中國民俗文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇中國民俗文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一直以來，中國民俗文化都是一種社會文化生活的真實反映。隨著社會的不斷進步，民俗文化的形態隨之改變。中國油畫對傳統的民俗文化與發展創新的民俗文化在不同階段都有不同程度的應用，所以可以說中國民俗文化在中國油畫中的應用是廣泛的。下面我們將從中國油畫的不同發展階段詮釋中國民俗文化的應用。1.初步融合階段明清之際，油畫開始真正的傳播歷程。而當進入清代之后，油畫在我國的發展態勢呈現出南北鼎峙的格局。一方面是主要為宮廷服務的北方油畫。它是以記錄宮廷人物肖像和日常生活場景為主。在畫風上，為滿足國人的欣賞需要不再以造型精準為追求，轉而企圖表現出一種超凡脫俗、含蓄文雅，這是與中國民俗文化中的內斂相契合的。另一方面是主要表現普通人個性需求的南方畫種。在相對遠離政治的情況下，油畫創作者可依據自身對西方油畫的理解自由的進行創作。他們或是對西方油畫的直接臨摹，表現西方油畫的神韻，或是創造性地將中國傳統民俗文化與西方油畫技法相結合，突出了中國油畫的包容性。2.中西合璧階段由于傳統藝術觀念的束縛，油畫藝術作為一種創新型的產物一直未得到廣泛的認可，中國油畫的發展受到了極大的阻礙。直到“西化運動”的出現，這種情況才有了一定的改善。大量留學生通過系統的油畫理論、技法的研習，逐漸意識到中國油畫的發展必定離不開傳統民俗文化的支撐。因而在他們的作品中往往表現著濃郁的民俗文化特色。對中國油畫來說，僅僅發展西方式油畫藝術或只考慮民俗文化因素的作用都是局限的，而只有真正實現“中西融合”，借鑒中國民俗文化的基礎上，將傳統的水墨丹青的境界融入到油畫藝術的發展之中，中國油畫的民俗化道路才有實質性的突破、進取。3.不斷革新階段隨著我國文化市場的進一步開放，更多風格迥異的油畫流派逐漸確立，我們應當關注中國油畫面對發展潮流所作出的改變，更應關注發展面臨存在的諸多挑戰。其實當前中國民俗文化應用于中國油畫之中是切實藝術價值的呈現：一方面是發展不同風格油畫的的渴望，希望從中汲取新意，以促進油畫創作理念和創作技巧的提升。另一方面，隨著全球化進程的加快，世界文化的交流也更加頻繁，中國油畫想要在世界油畫之林有所表現，必須不斷地發展，革新其內容，這與傳統民俗文化的繼承是相契合的。由此可知，當代中國油畫與民俗文化的融合是需要不斷革新的，而這也還原了當代人們對于民俗文化的態度。

二、分析中國民俗文化對中國油畫發展的影響

任何藝術的發展都離不開文化因素的制約，中國油畫作為一種文化的實踐藝術，更離不開民俗文化這一片泥土。事實上，我們希望中國民俗文化能夠對油畫藝術發展產生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發展的。我們探究中國民俗文化對中國油畫的發展影響，是對當代油畫藝術發展進行的深層次的透視、發掘、總結。1.民俗文化影響油畫發展中的題材創作從某種程度上說，油畫是一種生活的藝術，它需要在現實中汲取養分、發掘素材。而民俗文化恰恰是區域人們生活的真實反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發展創作中題材的選擇。一般畫家創作都是依據自身的生活體驗，以發現者的角度對所要表現的油畫形象進行描繪，刻畫。當受到民俗文化熏陶的繪畫者進行創作時，他們會不由自主的選取與民俗文化有關的內容展開題材創作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國油畫的題材創作，當然這也為油畫的發展提供了廣闊的發展空間。2.民俗文化影響油畫發展中的審美判斷從來藝術都是源于生活，而又高于生活。當民俗文化應用于油畫藝術之中，油畫藝術的價值便得以顯現。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現出地域民俗文化的特點。通過民俗文化對油畫發展的指導，我們對民俗文化影響方式也有了初步的認識，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認識是創作者的切實感悟，也是欣賞者對民俗化油畫的深刻理解。對創造者來說，表面上看民俗文化的引入豐富了表現油畫藝術的語言，實質上是擴展了他們的審美認知。而對欣賞者來說，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術的審美價值，也進一步影響發展了油畫的審美認知與判斷。3.民俗文化影響油畫發展中的情感融合與其說民俗文化應用與油畫發展是一種油畫藝術與傳統文化的無意識的自我選擇，倒不如說這是創作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現，而創作者才是實現由內而外情感傳達的關鍵。很多時候情感都是藝術創作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術結合的過程中，也實現了繪畫者的情感表達。創作者需要對民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉變為審美表達，這恰恰表達了他們對于民俗文化影響油畫發展中情感融合的立場判斷。

三、中國油畫“民俗化”的思考

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如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關系到民族發展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學派》一書中，特別強調要“大力推進各種層次的民俗學教育活動”，提出“民俗學不僅是一個科學的對象，它也是一種教育的事業……民俗學教育，不僅僅限于大學、研究院，還應該在更大的范圍內，擴大它的傳播……至少應該從中學起，對學生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息。”同時，還提出了編寫中學民俗文化教材的設想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現狀和未來、民俗教育與學校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應把民俗文化教育納入中小學教材。華中師范大學的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現象具有普遍性，從中小學到大學這種現象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學應該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學院召開“中國民俗教育與非物質文化遺產保護研討會”，與會專家學者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統節日為民族教育平臺”等建議。專家學者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調要把民俗文化滲透到學校教育，滲透到中學語文課堂教學中。

課程改革的重視

2011年的《義務教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調教材的時代特點和現代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優秀文化，增強學生的民族意識。2011年版的《義務教育語文課程標準》前言中關注到：“當今世界經濟全球化趨勢日漸加強，現代科學和信息技術迅猛發展。新的交流媒介不斷出現，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優秀傳統文化的繼續，對語言文字運用的規范帶來新的挑戰。”強調在多元文化語境下，培育學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優秀傳統文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應以科學的教育理論為指導，充分體現時代特點和現代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”另外課程標準都強調對語文課程資源的開發和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學資源，也包括課外學習資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”這里就直接強調對民俗文化資源的開發。不僅如此還強調對地方課程資源的開發，如：2011年版的《義務教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發。其實早在2005年由等部發出的《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》中就強調把傳統節日教育納入學校教學活動之中，提出要在課程設計和教材中，進一步充實介紹傳統節日的內容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學理念、教學方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學生語文素養”，這其中當然也包括民俗文化素養。

語文教材中民俗文化內容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學語文教材相應而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經有數篇學位論文對了“中學語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學覃宗毅的《中學語文的民俗教育探究》、廣西師范大學馮汝林的《中學語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學李菲的《試論語文教學中的民俗教育》、山東師范大學袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發現這些論文幾乎都對中學語文教材中涉及到的民俗文化內容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學概論》中對民俗文化的分類為依據，從物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內容進行分類、統計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。

從他們的統計分析中我們可以看出，民俗文化在中學語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學譚宗毅，他初中教材以“經全國中小學教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務教育三年制初級中學教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學語文室編著的全日制普通高級中學教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學語文教學中進行民俗教育是可行的，也是有依據的。”

山東師范大學2004級袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》中指出“據粗略估計，在現行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數是文中涉及民俗知識。”以上都說明在中學語文教學中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現行初中語文教材中有很多內容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學習•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。

開設有“家鄉素描”“、認識方言”“、鄉土發現”“、節日探源”等五個專題讓學生關注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎。就拿現行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養學生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養中學生中國傳統文化的素養。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質民俗和非物質民俗兩個部分。教材從學習語文出發，從浩如煙海的民俗文化現象中選取年節風俗、衣食住行、百工百業、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經流行的一種迷信習俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習俗，家族習俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節風俗”。這些都強調了對民俗文化的學習和傳承，為民俗文化的學習提供了條件。

中、高考的親睞

無論是中學教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調民俗文化的學習與傳承。隨著新課標的出臺，和民俗文化有關的中、高考試題應運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設置上凸顯了“弘揚傳統文化”的主題。整套試卷在“綜合性學習”板塊，設計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學習活動，課外文學作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現了對傳統文化精神的歸納、對傳統文化內涵的詮釋，讓學生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學生熱愛家鄉的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統文化，引發學生對傳統節日、民族文化作一次深切的關注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關民俗節日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉土文化，學校文學社開展“儺文化”民間采風活動。（2011•陜西省）的相關內容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學習活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。

