生態(tài)文明建設論文范文

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關鍵詞：農村;生態(tài)文明;實踐模式;農村生態(tài)文明

Abstract:Thepracticepatternofcountrysideecologycivilizationconstructionisasystematicprojectinvolvingvariousaspects,bothmaterialandspiritual.Inpractice,weshouldworkoutscientificandeffectivepatternsforecologycivilizationconstructiontoadapttotheactualsituationinthecountrysideintermsoftimeandlocality.

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農村生態(tài)文明的建成是我國進入現(xiàn)代文明的標志，因此理解農村生態(tài)文明的概念與內容，對于我們進行農村生態(tài)文明建設具有切實的指導意義。

一、生態(tài)文明與農村生態(tài)文明的概念與內容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進程的加速，對中國的廣大農村地區(qū)發(fā)生了深遠的影響。農村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農”問題的高度關注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農村經濟的發(fā)展、農民收入的增加起到了較為有效的保障與促進作用。經濟的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉變，農村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農村的文明進程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當然也更有待于提高和發(fā)生質的升華。

人類文明從原始文明到農業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進一步提高，必然要求我們在發(fā)展經濟的過程中，注重物質文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設必定是我們當前進行經濟建設所應達到的重大目標。生態(tài)文明建設不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”。現(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內在本質。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設與打造，都是由人這唯一被認證過的最高等生物來進行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關注的重要概念，很多學者對它的內涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學者認為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內容：一是人們通過對生產方式和生活方式進行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關系，促進生態(tài)系統(tǒng)自身的生產能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學科群如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經濟學、生態(tài)美學以及生態(tài)工程技術等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學者認為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關系、人的社會關系的和諧相濟（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質文明和精神文明的一切成果”[2]。當然還有許多的學者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質內涵。

在我國生態(tài)文明建設中，城市生態(tài)文明建設在城市公民生態(tài)意識的增強和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農村的生態(tài)文明建設似乎沒有城市那樣樂觀。農村的生態(tài)文明建設在經濟發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農村的生態(tài)文明建設應比城市的生態(tài)文明建設更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經濟發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導致的各種各樣的問題，的確使得農村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導致的后果，也必然使得農村的生態(tài)文明建設進程緩慢，甚至倒退。面對農村這樣的處境，我們有必要對農村在生態(tài)文明建設上存在的問題與困難進行深入的研究與分析，以便找到科學合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農村生態(tài)文明建設所遇到的困難。

農村生態(tài)文明建設是我國生態(tài)文明建設的重要組成部分，只有農村生態(tài)文明建設取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設才會有根本性的改變和質的突破。只有了解農村生態(tài)文明的內涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認為，農村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農民在進行農業(yè)生產與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農村內部和農村自身發(fā)展與自然與城市的關系，以及建設良好的農村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農村面貌所取得的一系列物質成果和精神成果的總和。因此農村生態(tài)文明既包括農村生態(tài)文明的物質成果，也包括農村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農村生態(tài)文明的物質成果主要是指改善與優(yōu)化農業(yè)生產方式和農村生活方式所取得的物質成果，如農村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農村道路等基礎設施的改善與優(yōu)化、農村村舍的科學合理安排、農業(yè)生產方式的改善與優(yōu)化等等；農村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農民生態(tài)觀念與意識的產生與增強、農民精神面貌的改善與提高、農村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內容。

二、農村生態(tài)文明建設現(xiàn)狀與所面臨的困境

農村生態(tài)文明建設是實現(xiàn)農業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農村和諧發(fā)展，農民物質生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農”問題的最終出路。因此，抓好農村生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經濟快速發(fā)展、經濟不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農村經濟發(fā)展與城市經濟發(fā)展存在很大的差異，農村與城市的差距，在快速運轉的經濟中被逐漸拉大。經濟發(fā)展差距的擴大所帶來的負面影響對農村生態(tài)文明建設帶來了巨大的阻礙，農村生態(tài)文明建設也面臨著越來越多的困境。農村生態(tài)文明建設所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質層面的原因。

農村生態(tài)文明建設面臨的主要問題與困境有：農民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設生態(tài)保護意識的薄弱，農村生態(tài)環(huán)境基礎設施不足和設施建設投入不夠，農村村舍建設的不合理性，農村散放式養(yǎng)殖產生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產品大量進入農村引發(fā)的環(huán)境危害，不當?shù)霓r業(yè)生產方式導致的危害，不文明的生活習慣，生活方式和不良的農村風俗導致的危害等等。

農民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設生態(tài)保護意識的薄弱對農村生態(tài)文明建設構成了一個巨大的精神障礙。農民生態(tài)保護意識的薄弱是農民肆意破壞農村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農村生態(tài)環(huán)境基礎設施不足和設施建設投入不夠，是引發(fā)農民生態(tài)保護意識不強的重要物質因素，良好的農村公共基礎設施，有利于培養(yǎng)農民的環(huán)境保護意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農村村舍建設的不合理性，嚴重損害了農村的村容村貌，浪費了很多農村生態(tài)資源，也增加了農村生態(tài)文明建設的成本；農村散放式養(yǎng)殖加快了農村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農村水土流失不僅造成了農村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農村經濟的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠的影響；城市工業(yè)向農村的轉移，使得工業(yè)污染更加深入到農村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農村扎根駐營，使得很多農村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農民的生命安全構成了巨大的威脅；隨著農業(yè)和農村經濟的發(fā)展，農民收入的進一步增加，一些很少進入農村的消費品也開始大量進入，由于農村公共基礎設施的不完善、不健全，大量的農村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機垃圾在農村得不到有效處理而導致農村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產導致的污染向多種污染形式并存轉變，如農村由于自身消費導致的“白色污染”；農村一些不當?shù)霓r業(yè)生產方式也對環(huán)境產生了很大的危害，如農業(yè)生產過度依靠化肥導致的土壤酸化、硬化，大量使用農藥對農村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農村很多不文明的生活習慣、生活方式以及一些不良的農村風俗對農村生態(tài)文明建設構成了嚴重的非物質危害，特別是對農民農村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產生了很大的負面影響，如農村的賭博風氣、喪葬風俗、迷信觀念等。農村生態(tài)文明建設所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農村生態(tài)文明建設構成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農村生態(tài)文明建設的任務的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農村現(xiàn)狀的科學合理有效的農村生態(tài)文明建設的實踐模式，成為解決農村生態(tài)文明建設所面臨困難的重要課題。

三、農村生態(tài)文明建設的實踐模式探索

農村生態(tài)文明建設的實踐模式包括兩方面的內容，即農村生態(tài)文明建設模式和農村生態(tài)文明保護模式。農村生態(tài)文明建設所針對的是農村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設相關設施的改造與新建，既包括物質層面的，也包括精神層面的。農村生態(tài)文明保護是指對農村已有的良好生態(tài)文明形式進行保護和對農村生態(tài)文明建設所要取得的成果進行保護與維持，其同樣包括物質和精神兩個方面的內容。

