植物保護論文范文

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篇1

1.植物保護學開放式實踐教學平臺的構(gòu)建

開放式實踐教學將教師的研究性實踐教學與學生的研究性實踐學習有機結(jié)合，鼓勵學生選擇與課程內(nèi)容相關(guān)的課題進行研究，激發(fā)學生自主學習和探究的熱情，培養(yǎng)學生在實踐過程中獲取新知識、激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)能力，同時培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W作風、相互合作的團隊精神，提高學生自身的綜合素質(zhì)和在社會中的競爭力。

（1）以植物生產(chǎn)實驗中心為依托，構(gòu)建開放式實踐教學平臺

植物生產(chǎn)實驗教學中心實驗室包括植物生產(chǎn)專業(yè)植物基礎(chǔ)實驗室、作物學教學實驗室、園藝學教學實驗室和植物保護教學實驗室4個本科教學實驗室，分別被批準為省級和國家級教學示范中心。2008～本中心以各學科重點實驗窒如作物生理生態(tài)與遺傳育種教育部省部共建重點實驗室、國家水稻工程實驗室、省超級稻工程技術(shù)研究中心以及省果蔬保鮮及無損檢測重點實驗室等教學科研平臺為依托，搭建大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，設(shè)計選取了實驗項目50余項，從實驗內(nèi)容、實驗時間、組織管理等各環(huán)節(jié)實行完全開放模式。學生借助本中心實驗平臺，根據(jù)個人興趣自選任選公布的開放實驗項目，或自行設(shè)計實驗項目內(nèi)容，接受創(chuàng)新意識培養(yǎng)和創(chuàng)新能力訓練，全方位開展研究性科學試驗，拓展了植物生產(chǎn)實驗教學中心實驗室開放的內(nèi)涵和外延。

（2）構(gòu)建植物保護學開放式實踐基地

其一，校內(nèi)實踐基地的構(gòu)建。農(nóng)學院以班級實驗田為特色，加強實踐基地的建設(shè)。農(nóng)學院在校科學試驗站專門劃出10余畝試驗田作為“責任田”，以班級為單位，下設(shè)三四個生產(chǎn)小組，每個實驗小組根據(jù)課程需要，結(jié)合興趣愛好，自主決定種植品種。從開始選種、整地、播種、田間肥水管理、病蟲害防治到最后收割，全部由生產(chǎn)小組完成。為了及時解決學生在實踐過程中碰到的問題，學院給每個小組配備指導教師進行技術(shù)指導，從人、財、物上給予保障，指導小組還制定了相關(guān)的獎懲制度，調(diào)動大家的積極性和主動性。在生產(chǎn)實驗中遇到了許多課本上沒有具體闡述的細節(jié)問題，通過解決這些問題，不僅提高了實踐的興趣，而且增強了今后在學習和科研中解決問題的信心和能力。此外，果樹標本園、果樹種質(zhì)資源圃、蔬菜標本園、蔬菜種質(zhì)資源圃和設(shè)施農(nóng)業(yè)區(qū)等校內(nèi)實踐基地在開放式實踐基地構(gòu)建中發(fā)揮重要作用。目前，植保系擁有“昆蟲展覽館”“植物醫(yī)院”和“病蟲標本館”等實訓基地。此外，植保系在農(nóng)業(yè)大學科技園建立了病蟲情報觀測站，結(jié)合病蟲教學實習和畢業(yè)論文實驗，定期組織學生開展實踐研究。

其二，校外實踐基地的構(gòu)建。植保系根據(jù)學校有關(guān)要求和實踐基地需要，聘請出入境檢驗檢疫局、省植保植檢總站、省農(nóng)業(yè)科學研究院、正邦集團等單位植保專家定期為學生授課，使學生能把課堂理論知識與生產(chǎn)實踐內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。此外，植保系特別重視與出入境檢驗檢疫局、省植保站、正邦農(nóng)化公司等建立雙方合作培養(yǎng)人才的機制，簽訂合作培養(yǎng)計劃，為植保系學生實習和就業(yè)提供條件。

（3）加強信息化建設(shè)，構(gòu)建網(wǎng)上實驗教學平臺

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和校園網(wǎng)的完善，通過應用信息技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)上實驗教學平臺，能對實驗過程涉及到的儀器設(shè)備和實驗操作流程等有感性認識，實現(xiàn)以學生自主型實驗學習目標為重點，構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)條件下的實驗教學信息資源庫。包括：本課程基本情況和教學模式介紹區(qū)；操作流程觀摩模擬學習區(qū)；作物病蟲害識別與控制觀摩仿真區(qū)；師生在線互動區(qū)；其四，在線考核區(qū)。

利用信息技術(shù)教學環(huán)境，實現(xiàn)模擬展示多種化學保護實驗情景及化學實驗問題解答，讓學生在計算機上完成有毒、有害的“實驗”，并組織他們對實驗提出問題進行討論分析，形成自己的研究結(jié)論，鍛煉他們的思維能力和對知識的準確理解，培養(yǎng)他們從事科學探究的嚴謹性。甚至可以模擬時下最流行的網(wǎng)絡(luò)游戲模式，如QQ農(nóng)場，將植物保護實踐環(huán)節(jié)以游戲的方式嵌入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，激發(fā)學生的學習興趣。

2.構(gòu)建植物保護學開放式實踐教學內(nèi)容

開放式實踐教學的課程內(nèi)容要充分反映相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的新發(fā)展、新要求。減小植物保護學傳統(tǒng)實踐教學驗證性實驗，增設(shè)綜合性、設(shè)計性和創(chuàng)新性實驗，完善后的實踐教學內(nèi)容包括：基礎(chǔ)性實踐教學、綜合性與設(shè)計性實踐教學、科學研究性實踐教學等，形成從低到高、從基礎(chǔ)到前沿、從接授知識到培養(yǎng)綜合能力，逐級提高的實踐教學新體系。

（1）植物保護學基礎(chǔ)性實驗

以傳統(tǒng)植物保護學基礎(chǔ)性實驗為指導，結(jié)合植物病蟲害的發(fā)生與危害現(xiàn)狀，自行編撰基礎(chǔ)性實驗教材，包括植物病害癥狀觀察、植物病原物的觀察與臨時玻片制作、植物病原物的分離與培養(yǎng)與接種、昆蟲的形態(tài)結(jié)構(gòu)觀察、昆蟲重要目科的鑒定、植物病蟲害的田間調(diào)查、植物病蟲害標本的采集與制作、常用農(nóng)藥劑型的配制與質(zhì)量鑒定、殺蟲（菌）劑室內(nèi)毒力與內(nèi)吸作用測定、殺蟲劑和殺菌劑田間藥效試驗等。這些實驗具有基礎(chǔ)性、啟示性和應用性等特點，為學生的主要必修內(nèi)容，在實踐教學中可先行安排，為后續(xù)開展綜合性與研究性教學實驗奠定基礎(chǔ)。