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【關鍵詞】動漫造型民俗線條

【注】本論文為遼寧科技大學大學生創新創業項目論文。

【中圖分類號】G218.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0200-01

縱觀世界動漫舞臺中國動漫造型曾一度備受關注，然而卻只是一閃即逝的光明，當代動漫造型呈現人云亦云的狀態為國人所惋惜，然痛并思痛――中國動漫造型如此現狀其癥結在哪里已成為業內人士共同探討的話題，筆者便是為中國當代動漫造型未來之路所探索的一員，于是本文主要針對當代動漫造型的民俗化風格的探索是研究，主要從以下兩個方面：當代動漫造型的民俗化風格之路勢在必行及當代動漫造型風俗畫風格的意義兩個方面進行研究

1.當代動漫造型的民俗化風格之路勢在必行

在世界動漫舞臺上，中國動漫造型曾以獨特的風姿――強調線條的流暢性、審視思想的內涵性、重視造型的健康性，引起廣泛的關注和贊譽。然而面對當代全球動漫產業的高速發展，新的動漫作品不斷涌現，中國動漫作品已經漸漸失去原有的光輝，很多國產動漫造型已經不能立足于當今社會，不能滿足社會群體的欣賞品味，具有民俗特色的動漫作品越來越少，雖然數量在不斷的增多，但很多都缺乏原創，大部分的動漫造型作品在外來因素的沖擊下，其造型風格具有明顯的美國、日本動畫的痕跡，這是當代中國動漫創作中，一種藝術風格和精神內涵的缺失。回顧上個世紀我國動畫片的繁榮時期，其動漫造型曾嘗試在其創作中加入民俗元素，一系列極富民俗特色的動漫造型層出不窮。例如《鹿鈴》《山水情》等水墨動畫片，其中的造型脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水；《大鬧天宮》（如圖1）《哪咤鬧海》（如圖2）《天書奇譚》中的寫意花鳥和寫意山水；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國皮影和民間剪紙的造型形式；《南郭先生》《火童》融合了漢代畫像石和畫像磚剛健的造型風格；《三個和尚》當中，人物造型的舉手投足以及清新的背景音樂設計均采用中國戲曲元素；《驕傲的將軍》《醫生與皇帝》是將京劇臉譜的造型特點賦予角色，可見豐富的民族文化 造就了中國動漫造型在式上、內容上的千姿百態。

此外，中國動漫造型中描寫的神仙、鬼怪、法術也有很強的民俗特色，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時而鉆出地面、愛管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅肚兜、腳登風火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個筋斗十萬八千里的孫悟空，還有順風耳、千里眼、人參娃娃等等，這些植根于中國神化、童話、民間傳說和文學作品的動漫造型全然土生土長，與古希臘、古羅馬以及歐美等國的神、魔鬼、巫術迥然不同。

正是對優秀傳統民俗元素的借鑒和對本土現實生活的提純，使我國的動漫造型呈現出地道的中國風貌，從而獨樹于當時的世界動漫之林，獲得了國際上的認可。由以上成功動漫造型的范例我們可以發現，民俗元素的運用對于中國動漫產業的發展至關重要，中國動漫造型的民俗化風格之路勢在必行。

2.當代動漫造型風俗畫風格的意義

首先，提升動漫造型的文化內涵，使其更具本土化和民族親和力，是解決我國動漫行業發展瓶頸的一種途徑。如動畫片《大鬧天宮》的播出不僅在國內受到好評，榮獲中國第二屆電影百花獎，并且在國際上產生巨大轟動，曾在44個國家和地區放映，創下了我國動畫片出口的最高記錄；先后榮獲第十三屆卡羅維發利國際電影節短片特別獎、第二十二屆倫敦國際電影節最佳影片獎、厄瓜多爾第五屆基多國際兒童電影節三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達福茲國際電影節評委獎。電影節三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達福茲國際電影節評委獎。

其次，增強動漫造型的民族個性。“只有民族的，才是世界的”， 中國為四大文明古國文化中唯一沒有間斷而延續下來的文化類型，對人類文化產生了深遠的影響，為世界文化做出了巨大的貢獻。中國民俗文化屬于民族文化的一部分，因此，民俗文化以其獨特性、傳承性及豐富性等一度備受關注，民俗文化在中國文化悠悠五千年的歷史發展長河中，始終保持著自己的獨特的民族個性，成為當代傳承民族精神的載體，所以，當代動漫造型的民俗化風格，對中國動畫造型的民族化個性體現意義深遠。

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一年來，該同志以學習黨的十精神和關于落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的一系列重要論述為重點，正確把握社會發展的方向，不斷提高自身的理論修養、思想修養、道德修養，提高了踐行“三個代表”、“科學發展觀”重要思想的自覺性。現將該同志2012年工作情況報告如下:

一、主要工作業績

（一）增強服務意識,努力做好民俗博物館免費開放工作。堅持常年面向社會免費開放,2012年參觀人數18萬人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學會、省史志、省電視臺等單位領導的考察和參觀。為省民俗學會、山東大學民俗研究所、山東工藝美院專家學者和研究生提供了學術研究方面的支持。請山東工藝美院張從軍教授幫助編寫《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準備工作。

（二）認真做好古船保護與修復工作。協調***文物保護中心派員來***啟動古船保護修復工作。經過半年多的工作,古船主體修復工作已基本完成。邀請國家文物局文物保護專家組成員和中國船史研學會專家、考古專家參加 “***古船保護修復工作中期評審會”,與會專家對中期保護修復工作給予了充分肯定,并對后期保護修復工作提出了復原式修復的意見。預計2013年4月份古船保護修復任務可全部完成。

（三）參與定陶漢墓保護工作。根據局領導的安排,參與了定陶漢墓的保護工作。參與中國文化遺產研究院、***文物保護中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護工作。幫助定陶縣文物局修改請示、紀要、匯報材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報第七批全國重點文物保護單位的爭取工作。

二、科研工作情況

(一) 4月份參加中國民俗學會在金門組織的“2012海峽兩岸民俗文化產業理論與實踐專題研討會”,并在會議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開發利用》。

(二)9月份參加省博物館學會在濟南舉辦的“石槨畫像國際學術研討會”,并在會議上宣讀了論文《成武出土漢畫像石的調查與研究》。

(三)10月份參加省民俗學會成立25周年學術研討會, 并在會議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護工作的思考》。

(四)12月份撰寫了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。

(五)古船保護修復與研究工作達到了國內先進水平。國內最著名的船史研究專家認為:***古船修復工作“認真、細致、有據、求實”,復原施工工藝具有創造性達到國內先進水平是國內出士古船修復復原的典范。

三、2013年主要工作打算

(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫《***民俗展改陳方案》和陳列藝術設計工作,爭取四月份牡丹花會期間改陳后的《***民俗展》正式對社會免費開放。

(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應改陳工作的需要。

(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。

(四)做好古沉船脫水保護工作。四月份召開一次古船修復工作驗收評審會。

(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護方案的編制和出土文物保護工作。

                    ***民俗博物館

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1.1我國民俗旅游研究現狀。

近年來，民俗旅游已經成為被廣泛關注的旅游熱點問題。眾多學者做了許多有關民俗旅游的研究。例如，山東師范大學李東成的《論山東民俗文化資源的旅游開發》[1],作者側重于探討山東民俗旅游發展中產生的具體問題，以及具體問題的解決方法。陶思炎的《略論民俗旅游》側重探討民俗旅游的定義、分類以及民俗旅游資源開發原則[2].王祥玉在《論民俗文化旅游資源的開發利用》中，作者首先介紹了我國民俗旅游廣闊的發展前景，又具體闡明了如何抓住重點開發地方性民俗旅游，最后闡述了開發民俗旅游的必要性[3].而廣西師范大學彭誼的《民俗旅游開發的社會價值》則主要闡述了民俗旅游開發的意義[4].以上諸例充分說明民俗旅游正成為越來越熱的研究話題，越來越多的人投身于民俗旅游的開發建設事業中來。本文是在綜合介紹山東民俗旅游資源的基礎上，具體分析在開發過程中可能產生的問題以及民俗旅游資源的開發原則，從而提出解決問題的對策。

1.2民俗及民俗旅游的界定。

民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的民俗風情。民俗旅游作為一種正在迅速發展的旅游形式，開發利用獨具特色、旅游功能強大的民俗旅游資源，推動旅游和經濟的發展，這已成為旅游界和社會各界有識之士的共識。民俗旅游是一種典型的文化活動，是一種體驗異地民俗風情的旅游活動。同時它也以強調旅游活動的體驗性而與其他類型的旅游相區別，這包括生活方式、生活背景兩方面的體驗。民俗旅游是人們以享受文化和了解民俗風情為目的而進行的一種旅游活動，通過這種旅游活動，可以使人們在增長知識的同時，獲得旅游的樂趣[5].