探索一條符合我國農村實際情況的切實有效的農村生態(tài)文明建設的實踐模式，必須立足于農村，服務于農民，有利于農業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學的、實效的、因地制宜的。我國農村生態(tài)文明建設的實踐模式不能一刀切，因根據各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠郊、遠郊與邊遠地區(qū)在生態(tài)文明建設的實踐模式應有所不同，發(fā)達地區(qū)的農村與不發(fā)達地區(qū)的農村在生態(tài)文明建設上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農村生態(tài)文明建設的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應有統(tǒng)一的衡量標準，不可在標準上存在差異。因此，本文將從我國農村普遍存在的情況來探討農村生態(tài)文明建設的一般性實踐模式。我國農村生態(tài)文明建設的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農村價值觀念的轉變模式、農民知識結構的轉型和農村教育方式的更新模式、農業(yè)生產方式的改進與創(chuàng)新模式、農村環(huán)境治理模式、農村生態(tài)環(huán)境的建設與保護模式、新農民精神面貌的塑造模式、政府對農村生態(tài)文明建設的投入模式等多方面的內容。

探索農村價值觀念的轉變模式，是農民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達到的目標就是實現(xiàn)農民從傳統(tǒng)單純追求農業(yè)的經濟產值向追求農業(yè)生態(tài)價值觀念轉變，從而樹立農村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農民知識結構的轉型和農村教育方式的更新，對農民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農民知識結構的轉變，就是通過對農民進行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農民的知識結構從而形成現(xiàn)代農民意識。農民知識結構的轉變既包括對現(xiàn)有農民知識結構的升級，也包括實現(xiàn)農民知識結構的多樣化和科學化。要轉變農民知識結構，必須要更新農村的教育方式，加大對農民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓力度，如選拔農村優(yōu)秀青年到職業(yè)學校或高等學校進行相關知識與技能培訓，充分利用農村現(xiàn)有的教育資源對農民進行培訓，把農村中小學校建設成一個既可以對農村小孩進行九年義務教育的場所，又可以成為農民學習科學文化知識與技能的好地方，從而讓農民在不影響農業(yè)生產、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質；農業(yè)生產方式的改進與創(chuàng)新，是農村生態(tài)文明建設的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農業(yè)向現(xiàn)代農業(yè)、科技農業(yè)、生態(tài)農業(yè)的轉變。農村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農村環(huán)境構成的危害進行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農業(yè)生產所造成的污染與危害的處理、對農民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產對農村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內容；農村環(huán)境治理主要是指對農村環(huán)境已構成危害的問題進行治理，而對于農村生態(tài)環(huán)境的建設與保護來說，則主要指的是對在農村生態(tài)環(huán)境建設與保護問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農村生態(tài)文明成果進行保護，如對農村公共產品、公共設施的建設與保護，對農村村舍建設的合理規(guī)劃，農村能源的綜合利用，農村生態(tài)文化建設與保護等多方面的內容；農村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農民的崇高人生理想以及農村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農村落后的生活習俗、封建迷信思想等方面的內容；政府對農村生態(tài)文明建設的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設農村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農業(yè)生產與農村生活進行有效的技術幫助與指導、建立或進一步完善農村的公共基礎設施建設與保護投入機制、農村勞動力的技能培訓投入機制等方面的內容。

參考文獻：

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    論文摘要：加強生態(tài)文明建設是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學的理論體系，建設社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現(xiàn)象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設更有重大現(xiàn)實意義。

    二、加強生態(tài)文明建設的當代價值

    近年來，中國國內經濟快速增長，粗放型的經濟發(fā)展模式，使經濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學發(fā)展觀的指導下，大力加強生態(tài)文明建設。

    (一)加強生態(tài)文明建設是化解生態(tài)危機的必然選擇

    黨的確立了以經濟建設為中心的發(fā)展思路，經過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調人與自然的關系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設生態(tài)文明。

    (二)加強生態(tài)文明建設有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產人手，根據生態(tài)文明建設的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態(tài)文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

    構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經濟繁榮，社會穩(wěn)定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關于社會建設和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設思想在內核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學和生態(tài)學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們去保護自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

    (三)要擴大對生態(tài)文化的宣傳

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[關鍵詞]生態(tài)文明；意義；中國；建議

一、生態(tài)文明建設的主要內涵

文明是人類社會發(fā)展的物質、文化等財富的總和，人類社會的發(fā)展經歷了農業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在進入了一個嶄新的發(fā)展階段：生態(tài)文明。生態(tài)文明，強調人與自然的和諧相處，尊重自然，保護自然，注重生態(tài)環(huán)境建設，致力于使現(xiàn)代經濟社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎之上，從而有效地解決人類經濟社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化，促進自然生態(tài)環(huán)境、經濟社會的可持續(xù)發(fā)展①。

二、加強生態(tài)文明建設的重大意義

加強生態(tài)文明建設具有深遠的意義，是關系到國家興衰、民族興亡的大事。加強生態(tài)文明建設是經濟持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的保障，黨的十提出到2020年國內生產總值和城鄉(xiāng)居民人均可支配收入要比2010年翻一番，但目前我們的經濟增長方式長期徘徊在高耗能、高污染，低水平重復建設的怪圈里。轉變經濟增長方式，推動經濟結構轉型升級，不再走野蠻增長的老路，提高經濟增長的效益和質量是迫切的現(xiàn)實需要。加強生態(tài)文明建設是廣大人民群眾的呼聲。近年來，我國沙塵暴肆虐，霧霾橫掃大江南北，水體污染、化工品泄露等事件頻頻發(fā)生，廣大人民群眾渴望碧水青天，渴望自由呼吸。加強生態(tài)文明建設，已經成為民心所向，如何回應人民的訴求，考驗著我們黨的執(zhí)政能力②。加強生態(tài)文明建設是應對全球氣候變化的必由之路。全球性的氣候變化，已經成為全人類必須共同面對的問題，維護生態(tài)安全已經不單單是某一個國家的責任，需要全世界所有國家一起行動，為應對氣候變化問題，一系列國際公約和綱領性文件相繼問世，全世界加強生態(tài)保護已經達成了共識。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們理應順應時代潮流，樹立綠色發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的典范③。

