釋的。卦與四季、十二月、二十四節(jié)氣和365天一起使用，解釋“圖像”的產(chǎn)生和一年的氣象變化，并推斷“數(shù)字”，這影響了天文日歷計(jì)算的發(fā)展，進(jìn)一步加密了圖像和數(shù)字之間的關(guān)系。“孟喜將《月令》和《說(shuō)卦》中的四季卦氣理論發(fā)展為卦氣理論，其特點(diǎn)是用陰陽(yáng)的奇數(shù)和偶數(shù)來(lái)解釋陰陽(yáng)兩氣，用陰陽(yáng)奇數(shù)的變化來(lái)解釋陰陽(yáng)兩氣的消長(zhǎng)過(guò)程占卜象中的偶數(shù)。這是象數(shù)理論的特點(diǎn)。”46邵雍繼承了占卜氣理論，運(yùn)用邏輯占卜變化的方法，演繹了八卦方位和圓圖的故事。《觀物外篇》記載了他的卦變方法：“一變和二，二變和四，三變和八圖，四變和十有六，五變和三十有二，六變，六十四卦準(zhǔn)備好了。”朱伯崑先生認(rèn)為邵雍圖式的理論意義也被用來(lái)解釋太陽(yáng)系的變化也可以說(shuō)是邵雍的卦氣論。“同時(shí)，邵康節(jié)還提出了方圖的建議。其六十四卦方圖分為四個(gè)等級(jí)。這四個(gè)等級(jí)的順序來(lái)自邵詩(shī)大易吟中的可見(jiàn)：“天地被定位為否泰的反面階級(jí)。山上通風(fēng)良好，鹽被破壞了。雷風(fēng)很瘦，恒毅很感興趣。水和火互相射擊，這可以幫助窮人。這四頭大象相交形成了十六個(gè)東西。邵子認(rèn)為“天地本相函”，所以他把六十四個(gè)三角形放在正方形地圖上，放在六十四卦圓圖內(nèi)，伏羲六十四卦方圓圖就相應(yīng)地形成了。關(guān)于正方形圖表的意義，朱伯崑先生指出，“圓圖代表天體的循環(huán)，即，一年360天，即日歷周期數(shù)。方圖代表東方、西方、北方和南方，九州的數(shù)量在這里。這意味著方格圖也是天文地理之根源的“48”。在三元盤和

的玄空?qǐng)A盤上仍然有特殊的圓圈，命名為“卦氣盤”“。這個(gè)圓圈以伏羲六十四卦地圖為基礎(chǔ)，被轉(zhuǎn)換成一個(gè)圓形排列的易卦，也被稱為易盤。卦氣盤分為內(nèi)盤和外盤兩部分。其中，內(nèi)盤有兩層，外盤有三層。內(nèi)圓盤來(lái)源于先天的方形圖，象征著地球的運(yùn)輸。外圓盤來(lái)源于先天的圓形圖，象征著天堂的運(yùn)輸。在三元羅二十四座山腳下，方圖的內(nèi)板塊排在第一位。方圖六十四卦卦運(yùn)數(shù)內(nèi)墻的第一層。從午山正南港的中點(diǎn)開(kāi)始，24號(hào)山同時(shí)左右排列。順序是：16（河圖5代表水）、72（河圖5代表火）和83（河圖五行）對(duì)于木材），49（河圖五行為金）。在內(nèi)盤的第二層，方圖的64個(gè)三角形。一樓的外墻，圓圖六十四卦卦運(yùn)數(shù)。在外盤的二樓，圓圖六十四卦大學(xué)外有三個(gè)占卜符號(hào)。在外盤的第三層，圓圖中有64個(gè)卦。在實(shí)際使用中，內(nèi)圓盤和外圓盤一起使用，以說(shuō)明測(cè)量方向的優(yōu)缺點(diǎn)。這里需要解釋的是，堪輿家羅經(jīng)的使用是否有助于人類活動(dòng)，通過(guò)探索天地大氣和解釋宇宙天氣。李約瑟認(rèn)為，在中國(guó)古代自然哲學(xué)中，“事物以特定的方式運(yùn)行，不一定是因?yàn)槠渌挛锏膬?yōu)先作用或促進(jìn)，而是因?yàn)樗鼈冊(cè)谟篮氵\(yùn)動(dòng)的圓形宇宙中的位置。”49宇宙中所有事物的所謂運(yùn)行不是由人類意志轉(zhuǎn)移的。人類所能做的就是根據(jù)我們所知道的，使用工具，趨利避害，把人類生命活動(dòng)的軌跡融入宇宙的生命節(jié)奏。