2、山東省的民俗旅游資源概況

2.1民俗旅游資源異常豐富。

山東省的民俗旅游資源傳承性強有強烈的地域特色、影響廣泛、開發較早、有濃厚的文化底蘊。其中以山東文化為主體。山東文化又稱齊魯文化，齊魯文化又包括齊文化和魯文化。齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。在齊魯大地上，涌現出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏嬰、孫子等賢哲圣人。他們是齊魯文化的奠基人。

齊魯文化是中華優秀傳統文化的主流。齊魯文化以“人”為本，以“仁”為核心，以“和”為貴，以“禮”為形式，以“天人合一”為目標，影響了中國2000多年。其中孔子創始的儒家文化影響深遠。智圣諸葛亮，書圣王羲之，愛國詩人辛棄疾、李清照，短篇小說家蒲松齡等，既是齊魯文化的繼承人，也為豐富發展齊魯文化做出了卓越的貢獻。山東人誠實守信、熱情好客、禮讓待人、吃苦耐勞、尊師重教、尊老愛幼、扶弱濟貧等傳統美德，其源蓋出自齊魯文化[6].

2.2民俗旅游類型多樣。

民俗旅游以民俗生活空間角度為標準可以劃分為市井民俗游、水鄉民俗游、山村民俗游、漁村民俗游等環境類型；以產品性質為標準，將民俗旅游劃分為觀賞型、參與型、休閑型、運動型等類型[2].根據山東民俗旅游開發的歷史和現狀，山東的民俗旅游可以劃分為民俗博物館旅游、節慶民俗旅游、婚俗旅游、漁家樂、農家樂、民俗村（民俗主題公園）旅游。

3、山東省各種類型民俗旅游的開發現狀

近年來，山東省民俗旅游蓬勃發展。省內推出了許多民俗旅游精品線路。例如，日照市王家皂民俗旅游度假村、淄博市周村民俗游、岱岳區下港鄉馬蹄峪民俗旅游村、濟南市九頂塔民俗風情園、章丘市朱家峪民俗旅游區、萊蕪王石門民俗村、濱州惠民縣胡集書會、泰安市邱家店鎮生態民俗旅游，日照市山海天喬家墩子民俗旅游度假村、日照市董家灘旅游度假村、日照市吳家臺民俗旅游度假村、曲阜國際孔子文化節、濰坊國際風箏節、濰坊市安丘石家莊民俗村等。山東省民俗旅游主要分布在日照、淄博、泰安、濟南等地。根據山東省的民俗旅游開發的歷史和現狀，山東的民俗旅游分類如下。

3.1民俗博物館旅游。山東省在地方風俗集中而獨特的地區，專門成立了民俗博物館，供旅游者集中觀賞。如安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國古車博物館等。目前山東已有170多個民俗博物館，數量多，種類全。

3.2節慶民俗旅游。山東的節日民俗是十分豐富多彩的，它們對于旅游者都有著極高的觀賞和品味價值。為滿足中外游客的需求，依托豐富的旅游資源優勢，山東每年都舉辦一系列大型旅游節慶活動，如曲阜國際孔子文化節、青島國際啤酒節、濰坊國際風箏會、泰山國際登山節、榮成國際漁民節、菏澤國際牡丹花會等。此外，還有濃郁地方特色的濟南千佛山廟會、泰山廟會、淄博燈會、濱州胡集燈會等。其中濟南千佛山廟會，每年廟會期間，從山腳下到閃耀興國寺間一公里多的山路兩旁，有固定和流動攤位1000多個，經營日用百貨、土特產、風味小吃、工藝美術品等。來自省內外的民間藝術團體在廟會上表演雜技、馬戲、歌舞等，人流如潮，熱鬧非凡。泰山廟會則是以帝王的慶典活動，佛道的傳教活動為主要內容。在岱廟一帶還形成了許多貿易活動和娛樂活動。

3.3婚俗旅游。婚俗旅游一般有三種行式：一是參觀婚俗博物館等景點陳列的有關婚姻習俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是參與婚俗活動。曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨具特色，微山湖舉辦和表演水上人家婚禮。這些活動都極富鄉土氣息，具有濃郁的地域特色和民族特色。

3.4漁家樂。漁家樂的民俗旅游活動讓游客觀賞漁家民俗文化，品味漁家生活風情。游客還可以參觀漁民網箱養魚和筏式養殖項目，觀看并參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號子、嘗漁家風味小吃等民俗活動。日照王家皂民俗旅游村推出了以“吃漁家飯，住漁家屋，干漁家活”為內容的民俗旅游。自1990年開始，舉辦的榮成國際漁民節融文化、娛樂、經濟為一體，以弘揚海文化為主題，以體驗榮成漁家生活為基調，以開展經濟技術合作交流為目的。榮成漁民節舉辦了耍龍、劃船、海上燈會、文娛晚會等豐富多彩的娛樂活動，演出了“漁鼓催春”、“群龍鬧海”、“八仙過海”等海味十足的游藝節目，吸引了廣大海內外游客[1].

3.5農家樂。參與“農家樂”旅游活動，旅游者可以住農家炕，吃農家飯，做農家活，欣賞農家小戲，體察民風鄉情，領略田園風光。“農家樂”在泰安、棗莊、臨沂開展的比較好，其中泰安的埠陽莊開展的“同吃、同住、同勞動”的旅游活動吸引了眾多中外游客。

3.6民俗村、民俗主題公園旅游。山東的民俗村民俗主題園有濟南的朱家峪、九頂塔民俗游樂園、濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂園等地。這一類型的民俗旅游在山東還處于起步階段，目前的景點景區還不多，但是發展潛力很大。

4、山東省民俗旅游資源開發中存在的問題

山東省民俗旅游資源豐富多樣，民俗旅游發展迅速，形成了一批知名度和美譽度都比較高的民俗旅游品牌。但是目前山東民俗旅游資源開發中仍存在一些亟待解決的問題。例如，對民俗旅游資源重開發不重保護，重經濟效益輕文化和社會效益，有些景區（景點）的管理體制不健全。

4.1市場調研少，產業化程度不深。民俗旅游活動都或多或少地帶有長官意識，忽視了民間節慶活動的自發性、群眾性、娛樂性和觀賞性。主辦者、協辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味和審美情趣[6].

4.2忽視地方特色，創新內容不多。較長時間以來，許多地區民俗旅游資源開發與人文旅游資源改造建設相結合遠遠不夠，一些主辦者也很少考慮這一點，盲目模仿。民俗節慶活動相似化和庸俗化嚴重，某些景區（景點）的民俗節慶活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術、民間絕活、民族歌舞。缺乏創新，而且品牌意識不足，有些民俗節慶活動的時空布局不合理。以濟南為例，春節黃金周期間，大明湖春節民俗文化旅游廟會、趵突泉燈會相繼登場。兩大名勝都打民俗牌，一個有“乾隆游大明湖”一個有“乾隆游趵突”兩個名勝的同質化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。

4.3民眾參與不多，營銷手段有待提高。許多民俗節慶活動的參與者都以當地市民為主，外地乃至海外旅游者很少。參與的形式也以散客為主，團隊很少。這說明山東民俗旅游在宣傳、包裝、促銷上都有待提高。山東省雖然已經意識到對外宣傳的重要性，打出了“好客山東”、“一山一水一圣人”的口號，但有些富有特色的景區、特色節慶活動仍不為人所知，或對外地游客的吸引力極小。例如肥城桃花節的宣傳力度不大，導致不能很好的吸引外地游客，使得肥城桃花節不能很好的吸引外地游客，走出山東走向全國。此外，山東的民俗旅游活動大多以觀賞為主，真正使得游客參與其中的旅游活動很少，這也是山東民俗旅游吸引力低的重要原因。