三、加強生態(tài)文明建設存的問題

我國生態(tài)文明建設進程中存在以下幾個方面的問題：一是經濟發(fā)展模式問題。我們能耗和排污量大大高于世界平均水平，資源消費總量持續(xù)增加，綜合利用率低，與發(fā)達國家相比，我國的資源綜合利用和再生資源回收利用率嚴重滯后。二是生態(tài)文明建設法律體系尚不健全。在法律制度保障方面，雖然近年來我國的環(huán)境資源法制建設進步很大，相關法律法規(guī)越來越完善，但是長期以來重污染防治、輕資源保護的理念使得我國在自然資源開發(fā)利用和保護方面的立法和研究相對薄弱，對資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護不夠重視。三是生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀尚未真正建立。作為一種新的文明發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一新的發(fā)展階段，是人類徹底反思以往發(fā)展模式弊病的基礎上提出的一種更科學的發(fā)展思路，它以可持續(xù)發(fā)展為依托，以正確的環(huán)境倫理價值觀為主導追求人與自然的和諧共處和人類社會的永續(xù)發(fā)展。雖然國家高度重視生態(tài)文明建設，大力倡導人與自然和諧共處的科學發(fā)展觀，但真正在廣大民眾心中樹立生態(tài)文明理念尚需時日。

四、加強生態(tài)文明建設的對策建議

（一）把生態(tài)文明建設作為加快轉變經濟發(fā)展方式著力點，推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。轉變經濟發(fā)展方式首要在于轉變觀念，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，改變過去以破壞自然來獲得發(fā)展的思路。只有實現(xiàn)生產方式和生活方式的根本性變革，把轉變經濟發(fā)展方式真正落到實處，

中國經濟增長才是高效、健康和可持續(xù)的。其次，把生態(tài)文明建設作為調結構、保增長的抓手，不斷挖掘新的經濟增長點。我國傳統(tǒng)的以重工業(yè)為基礎的經濟結構以資源消耗和破壞環(huán)境為代價獲得了長足發(fā)展，但在當今國際經濟發(fā)展趨勢中，這些產業(yè)已是強弩之末，缺乏經濟增長的動力和可持續(xù)性。而結合生態(tài)文明建設的各種新興產業(yè)，如旅游、服務等第三產業(yè)不僅可以拓展經濟社會發(fā)展的承載空間，還可以突破貿易壁壘拓展國際市場空間，具有巨大的經濟發(fā)展?jié)摿ΑＴ俅危ㄔO生態(tài)文明是擴大內需、拉動經濟增長的重要途徑。通過加大對生態(tài)環(huán)境整治項目、新能源開發(fā)項目、農村環(huán)境基礎設施項目的投入，既能拉動當前經濟增長，又能增強可持續(xù)發(fā)展后勁，無論對眼前還是長遠，都具有重要意義。結合生態(tài)文明建設的經濟開發(fā)與利用，不僅可以治理環(huán)境，還可以使地方經濟得以健康有序地增長。最后，把增強生態(tài)產品生產能力作為經濟建設的主要任務之一。歷經30多年快速發(fā)展，我國提供物質產品的能力有了大幅提高，文化產品的生產能力也在快速進步，但相對而言，提供生態(tài)產品特別是優(yōu)質生態(tài)產品的能力實際上卻提升得較慢，而廣大人民群眾卻對生態(tài)產品的渴求日益迫切。生態(tài)產品的生產不僅可以滿足當前人民群眾的需求，而且也是拉動內需，促進經濟增長的有效手段④。

（二）健全生態(tài)文明建設的政策法規(guī)。生態(tài)文明建設，是一場革命，是對傳統(tǒng)生產生活模式的變革。要實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。完善生態(tài)文明建設的各項政策規(guī)定，推動自然資源的確權登記，對水流、森林、草原、土地等統(tǒng)一確權，形成產權清晰、責任明確、監(jiān)管有效的自然資源產權制度。加快自然資源定價機制改革，從資源供給程度、稀缺程度、資源再生成本、環(huán)境損害成本等多個方面對自然資源進行估值。堅持誰污染誰治理、誰排污誰付費，誰損害環(huán)境誰補償。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。對現(xiàn)有法律法規(guī)進行全面清理，對其中與加強生態(tài)文明建設要求不一致的內容進行修改完善。加快研究制定保護生物多樣性、土壤污染防治、核安全保護等方面的法律法規(guī)。嚴格執(zhí)法，確保環(huán)境保護部門獨立行使監(jiān)督權、執(zhí)法權，對造成環(huán)境損害的責任方要追求其行政和刑事責任。

（三）提高生態(tài)文明建設的整體意識。提高每一個公民的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質。長期以來，人們對環(huán)境保護落后、生態(tài)建設落后的憂患意識不夠，對生態(tài)建設與經濟建設的內在關系和結構性矛盾認識不足，導致經濟發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。要廣泛開展環(huán)境的宣傳教育，多形式、多方位、多層面的宣傳環(huán)境保護的知識、政策、法律和法律法規(guī)，宣傳環(huán)境文化，營造全社會關心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍。要不斷健全公眾參與的制度，發(fā)揮社會團體的作用，為各種社會力量參加環(huán)境保護搭建平臺，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動環(huán)境公益訴訟。加強生態(tài)文明建設，必須把生態(tài)文明擺在與物質文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產、生活各個方面，積極推進綠色消費，努力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會⑤。

[注釋]

①李宏偉，鐘紹銅.弘揚生態(tài)文化 促進生態(tài)文明建設[J].石河子大學學報（哲學社會科學版）2014（12）：57-61.

②周生賢.走向生態(tài)文明新時代[J].求是雜志，2013（17）：17-19.

③張高麗.大力推進生態(tài)文明 努力建設建設美麗中國[J].求是雜志，2013（24）：3-11.

④吳瑾菁，祝黃河.五位一體視域下的生態(tài)文明建設[J].與現(xiàn)實，2013（1）：157-162.

⑤張凱.循環(huán)經濟理論研究與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2004.

[參考文獻]

[1].堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[R].人民出版社，2012.

[2].在全國改善農村人居環(huán)境工作會議上的講話[EB].新華社，2013（10）.

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是落實生態(tài)文明建設的重要建設目標。大學的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標準，校園文化也被視為大學的風骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內容，也包括學校的學風、校風、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內的各種規(guī)章制度和學校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內涵，促進學生全面健康的發(fā)展。文化是大學的核心影響力，是大學的血脈，也是大學之根。校園文化建設伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經成為高校重視的一個關乎學校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學,推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。

二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對策

中國作為發(fā)展中國家，由于國家經濟發(fā)展起步較晚，國民擺脫經濟貧困狀態(tài)時日不多并深受傳統(tǒng)文化習慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護概念較少，因而公民環(huán)境知識與水平、環(huán)境保護活動參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導和引導下廣泛的行政動員模式。且環(huán)境意識極度缺乏，國民被動的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護活動，除大學或職業(yè)學校開設的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護行動更多是在中小學校的學生居多，所采取的環(huán)境保護手段有限，效率較低，遠遠不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內部動態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設生態(tài)文明高校為目標，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護的視野轉向各種形式的實踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會形成良性的環(huán)境保護與資源循環(huán)利用的價值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對所處學校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設在高校建設中占主導地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關系，這種關系是情感教育最好的學習媒體，能夠使學生從中學會正確處理人與人、人與物、個人與集體之間的關系。