（2）植物保護學綜合性實驗

在設(shè)計基礎(chǔ)性實驗的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完善、實用且可行的綜合性教學實驗。該階段提供了南豐蜜桔黑星病拮抗內(nèi)生細菌的篩選、入侵實蠅的動態(tài)監(jiān)測以及新型農(nóng)藥對昆蟲生殖行為影響的研究等20余項綜合性教學實驗，供學生自行選做；或在教師指導下，根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標和學生個人興趣，自己動手設(shè)計實驗方案，獨立或以團隊的形式一起完成實驗。以上綜合性實驗教學內(nèi)容的開展，可有效提高學生對課堂所學知識的綜合與應用能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和團隊合作意識，也為開展科學研究型實驗創(chuàng)造良好條件。

（3）植物保護學研究性實驗

一方面，從基礎(chǔ)性、綜合性與設(shè)計性實驗入手，進一步擴展引申，開展研究性實驗，譬如從植物被病原物和害蟲為害后的特點入手，研究為害后植物相關(guān)生理指標的變化，進一步探索植物抗性與生理指標的關(guān)系等；另一方面，圍繞生產(chǎn)上重要病蟲害的發(fā)生，展開研究探索，如近年來贛南臍橙潰瘍病和黃龍病等病害發(fā)生嚴重，結(jié)合當?shù)胤揽噩F(xiàn)狀，擬定可行性防治措施，主要以學生畢業(yè)論文設(shè)計階段，申請參加指導教師的科研課題或參加大學生訓練計劃為主。本研究開展的研究性實驗包括茉莉酸甲酯誘導水稻抗白葉枯病與防御酶活性的變化、茉莉酸甲酯調(diào)控白葉枯病菌脅迫下酚類物質(zhì)代謝的作用、殼聚糖涂膜對臍橙保鮮效果的研究等10余項，學生可根據(jù)個人興趣愛好，選擇自己的研究項目。

3.構(gòu)建植物保護學開放式實踐考核體系

構(gòu)建與實驗教學環(huán)節(jié)、課程體系的調(diào)整與變革相適應的“形成性”課程考核體系，使考核的目的從單純檢驗知識的掌握轉(zhuǎn)向更多關(guān)注實驗能力和創(chuàng)新意識的體驗與培育，使考試成為繼續(xù)學習的課堂。考核方式多樣化，主要包括學生實習標本制作、互動式專題討論和實驗報告撰寫等，依次占總分值30%、40%和30%，以考核學生運用知識的能力。隨機選取鮮活的實物標本，考查學生對生產(chǎn)中重要病蟲害的識別與診斷能力；每階段實踐結(jié)束后，學生以團隊的形式，以多媒體等方式展示實踐成果等。在以上過程中，提升學習筆記、實驗報告、討論講座、實踐成果展示等的計分比例，突顯實踐性教學環(huán)節(jié)的重要性。

4.構(gòu)建高素質(zhì)實踐教學師資隊伍

構(gòu)建以經(jīng)驗豐富的教授為帶頭人，中青年教師為骨干的實踐教學隊伍，鼓勵專任教師到相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域?qū)W習，緊密聯(lián)系實踐生產(chǎn)第一線。近幾年來，在植物保護學實踐教學過程中，根據(jù)班級人數(shù)配備2-3名教師，以老帶新，加強青年教師實踐能力的培養(yǎng)和訓練，取得了較好的效果。

二、結(jié)語

篇2

（華南理工大學 法學院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學科的研究熱點。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；保護模式

中圖分類號：D923.4文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學科的研究熱點。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細地對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對較短的時間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進， 才能達到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性是其民族性，它是一種通過某個民族不斷模仿而進行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動成果，而知識產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學習而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護應采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，應劃歸知識產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對其保護應采知識產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護的僅有民間文學藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風格。”我們從上述對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法所保護的各項客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護私權(quán)的方式對其進行保護，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護公權(quán)的方式對其進行保護，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護中面臨著公權(quán)保護和私權(quán)保護的矛盾。

3.獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一個重要的特點就是要求受保護的對象具有獨創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學習而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學習的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動經(jīng)歷了一個持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標法第38條、專利法第42條均對作品、商標、專利的期限進行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學藝術(shù)不斷地加工、補充和完善。如果為其設(shè)定保護期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護，甚至會造成斷層。

三、對完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務，國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。落實到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應當做好排查統(tǒng)計工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實物、資料；積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地數(shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認定標準

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達才能讓人們感受到它的存在，隨著社會環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認定標準。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護人或保護人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個人，也可以是某個群體或組織，甚至是國家。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權(quán)保護模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實踐、生態(tài)知識和實踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認為，第一，應當在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)的申請者應該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]

對于著作權(quán)保護模式，筆者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護方式存在著權(quán)利的二元性特點，即區(qū)分為精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對應的，在實踐中，財產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機構(gòu)，此機構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標權(quán)模式

商標權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其適用于保護土著群體特殊符號和標記。商標權(quán)保護模式具有很多優(yōu)點，比如說成本低，可以提供一個能夠續(xù)展的保護期，更大的優(yōu)勢在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標權(quán)保護模式可以借鑒我國商標法中有關(guān)地理標志的規(guī)定，把一些特點的符號申請為證明商標或者集體商標。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時不被歪曲、變形。

參考文獻：

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[3] 田圣斌、藍楠、姜艷麗. 知識產(chǎn)權(quán)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律思考[J]. 湖北社會科學. 2008年第2期，第148頁.

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篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護；生態(tài)系統(tǒng)；

中圖分類號：G122　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0049－05

聯(lián)合國教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個綜合的整體，而且提出要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國竭力采取種種必要的手段，以便“促進對表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀念地點進行保護的教育。”《伊斯坦布爾宣言》指出政府有必要“采取堅決行動來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境。”劉魁立先生則提出“我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應該有一個整體性的原則。從整體上加以認識，在整體上進行關(guān)注和保護。”并指出這一整體性原則包括：“既要保護文化事象本身，也要保護它的生命之源；既要重視文化的‘過去時’形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價值認同和文化認同等。這是做好民族民間文化保護和搶救工作的重要保證。”“劉先生的觀點高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中需要考慮的各個方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的逐步推進，整體性保護理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護中的一項重要原則。然而，有關(guān)這一理念的來龍去脈以及其具體所指仍有必要進一步梳理和闡釋，下文試詳論之。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對過去只局限于保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補充。后出轉(zhuǎn)精，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護自然地吸收了先前保護文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念是積極借鑒學術(shù)研究和人類遺產(chǎn)保護實踐經(jīng)驗的結(jié)果，既吸收了人類學、民俗學的學術(shù)成果和研究方法，又大量繼承了人類保護自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗。筆者認為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學、民俗學等學科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念應該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性(時間向度和空間維度)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護。具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念包括以下幾個層面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護首先是對一個個具體文化表現(xiàn)形式的完整保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動的文化“河”，是過去的記憶、現(xiàn)在的實錄和未來的表征，反映的是人類的過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關(guān)注其現(xiàn)時狀態(tài)，同時還著眼于其未來的可持續(xù)發(fā)展，從時間向度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時狀態(tài)和未來發(fā)展的全面把握。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個復雜的綜合體，蘊含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊已久的情感需求和價值觀念，通常表現(xiàn)為一種過程或活動，由多道工序或多種形式共同構(gòu)成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構(gòu)成的復雜性，需要我們審慎地從歷時性和共時性的多重維度全面、系統(tǒng)地對其進行完整保護。以“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”的皮影藝術(shù)的保護為例，作為我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂的伴奏、演員的表演藝術(shù)(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場互動等多個組成部分，割舍任何一部分都會直接影響皮影藝術(shù)的完整性和生命力。我們對皮影藝術(shù)的保護也應是既從時間上關(guān)注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構(gòu)上對其制作、演出的所有工序和要素的全面保護。