4.4民俗旅游資源管理體制不健全。山東有多處景區（景點）出讓經營權限，把景區（景點）交給公司經營開發，由此導致了諸如文物保護、收益分配等一系列的問題。例如“三孔”管理體制變更帶來的旅游開發與文物保護的問題。在2000年12月6日至13日的衛生清理活動中，孔府、孔廟、顏廟等處出現了用水沖刷硬物摩擦擦拭文物的現象，使三處古建筑群的22個文物點不同程度受損，有的損壞嚴重。很明顯，“水洗三孔”的做法不是文物保護專業人員的做法。北京大學世界遺產研究中心的謝凝高教授也認為“把世界遺產和國家文物交給旅游管理部門管理是不正確的，不符合國家文物保持法”.事后曲阜市委市政府對文物管理體制也進行了重新確定，“三孔”文物景區的保護和管理工作由曲阜市文管會統一負責，孔子國際旅游股份有限公司對“三孔”的管理工作立即停止[7].[ LunWenData.Com]

4.5“內訌”式的不規范競爭。相似區域共享的民俗旅游資源被不規范的內部競爭分割，不僅抹煞了民俗旅游的特色，同時分流了客源市場。濟南春節黃金周期間的“乾隆游大明胡”“乾隆游趵突”就是很好的例子。還有“中國民俗旅游第一村之爭”.安丘石家莊民俗旅游村被譽為“中國民俗旅游第一村”,日照王家皂民俗旅游村卻定位在“山東民俗旅游第一村”.首先，二者都以“民俗旅游第一村”命名，不利于突出特色；其次，石家莊民俗旅游村既然被譽為“中國民俗旅游第一村”,毫無疑問，它也是“山東民俗旅游第一村”,王家皂以此定位，不但重復，而且籠罩在石家莊民俗旅游村的“陰影”之下，給旅游者的印象是：王家皂民俗旅游村只是山東第一，石家莊民俗旅游村才是中國第一，如此以來，不利于對外宣傳促銷[1].這些也都存在景區（景點）各自為政，重個體得失輕共同發展的問題。

4.6門票定價缺乏全局思想。很多地方只重經濟利益，忽視游客的可接受能力和景區景點的可持續發展。以“蓬萊閣”為例，2001年11月，蓬萊閣景區宣布門票漲價，不少游客只遠遠看看就算到此一游了。景點不斷漲價，使得景區旅游總體報價提高，反而降低了旅游收入[8].

4.7民俗旅游紀念品欠缺。現在許多旅游紀念品質量粗糙，工藝水平不到位，而且大同小異，真正作為民俗旅游紀念品使旅游者欣賞的很少。而像捏彩人、剪紙等以前人們喜聞樂見的傳統民俗工藝則陷入了后繼無人的窘境。缺少能夠突出地方特色的旅游紀念品也大大降低了旅游地的經濟收益。

4.8景區（景點）季節性太強，旅游發展滯后。山東省四季分明，旅游地季節變化性強，也就造成了山東旅游具有明顯的淡旺季之分。山東民俗節慶活動眾多，但很多都集中在春季或黃金周期間，其余時間游客稀少，門庭冷落。

5、山東民俗旅游資源開發的原則

5.1解放思想，努力開拓山東民俗旅游資源豐富多彩，可開發的民俗活動比比皆是，論文格式但如果我們思想不解放只會坐失發展良機。民俗旅游的實質就是追求文化差異和文化認同，是文化旅游的一種特殊形式，其文化特質也必須是積極向上的。

5.2突出獨特性原則。民俗旅游資源貴在稀有，其質量在很大程度上取決于與眾不同的獨特性，這是它們能夠對旅游者產生吸引力的根本所在。因此，突出民俗旅游資源本身原有的特征，有意識地保存和增強這些特征具有十分重要的意義。在開展工作中，這一原則主要體現在：

5.2.1盡可能保持自然和歷史的原始風貌保持民俗旅游資源的本土特色，任何過分修飾和全面的毀舊翻新的做法都是不足取的。特別是對于自然旅游資源和歷史旅游資源來說，這種做法只能消弱它們對旅游者的吸引力。而且，有關實物的重建也應注意盡量反映其歷史風貌，而不能代之以現代的建筑風格。

5.2.2盡量挖掘當地特有的民俗旅游資源在民俗旅游資源開發實踐中應以特色為依據，突出各地區的民俗旅游特點，設計和推出與眾不同的旅游產品、旅游線路和旅游購物品。否則，總是跟在別人后邊亦步亦趨，弄得一樣的景觀到處建，一樣的產品遍地有，這樣的旅游產品很難具有什么特色，當然也談不上長久的吸引力和長遠的效益[8].

5.2.3努力反應山東的文化特點在民俗旅游資源項目的開發中，強調地方化、民族化，保持當地傳統風格，也是為了突出自己的獨特性，同時也有利于當地旅游形象的樹立。對山東民俗旅游業必須突出文化特點。首先，開發和經營者應該具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發掘民俗旅游資源。其次，民俗旅游項目應創造民俗文化的氛圍，以便讓旅游者能得到深刻的文化體驗和文化感受。最后，民俗旅游項目開發不僅要具有民俗的“神”,還應具有民俗的“形”,做到“神”、“形”合一，從而把民俗文化的精華完整地表現出來。

5.3觀賞性和參與性并重的原則。在民俗旅游資源開發過程中，不應只停留在觀賞的層次上，應注重開發新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產品。當然開發旅游產品要以游客為中心，根據游客的需求進行開發。

5.4分期分批有重點的開發原則。山東民俗旅游資源開發要根據自身的實力和對有關開發項目的投資效益進行預測，分期分批有重點地優先開發某些項目，而不宜無計劃的盲目開發。

5.5注重保護與合理開發原則。所謂合理開發主要體現在其開發規模不得超過該地的旅游承載力，并且有關建設項目的性質布局、規模、高度、造型、色彩以及建筑材料的使用等都應與周圍的景觀和環境相協調。在山東民俗旅游規劃和開發中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續發展。

5.6經濟效益、社會效益和文化效益統一原則旅游資源規劃與開發要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結合，充分協調經濟發展、資源保護和社會進步的關系，堅持經濟效益、社會效益和文化效益的統一，促進山東省民俗旅游健康、持續、高效的發展。

6、山東民俗旅游資源開發的對策

6.1全省統一規劃，開發民俗旅游精品。

全省要在“千里民俗旅游線”的基礎上把全省民俗旅游進行統一規劃，山東東部注重海洋民俗旅游，西部重于發展運河民俗旅游、水滸民俗旅游和菏澤民間藝術旅游，形成橫貫山東的旅游線。整合民俗旅游資源，把民俗旅游做大做強，促進山東民俗旅游的發展。山東省各地區應該積極實施民俗旅游精品戰略，加強旅游深度的開發，了解游客的需求，開發獨具特色的，對游客具有極大吸引力的民俗旅游活動，滿足廣大參與者的欣賞口味和審美情趣。同時民俗旅游項目開發也應該從大區域來考慮，樹立區域一體化的思路，加強聯合，共同發展，努力避免投資浪費和惡性競爭，促進民俗旅游整體經濟效益的提高。如果沒有全局觀念各自為政投資開發民俗旅游項目，可能出現重復建設、重復宣傳、互拉客源、兩敗俱傷惡性競爭的局面。

6.2大力發展民俗節慶旅游。民俗節慶旅游是山東省民俗旅游的主體，山東省的民俗節慶數量多，規模大，效益好。要想把山東民俗旅游辦的更好，還需從以下幾個方面下功夫。

6.2.1民俗旅游產業化，以節創收要使節慶活動能真正吸引廣大旅游者參與，一定要了解潛在參與者在該地區的流向、逗留時間、消費能力、交通工具及相關情況。在政府扶持調控下，充分發揮民間藝術團體等機構的積極性，利用經濟手段，運用市場機制，將民俗旅游活動與農工商貿文化等緊密結合起來，以提高民俗節慶活動的知名度、美譽度為重點。帶動企業效益和商貿發展，獲得社會效益、經濟效益雙豐收。

6.2.2合理進行時空布局。以節促旅從時間安排來看，民俗活動一般應控制在8~15天，太短無法產生規模效益，難以回收投資；太長又會使工作人員疲憊不堪，公眾產生厭倦、反感，給附近市民帶來不便。從季節分配來看，要一年四季民俗活動不斷，營造出濃濃的民俗文化氛圍，使民俗旅游魅力長在。從空間布局來看，應注意如何劃分活動地點，如何呼應。可以把民俗旅游活動分布在旅游區和新景點內，也可以在旅游集散地進行民俗表演，把民俗節慶活動與旅游促銷活動融為一體。要注重保護環境，避免該旅游者帶來不良印象，敗壞民俗節慶形象。

6.2.3增強民俗旅游節慶的娛樂性和大眾參與性。山東民俗節慶旅游要在保持民俗真實性的基礎上，尋找合適的運作方式，挖掘民俗節日的娛樂成分，增強民俗旅游節慶的大眾參與性。

6.3重視對山東民俗的提煉和升華，不斷進行創新。山東各地都具有較長的發展歷史，因此，在確定當地民俗旅游活動的主題時，應重視對當地民俗風情的搜集、整理和挖掘，在民俗專家的指導下進行提煉升華，避免對傳統民俗的異化和商業化，只有真正融合了當地的民俗文化，民俗旅游才能具有長久的生命力不斷發展[9].