篇5

現(xiàn)階段在建筑設計的發(fā)展進程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護問題融入進去，是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設計工作者的主要工作任務。

1.1建筑設計融入到生態(tài)文明中的意義

由于我國人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標的提出，使人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境對人類生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對自然資源的開采及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴峻的問題，就要在人類的生產及生活理念上下功夫，保證各類建筑設計能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類居住的家園更加美麗。

1.2符合生態(tài)文明的建筑設計

第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設計。這種建筑設計類型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實現(xiàn)建筑資源、運轉能源及土地資源的節(jié)約，并且在運用材料的過程中實現(xiàn)物質資源的循環(huán)利用及可再生利用。可以在進行建筑設計的過程中利用生活及生產的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來實現(xiàn)建筑材料的更新及完善，并且在進行建筑設計的過程中也可以大膽嘗試新型設計，在保證土地資源的情況下實現(xiàn)人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質量。第二，生土建筑設計。生土建筑設計的理念主要是利用覆土的設計方法來實現(xiàn)建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設計方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設計能夠增強防震及防風效果，同時也能夠減輕噪聲污染給人們帶來的煩惱，最關鍵的是生土建筑設計在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進而促進了生態(tài)平衡的維護。第三，生物建筑設計。這種建筑工程的設計理念主要是指要從宏觀的角度進行人與建筑之間關系的衡量及設計，從而使建筑設計時刻體現(xiàn)以人為本的觀念。進行生物建筑設計的過程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設計的基礎上實現(xiàn)自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調，從而使建筑物的各項功能設計更加方便人們的居住及應用。第四，新陳代謝的建筑設計。新陳代謝建筑強調復蘇現(xiàn)代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風格，提倡過去、現(xiàn)在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過去建筑中有價值的成就，并在試圖表現(xiàn)時代文化和識別性的同時也積極采用現(xiàn)代技術和材料。第五，少費多用建筑。少費多用建筑是使用較少的物質和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術建筑可以說是一種智能建筑，它的特點是利用計算機和信息技術等高科技的發(fā)展，使固定的建筑護結構成為可以跟隨氣候自我調整的圍合結構，可以進行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質的交換，增強建筑適應可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達到節(jié)能的目的。

2生態(tài)文明視閾下建筑設計的應用選擇

在考慮生態(tài)文明的建筑工程設計環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設計領域中存在的主要問題，需要科學合理的解決方案。

2.1符合生態(tài)文明的建筑設計要實現(xiàn)人性化

現(xiàn)代建筑物的設計理念多半從原有觀念中轉換出來，不斷形成了多種風格的藝術效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設計個性的突出，可以體現(xiàn)出人類對居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設計理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術效果，確保實現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)經濟、美觀等其他附加效益。

2.2符合生態(tài)文明的建筑設計要實現(xiàn)生態(tài)化

由于國家及社會的環(huán)保意識不斷升級，促使了人類各項活動及社會發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進行建筑設計的過程中，實現(xiàn)生態(tài)化的設計理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時也是促進生態(tài)系統(tǒng)恢復及國土資源保護的前提。建筑設計的生態(tài)化符合我國環(huán)境保護的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產及生活水平，及社會的發(fā)展水平。

2.3符合生態(tài)文明要實現(xiàn)建筑設計的一體化

首先，從橫向上看，建筑設計要實現(xiàn)人與自然的一體化，即對人、建筑和自然之間的關系進行適當?shù)靥幚恚枰獮槿祟悇?chuàng)造一個舒適的小空間，同時又要對大的周圍環(huán)境實施很好的保護，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設計要實現(xiàn)當前與未來的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長時間滿足人類從事社會和經濟活動的身心健康需要。

3結論

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【關鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當代全人類最緊迫的、最嚴重的問題”①。20世紀90年代以來，面對日益嚴重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內外學者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標之一，生態(tài)文明建設目標的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設必須倡導節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學中的重要范疇。西方倫理學高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴謹?shù)摹八脑隆睂W說，他認為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設必須倡導節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產、再生產。但過度地生產和消費已經帶來了嚴重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當今發(fā)展經濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當然人們倡導節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風俗習慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學必然倡導作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設的指導意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“節(jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨。苦節(jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經詳細論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設的指導意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念。《論語·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設的指導意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專門論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些。孔子非常贊賞弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）。孔子很重視禮，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認為，節(jié)儉順應天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風尚。在民間的家訓中，教育子弟節(jié)儉是重要內容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設的指導意義。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當前我們開展生態(tài)文明建設有重要的指導意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細論述了道和欲的關系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認為應該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認為人們如果按照“道”行事，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導，從而提出了“以理導欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律。孔子曾提出“畏天命”（《論語·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應當有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認為人只有順應天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設中，我們應當弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導。當然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當然的，是“天理”；但人們如果為了滿足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用。孔子說：“克己復禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關系，要求人們克制自己的欲望去順應人與自然的關系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學依據是環(huán)境倫理學或生態(tài)倫理學，強調處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標的“天人合一”思想不但是儒家的哲學基礎，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，這是人與自然關系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學家、國學大師錢穆認為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）。“仁民愛物”是把愛心從家庭擴展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學要求人類對要自然有道德責任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關系，沒有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負罪感，認為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓經典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁。

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關鍵詞：生態(tài)文明；建設；系統(tǒng)工程；理論基礎

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加強生態(tài)文明建設，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質文明、精神文明、政治文明建設，構成了社會主義整體文明建設的系統(tǒng)工程。正確認識和把握生態(tài)文明建設的理論基礎，則是理解、探索和堅持生態(tài)文明建設道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

生態(tài)學概念最早是德國動物學家E•海克爾提出的。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內存在著有規(guī)律的能量流動和物質循環(huán)，且具有內在的自我調節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎上的具體運用。

二、生態(tài)文明建設，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚

人是自然界的產物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關系。馬克思在其名著《1844年經濟學—哲學手稿》中指出 ，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對人來說也是無”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來，把人與自身之外的自然連接起來的活動就是生產勞動，勞動改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無機的身體”[1］124，強調人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[2]恩格斯認為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無限發(fā)展的自然界在一定階段的產物，任何具體事物都有生有滅，整個宇宙是有機統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質運動中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說明了人與自然的依存關系。　馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護環(huán)境。與馬克思同時代的化學家和農學家李比希認為，自然界是一個有機整體，植物吸收陽光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機物的養(yǎng)分，動物（包括人）又從植物或其他動物身上吸收養(yǎng)分，動植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質變換的過程造成了一個無法彌補的裂縫。于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質變換”（代謝）的概念，提出了人類對生態(tài)的破壞造成了大自然物質代謝中的“裂縫”嚴重后果。馬克思進一步指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”[4]馬克思認為，對人與自然之間的物質變換進行“合理地調節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強調，要“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對資本主義社會的現(xiàn)實，看到了資本主義生產（由于人口過度集中）及其生產過程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時就破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活” [7]。馬克思批判了資本主義社會造成人與自然的異化，指出“異化勞動”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對環(huán)境進行保護，建立人與自然的和諧協(xié)調關系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強調違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴厲譴責。馬克思在《資本論》中說：“在利用這種排泄物方面，資本主義經濟浪費很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河。”[5］927恩格斯在《英國工人階級狀況》、《國民經濟批判大綱》以及《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對過度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強烈的譴責。恩格斯警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。……美索布達米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。” [8］517恩格斯的勸告再清楚不過地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關系。