對具體的文化表現(xiàn)形式進行完整保護是我們實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的基礎(chǔ)，這對于我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作尤有意義。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國家、省、市、縣四級保護名錄體系。建立保護名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的第一步，接下來就需要對進入名錄體系的一個個具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實施有效保護，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過程中，我們需要對具體項目進行具體分析，既重視其時間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關(guān)注其空間維度上各個方面、各道工序互相配合的復雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復雜存在過程簡單化和平面化。唯有將一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細胞保護完整，我們才談得上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個龐大肌體的良好保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護是對彼此關(guān)聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護

劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性、現(xiàn)實存在的共生性以及和生活的不可分割的關(guān)系。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常常混融在一起，難以截然分開，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。民間舞蹈既離不開音樂的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關(guān)；很多民歌同時也是人們生產(chǎn)、生活知識、民間傳說等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說；少林武術(shù)一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書臺、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進行單獨保護，而應該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性，對之實施共同保護。如此既可以避免單獨保護導致的人為割裂或重復工作，也在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上達到完整保護的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護我們共有的精神家園。目前，我國已初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項積極有效的保護措施，名錄的設(shè)立對推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和自豪感都起 面，整體性保護理念可以作為一種認識論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤考慮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護和未來的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學家堅持用整體論思想來觀察人類社會文化，取得了舉世矚目的成果，對人類科學和社會、文化的發(fā)展影響深遠。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念作為―個重要的原則來指導我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學家的自省反過來說：整體性保護理念雖是不可能完全實現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護對象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念反對單一、平面、孤立、機械的保護方式，強調(diào)綜合、系統(tǒng)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的環(huán)境和人進行共同保護。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一件內(nèi)容復雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護是面面俱到、無所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會的一切，它做不到，也沒有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念只是盡可能全面地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護的方面進行重點保護。我們要堅持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護不是僵化保護，而是發(fā)展中的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護希望從時間向度上全面考察保護對象的過去、現(xiàn)在和未來，這不是提倡重新恢復非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤復古，一味將過去的奉為珍寶。我們珍愛傳統(tǒng)節(jié)日，專家學者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來所有的傳統(tǒng)與活動重新演練一遍。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號意味和娛樂性上有所強化。由此，民俗學家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進行適應現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過端午節(jié)的活動方式，可以通過開展多種多樣的活動，來激發(fā)人們對端午節(jié)以及過節(jié)的興趣。

也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應該堅持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對的改變。我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來提供創(chuàng)造的動力，促進社會文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關(guān)系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應社會和人的發(fā)展需要，使其成為建設(shè)和諧社會和文化的重要動力和組成部分。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監(jiān)督。同時，還應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務培訓，定期組織創(chuàng)作人員參加學習活動，重點學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇5

通常情況下，國家規(guī)定的工業(yè)污染排放治理是根據(jù)誰污染、誰承擔和誰治理的原則。然而對于具有難以降解的重金屬有機物污染物和高濃度廢水排放企業(yè)而言，應采用科學的污染治理方法，要求必須在場內(nèi)處理完成后方可實施排放。在農(nóng)業(yè)污染方面，會有大量的農(nóng)藥和化肥用量，在我國一些地區(qū)仍處于荒廢狀態(tài)。為了使土地質(zhì)量得到提升，我們應對農(nóng)業(yè)研究進行加強，盡可能使化肥的使用數(shù)量減少，提倡農(nóng)民對有機無害肥料進行使用。通過共同參與的方式，及時有效地整治水污染狀況。

2環(huán)境保護的重要性

在我國，環(huán)境保護的提出相對較早，我國相關(guān)部門和機構(gòu)應結(jié)合環(huán)境保護問題對一系列的環(huán)保目標進行制定。特別是在開放改革之后，我國的經(jīng)濟出現(xiàn)了飛速發(fā)展，社會有快速的轉(zhuǎn)型進程，政府部門與資源環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合，對諸多環(huán)境保護措施提出。對于社會公民而言，雖然并沒有在國家和社會的環(huán)保事業(yè)得到直接參與，但在工作和生活中應與自身的行為進行調(diào)整，從小事著手，自覺做到環(huán)境與資源的保護。例如：公共洗手間內(nèi)發(fā)現(xiàn)水龍頭沒關(guān)時，應自覺關(guān)閉水龍頭。或在對電池進行使用之后，應運用分類整理的方法，向?qū)ｉT的回收桶內(nèi)進行投遞，禁止在垃圾堆上直接丟棄。另外，在超市購物時，應自備購物袋，將一次性塑料袋的使用率減少。諸如此類，在生活中，我們每個人應從小事入手，對環(huán)境保護的重視力度提升。簡而言之，公民的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)是從環(huán)境意識形成的，關(guān)系到公民自身的受教育水平，因此，相關(guān)部門要想對環(huán)境保護工作做好，則應先從思想教育工作開始，對環(huán)境保護工作實施大力宣傳，從而使公民在環(huán)保事業(yè)中自覺參與。從內(nèi)容上看，環(huán)境保護不僅是保護動植物及森林，而且還是保護及防治大氣和水，不僅包括預防和治理各類大型污染源，而且還包括處理各類細節(jié)。開展環(huán)境保護工作是在人類發(fā)展過程中，開采和利用資源的過渡，作為資源緊缺的一種保護措施，隨著宣傳環(huán)保理念，逐漸被人們所接受。現(xiàn)階段，幾乎不會有人反對環(huán)境保護，自覺做到環(huán)境與資源的長久保護，還有較多工作等著去做。首先我們應對全民環(huán)保意識進行樹立，具體來說就是資源與生存意識的樹立，使大家認識到環(huán)境保護和資源的關(guān)系。作為當今世界各國政府和人民共同行動和主要任務之一，環(huán)境保護的意義極為顯著。在我國，環(huán)境保護已經(jīng)成為一項基本國策，并對一系列環(huán)境保護的法律、法規(guī)進行制定和頒布，促使這一基本國策的貫徹執(zhí)行得到保障。可見，環(huán)境保護對社會發(fā)展及人們生存產(chǎn)生極為重要的作用，隨著時間的推移，人們已經(jīng)逐漸意識到環(huán)境保護的重要性。