的《易經(jīng)》說(shuō)，“形而上學(xué)就是道，形而上學(xué)就是工具。”馮時(shí)教授指出：“在古人制器用器，目的不限于工具本身，而是用工具來(lái)承載道。”50反映在羅經(jīng)上的道，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)的集合。從清代《羅經(jīng)透解》中的一段話可以看出：一個(gè)是太極，它是十二生肖的五行。另一個(gè)是梁毅、一陰一陽(yáng)、錢其琛和坤也。三是天地人三才。第四個(gè)是四頭大象，東、西、南、北。五是金、木、水、火、土五行。第六個(gè)是六甲，六十個(gè)花甲。第七個(gè)是七正，稱為月亮和五星。八是八卦：錢、坤、根、荀、貞、坎、對(duì)和李。九是九宮，貪婪，偉大，財(cái)富，文學(xué)，誠(chéng)實(shí)，武術(shù)，毀滅，輔助，弼也。十是數(shù)字。《洛書》得到九分，成十也得到九分。“51羅經(jīng)的工具形式包括“數(shù)”的演繹（兩儀、四正、八卦、六十龍等）和“象”的結(jié)構(gòu)（圓和方），這是象數(shù)概念的物化載體，實(shí)際上是“數(shù)”的物理表達(dá)，羅經(jīng)描繪了天地的形象。羅經(jīng)圓圈內(nèi)的卦和圖形的排列和組合反映了數(shù)字之間的變化關(guān)系。羅經(jīng)的命名反映了研究宇宙的圣人總結(jié)的數(shù)字演繹法則。羅經(jīng)以一輪又一輪的融化和物化的形式展示了大自然無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。

“這一概念認(rèn)識(shí)到，世界上有人類規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)象，自然界也有自然規(guī)律和復(fù)雜現(xiàn)象。這兩件事是兩件不同的事，不能結(jié)合在一起。“52可能是因?yàn)檫@兩個(gè)文明體系有著不同的根源和不同的思維方式。因此，一些中外文明現(xiàn)象無(wú)法相互解釋。

客觀地說(shuō)，羅經(jīng)是華夏祖先創(chuàng)造的世界模型，是華夏的代表傳統(tǒng)的自然哲學(xué)理論是羅經(jīng)思想體系的核心指導(dǎo)思想，由天文學(xué)、地學(xué)、歷法學(xué)等理論體系支撐，體現(xiàn)了萬(wàn)物皆有、人與萬(wàn)物共生的思維原則羅經(jīng)是這些理論的物理表達(dá)。通過(guò)坎玉的實(shí)踐活動(dòng)，它將展示身體和使用之間的關(guān)系，以及理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。羅經(jīng)及其思想文化體系是華夏祖先追求的可持續(xù)發(fā)展的自然哲學(xué)。現(xiàn)代人應(yīng)該正確、客觀地理解和理解我們祖先關(guān)于宇宙和人類住區(qū)的簡(jiǎn)單觀念。在這方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持客觀和積極的態(tài)度，除掉蕪菁，丟棄蕪菁。

1由胡國(guó)楨撰寫，王道亨編輯：欽定羅經(jīng)解定，北京：中醫(yī)古籍出版社，2010年版，第2頁(yè)。

2，陶宗儀等：《說(shuō)郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第1088頁(yè)。

，胡國(guó)楨，王道亨編輯：《欽定羅經(jīng)解定》，第233頁(yè)。

4允祿著，孫正之譯：《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》，北京：中醫(yī)古籍出版社，2012年版，第1140頁(yè)。

5《張聞?dòng)瘢汗糯煳臍v法講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年版，第70頁(yè)。

6李約瑟：《上海蒂凡尼早餐》：上海人民出版社2014，第603頁(yè)。

，7《沈括：元刊夢(mèng)溪筆談》（第24卷），北京：文物出版社1975年版，第15頁(yè)。

8李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁(yè)。

9李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁(yè)。

10同上，第602頁(yè)。

11，黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年版，第570頁(yè)。

，12李學(xué)勤主編：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1307-1308頁(yè)。