三、生態(tài)文明建設，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華

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【關鍵詞】生態(tài)文明；建筑設計；能源；低碳

1. 生態(tài)文明在建筑設計中的重要作用

將生態(tài)文明的理念運用于建筑設計中，不僅有利于為建筑設計人員提供設計思路，創(chuàng)造新一領域的美學作品，更能夠實現(xiàn)建筑與自然的相互融合，人類生存于自然環(huán)境中，與自然協(xié)調的建筑能夠提高人們的生活質量。最為重要的是，將生態(tài)文明的理念應用于建筑設計中，有助于減少對環(huán)境的破壞，對人類生活環(huán)境的改善起著舉足輕重的作用。建筑設計人員在設計的過程中必須充分考慮人與自然和諧發(fā)展的問題，實現(xiàn)建筑設計的人性化、生態(tài)化、一體化，一方面可以提高人們的生活質量，另一方面也符合國家有關可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求。

2. 基于生態(tài)文明理念下建筑設計的類型

2.1 節(jié)能節(jié)地建筑

節(jié)能節(jié)地建筑主體思路的出發(fā)點是節(jié)約能量和物質資源，并在一定程度上實現(xiàn)物質材料的循環(huán)使用，或者實現(xiàn)一些廢舊材料的再利用。比如，生活垃圾可以用做生產沼氣的原材料，所以在最初進行建筑設計的時候將這一思路添加到方案設計中，不僅可以減少居民處理垃圾的勞動量，還可以節(jié)省處理垃圾的費用，并且實現(xiàn)了廢物的循環(huán)使用，節(jié)能環(huán)保。

節(jié)地建設并不能單純地理解為“將建筑物建得越高越好”，而是需要充分考慮空間的分配規(guī)律，并與人們的生活習慣相結合，優(yōu)化空間配比，在節(jié)省占地面積的同時，方便人們的生活。

2.2 生土建筑

生土建筑是利用覆土的方式來改善建筑的熱學性能，使得在建筑使用的過程中減少能源的消耗。因此，生土建筑有很多的優(yōu)點，不僅可以節(jié)省能源和土地，還具有防震防塵、防噪聲等獨特性能，還可以減輕放射性污染、大氣污染、沙塵暴等的侵害。生土建筑受周圍環(huán)境的影響較小，所以設計較為自由， 還有助于保持生態(tài)平衡及保存原有自然風景。

2.3 生物建筑

生物建筑是從人與建筑的關系去考慮建筑設計的問題，將建筑看作是一個活的有機體，采用非常接近自然的方法來進行建筑設計，例如，在建筑中考慮自然能，比如利用太陽能供電供暖，風力水空調制冷通風等用于居住著的日后生活中，可以減少如今存在的電力消耗以及使用空調暖氣等對能源的消耗和二氧化碳的排放。再如，建筑師為紐約設想昂達信息生物建筑―“蜻蜓”農場塔[1]，采用獨特的硬件方法，采取自然的設備進行供暖和通風，提倡溫和的建筑藝術，另外選用科學的建筑材料并考慮在人們的生活方式上提高生活的質量。

3. 基于生態(tài)文明理念下建筑設計的技術

3.1 綠色化的建筑技術

綠色建筑技術是基于物質循環(huán)規(guī)律和能量轉換規(guī)律，并結合氣候的變化對建筑物與外界環(huán)境的熱交換而發(fā)展的技術。這種建筑技術對于建筑物的節(jié)能有很重要的影響，比如在建筑中考慮墻體、門窗、屋頂?shù)谋亍⒏魺岬刃阅埽诠?jié)能設計中優(yōu)先考慮新型材料的使用[2]，比如在墻體的設計中，采用輕便的空心磚、高強度混凝土材料、合金鋼、高強度玻璃等，不僅可以減少建筑物自身的重量，還可以增大建筑物內部的空間，節(jié)省材料，還具有較好的保溫效果。在建筑的結構設計中充分考慮新型材料的獨特性能，或許根據一定的結構要求去選擇滿足條件的建筑材料，二者互相結合，并且優(yōu)先考慮對環(huán)境的保護作用。

3.2 利用原生態(tài)自然能源的建筑技術

顧名思義，該項技術是利用原生的自然能源來完成建筑的。太陽是人類生存的能量來源，利用煤炭、石油、電力等能源是消耗太陽能的很多倍，因此直接利用太陽能進行采暖、干燥等來滿足建筑的要求則可以實現(xiàn)能量的高效利用。比如，在建筑頂部鋪設太陽能發(fā)電板可以為建筑供電，太陽能熱水器可以將太陽的光能轉化成熱能實現(xiàn)供暖等。還可以利用豐富的地熱資源進行供暖，養(yǎng)生等項目，地熱資源清潔無污染，是人類社會的發(fā)展中一種可以廣泛使用的清潔能源，在建筑設計的過程中，考慮建筑位置是否有可以利用的地熱資源，將其融入建筑中很有意義。

4. 基于生態(tài)文明理念下建筑設計的路徑選擇

4.1 實現(xiàn)建筑設計的人性化

建筑設計的最終目的是為了滿足人們的生活需求，隨著人們生活質量的不斷提高，也對建筑工程的設計提出的更高的要求。建筑并不只是為了居住，更要滿足一定的美學特征和藝術效果，使人們的生活在作息行為和心理方面都能夠有滿意的體會，在生活中感受藝術的氣息，愜意的氛圍，這也是建筑設計的目的所在。然而，目前建筑多得不計其數(shù)，要想在現(xiàn)有的基礎上設計出高端大氣上檔次的建筑，構思出既有個性又漂亮的設計圖，并能夠實現(xiàn)人們的身心健康和安全，就必須在設計中考慮人性化要素，綜合處理人與環(huán)境、人際交往等多項關系，滿足使用功能、經濟效益、舒適美觀等要求，并符合當?shù)氐奈幕卣鳎瑵M足人們的精神需求。