3水污染治理的措施分析

3.1法律法規(guī)的完善，管理強化，使國民素質(zhì)得到增強

將《水污染治理法》、《水法》、以及《環(huán)境保護法》等相關(guān)法律法規(guī)進行貫徹執(zhí)行，同時對相應的法律法規(guī)進行完善，建立完善的水資源保護法律體系。對污水排放單位的監(jiān)督與管理實施加強，從重處罰違法排放的工業(yè)企業(yè)，對總量控制實施嚴格實行。另一方面還可以對一定的排污費用進行收取，建立排污權(quán)交易費基金，用于企業(yè)污水處理設(shè)施建設(shè)相扶持，使企業(yè)污水預處理的經(jīng)費壓力減輕，充分調(diào)動企業(yè)的社會責任感和積極性。使全民樹立以生活污水為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，使水環(huán)境保護的宣傳力度加大，構(gòu)建累進加價的水價制度，運用經(jīng)濟杠桿，實現(xiàn)用水節(jié)約及排污減少。政府部門對污水處理的資金投入和補貼實施加大，運用政策的改革及扶持，促使污水處理企業(yè)向市場化邁進，提升企業(yè)盈利能力，從而達到良性循環(huán)的目的。

3.2水域和飲用水源管理的加強

整體對流域用水和排水進行規(guī)劃，而不是僅限于每個城市自己城區(qū)河流的管理，對科學合理的水量調(diào)度和河湖疏浚方案進行制定，使水體自凈能力得到提升。嚴格按照各地劃定的水功能進行執(zhí)行，禁止排放至飲用水源地內(nèi)。

3.3傳統(tǒng)觀念的改變

在人們心里，由于“先污染、后治理”的觀念已經(jīng)根深蒂固，與水污染代價的控制相比，水污染治理的代價相對較高，所以，要求各地區(qū)各部門應運用有效的措施和手段實施深入，加大宣傳教育工作，促使環(huán)境保護深入人心，同時將人們偷排亂排的問題實施改變。

3.4對再生水資源和循環(huán)用水進行充分利用

由于我國水資源利用率在50%以下，且重復利用率僅為20%左右，使水資源利用降低，將水資源的供需矛盾和嚴重浪費問題得到加劇。現(xiàn)階段，通過處理的污水已經(jīng)在冷卻水生產(chǎn)、生活雜用水以及園林綠化等領(lǐng)域得到使用，但使用范圍較小，若通過處理再生水，使其滿足地下水質(zhì)量標準后即可向地下回灌，采用補充水源便于后期運用。對建筑中通過對水系統(tǒng)和工業(yè)冷卻水循環(huán)系統(tǒng)推廣的加強，在集中的工業(yè)園內(nèi)，運用生產(chǎn)生活分質(zhì)供水，使不同水質(zhì)的利用程度得到提升，從而有效降低水處理的成本。

3.5改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對清潔生產(chǎn)實施推廣

生產(chǎn)力狀況和科學技術(shù)水平對社會產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進行確定，同時將社會生產(chǎn)的性質(zhì)得以反應，發(fā)展水平與社會字樣的實際利用狀況。隨著我國科學水平和生產(chǎn)力發(fā)展的提升，各種新產(chǎn)品的種類和結(jié)構(gòu)會有不斷變化出現(xiàn)，所以，應加大對新產(chǎn)品的開發(fā)與研制力度，從而與傳統(tǒng)的產(chǎn)品進行替代。同時對生產(chǎn)程序和技術(shù)實施積極改進，促使清潔和綠色生產(chǎn)得以實現(xiàn)，作為工業(yè)水污染減少的根本途徑，應對綠色產(chǎn)業(yè)實施大力發(fā)展。對于生產(chǎn)來說，清潔生產(chǎn)主要包括原材料和能源的節(jié)約，將有毒有害的原材料得到淘汰，并在生產(chǎn)過程中排放物和廢物全部離開之前，應盡可能將其排放量和毒性減少。對于產(chǎn)品來說，清潔生產(chǎn)的宗旨是將產(chǎn)品整個生命周期過程中減少對人類及環(huán)境產(chǎn)生的影響。

3.6審批和驗收項目的嚴格化操作

隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會進步以及人們需求量的逐漸增加，越來越多的新型項目得以形成，導致環(huán)境面臨著一項新的挑戰(zhàn)。所以，對于新項目，無論規(guī)模的大小，都應對可行性和生態(tài)進行評估，特別是評估水資源污染狀況，會對水資源產(chǎn)生嚴重影響，導致污染問題形成。當企業(yè)無法有效解決時，應將該項目的建設(shè)實施堅決杜絕。在項目建成并投產(chǎn)之后，應對企業(yè)是否存在偷排亂排的現(xiàn)象進行定期檢查。

3.7對國外先進技術(shù)設(shè)備進行引入，重點落實在人才的培養(yǎng)

通過對國外先進水環(huán)境恢復技術(shù)的運用，與國情相結(jié)合，對滿足我國國情水環(huán)境恢復技術(shù)的理論及方式方法實施研究。使環(huán)保產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行加速，進一步將水污染防治設(shè)施的產(chǎn)品標準、自動控制性能以及成套化得以提升，對城市污水和工業(yè)廢水的成套處理技術(shù)進行大力開發(fā)。運用生物、物力及化學手段，使水環(huán)境恢復過程得到加速。構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)計劃及制度，實現(xiàn)環(huán)境處理人才的有效培養(yǎng)。

4結(jié)論

篇6

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設(shè)備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國著作權(quán)法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應當受著作權(quán)法保護，但由于其特殊性，應當通過制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應當享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應當保護其署名權(quán)；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權(quán)行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應當授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權(quán)利也應由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設(shè)立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學、藝術(shù)和科學領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應當享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權(quán)進行保護。鄰接權(quán)保護的是一種再現(xiàn)、復制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術(shù)進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術(shù)的發(fā)展導致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應得到保護。筆者認為，應當在鄰接權(quán)中增加一類――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無權(quán)單獨享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權(quán)協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。另外，基金會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護者支付一定數(shù)額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。同時，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分

“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權(quán)協(xié)會，1998年中國版權(quán)保護中心成立后，國家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會體制的。”S“我國已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國音樂著作權(quán)協(xié)會和中華版權(quán)總公司。在我國，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責任。”T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據(jù)國家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化也應當事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會代為行使。當然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務范圍、組織機構(gòu)、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當上述權(quán)利受到侵害時，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。

2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能

基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動提供資金支持。”“保護非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時，及時著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關(guān)系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權(quán)協(xié)會和基金會行使權(quán)利。與其負擔的職能相適應，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護利益的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。

第三，機構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應的財產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會內(nèi)部設(shè)置相應的辦公機構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設(shè)立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

篇7

合肥作為中國歷史文化名城、全國著名的園林城市、優(yōu)秀旅游城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，底蘊深厚。保護和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)展合肥市優(yōu)秀特色文化，促進文化傳承，弘揚民族精神，建設(shè)“大湖名城，創(chuàng)新高地”的合肥具有重要作用。本文在多次實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，嘗試探尋問題的癥結(jié)所在，并總結(jié)具有合肥地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的新思路。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