13，郭璞，鄭同校：《青囊海角經(jīng)》，北京：本田2017版，第54頁(yè)。

14蔡杰：《中國(guó)古代風(fēng)水簡(jiǎn)史》，北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2015年，第145頁(yè)。

15藍(lán)茂景：《雷暴的起源和距離與周易的關(guān)系》，周易文化研究，2010年，第2期，第289-290頁(yè)。

16吾淳：雪之國(guó)，上海：上海人民出版社2015版，第560頁(yè)。

17王復(fù)昆：《風(fēng)水理論的傳統(tǒng)哲學(xué)框架》，風(fēng)水理論研究，天津：天津大學(xué)出版社，1992年版，第122頁(yè)。

18《朱伯崑：易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，北京：昆侖出版社2005年版，第445頁(yè)。

19，管輅著，《里德校對(duì)點(diǎn)：管氏地理指蒙》，濟(jì)南：齊魯出版社大學(xué)2015年版，第6頁(yè)。

20張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要點(diǎn)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第2頁(yè)。

21馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，第一卷，重慶：重慶出版社，2009年版，第35頁(yè)。徐復(fù)觀，

22。中國(guó)藝術(shù)精神地區(qū)。沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987年，第193頁(yè)。

23《吾淳：中國(guó)哲學(xué)的起源》，第557頁(yè)。

，24紀(jì)昀編著：《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第0808卷（湘寨仙木藝術(shù)編號(hào)分類分部），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第113頁(yè)。

25倪化南：《地學(xué)形勢(shì)集·卷之五·羅經(jīng)淵源》，臺(tái)北：臺(tái)灣進(jìn)源書局，2013年版，第578-579頁(yè)。

，26紀(jì)昀主編：《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第0876卷（說(shuō)郛卷五分部），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第228頁(yè)。

27司馬遷：《蒂凡尼早餐》（第四卷，第27卷），北京：中華書局，1982年，第1291頁(yè)。由

28和紀(jì)昀編輯，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第0789卷（分冊(cè)，天文算法和推步），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第964頁(yè)。

29李零：《中國(guó)方術(shù)考》，北京：中華書局，2019年版，第101頁(yè)。

30同上，第106頁(yè)。

31匿名：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄：八卷·卷之一》，揚(yáng)州：廣陵古籍刻印社，1997年版，第15頁(yè)。

32朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第39頁(yè)。

33，胡國(guó)楨，王道亨編著：《欽定羅經(jīng)解定》，第2頁(yè)。

，34歲，紀(jì)昀主編：《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第0808卷（分部，藝術(shù)編號(hào)分類，相寨相木），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第1頁(yè)。

35張聞?dòng)瘢骸豆糯煳臍v法講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第12頁(yè)。

36，管輅著，《里德校對(duì)點(diǎn)：管氏地理指蒙》，濟(jì)南：齊魯出版社大學(xué)2015年版，第70頁(yè)。

37班固：《漢書·律歷志》，上海：中華書局，1987年版，第1006-1007頁(yè)。

38馮時(shí)：《器以載道》，載《讀書》，第4期，2020年，第105頁(yè)。

39諸葛鎧：《天人合一的創(chuàng)作思想分析》，重慶裂變中的傳承：重慶大學(xué)出版社，2007年版，第86頁(yè)。

40，胡國(guó)楨，王道亨編：欽定羅經(jīng)解定，第1頁(yè)。

41王玉德：中國(guó)指南針的通俗解讀，北京：本田，2013年版，第126頁(yè)。

42劉綱紀(jì)：周易美學(xué)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第236頁(yè)。

43朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第71頁(yè)。

·44商宏寬：《周易的科學(xué)理念、深圳：海天出版社》，2014年版，第163頁(yè)。

45吾淳：《中國(guó)哲學(xué)起源的知識(shí)線索》，上海：上海人民出版社，2014年版，第113頁(yè)。

46朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第一卷，第135-136頁(yè)。

47同上，第158-159頁(yè)。

48朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》，第2卷，北京：昆侖出版社，2005年版，第165頁(yè)。

49李約瑟：李約瑟文集，沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第305頁(yè)。

50馮時(shí)：《器以載道》，載《讀書》，2020年第4期，第102頁(yè)。