4.2 推進建筑設計的生態(tài)化

實現(xiàn)建筑設計的生態(tài)化是社會經濟發(fā)展的產物，在目前的環(huán)境形勢下，建筑設計者們也必須充分考慮建筑的生態(tài)要求。隨著人們生活水平的提高和思想的不斷成熟與進步，人們也越來越多地向往親近自然，在生活環(huán)境中拉近與自然的距離，實現(xiàn)人與自然的和諧相處[3]。在建筑設計中考慮能源和資源的流動特征，盡可能的減少能量的浪費和消耗，使資源最大限度的為人類服務。將建筑的設計、施工中的能量使用納入到整個的生態(tài)系統(tǒng)中進行考慮，實現(xiàn)能源的多向循環(huán)使用，實現(xiàn)良性循環(huán)。生態(tài)化不僅僅要考慮減少能源的消耗，更要去考慮清潔能源的發(fā)現(xiàn)和使用，并嘗試去發(fā)現(xiàn)具有獨特性能的對環(huán)境友好的新型材料，從三個方向，即來源、途徑、消耗三個方向實現(xiàn)建筑設計的生態(tài)化。

4.3 實現(xiàn)建筑設計的一體化

建筑設計的一體化是指人與自然的一體化、現(xiàn)在與未來的一體化，這不僅僅是生態(tài)環(huán)境對人類提出的要求，更是人們在不斷進步中的迫切需要。正確的處理人和自然之間的關系，不僅僅為人類提供舒適的生活居住環(huán)境，還要保證自然環(huán)境不會受到破壞，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人類是自然界中高度發(fā)展的物種，具有獨特的思維方式和責任感，人類不僅僅要為自身的生存考慮，更要為子孫后代著想，實現(xiàn)建筑設計的現(xiàn)在與未來的一體化，不僅滿足現(xiàn)在人們的需要，未來人們也能夠欣然接受，發(fā)揮建筑長時間的使用價值。從長遠考慮，實現(xiàn)建筑的一體化也是為生態(tài)化建設服務的。

5. 總結

本文通過對目前人類居住環(huán)境的考量，并結合目前所面臨的環(huán)境壓力和人們對居住環(huán)境和建筑藝術審美較高的要求，對基于生態(tài)文明理念下的建筑設計進行研究，生態(tài)化的建筑設計是未來建筑行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，是提高和改善人類生活水平的有效措施，也是響應國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。

參考文獻

[1]李睿揚. 生態(tài)文明視域下的建筑設計[J]. 生態(tài)環(huán)境. 2013（3）.53-55

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馬克思堅持認為，人不是獨立的主體，也反對單純用生物學規(guī)律、自然法則去理解人的行為和社會現(xiàn)象。在堅持以上觀點的同時，馬克思也認可人的自然屬性的觀點和人的自然因素在人們活動中的意義。人既是自然存在的物，又是人的自然存在物。原因在于，人可以通過自己的行為去感知和改變世界，又可以通過自己的活動獲得占有世界的機會。由此可知，人之所以具有以上的屬性就是因為人具有勞動的屬性，正是這種實踐活動讓人區(qū)別于其他動物。馬克思認為，在人類活動的整個社會中，其作為個人存在的標志就是人作為自然的存在被認識。從這一觀點上可以看出，人同時又是在社會中生存的物，只有在社會中才能體現(xiàn)出人的自然屬性和社會的作用，這樣人才能是一種社會存在物。所以，人的本質體現(xiàn)是其社會屬性的體現(xiàn)，而不是自然屬性。通過以上內容論述可以看出，馬克思思想將人的自然屬性和社會屬性作為統(tǒng)一內容，兩者相輔相成，共同體現(xiàn)著人之所以為人的原因。馬克思把人的自然生成與社會生成統(tǒng)一起來,賦予人以更為本質的特征———勞動。當然，馬克思對于自然的論述也是結合自然與社會、自然與個人的關系進行解釋的，自然界能被人類認識和占據，正是人類具有勞動這一本性，通過自己的勞動去改變世界和認識世界，讓自然界為人類服務，提供生活資料。馬克思對人與自然之間的關系的認識是與通常所理解的內容有區(qū)別的，他認為人與自然的關系并不是單純的自然界，而是與人的活動有關的自然，即這種自然已經得到人的開發(fā)和認識，通過人的活動和行為進行了影響。同時，所認識的這一自然界并不會永遠一成不變，而是在人的實踐活動中不斷發(fā)展被不斷認識的。盡管人類通過其自身優(yōu)勢不斷對自然界產生影響，并在這種影響中去認識和建立人與自然的關系，致使自然界與人的關系在不同的時期表現(xiàn)出其時代特征，但是人應當清楚的認識，人不可能完全擺脫自然對人和社會的約束。在當代之前的時期，人和自然的關系與動物與人的關系是一樣的，人受到自然的影響很大。在當今時代，隨著科技的發(fā)展，人類活動獲得了更多的認識和影響自然的手段，但是即使這樣，自然對人的影響也沒有消失，而是不斷通過對人類生活環(huán)境的惡劣影響表現(xiàn)出來。可見，人的實踐活動仍然沒有改變傳統(tǒng)的人與自然的本質關系。正是通過人的實踐活動，將自然界變成了一種人化的自然，造成這一現(xiàn)狀的原因就是人的勞動實踐。由此,馬克思擺脫了舊哲學對人與自然關系的抽象的、空洞的、直觀的理解,將人與自然的關系建立在社會實踐的基礎上，使人與自然的關系真正成為人及其社會發(fā)展的基礎性關系，實現(xiàn)了自然、社會與人的真正統(tǒng)一。

二、馬克思生態(tài)思想的社會批判基礎及其價值指向

近代資本主義的發(fā)展給社會帶來了極大的優(yōu)越性，社會極大進步，人民生活水平也有了很大的提高，人類從資本主義生產中獲得了更多改造和利用自然的手段。但是應當看到這種手段的獲得基本上是建立在對自然的消耗和破壞基礎上的，生態(tài)環(huán)境受到了很大的污染。為此，馬克思思想對以生態(tài)破壞換取利益的資本主義生活方式進行了深刻的批判和反思，這是馬克思生態(tài)思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實社會基礎。在思想中對因為人的原因所引發(fā)的生態(tài)問題進行了歷史唯物主義的論述。首先，馬克思對人和自然之間的關系進行了歷史分析，從人的認識能力的局限性和短視行為方面揭示了生態(tài)環(huán)境問題產生的認識論原因。他指出：“在人類歷史上……由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”[4]從這一段話中可以看出，正是因為人類的局限性所限制，才不能正確認識自己的行為，因而不能對行為的后果進行準確的判斷。其次，馬克思對資本主義的生產方式進行了深入透徹的分析和論述，指出造成環(huán)境問題的最根本的原因是資本主義的制度。馬克思指出“:資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分，使其不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”

三、馬克思生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

針對人類面臨的日益嚴重的生態(tài)問題，人類已經不得不考慮一下對生態(tài)環(huán)境進行保護，進而保護自己的生存和利益。從上個世紀90年代我國提出可持續(xù)發(fā)展的思想到黨的十，都一直強調構建生態(tài)文明的重要性，強調在社會主義建設中構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，在十七大上更是將生態(tài)文明建設作為建設小康社會的新要求之一。盡管在馬克思思想中沒有對生態(tài)文明的思想進行明確的闡述，但其中所蘊含的生態(tài)理論則為我國進行生態(tài)文明建設提供了重要的指導。