作為廬劇的發(fā)源地―合肥，為了保護和傳承好本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，2005年下半年以來，由合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心組織有關(guān)專家進行了多次合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源普查工作。經(jīng)過普查，登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有238項。截止2013年我市共有其中 “廬劇”、“巢湖民歌”“紙箋加工技藝”、“洋蛇燈”4項入選國家級 “非遺” 名錄保護項目；“火筆畫”等11項入選省級“非遺”名錄項目；“犟驢”等71項市級“非遺”保護項目以及“包家花船”等90項縣區(qū)級“非遺”名錄項目；全市共有86名代表性傳承人，其中國家級4人、省級11人，市級26人，縣區(qū)級45人，同時，建立了合肥市“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”數(shù)據(jù)庫以及比較完備的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目傳承人的資料檔案。其涵蓋了生產(chǎn)生活習俗、歲時節(jié)日、手工技藝、歌舞曲藝、游藝競技等各個方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類民族民間傳統(tǒng)文化的寶貴資源，是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。但是經(jīng)濟建設(shè)取得較大進展的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不同程度的沖擊，隨著經(jīng)濟和社會高速發(fā)展，部分項目甚至面臨瀕危的現(xiàn)狀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實物形態(tài)，使其較之有形的文化遺產(chǎn)在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，也使其在歷史變革與時代沖擊時比有形文物更加脆弱，比有形文物更容易消逝。正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護和傳承才顯得更加的迫切。

三、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承面臨的問題

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)口口相傳、口傳心授、言傳身教的技藝、民俗、傳說因老人的離逝而失傳，同時，在利益的驅(qū)使下，人們對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識不足，過度開發(fā)、破壞、毀滅文化資源原貌，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡的局面，最終造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流逝與失傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承缺乏管理人員及研究隊伍致使難以適應當前的工作需求。如以民間工藝美術(shù)大師劉祝華及其弟子劉凱為代表的合肥“火筆畫”最具合肥地方特色，是江淮地區(qū)流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間手工工藝，在題材、內(nèi)容上進行了創(chuàng)新并形成獨自的流派，但是當今社會在不斷變化，現(xiàn)代科學技術(shù)已滲透至各方面，文化生活也呈多元化發(fā)展；一些民間藝人、技藝已不再受現(xiàn)代年青人的追捧，由于傳承人缺失等多種因素，許多像“火筆畫”這樣極具歷史價值的民間美術(shù)及其制作技藝目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國家和社會加大力度搶救和保護。加之專項經(jīng)費不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效、及時的記錄、整理和保護，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物，面臨損毀和再次流失的危險。

四、結(jié)合合肥地域特色，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的有效途徑

（1）普查與保護同步推進，創(chuàng)新工作機制，加大培訓力度，完善基層普查隊伍。合肥市每年定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護工作培訓班，以基層文化干部專業(yè)技術(shù)繼續(xù)教育培訓班為平臺，邀請省、市專家授課并進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作培訓，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基層專業(yè)工作人員和骨干；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員和“三老”（老干部、老教師、老藝人）的作用。按照“三不漏”（不漏線索、不漏村鎮(zhèn)、不漏門類）的要求，各縣（區(qū)）及鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立普查工作領(lǐng)導組，建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級普查網(wǎng)絡(luò)，聘請的老干部、老教師、老藝人等擔任義務普查員，走村串戶地訪問調(diào)查，搜集第一手普查資料并建立健全了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項目檔案；

合肥市把普查與保護工作并舉，如我市“廬劇”入選國家“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，制定出《“廬劇”保護措施和實施方案》，成立了“安徽省廬劇研究會”；組織編撰了出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編?合肥卷》一書，全面介紹了我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（2）加強對傳承人的保護與培養(yǎng)，暢通保護與傳承的渠道。傳承人作為傳遞非物質(zhì)文化的關(guān)鍵，以活著的傳統(tǒng)、活著的文化形式生活在民間。由于大部分傳承人年歲已高或社會活動能力有限，處于社會底層，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化鏈中最需要加以保護的脆弱部分。我們通過采取政府津貼或補貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護傳承人。

采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)，拓寬人才培養(yǎng)渠道。充分發(fā)揮社區(qū)、中小學、高等院校的主渠道作用，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)。積極與安徽大學等高校合作，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必修課或選修課，將民間藝術(shù)列入大學綜合素質(zhì)課程；在中小學各個學段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應有的作用；同時，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓班等多種形式，傳承民間手工技藝。如每年暑期合肥市文化館與媒體聯(lián)辦了“民間絕活免費培訓班”； 免費向群眾開放 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽廳以及剪紙、鐵字展室等既擴大了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的宣傳，又提高了人們保護民族民間文化的意識。

（3）將流行元素加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中去，讓其煥發(fā)生機和活力。作為民間藝術(shù)實踐者和傳承人，為了推動一種文化遺產(chǎn)的前進甚至延長其生命力，大膽地嘗試讓流行元素加入到了古老的文化遺產(chǎn)中，讓它煥發(fā)出新的活力。如糖畫藝人張云萍將近年來流行的喜羊羊與灰太狼、流氓兔等動畫形象融入糖畫制作中去，深受小朋友和青年人的喜愛。盡管讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生的難度比較大，但只要推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進，讓更多的文化，寶貴的文化遺產(chǎn)在瀕于滅亡之際，重新為大眾認可和熱愛也是大有可能的。

（4）充分利用文化館（站）優(yōu)勢保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化館作為政府設(shè)立、向公眾開放，組織開展、指導、輔導、研究群眾文化藝術(shù)活動，并提供公共文化產(chǎn)品和公共文化服務的公益性文化事業(yè)機構(gòu)，承擔部分政府的責任，保護好當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正是其社會功能發(fā)揮的體現(xiàn)之一。因此，充分發(fā)揮文化館（站）的優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨厚的條件。

首先，利用文化站人才隊伍的優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化館（站）是舉辦群眾文化活動的帶頭人，有著大量的人才資源，在群眾文化中起著重要的引導作用；近年來，合肥市文化館不斷培訓老員工，引進高學歷人才，使其工作人員具備各種專業(yè)才能，文化水平較高，而且文化館內(nèi)還有一大批資深的藝術(shù)骨干、專家學者等，在工作中能承擔起自己專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)職責，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起到了重要的人力和智力的支持。

其次，利用文化館（站）的陣地優(yōu)勢，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合肥市在市、區(qū)（縣）文化館均成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心；合肥市文化館開設(shè)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習所”、“面塑傳習所”等，發(fā)揮文化館（站）具有適應群眾活動的場地及設(shè)施，具有開展培訓、交流、展示活動的陣地優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了一定的硬件條件。不久我們將搬進群眾文化活動中心（合肥市文化館新館），新館開設(shè)一個近兩千平方米的“民間、民俗文化展廳”，常年免費為群眾提供一個展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地。

（5）突出地域特色，樹立形象，打造品牌。通過開展主題鮮明、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護宣傳活動，營造了全社會參與普查的良好氛圍。以“文化遺產(chǎn)日”為契機，合肥市每年都在明教寺、包公祠、李府、三國新城遺址等多處文物旅游景點安排一系列圖文聲像的宣傳活動；同時，為了動態(tài)的加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，合肥市通過各種方式和途徑展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，積極推薦傳承人到境外表演，如選送我市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“紙箋加工技藝”劉靖、“火筆畫”傳承人劉凱赴澳門參加“濃墨艷彩展風華安徽省、河北省春節(jié)習俗展”，將我市最具地域風格和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目通過現(xiàn)場技藝展示的方式，向澳門民眾展現(xiàn)出安徽文化的博大精深。