6.4打造民俗旅游品牌，樹立旅游形象。民俗旅游品牌能夠帶動當地旅游業的發展，促使旅游產品各要素布局趨于合理，提高旅游地的知名度，改善投資環境，加速經濟社會發展，樹立良好的旅游形象。像青島國際啤酒節、孔子文化節、泰山國際登山節等等已經形成節日品牌，吸引了國內外眾多游客。而像楊家埠以特色民俗為主題的“中國民間藝術遺產村莊”也突出了自己鮮明特色，推動了山東民俗旅游的發展。

6.5完善民俗旅游的管理體制。良好的管理體制是保證民俗旅游健康發展的基礎，要加強管理方面的分工負責，統一協調，理順管理體制，加強培養工作人員的工作素質，提高工作能力，加強監督，避免“水洗曲阜”類似事件的再次發生。

篇6

論文摘要:淮陽“泥泥狗”作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術形式，蘊含著豐富的原始文化信息，構成該地區獨特的民間風俗景觀。

1．淮陽“泥泥狗”的生存背景及淵源

淮陽縣位于河南省南部，古稱陳州，又名宛丘，歷來被認為是古代傳說中伏羲氏與神農氏兩位帝王的故鄉。淮陽作為伏羲定都、創業和長眠之地，不僅為大量的史籍文獻所記載，也被眾多的遺跡遺俗、神話傳說和現代考古所證實。中華民族始祖伏羲與摶土造人，主持人類婚姻結合 、生育繁衍，為后世祀為皋(高)媒的偉大的母親神女媧，被淮陽當地百姓稱為“人祖爺”和“人祖奶奶”。關于人祖伏羲 、女媧兄妹在當地創世、治世的各種神話傳說、民間故事在百姓中廣泛流傳：為紀念伏羲功德，后人在太吳陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農歷二月初二到三月初三，太吳陵有盛大的祭祀“人祖廟會”，當地人稱“二月會”。

“泥泥狗”是準陽太吳陵“人祖廟會”上泥玩具的總稱，又稱“陵狗”。當地人說它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，頗為神圣。若買了“泥泥狗”送給親朋好友，可以消災 、祛病。淮陽泥玩具 的種類 繁多 ，鳥獸蟲魚 ，奇形怪狀 ，為何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”這種古老文化遺傳在史籍中并無記載，因而至今沒有誰能說清它的來龍去脈，但是當地流傳著很多有趣的故事和傳說。從當地的遺風中我們可以證實：淮陽“泥泥狗”玩具和當地“人祖”的信仰有著密不可分的關系。

淮陽“泥泥狗”產生之初的功能并兒童的玩具，而是用來祭祀伏羲、女蝸的“圣物”，擔當起溝通人 與神靈的重任 ．寄托了人們對祖先的信仰和崇拜。隨著歷史的發展，人們對這一“物”產生多方面的需求，也引起 了其功能的演變，使之逐漸成為娛樂用品，兼負娛神、娛人的多種功能 。淮陽“泥泥狗”品類 、系列極為奇特 ，多屬不可名狀的奇禽怪獸，古拙簡樸，承載了許多傳統文化信息：人類學專家認為，這種現象的出現并不是偶然的，它和當地悠久的歷史文化背景及民間信仰有著千絲萬縷的聯系，是遠古時代祖先崇拜、生命崇拜的遺留。

2．淮陽“泥泥狗”的民俗文化內涵

民間美術是一種民俗現象，它是廣大勞動人民生產、生活的重要內容和民俗活動的重要組成部分，它包含著豐富的民俗文化價值。民間美術的產生和演變與社會歷史文化有著十分密切的關系。著名民俗學家鐘敬文先生曾這樣說過：“忽視民間藝術，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不將民間藝術當作民俗現象來考察，不研究它與其他民俗活動的關系，也就使民間藝術失去 了依托，不可能對民間美術有深層的了解。”所以，研究一切民間美術形式，都應沿著民俗這條路子，只有這樣，才能理清其脈絡。

河南淮陽地區民間風俗孕育和發展了“泥泥狗”這一 民間藝術形式 ，而這一民間藝術形式又充實和豐富了民間風俗的內容，它同 鄉村民俗一樣恬淡而淳樸 ，是勞動人民淳風之美的體現和物化。淮陽“泥泥狗”的價值，更多體現在它獨特的民俗內涵上 ，民間祖先崇拜 而帶來 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使這一民間藝術品連綿不斷，發展延續至今，成為當地社會文化生活的重要組成部分。

(1)祖先崇拜

民間信仰是一個民族長期以來形成的約定思維與行為的準則。在中國民俗中，萬物有靈的觀念是各種信仰的基礎。“萬物有靈觀是原始初民對 自然現象和社會現象的認識所取得的第一成果。”萬物生靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。早期的人類意識還不具備從自然的客體中完全分離開來的能力，自身的脆弱與生存的欲望使他們把保護自己的希望寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸 、自然力上。人們把自然力人格化，視為有靈魂的載體，塑造成超 自然的神靈，產生了對 自然界各種動植物的“圖騰”崇拜和對這些神靈的虔誠的祈求。在人類社會的發展過程中，原始先民逐步由對自然力的崇拜發展到對氏族圖騰與祖先的崇拜 ，而這些具有原始宗教文化特征的“圖騰”歷經數千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來 。

淮陽“泥泥狗”出自當地人純樸 、虔誠 的祭祖崇生心理 ，是民間世代的口傳心授的模仿創造。淮陽“泥泥狗”所表現的內容豐富而奇特 ，每個形象都有其深刻內涵，有的簡直就是古書《山海經》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。據《中華都要覽》載：“《山海經》及其它古籍中記載 的以陳地 (淮陽)為中心區域活動 的古帝、祖先神及其部落就有 20多個。淮陽是太吳伏羲和炎帝神農氏的都邑，還有女媧氏之都城 (今河南西華縣東 ，距淮陽僅 30公里 )。淮陽可謂是 ‘三皇之都 ’，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神祗也就不足為奇 了。”淮 陽“泥泥狗”玩具和當地“人祖”的信仰有著密不可分的關系，以愉悅人們心情為 目的，具有超越物用功利性的特點 ，主要用于人們“精神的實用”，滿足人們精神和心理訴求。

太吳伏羲教民佃漁畜牧，制定姓氏 ，畫八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人類還處于蒙昧的狀態下 ，創下 了巨大的歷史功績 ，在人類原始歷史進程中，對 中華 民族的生存發展立下了不朽功勛，不能不為后人頂禮膜拜。祖先崇拜是中華民族文化的重要組成部分 ，太吳陵則是這一文化的典型和代表，每年的“人祖廟會”便是人們祭祀祖先的重要民俗活動。廟會上的祭祀物“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，傳說“泥泥狗”是人祖造人后捏的，滲透著巫術 的神力。“泥泥狗”是來趕廟會的人必買的吉祥物，是本地獨特習俗 ，所有的孩子都能向趕廟會回來的香客索要“泥泥狗”。“老齋公，恁慢走，趕會捎個花靈狗，恁老活到九十九。”每逢孩子們唱著民俗歌謠索要“泥泥狗”時，趕廟會回來的大人們都以此為吉祥的兆頭，都會很樂意地把“泥泥狗”撒在地上，看著孩子們哄搶 ，然后放在嘴里 ，嗚嗚地吹響…… (2)對生殖 、生命的信仰