1.馬克思科學的解釋了人和自然之間的關系，有利于我國正確理解生態(tài)文明的本質和確立生態(tài)文明思想。

人對自然是一個實踐的過程，通過這一過程人將自然改造并使其為我所用，同時這種改造行為對人本身、自然和社會生產都會有不同的影響。建設生態(tài)文明就是通過對社會生產方式、消費方式的調整，盡量實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。十提出“：節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約、集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。”正是體現(xiàn)著這一思想。

2.馬克思對生態(tài)環(huán)境問題產生的認識論原因的分析，使我們認識到建設生態(tài)文明還要做到利用有限的空間進行合理的開發(fā)和利用。

我國雖然有960多萬平方公里的國土面積，但是我國人口也很多，而且還有許多山區(qū)和發(fā)展比較落后的地方，所以在生態(tài)文明建設上要做好對空間的有效利用，十提出了“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局”的思想。國土是進行生態(tài)文明建設的前提，所以必須充分利用每一寸國土，按照我國經濟發(fā)展和社會居民生活的實際情況安排生態(tài)文明建設。“給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”

3.建設生態(tài)文明從其實現(xiàn)基礎上來看就是加強對大自然的保護和環(huán)境治理的力度。

篇10

[關鍵詞] 美麗中國；綠色發(fā)展；生態(tài)文明

[中圖分類號] F127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-0037（2017）1-26-3

The Study on Green Development and Construction of Ecological Civilization under the Perspective of Beautiful China

Yang Jizhi

（The Asia Pacific International Institute，Zhongyuan University of Technology，Zhengzhou Henan 450001）

Abstract： “The Eighteenth National Congress of the CPC” report clearly puts forward the grand blueprint of the construction of ecological civilization and beautiful China， which is scientific analysis and accurate judgment on the current natural environment and ecological situation. The author analyzes the significance， the connotation and characteristics of green development and ecological civilization construction under the perspective of beautiful China.

Key words： beautiful China； green development； ecological civilization

h的十提出要建設生態(tài)文明和美麗中國的遠大而又宏偉的目標，要求樹立生態(tài)理念，要把建設生態(tài)文明放在突出位置，融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去，實現(xiàn)“五位一體”的建設和發(fā)展新模式，實現(xiàn)美麗中國。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢一直是我們的夢想，在實現(xiàn)這一偉大目標的過程中，要全面統(tǒng)籌、協(xié)調經濟和社會發(fā)展的各個方面，倡導綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，建設人與自然和諧發(fā)展的新理念和新路徑。

1 綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設的重大意義

建設生態(tài)文明，實施綠色發(fā)展，是黨和國家在當前和今后一段時期，我國和諧發(fā)展應該堅持的重要方向。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，是反映人與自然和諧程度的新型文明形態(tài)，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展理念的重大進步[1]。在建設中國特色社會主義過程中，綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設逐步被提上更加重要和急迫的位置，體現(xiàn)了我國和世界各國共同追求的發(fā)展目標和基本要求。

1.1 建設生態(tài)文明為人與自然和諧發(fā)展指明方向

堅持綠色發(fā)展、建設生態(tài)文明是實現(xiàn)美麗中國的重要舉措，也體現(xiàn)了人類對自身和社會發(fā)展以及人類和自然關系的新認識，將人類的發(fā)展置身于廣闊的自然界中去，體現(xiàn)人和自然和諧發(fā)展的新方向和新理念。

人類對自身和對自然界的認識是一個不斷發(fā)展和提高的過程，通過這一過程人類可以更好地認識自然和人的本質。早期人類對自然界的某些錯誤認識，導致人類加大開發(fā)和利用自然資源的規(guī)模和范圍，尤其是大量的不可再生資源的過度采掘和加工利用，帶來了一系列的環(huán)境問題，諸如：土地沙化、水土流失、大氣污染、淡水污染、稀有物種滅絕等許多問題，這些問題又引發(fā)許多新問題，如：糧食減產、疾病增加、能源危機等，這些問題無一不和人類與自然關系沒有協(xié)調發(fā)展有關。

1.2 綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的進一步豐富和完善

建設中國特色社會主義是一項光榮而又偉大的事業(yè)，黨和國家對于建設和發(fā)展的認識不斷地推進和發(fā)展。黨的十六大報告提出了生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標，之后黨的十七大提出了經濟、政治、文化和社會建設“四位一體”的發(fā)展路徑。在黨的十報告中強調把生態(tài)文明建設放在突出地位，要把生態(tài)建設融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去，建設“五位一體”發(fā)展新格局。在黨的十八屆三中全會中又提出中國夢，為國家和社會發(fā)展指明了努力方向。

綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的提出和強調，是黨和國家對于社會主義事業(yè)發(fā)展總體布局的新認識，也體現(xiàn)了黨和國家的“以人為本”和“和諧”發(fā)展的生態(tài)理念。有機論的、整體的自然觀認為世界是一個有機的、相互聯(lián)系的整體，人類應該與自然和諧相處[2]。同時，也要對主體的消費行為和習慣進行引導和制約，倡導綠色消費、低碳生活，在全社會形成一種良好的綠色和生態(tài)時尚，并且使之持續(xù)長久地影響和改變人們的生產和生活。

1.3 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設是對現(xiàn)有發(fā)展模式反思的結果

積極推進綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設，是對中華民族傳統(tǒng)文化深厚的歷史積淀的萃取，同時也是對現(xiàn)有發(fā)展模式進行反思的結果，對推動人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻。在中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)寶庫中，像儒家的“天人合一”、佛教的“眾生平等”以及中華民族具有的“自強不息、厚德載物”辯證發(fā)展等觀念，實際上就是強調人與自然和諧相處的樸素自然觀，它是我國古人對其自身、自然界以及人與自然關系的概括和理解，強調了人的發(fā)展和自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一的觀點。

人類社會發(fā)展經歷著從農業(yè)社會向工業(yè)社會、再向信息社會的歷程，當前正處在轉型的關鍵時期。在工業(yè)文明時期，人類過度強調物質資料的生產，導致人類從自然界攫取了過多的資源，出現(xiàn)了許多影響和制約社會經濟發(fā)展的新問題。在這些問題當中，很多問題都是由于沒有處理好人和自然關系所導致的。在追求經濟和社會發(fā)展過程中，工業(yè)文明是一個不可逾越的階段，在這種情況下，片面追求經濟發(fā)展而忽視社會其他各方面的發(fā)展存在著很大的風險，會給自然環(huán)境帶來破壞。

1.4 堅持綠色發(fā)展和建設生態(tài)文明是對可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新和拓展