（5）重視硬件建設(shè)，搭建信息平臺。合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心工作領(lǐng)導小組設(shè)立專門辦公室；建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳”、“剪紙傳習所”、“面塑傳習所”、“木雕傳習所”并長期免費對外開放；合肥市連續(xù)舉辦的地新春文化廟會，民俗展示活動中，集中展示近年來我市民俗民間特色文藝活動，如：廬劇專場匯演、洋蛇燈展演等以及以火筆畫、鐵字、泥塑、剪紙藝術(shù)為主的工藝、雕塑展示等。

篇8

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開來走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護人類文化的多元，促進世界趨向和諧和平的重要因素。保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫，合法利用，服務于社會主義先進文化的建設(shè)，對促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開放30年來，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機。如何保護好當?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實國家提出的“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長任組長的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導小組辦公室，配備專職人員負責日常各項組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報、搶救與保護、傳承與發(fā)展，應該是每一個基層群眾文化工作者功在當代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)已初見成效。寶安區(qū)已成功申報了區(qū)級名錄18個，其中，已入選省級名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應人石傳說》、觀瀾街道《觀瀾舞麒麟》、觀瀾街道《觀瀾客家山歌》、觀瀾街道《紅釉彩瓷“滿堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開一方水土的保護，離不開一代代的薪火相傳。為保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專題展覽，廣泛開展宣傳教育，提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

每年全國“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日報》和寶安電視臺上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專版及專題片，向廣大市民進行宣傳。2008年6月全國“文化遺產(chǎn)日”期間，還專門將已列入省、市、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項目，以圖文并茂的形式，制作成活動展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個街道進行巡回展出，歷時4個月。據(jù)不完全統(tǒng)計，累計有5萬多人次觀看了此專題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對第二批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進行公開授牌，并舉辦專題展覽向公眾展出。通過廣泛宣傳，市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識不斷增強。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級“非遺”名錄的民間音樂《石巖客家山歌》和列入市級“非遺”名錄的民間文學《應人石傳說》編排成客家山歌小戲《應人石傳說》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會比賽，榮獲金獎。寶安區(qū)還在觀瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習俗”編排成舞蹈《龍舟競渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門七星獅等“非遺”項目到廣場、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開展“非遺進社區(qū)”、“非遺進校園”，是“非遺”保護和傳承的一個新舉措。近三年來，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場、觀瀾世紀廣場和西鄉(xiāng)大眾廣場、松崗第二中心小學、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項活動，每場觀眾均達數(shù)千人之多。既豐富了市民和來深務工人員的精神文化生活，又提高人們對“非遺”的自覺保護意識。

三

我國實行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護制度，建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的核心內(nèi)容，也是有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報要求進行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項目全部申報成功。

在深圳市“非遺”保護中心、寶安區(qū)“非遺”保護辦公室、大浪街道辦的指導下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實際，全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，特別是入選國家級“非遺”項目大船坑舞麒麟項目的保護。該中心組織專人了解“非遺”項目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場所、實物資料、相關(guān)民俗活動等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問題。通過文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對“非遺”項目進行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過多種方式、渠道對大船坑舞麒麟進行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動為載體，開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過舉辦展覽、開展專題演出等形式，讓社會各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日報》、深圳電視臺、《南方都市報》等媒體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作加強宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學校合作，將大船坑舞麒麟項目及“非遺”有關(guān)知識編寫成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報、搶救與保護、傳承與發(fā)展，是每一個基層群眾文化工作者功在當代、利在千秋的光榮使命。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對社會主義先進文化的建設(shè)，對促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]劉文寧.讓我們從親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始[N].工人日報，2006-02-24.

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);價值;保護;重要意義

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0196-02

文化的傳承和發(fā)展離不開非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化具有重要的價值，保護非物質(zhì)文化對促進社會主義和諧具有重要的意義。本文重點論述保護非物質(zhì)文化的價值所在，像歷史價值、文化價值、寧洱歷史沿革、搶救、保護、利用等，在此基礎(chǔ)上闡述寧洱縣非物質(zhì)文化的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特點

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，一般包括如下幾種形式：口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、民俗活動、傳統(tǒng)手工藝等。

（二）特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性、民族性、傳承性、流變性、活態(tài)性、地域性、綜合性等特點。

二、保護非物質(zhì)文化的價值

（一）具有重要的歷史價值

非物質(zhì)文化承載著歷史，具有特定的歷史條件和時代特征，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解過去歷史時期的社會發(fā)展水平、生活方式、道德習俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汲取了歷史時代的精華，是民族活態(tài)傳承;非物質(zhì)民族文化具有非常重要的歷史價值，是一個民族世界觀的最好體現(xiàn)，為了解當時的社會及群體狀況提供了基礎(chǔ)條件;像民間的、口傳的等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以彌補正式典籍存在的不足，有利于人們更全面的了解之前的歷史文化。

（二）具有重要的文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族、種群的智慧結(jié)晶，包含著文化精髓，對于認識種群文化等具有重要的參考價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了該民族的思維方式、文化特色，體現(xiàn)了該民族的發(fā)展軌跡，是民族文化價值的最好體現(xiàn);社會在不斷發(fā)展，文化也在不斷積累，這些文化正是不同地域存在、發(fā)展的支柱。每個民族和種群都有自己的生活方式、思想觀念、文化模式，這些不同民族、不同種群的文化特點，共同組成了人類文化的多樣性;非物質(zhì)文化經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，在不同民族文化中進行融合、交叉等，最終形成和而不同的局面，體現(xiàn)了文化的特異性、適應性。文化多樣性對于民族文化的發(fā)展具有重要的作用，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值所在。

三、寧洱的歷史沿革

（一）寧洱是歷史文化名城

寧洱原名普洱，是清普洱府所在地。由于地處滇南要塞，清.雍正七年（公元1729年）設(shè)普洱府，雍正十三年（公元1735年）設(shè)寧洱縣意為“安寧的普洱”。隸屬同置一地的普洱府。民國時期，先后設(shè)置普洱道尹公署、殖邊督辦公署、行政督察專員公署等。1950年5月成立寧洱縣，為普洱行政公署所在地。1951年1月1日改名普洱縣。1985年12月15日，經(jīng)國務院批準設(shè)立普洱哈尼族彝族自治縣。2007年4月8日，更名為寧洱哈尼族彝族自治縣。