生殖崇拜對中國文化的影響根深蒂同。老子在《道德經》中云：“玄牝之門，謂之天地根。”老子認為 ，天地間萬物源于女性的生育功能。在遠古時代 ，人們對人的生殖機制還沒有科學的認識，在原始混沌思維和神話的作用下，生殖和生命被蒙上了一層神秘而神圣的面紗。“在原始人類的生存意識中，壯大部落群體力量的基本方式是繁衍和生殖。由于這類行為對生存有著舉足輕重的意義，所以，很快就從 自然的原始行為上升為社會性行為 ，社會價值化的繁衍和生殖 ，就不僅是行為而同時也是觀念 ，在這個基礎 ，產生生殖崇拜是 自然不過的事了：”先民們虔誠地祭祀生殖之神，生殖崇拜成為原始人類普遍的宗教信仰。《周易·系辭下》云：“一陰一陽謂之道”，“男女媾精，萬物化生”，“乾陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體”。這些都是直接對男女性行為的捕寫。雖然遠古時科學不發達，但人們已經懂得，男女交合關乎著人的生命的誕生，關乎人類的發展。

淮陽“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但從整體看 ，威嚴 、莊重 、神秘。盡管不同藝人的表現手法各有不同 ，但每個“人祖猴 ”的下部或胸部都繪有 明確的“女性生殖器”符號，并且十分夸 張，這在我國的民間玩具 中是獨一無二的。“人祖猴”上繪制 的這些符號涵蓋兩個古遠的信息 ：一是對女媧“摶土造人”的謳歌，使人們萬世不忘女媧繁衍人類的偉大功德；二是對女性生殖器的崇拜 。淮陽泥泥狗“女陰生殖器”符號，是人類原始文化最真實 、最具體的體現。聯系淮陽當地 的民間信仰，我們不難發現它與女媧造人 、繁衍子孫 等傳說的關系 ，這顯然是對女媧 和伏羲結合生育人類的生殖 崇拜。這點在“人祖廟會”的另外一種民俗活動——“摸子孫窯”中，也有較為強烈的體現。太吳陵內俗稱“二殿”的顯 殿青基石上有一個深二寸許的洼窯．當地人稱 “子孫 窯”“子孫窩窩”，眾多求子者在此虔誠膜拜 ，膜拜時必須用手摸一下窯 ¨，觸摸窯門時 ，說出心中之愿，可保子孫繁衍，人丁興旺：這個手摸“子孫窯”的風俗，反映了遠古時代對女性生殖器崇拜的習俗并一直延續至今 ，寄托了人們強烈 的生命欲望和對美好生活的祈盼 。這些奇特的符 號與民俗活動世代相傳 ，延續不變 ，難怪民俗 、民藝專家們稱它們為“活化石”：

(3)迎福納祥的美好愿望

中國吉祥文化老而神秘，并廣泛滲透到人們生活的各個領域。民間玩具作為中國傳統 民間藝的一種獨特 藝術形式，在其產生、發展的過程 中，也深受吉祥文化的影響，從而以其鮮明的娛樂性、教化性 、趣味性和祈福性充實著人們的生活，并以娛樂的方式向社會傳播民俗文化意識。“勞動者是藝術的奠基人 ，同時也是生活的創造者，蘊藏在勞動者內心的美好情感則是藝術與生活的生命基礎。”

所以，情感因素是我們理解民間藝術審美價值的鑰匙。幾乎所有 民間藝術品 ，我們總能發現其中蘊藏的情感內容——迎福納祥的美好愿望。“‘祈福禳災 、趨吉避禍’是人類社會特定歷史時期的精神需求，以禳災納吉為主題的吉祥藝術創造 ，緣 于民眾對無力征服，卻又渴望能夠抗拒的 自然災害和人為禍患的心理希冀，這種精神要求廣泛 而深刻地滲透到民眾的 日常生活中，成為慰藉精神、改善命運 、向往 美好 生活的重要途徑 。”民間玩具同鄉民的生活息息相關 ，它是人們生活所需要的具有實用價值的物質產 品，同時又是傳授美的藝術品。淮陽“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩 具特定的審美形象 ，巧妙地表達“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生動形象地表達出勞動人民長久延續 、繁榮 昌盛的美好愿望：

綜上，在淮陽的“人祖廟會”上，趕廟會的人爭相購買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是伸物帶回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龕，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味 ，同時也寄托了人們征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。這種民俗世代相傳，構成該地區獨特的民間風俗景觀：淮陽民間藝人采取最簡易、最便利的手工制作，利用最廉價的泥土，以獨特的思維方式和豐富大膽的想象，憑借靈巧的技藝，就地取材，創造出了淮陽“泥泥狗”神秘莫測 、怪誕詭異 、絢麗多彩的造型形態，豐富著人們的生活及精神世界。淮陽“泥泥狗” 僅具有永恒的歷史價值，而且還蘊藏著彌足珍貴的文化價值。它是現代文化產業的珍貴資源，也是開展國際文化交流重要的旅游資源 ，我們應該全面審視其價值，并在現代社會中發揮其功能：

參考文獻

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篇7

論文摘要:節日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩定的習尚和風俗。在節日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設計廣告訴求的內容。本文針對節日期間廣告傳播習俗現象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結論。

節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。 通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節日廣告對我國傳統文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經逐漸成為民族文化傳統的組成部分。其中許多還與傳統節日結合起來，具有了另一重的文化內涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現，所以每當中秋節到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統一的情思表現無遺。

篇8

【關鍵詞】地域文化；民俗節日；溫州；童謠；《十二月令》

早在明代，就有學者提出“真詩乃在民間”i，鐘敬文先生亦稱民謠是“民眾的詩歌，是他們生活的寫照，是他們認識、欲求的表白，是他們藝能的表演。” ii童謠是民謠的一種，因在兒童中廣泛流傳而得稱。這些出自于市井之口的民間歌謠，短小精悍，朗朗上口，已然成為反映溫州一帶社會生活的鏡像。童謠和民俗的專家指出：童謠真實地記錄了當地人的語言、生活習俗、特有地名、特有事物等，反映了該地區民眾的表達方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文化遺產，也是地域文化研究的極好素材。

說起溫州的童謠與節日文化的關系，當屬《十二月令》最出名。

正月燈，二月鳶（鷂）；三月麥稈作吹簫；四月四，做做戲；五月五，過重午；六月六，曬霉毒；七月七，巧食喜鵲啄；八月八，月餅餡芝麻；九月九，登高送娘舅；十月末，水冰骨；十一月，吃湯圓；十二月，糖糕印狀元。

逐一解釋。

1、正月燈。溫州蒼南、平陽一帶，正月初一到初三夜，都有賣技隊提著燈籠，上人家門口高聲頌吉祥詞，俗稱“賣技”或“賣奇”。十余人手擎彩龍，龍用白色苧布制成，內可點燈，也稱“龍燈”，廟宇和大戶門前舞龍，主家酬以紅包、年糕、糖果。從初一至初五，每夜在寢室中燃燈直到天明，名曰“歲燈”。據歷史記載，溫州的花燈興起于唐代，興盛于宋、元、明、清。宋時，永嘉學者葉適有“抱孫攜子看燈來”詩，足見花燈之盛。溫州元宵燈會形式豐富多彩，有龍燈出巡、滾龍、迎花燈、還常常伴有抬閣、高蹺、騎馬巡游、木偶戲等演藝活動，場面非常熱鬧。清孫擴圖《竹枝詞》云：“溫州好，士女太繽紛，凈履鮮衣來，個個觀燈競渡，一群群，是處惹香塵。”溫州花燈制作精巧，曾被列為貢品，《太平寰宇記》里記載：“永嘉土貢竹絲燈”。

2、二月鳶（鷂）。風箏，在溫州方言中稱作“鳶”。溫州風箏制法，先用細竹或竹片扎成骨架，摹擬各種禽鳥魚蟲形狀，糊上棉紙或薄絹，上畫圖案即成。城區府頭門（今廣場路人民廣場西首）經營紙扎品的店鋪，門口掛滿各式各樣的風箏，從普通的“單鯉魚”、“雙鯉魚”到貴重的“蝴蝶鷂”、“蜈蚣鷂”，琳瑯滿目。

3、三月麥稈做吹簫。農歷三月，正是農家麥子收成時節。孩子們憑著自己靈巧的小手，將曬在路旁的麥稈芯折成一段，放在嘴里當簫吹，能吹出悠揚的聲音來。在溫州的郊外，還會舉辦類似麥稈做吹簫的比賽。現今雖然孩子們不在以此為樂，但依舊能折射出古時孩子的浪漫活潑的天性。