走一條可持續(xù)發(fā)展之路，是黨和國家一直堅持的重要發(fā)展選擇。可持續(xù)發(fā)展觀本質是科學發(fā)展觀，就是走一條既兼顧當前又兼顧今后發(fā)展的可持續(xù)之路，不能為當前的一時之利而影響今后的持續(xù)發(fā)展。當今世界，生態(tài)問題是一個世界性的問題，十提出建設生態(tài)文明，實際上是與世界人民一道，走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路。

堅持可持續(xù)發(fā)展，要求當今的發(fā)展不以犧牲今后資源為代價，來換取一時經濟的發(fā)展。在當前，發(fā)展生態(tài)文明，走綠色發(fā)展道路，能更加突出和響應科學發(fā)展觀的內在要求。經濟的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的優(yōu)化，是人們向往的目標，建設“天藍、水綠、草碧”的宜居生態(tài)型社會，也是社會發(fā)展以人為本的根本落腳點。

綠色發(fā)展和建設生態(tài)文明更進一步充實和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展觀的內涵，使得這一先進理念更加明晰和具體化。只有發(fā)揮先進理念的引領作用，才能真正實現(xiàn)人、經濟與生態(tài)的和諧發(fā)展[3]。也只有堅持綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設，才能實現(xiàn)社會的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。

2 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的內涵與特征

建設生態(tài)文明實施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，是中國在進行社會主義建設的偉大實踐中不斷探索和總結的結果，既符合時代精神的l展要求，又能夠兼顧傳統(tǒng)與科學，是對理論與時俱進和社會主義建設實踐的經驗總結。

2.1 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的內涵

堅持綠色發(fā)展建設生態(tài)文明是中國進行社會主義建設取得的寶貴經驗。建設中國特色社會主義生態(tài)文明的基本內涵，與馬克思列寧主義一脈相承，具有時代性和科學性，與社會主義政治建設、經濟建設、文化建設以及社會建設融為一體，是一個不可分割的統(tǒng)一整體，它們之間相互促進、協(xié)調發(fā)展，共同促進社會經濟和諧發(fā)展。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設，有著非常豐富的內涵，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，主體建構性。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的主體是具有能動作用的人，在這個主體參與的社會實踐過程中，人始終起到至關重要的作用，要確立科學合理的社會發(fā)展目標，建立能擔當和敢擔當?shù)呢熑沃黧w。實施綠色發(fā)展建設生態(tài)文明，需要各級各類國家機構、社會組織和個人參與具體的實踐當中來，明確各自的責任和義務，共同支持參與生態(tài)文明建設的偉大實踐。

第二，發(fā)展可持續(xù)性。建設生態(tài)文明推進綠色發(fā)展，其內核和精神實質就是科學發(fā)展，是與時俱進的生動體現(xiàn)，是進行社會主義實踐探索的新成果和新總結。建設生態(tài)文明，就是堅持經濟社會生態(tài)同步發(fā)展、共同發(fā)展，通過對各類資源適度開發(fā)利用、對賴以生存環(huán)境的有效保護以及促進循環(huán)經濟的發(fā)展，來促進人與自然、環(huán)境與生態(tài)以及經濟與社會的全面協(xié)調發(fā)展。

第三，總體協(xié)調性。推動綠色發(fā)展建設生態(tài)文明，建設以環(huán)境、人口和資源為核心的社會主義生態(tài)文明體系，需要協(xié)調相關因素和相關主體保持良好的狀態(tài)，促進人與自然、人與人、國家與國家、地區(qū)與地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間的協(xié)調發(fā)展，使得參與建設的各方都能夠在總體框架安排之下，擁有能動性和創(chuàng)建性，實現(xiàn)綠色發(fā)展生態(tài)文明建設所要實現(xiàn)的目標，實現(xiàn)經濟、社會和環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展。我國生態(tài)文明發(fā)展道路就是“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[4]。

第四，條件的先決性。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設是科學發(fā)展和美麗中國建設的重要支撐，是全面協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的重要內容，與建設社會主義精神文明、物質文明和政治文明是一個統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體當中，生態(tài)文明建設又處在基礎和先決性的地位，沒有生態(tài)文明的保障，其他文明成果的建設也會受到影響。

2.2 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設的特征

推進生態(tài)文明建設實施綠色發(fā)展有其鮮明的時代特征和豐富的內涵，是中國特色社會主義理論建設的新認識和新總結，是協(xié)調發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，具有十分突出的特征。

2.2.1 在價值觀念方面，突出體現(xiàn)順應自然、尊重自然、保護自然。早在我國古代，就有許多關于人與自然關系的表述，集中體現(xiàn)在人與自然和諧相處這一核心上。在建設中國特色社會主義的過程中，我國也對發(fā)展的戰(zhàn)略和目標進行不斷探索和總結，最終確定科學發(fā)展觀這一思想，并將其寫入，取得了又一重要成果。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設在價值觀念上主要體現(xiàn)人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展。

2.2.2 在指導方針方面，確立保護優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先和自然恢復為主的路徑。在推進綠色發(fā)展和建設生態(tài)文明過程中，確立保護優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先和自然恢復為主的指導方針，符合當前和長遠時期我國可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展的實際。優(yōu)先強調作為主體的人要形成良好的節(jié)約意識，不鋪張浪費，不過度從大自然中攫取自然資源，來滿足人類不切實際的想法和需要，提倡綠色消費、綠色出行，在社會中形成節(jié)約的良好社會風氣。

2.2.3 在追求目標方面，努力建設和實現(xiàn)美麗中國。建設和實現(xiàn)美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是我們的共同理想和奮斗目標。實施綠色發(fā)展建設生態(tài)文明，功在當代而利在千秋、澤被后世，是一項利國利民惠及全球的美好事業(yè)。建設生態(tài)文明，實施可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展，為美麗中國目標的實現(xiàn)提供有力支撐。建設美麗中國的內在要求不僅是要建設優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境，而且是要建設和諧有序的人文社會環(huán)境，內核是實現(xiàn)自然環(huán)境之美與社會人文之美的有機統(tǒng)一。

2.2.4 在時間跨度方面，需要進行長期艱巨的建設任務。進行綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設，任重而道遠，是一個長期艱苦建設的過程。在這個過程中，需要堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調發(fā)展、政策扶持、法制規(guī)范的方針，積極鼓勵和引導圍繞綠色發(fā)展和生態(tài)文明相關產業(yè)，加大對其投入和扶持的力度。對于那些高能耗、高污染、高排放的企業(yè)，采取分步關停的方式，走新型工業(yè)化道路，加大信息技術向其他相關產業(yè)滲透的程度。

在長遠的規(guī)劃過程中，要著力推進循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、綠色發(fā)展的新型可持續(xù)發(fā)展模式，逐步解決在發(fā)展過程中碰到的問題和阻礙，建立安全高效可控的生態(tài)建設新格局，進一步踐行科學發(fā)展觀以及實現(xiàn)美麗中國夢。

參考文獻：

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