（二）寧洱是普洱茶的命名地、核心原產(chǎn)地和集散中心

寧洱古來素有“茶之源，道之始”的美譽。這里人杰地靈，是普洱茶的故鄉(xiāng)，茶馬古道的源頭，故而商賈云集，馬幫絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛。中原文化、民族文化以及茶文化等各種文化在邊陲小城――普洱府城交融集散，形成了獨特的文化景觀。寧洱是一塊鑲嵌在祖國西南邊陲上神奇美麗的綠寶石，這里有世界上最豐富的古茶資源，有源遠流長、博大精深的普洱茶文化，有生態(tài)優(yōu)美的自然景觀，有各具特色的原生態(tài)民族民間文化和底蘊深厚的人文景觀，這里茶文化氛圍濃郁，是名副其實的世界茶鄉(xiāng)，其間散落的古鎮(zhèn)、古道、古橋、古碑刻、會館等文化古跡，都與普洱茶、茶馬古道有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（三）寧洱是民族歌舞的故鄉(xiāng)

在寧洱這塊神奇美麗的土地上，共生活著十余種世居少數(shù)民族，創(chuàng)造和傳承著豐富多彩的民族民間文化，積淀了豐富的歷史文化、民族傳統(tǒng)文化。它不但豐富了寧洱人民的文化生活，也是寧洱文化底蘊深厚的見證。在漫長的歷史長河中，寧洱各民族歌舞、民間器樂演奏及洞經(jīng)古樂民間文學等文化瑰寶，經(jīng)過歲月的磨礪，終成為民族文化精粹傳承下來，并為廣大人民群眾所喜愛。

四、搶救、保護寧洱縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

寧洱縣文化館自1979年代至2014年的30多年間，在寧洱縣委、縣人民政府高度重視和關(guān)心支持下，組織大量的人力物力對寧洱的歷史文化、民族文化進行搶救、挖掘和整理。文化館文藝工作者為此做出了積極的努力，他們深入鄉(xiāng)村、踏遍深山、遍訪民間，付出艱辛勞動，收集到了大量的民族民間文化遺產(chǎn)，工作取得一定成效。如1979年開展了搜集、整理民間十大文學藝術(shù)集成的編纂工作，收集整理了《民間舞蹈集成》、《民間音樂集成》、《民間故事集成》等為代表的原生態(tài)資料。2005開展的民族民間傳統(tǒng)文化普查，收集整理國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，以及傳統(tǒng)文化保護區(qū)、傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)文化傳承人等，它們包括：國家級保護名錄《普洱茶貢茶制作技藝》等;省級保護名錄：項目類《普洱洞經(jīng)音樂》;傳承人類：《習俗傳承人：李映宗》、《習俗傳承人：張學才》、《竹扎技藝傳承人：王興康》、《民間器樂傳承人：李堂永》、《洞經(jīng)音樂傳承人：肖政》、《普洱茶貢茶技藝傳承人：李興昌》等;市級保護項目《寧洱縣民族銀飾制作技藝》、《磨黑板凳龍》;傳承人：馬俊（銀飾制作技藝）、龍江華（磨黑板凳龍）等，以及歷年申報批準的許多省、市、縣級民族文化項目和傳承人等。2014年挖掘整理的《普洱古府》、《普洱茶源-寧洱》、《寧洱民族民間歌舞樂選編》、《寧洱民間故事》等。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用

寧洱民族眾多，民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，在漫長的歷史長河中，各族人民不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，在民間流傳著大量的民族民間文化資源。各族人民淳樸的民風、獨特的民情、色彩斑斕的民族服飾、民間技藝以及多姿多彩的民族節(jié)日，形成一道道讓人留連的人文風景線。在眾多的民族節(jié)目、歌舞、習俗、技藝中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，集中反映了各民族的意志、圖騰和崇拜，放射著各民族追求幸福生活的純樸感情，是各民族各個歷史時期社會生活的折射。

我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭缲撈饸v史負予我們的責任，把我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理工作落到實處。在保護工作中形成政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施、明確責任，形成合力的良好氛圍。建立各種文字、圖片、錄音、攝像檔案，找準具有民族特色的傳統(tǒng)文化亮點，打造具有鮮明特點的文化品牌。2014年12月29日，云南省群眾文化“彩云獎”揭曉，寧洱縣文化館周明初、邱興忠等老師整理、編導的哈尼族舞蹈《撿豆豆》榮獲“彩云獎”;2014年寧洱縣文化館黃國平老師收集、整理、創(chuàng)作的以《馬幫情歌》為代表的《老普洱原創(chuàng)歌曲200首》歌曲集出版發(fā)行;2014年寧洱縣文化館陳啟富老師的《普洱秋集圖》出版發(fā)行。無論是獲獎的舞蹈和出版發(fā)行的歌曲集、秋集圖，他們用舞蹈、歌曲、美術(shù)演繹老普洱的鄉(xiāng)土味，讓人感受到老普洱這塊熱土的神秘和秀美，這是我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護、利用的又一成果，更是寧洱文化藝術(shù)界的一筆不可多得的財富，其所蘊含的文化價值深厚而廣遠。

實踐證明，一個地方的社會經(jīng)濟發(fā)展，往往是以文化作為引導，一個好的劇目、一首好的歌曲、一個好的舞蹈，可以給一個民族、一個地區(qū)增加知名度，從而給該地區(qū)帶來豐厚的效益。我們深知，我們所做的民族民間文化遺產(chǎn)挖掘、整理工作，這只是浩淼的民族民間文化的一瓣花葉，深知挖掘、整理的內(nèi)容與厚重的民族民間文化有著很大的差距，只是民族文化中的滄海一粟，我們更深刻的感到，保護歷史文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)幸福美麗新寧洱，是我們?nèi)何墓ぷ髡吡x不容辭的職責。

六、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

當今，我國傳統(tǒng)文化、多樣文化的傳承面臨著危機，因此，保護非物質(zhì)文化有利于保護民族文化的多樣性;有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;文化要想不斷發(fā)展就要進行創(chuàng)新，文化創(chuàng)新促進文化的發(fā)展，文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)新的根本，所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了我國文化的長期健康發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的文化資源，可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，形成文化產(chǎn)品，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的和諧思想，對于促進人們內(nèi)心和諧具有重要意義，我們必須保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中構(gòu)建內(nèi)心和諧的文化因素，有利于促進我國和諧社會的建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護

中圖分類號:F272 文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2010)014(C)-0140-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱無形遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。[1]從國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,有“民間文學”、“民間音樂”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”、“曲藝”、“雜技與競技”、“民間美術(shù)”、“傳統(tǒng)手工技藝”、“傳統(tǒng)醫(yī)藥”、“民俗”十個大類,共計518項遺產(chǎn)[2],內(nèi)容十分非富。