4、四月四，做做戲。農家最閑是四月。所以這個時節，劇團都紛紛下鄉演出。在溫州，甌劇和越劇，是比較有名的戲種。另外，昆曲自古以來占有很高的地位。像《殺狗記》這類的劇目，經久不衰。

5、五月五，過重五。農歷五月初五是端午，溫州人俗稱“重五”。過“重五”，不僅要在門窗上掛上菖蒲，還必吃粽子和雞蛋。稍大一些的孩子，每人脖子上掛一個用五彩繩編制的蛋袋用來裝蛋。可以跟其他人互相撞蛋，比誰的雞蛋堅硬，這習俗一直沿襲至今。水鄉溫州，河道眾多，民間龍舟競渡，俗稱“劃龍船”，“起自越王勾踐，永嘉水鄉用以祈賽”。它源于古代越族龍圖騰崇拜的祭祀活動，祈求平安和豐收。直到明清以后，才演變為專門紀念屈原的日子。各鄉各廟宇都有龍船，各插固定顏色的旗幟，每只龍船人數額定為36人。兩船競賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭奪錦標，俗稱“斗龍船”。另外，在溫州還有一句民諺：“吃了重五粽，舊衣舊褲遠遠送。”這說明，在端午之后，暖天氣才漸漸穩定下來。

6、六月六，曬霉毒。農歷五月和六月，被俗稱為“惡月”，梅雨不斷，并有“五毒”出沒，霉菌滋生。六月六這一天，又稱“天貺節”。日照時間最長，梅雨期又剛剛過去，人們把書籍、棉被、毛皮等放在日光下曝曬，又稱此日為“曬霉日”。這天還被看做是洗浴的最好時光。婦女們還取木槿花和葉研汁以濯發去垢，俗叫“洗垢齪”。舊時，各寺廟僧尼集老婦，把收藏經卷翻曬一遍，稱“曬經日”。同時，民間還有洗貓狗的習俗，諺云：“六月六，洗狗畜”。據說這天洗浴了的貓狗不會生虱子和隨地大小便。

7、七月七，巧食喜鵲啄。農歷七月初七，是牛郎織女鵲橋相會之日。這一天，每戶人家都“作巧食以啖”。巧食是一種用糯米磨粉，雜以紅白糖或面粉、米粉和豬肉合制的長條甜餅，形似指或舌。是日夜，孩子們把端午系在手上的長命線剪去，用它繞扎巧食，而且把巧食放在屋脊上，讓喜鵲來啄，以此紀念鵲橋相會。

8、八月八，月餅餡芝麻。農歷八月十五是中秋。童謠中為了對仗，就用了八月八的說法。古時溫州，基本上都是芝麻餡的月餅。傍晚，月亮升起后，在中庭擺起小桌，內置一大月餅，周圍放十多只鐵制或木制小碟子，擺放果品或動物圖案糕餅。大月餅中央放玻璃金魚缸，兩邊置燭臺，進行賞月。中秋前后，在一些商店和人家中堂上，放幾張桌子，展出“小擺設”供人參觀，旌旗、對聯、樂器、花圃、燈彩等一應俱全，十分逼真。

9、九月九，登高送娘舅。九月九是重陽節，是象征老人幸福、長壽、安康的節日。“登高”在溫州話中的發音與“燈糕”一樣。據清光緒《永嘉縣志》載：重陽，“人們除登高外，還揉粉炊糕，以饋親戚小兒，名曰燈糕”。燈糕為圓形扁平體，也有用大小圓糕壘成塔狀，上插紙糊的小牌坊和綢塑戲曲人物。民間認為，吃了登糕不去登高，也可消災。因此，在這一天，孩子們會用送“燈糕送娘舅”代替“登高望遠”。

10、十月末，水冰骨。農歷十月底，手伸到水里已經有刺骨的感覺了。這段時間里降霜期較長，很少見陽光，多為陰天，而且常常有降雪、結冰的現象。此處與節日沒有太多聯系。

11、十一月，吃湯圓。陽歷的12月22日，即農歷十一月，溫州人又叫“冬節”，古稱“至日”。溫州家家戶戶在這一天歷來有吃湯圓、麻糍的習慣。《平陽縣志》載：“冬至晨揉糯米粉為丸曰湯團，食之，長一歲。”浸糯米，磨成粉糊，用布放在柴灰里，使之滲干，制成湯圓，其餡為甜糖、芝麻，也有吃咸肉湯圓。吃湯圓寓團圓喜慶之意，吃下就證明長大一歲，比起其他的節氣，冬至在溫州占有很大份量。

12、十二月，糖糕印狀元。農歷十二月，溫州家家戶戶都忙著做糖糕過新年。用糯米粉摻些秈米粉，加上紅糖或白糖，炊熟，放在石臼中搗韌，然后揉成團狀，做成大塊長方形的糕。還有用木雕的兩塊印版，上下壓成有各種花紋的長條甜糕。花紋有牡丹、蟠桃、魁星、財神爺以及鯉魚、麒麟等圖樣，也有做成各種大小的元寶，這也叫“做年糕”，寓年年高升之意。糖糕由紅糖制成寓意紅色象征吉利和紅紅火火；甜甜的口感有象征甜蜜蜜的生活。古時糖糕是從舊年農歷廿幾日開始一直到正月里的食品。中含五谷雜糧，寓意五谷豐登，祈求來年風調雨順。

綜上所述，《十二月令》這首溫州童謠，以溫州人的日常生活和傳統風俗作為表達內容，是對溫州地方特色的原生態表現，成為溫州獨特的一張對外宣傳的名片。

然而，溫州童謠之博大精深，還有很多值得探索的區間，需要熱愛溫州文化的能人志士不斷探索，帶領更多的溫州新一代走入溫州歷史，走入昔日溫州人的傳統心理，為今日的生活和思想尋根！

注釋：

i、 ii彭會資.中國民族民間美學[M].廣西師范大學出版社,2005:7,106.

【參考文獻】

[1] 諸松華.溫州童謠[M].華夏出版社,2002:3.

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[3] 葉大兵.溫州市民俗學論文集(1989-1995)[G].溫州市民俗文化研究會編,1995:76,81,83.

篇9

關鍵字地理教學合作學習教學方法策略研究

在論文撰寫過程中，我采用了地理課程和信息技術整合的方式，試圖通過提供一個學習信息平臺，讓學生基于網絡環境下自主合作學習。例如：教學內容涉及到我國民族的各個方面，內容全面廣泛，但是不要求講得太深。同時，這部分內容與我們日常生活聯系密切，中國民族眾多，由于地理環境、歷史傳統和的不同，各民族在衣、食、住、行、節日風俗等生產和生活方面獨具特色，使中華民族的文化絢麗多彩。因此是進行國情教育和合作實踐活動課的最佳內容。這樣就將課內教學和課外地理活動緊密結合在一起，既擴大了學生的知識領域又激發了興趣、培養了情感。

一、建立合理的小組組成

依據興趣構建小組。選擇一個你最感興趣的民族，在課件網絡中找出有關這個民族的資料。學生們加入合作學習小組研究他們所選擇的學習內容。例如，班上有些學生對新疆舞蹈感興趣，這些同學就可以組成一個小組，他們在研究學習維吾爾族時便對維吾爾族舞蹈內容和相關資料的收集有所側重。為每個小組提供一個計算機平臺，不但可以展示教師整理制作的課件，而且要求每個小組利用老師收集了各民族燦爛多姿的風土民情和網絡資源，在規定的時間里完成小組的電子作品，看看哪個組的作品最好。電腦水平很高的同學還可以利用教師提供的網址，找到更豐富的民族風情。每個小組的學生分工合作，教師在教室巡查，及時解決學生提出的問題及指導學生完成電子作品，控制好課堂學習時間。每個小組的學生根據自己的興趣和特長，任選一題，可合作完成：如，攝影愛好者——拍攝制作民族采風記錄片或圖片展；簡電腦愛好者——制作中國民族的網頁或課件；廣告愛好者——考察深圳中國民俗文化村，推出一項旅游項目并設計出宣傳單；文學愛好者——撰寫小論文：“我的民族觀"等。