浙江省位于中國東海之濱,素稱物華天寶、人杰地靈,享有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文物之邦”的美譽,是中華文明發(fā)源地之一,文化底蘊深厚,文化名人輩出,藝術(shù)流派紛呈,民間藝術(shù)特色濃郁。2000年浙江省委、省政府頒發(fā)《浙江省建設(shè)文化大省綱要》,而后又出臺了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,省文化廳會同財政廳印發(fā)了《浙江省民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法(試行)》,從政策導向,經(jīng)費保證上彰顯了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方針是貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,而做為文化系統(tǒng)最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無疑在這一工作中起著基礎(chǔ)性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中起著“伯樂”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣大,既是無形的精神財富,又需靠有形的外在表現(xiàn)來承載,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾長期的物質(zhì)文化生活,從群眾中產(chǎn)生,往往通過口耳相傳等方式流傳下來,后通過文化人的加工再加工,流傳再流傳,版本多樣,質(zhì)量參差,顯示出很大的自發(fā)性,而一旦它的生存環(huán)境不存在了,便會很快失傳,漸而消亡,保護難度相當大。目前,整個保護的工作要從普查入手,而普查則離不開戰(zhàn)斗在一線的文化站及文化員們,他們需要擔當“伯樂”的作用,發(fā)現(xiàn)“千里馬”,養(yǎng)出“千里馬”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有自發(fā)性,所以需要文化人去自動發(fā)掘,如果連發(fā)現(xiàn)都不能做到,那么又何談保護呢?民間文學由于文字載體的特性,往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最容易流傳下來的,但是除了已經(jīng)廣為流傳并著書立說的民間文學外,那些正在形成和逐步流傳的也需要發(fā)掘與整理。民間文學如此,那些曲藝雜談則更是如此,像曾經(jīng)在溫州市平陽縣錢倉、萬全等地廣為流傳的“賣技”之藝,現(xiàn)在已是很少有人聽說了,更不要說表演。

平陽賣技的起源,民間盛傳:漢劉秀遭王莽篡國流亡民間,某年正月初一逃到平陽,由錢倉往北途徑萬全時,饑餓難忍,遂編賀詞賣唱求乞,百姓以年糕贈之,并稱之為“賣技”。唱到飛云江南岸時天近亮,考慮安全而停唱,留下“賣技不過飛云江”之說。它是一種游春喜樂活動,集中在除夕至正月初五的夜晚。藝人俗稱“技郎”或“賣技先生”,大多是接受了一定文化教育的農(nóng)民。唱詞以七字句為主,方言押韻,無白口,不用樂器伴奏。唱本俗稱“賣技書兒”,民眾相互傳抄。技郎手提燈籠走村串戶表演“門頭唱”、“坐堂唱”。“門頭唱”只在門頭唱賀詞。“坐堂唱”則要進入屋內(nèi),唱《大八仙》,并據(jù)喜慶內(nèi)容,唱《麒麟送子》或《魯班師傅》。還有以物品設(shè)謎請賣技先生“猜寶”的內(nèi)容。[3]

“賣技”一藝,說到起源,可能只是乞丐(哪怕這個乞丐是劉秀)賣唱行乞討生存的技藝,其形式也就是藝人上門兜售表演,討一個吉利,與現(xiàn)在賣唱行乞并無本質(zhì)差別,然而,因為曾經(jīng)流行,經(jīng)過人民群眾淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作加工,并形成了一定的規(guī)模,其通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯(lián)起來形成賣技書兒,行文流暢有韻味的藝術(shù)表現(xiàn)方式,具有一定的藝術(shù)價值,其內(nèi)容能給予民眾知識、增加喜慶氣氛,又具有一定人文價值和民俗價值。文化站在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作中要注意深入民間,深入百姓生活,并結(jié)合歷史典籍,建檔立冊,尋根究源,對文化遺產(chǎn)要有完整的把握。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護一線上起著“排頭兵”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播往往具有自發(fā)性,會隨著生存環(huán)境的變化而漸漸消亡,這使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們要在保護的過程中起“排頭兵”的作用,例如民間文學,有一些只依靠口述或是片言殘章而流傳來的,如果沒有及時整理,隨著口述者的死亡和片言殘章的丟失而永遠消失,因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和文化員們就要及時接觸傳承人,及時記錄、整理,在廣泛了解的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工,使之成為完整的“故事”而保存下來,當然,做為一種對于檔案保存的需要,傳承人的口述和片言殘章的收集和存檔也是必不可少的,而對于民間音樂、舞蹈、雜技雜談、技藝等,文化員們也要在收集資料的基礎(chǔ)上,盡可能的進行學習,在學習中理解,用學習的方法去傳承,提升自己的技藝水平。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上起著“橋梁”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護無疑是首要的,但并不是唯此而已,繼承只是“拿來”,更重要的是為己所用,從人民群眾中來的文化財富最終要為人民大眾服務,文化站在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上要起著橋梁的作用,要適應新時代、新形勢,利用新方法新技術(shù)手段傳播它,例如,利用現(xiàn)有的文化信息資源共享工程及農(nóng)村現(xiàn)代化遠程教學手段,通過網(wǎng)絡(luò)的方式,將之整理傳播,開設(shè)民俗文化講堂,技藝課堂,民間音樂、舞蹈點播,BBS非物質(zhì)文化論壇等,最大限度的將之傳播開去,同時,要注意收集最新的研究、創(chuàng)作成果,整理更新,再交流、再傳播。因而,要學習、借鑒這類組織的成功經(jīng)驗,為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所用,將原有的資源利用起來,將自身的“橋梁”作用發(fā)揮出來,服務大眾。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造上起著“藝術(shù)家”的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,也是文化的創(chuàng)造者,許多文化遺產(chǎn)都是源自民間,通過繼承、學習,再加工、再創(chuàng)造、煥發(fā)出新的生命力來,魯迅先生就曾根據(jù)《山海經(jīng)》里的故事再創(chuàng)造出《故事新編》,而今天在電影、電視上熱播的《仙白娘子傳奇》、《梁祝》無一不是用現(xiàn)代人的觀點再加工、再創(chuàng)造過,而這種加工、創(chuàng)造是符合時展需要的,是成功的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然是文化系統(tǒng)的最基層,卻不能忘記自身的創(chuàng)作使命,作為掌握著一定創(chuàng)作能力,具有一定的專業(yè)知識、業(yè)務技能的文化人要盡可能的將繼承過來的文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)作,像“藝術(shù)家”一樣,手執(zhí)畫筆,以文化遺產(chǎn)為素材,揮毫創(chuàng)作,創(chuàng)造出自己的藝術(shù)來,那么,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不僅僅是保護這么簡單了,而是將它作為自身工作、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的源泉,汲取精華,創(chuàng)造自己事業(yè)的高峰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財富,繼承和保護它們靠少數(shù)專家的揮臂而呼畢竟是遠遠不夠的,只有依著具有廣泛群眾基礎(chǔ),深入基層,扎根于基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們共同努力,才能夠及時、快速、完整的收集材料,發(fā)掘、保護好身邊的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護的過程中,還要利用文化信息資源共享工程及各類媒介,將本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速的傳播到全國各地,并將各地的文化精華引入本地,集思廣益,綜合大家之智力,更好的將文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚開來,使它煥發(fā)出新的生命力,而保持活力是這些文化遺產(chǎn)得以實現(xiàn)自身價值,在人民大眾中一直傳承下去的最好方法,而只有這樣,我們文化古國、文化大國的地位才真正實至名歸。

作者單位:平陽縣昆陽鎮(zhèn)文化站

參考資料:

[1]《國務院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》.國發(fā)(2006)18號.

[2]《平陽縣志》平陽縣志編纂委員會編纂.漢語大詞典1993年12月版.

[3]省略/main.jsp.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[4]news.省略.新華網(wǎng).