二、查找地理學習資料

給學生一定的時間，讓他們通過各種媒體(報紙、電視、網絡、書籍)收集一些有關各民族生產和生活的景觀圖片、文字資料、錄像帶、生產生活實物等每個小組根據本組所選的民族，將收集的信息資料，組內選擇整理形成交流成果。要求每個小組成員都要對小組做出貢獻。然后再組內交換意見，并進行修改。由于本課合作學習的電子作品包括的內容很多，有民族人口數量、分布、語言、宗教、歷史等，在組員分別收集的資料中，需要有所選擇，這就要求小組成員一起整合學習資料。課上各個小組之間可以進行課堂交流，包括：學生小組內或小組間交流課前準備的圖片；學生課前準備的民族服裝或民族舞蹈表演等。．期間教師在教室內巡查，及時解決學生提出的問題及指導學生完成電子作品，控制好課堂學習時間。

三、合作小組發言

小組選派代表，對本組所選民族各方面的風土民情、、語言文字、傳統節日等向全班展示，每個小組可選擇本組的匯報形式，有的小組是選擇一個人，有的小組是幾個人輪流介紹。根據全班事先確定的標準，由教師和其他組的聽眾評價合作學習成果呈現的豐富性和吸引力。不僅鍛煉了學生的思維水平，同時可以培養學生的口頭表達能力。在這期間教師要適時的進行作品評價。并組織其他組的學生發言，共同評出本堂課的最佳學習小組和最佳電子作品。

四、完善、總結

篇10

研究幾何形態標志設計需要以幾何形態為切入點，對當前的標志設計的圖形語言進行分析，了解和分析平面設計中最核心、最基本的幾何形態，結合經典及新興的幾何形態標志設計案例，思考如何通過極簡的設計思想和幾何形態在標志設計中的優勢，以注重“形態”，化簡為繁的設計方式把標志的形與意結合起來，突出幾何形態是標志設計中永恒的元素這個不可磨滅的事實。1.研究幾何形態相關的論文、著作。前期階段進行大量的文獻資料查閱，其中包括網絡資料，并對這些資料進行分析和總結。2.收集、歸納、整理具有幾何形態特征的標志案例，比較經典案例及新興案例的異同，分析標志設計的基本準則及其、特征，強調注重“形態”，化繁為簡，由形達意的設計手法。3.將理論結合實際，以理論內容的歸納總結為依據，確定設計方向，結合設計方法對創作進行闡述。設計幾何形態的標志的觀念形成現代標志設計的發展在視覺語言手段變得越來越多姿多彩、科技發展突飛猛進的今天，隨著人們生活水平的改變和消費觀念的轉變，人們的精神層次也隨之提高，人們的個人審美眼光和審美態度也在發生著變化。極簡的幾何形態所表現的純凈、明晰的標志設計作品，在標志設計中達到加強形式感與現代感的作用。平面設計中最核心、最基本的幾何形態，在表現一些極簡的標志設計作品中得到了廣泛的運用。

幾何形態的標志在設計中的優勢

陳之佛先生的《幾何形圖案構成法》一書中寫到“幾何形圖案是抽象的，又是最具有規律的。‘抽象’意味著思維的綜合，‘規律’表明了形式美底蘊。對于設計藝術來說，這是最難的一把開門鑰匙，也是活躍構思的一種發動力。而一個訓練有素的設計家，控制構圖的法寶也只有靠幾何形圖案。”這番話說明了幾何形態在今天是從事設計藝術的人要善于運用的元素。標志的設計的內容可以涵蓋各個領域，而一切事物的形狀，都是可以簡化的，再復雜的物體都可以用最單純的幾何形態概括出來。在視覺中，人們把握物體的形狀并不一定與該物體的實際邊界線等同。標志的設計特點是：能夠適合放大縮小，要易于人們識別與記憶，這些特點和幾何形態的特點極為相似，他們之間的共通點決定了幾何形態在標志設計中運用的優勢。

創作幾何形態標志需注意的問題

“適合”為基本準則

“適合”的本意為適宜，符合。在標志創作過程中，對于幾何形態的選擇，要以“適合”為基礎。“適合”是設計過程中的一個設計的最基本準則。設計的整個過程是為了尋找一個適合商品特質的思路，標志創作時要找準幾何形態元素，要做適合產品，適合對應人群，適合對應市場的設計，就要清楚產品上標志的應用特性。沒有最完美的設計，只有最適合的設計。

設計為何而服務

根據對一些表的標志進行研究后發現，由于產品的大小有著局限性，對標志也造成了一定的局限性，比如，形態要以簡單為主，適合放大和縮小；形態要與其他市場上的標志區分開來，易于識別；標志根據工藝的要求必須是可易于轉變為單色的設計為好，這些因素更加確定了這個標志的“極簡”性以及幾何形態性。這幾點確定以后，對幾何形態的基本性質進行了研究并發現，選擇何種形態代表著要用何種意義傳達產品訴求。正如，梅花、皇冠這樣無人不知、無人不曉的形態，情感、文化、歷史在它們身上有著深厚的積淀，隨著從古到今物質文化的發展，它們的意義也一同經歷著變遷。設計藝術是根植于人民、文化與時代精神的，正因為在這些形態里積累了長久以來人類的精神情感及物質文明，蘊含著世代相傳的精神、制度、道德、思想、作風、風俗、藝術等社會因素，所以在設計作品中他們才能引起廣大人民群眾的視覺感受及心理共鳴。

“形態”比“形式”重要

點、線、面、體這些可幫助人們有效地刻畫錯綜復雜的世界，它們都稱為幾何圖形。從實物中抽象出的各種圖形統稱為幾何圖形。在平面設計領域里我們談的幾何圖形，就是平面幾何圖形。以三個最基本的幾何形態為例：方形，圓形，三角形都有著悠久的歷史和不同的象征意義，方形是穩固的象征，方形如同大地，方中套圓的圖案分別代表了天和地。圓形如同天空，它在東西方均是宇宙。無始無終的圓形可以象征永恒。三角形是三種特性的象征。形的出現為作品添加不同的心理感受，設計中幾何形態的變化會帶來不同的視覺心理差異。不同幾何形態給人帶來的視覺傳達語言不能忽視，相同的幾何形態在不同的結合與運用下也會帶來不同的心理感受。如，下面的四個以圓為元素來設計的LOGO（圖4），分別是傳立媒體（媒介策劃公司）、RAYMONDTABER（工業公司）、芬蘭農業生產者和林主聯合會和speaker（微型喇叭）。四個毫不相干的領域運用的四個LOGO使用的幾何形態都是圓形，但互不相同，各有精彩之處。幾何形態在標志設計中作為一種詞匯，一種語言顯得尤其重要。方形，圓形，三角形是塑造天地萬物的最基本形狀，又是組成各種幾何形態的原始元素，世間萬物的形態都可以歸于最基本的幾何形態。在看準了幾何形態的最終簡化方向后，便可選擇正確的幾何形態表現出來，這些幾何形態本身具有不同的特定意義，脫離了幾何學意義成為一種視覺符號元素，在標志設計作品中可以表現不同的視覺感受和情感語言。

形意相合

各種幾何形態根據自身的形狀，都具備著自己的各種獨特的擴展意義。中國的一些吉祥圖案，很多都有著方形這一元素，方形就是令人有安全感，能夠寄托心情的象征。方形給人堅實、明確、莊嚴、權威、強力、機械、有力、秩序、穩重的感覺。而圓形的團聚收攏、完整集中，給人飽滿、完整、緊密、團結、充實、嚴謹的感覺。太陽與遠古先民有著密切的關系，太陽是生命的象征，圓是太陽的代碼，圓有吉祥如意、豐滿無缺的意思，在中國經過代代相沿的傳承和變遷，成為全民族的共識。人的輪回，以人為主體，是以圓形代表的循環反復為思維。中國民俗文化把圓作為一個重要的象征符號，象征著圓滿、和諧。幾何形態的多種擴展意義是令他們能夠在設計中生動，準確表現設計作品視覺信息與心理感受的原因。歷史、文化的沉淀令人自然而然的想到的理念與個性，它蘊涵著約定俗成的內涵并帶給人的與之相應的心理感受。也就是這里筆者所說到的“意”。在未來的社會發展中，標志設計必定會出現一個又一個新的趨勢與潮流，但是我們不能忽略幾何形態在標志設計中表達語言的重要性，也不能忽略他在平面設計中對心理產生影響的必然性。過去，我們賦予幾何形態豐富的內涵及歷史意義；現在，我們在標志設計中加以聯系并利用他；未來，熟練掌握了他們，我們就會融會貫通的將其運用在在平面設計工作上。

參考文獻

[1]詹姆斯·霍爾.東西方圖形藝術象征詞典[M].北京:中國青年出版社,2000.

[2]魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯譯.成都:四川人民出版社,1998.