博弈論論文范文

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篇1

論文關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)信息失真，博弈

 

會(huì)計(jì)信息是為信息使用者提供相關(guān)決策服務(wù)的，會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性是保證信息使用者作出正確決策的基本保證。而會(huì)計(jì)信息造假的存在，極大地?fù)p害了信息使用者的利益，也擾亂了資本市場(chǎng)

一、博弈論的基本

博弈論是研究決策主體行為在發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及決策的均衡問(wèn)題。當(dāng)人們的利益存在沖突時(shí)，每個(gè)人所獲得的利益不僅取決于自己所采取的行動(dòng)，還有賴于其他人采取的行動(dòng)，因此，每個(gè)人都需要針對(duì)對(duì)方的行為選擇作出對(duì)自己最有利的反應(yīng)。一個(gè)完整的博弈模型包括局中人、行動(dòng)、信息、策略、

（一）會(huì)計(jì)行為博弈的假設(shè)1.假定政府、投資者和其他利益

2.博弈的雙方對(duì)信息的了解程度是不對(duì)稱的?乙方是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者畢業(yè)論文格式，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況有充分透徹的了解,甲方作為外部

3.假設(shè)會(huì)計(jì)行為的雙方博弈為完全信息靜態(tài)博弈?靜態(tài)博弈指博弈中參與人同時(shí)選擇行動(dòng)或雖非同時(shí)選擇行動(dòng)但后行動(dòng)者并不知道前行動(dòng)者采取了什么具體行動(dòng)；即，在靜態(tài)博弈中，所有的參與人都是同時(shí)行動(dòng)的, 沒(méi)有任何人能獲得他人行動(dòng)的信息。

(二)經(jīng)營(yíng)者與監(jiān)管部門之

假設(shè)C1（假設(shè)為30）為管理當(dāng)局提供真實(shí)信息的收益,C2 （假設(shè)為50）為管理當(dāng)局提供假信息而沒(méi)被查出的收益,- C3 （假設(shè)為-50）為管理當(dāng)局提供假信息而被查出的收益,C4 （假設(shè)為-60）為監(jiān)管者監(jiān)管嚴(yán)格的成本,C5（假設(shè)為40）為監(jiān)管者監(jiān)管不嚴(yán)格的成本?其中C1,C2,C3,C4 

單位 監(jiān)管者

 

嚴(yán)格

 

不嚴(yán)格

 

提供真信息

 

C1，-C4（30，-60）

 

C1，-C5（30，-40）

 

提供假信息

 

-C3，-C4（-50，-60）

 

C2，-C5（50，-40）

假設(shè)管理當(dāng)局提供真信息,在此情況下監(jiān)管者會(huì)選擇監(jiān)管不嚴(yán)格,因?yàn)镃5＜C4?當(dāng)管理當(dāng)局提供假信息時(shí),監(jiān)管者也會(huì)選擇監(jiān)管不嚴(yán)格?假設(shè)當(dāng)監(jiān)管者選擇監(jiān)管嚴(yán)格時(shí),管理當(dāng)局會(huì)選擇提供真的信息,應(yīng)為C1＞-C3&

（三）投資者與經(jīng)營(yíng)

我們假設(shè)經(jīng)理有兩種戰(zhàn)略選擇，且必須選擇其中一種。我們把第一種選擇稱為提供真信息，我們可以認(rèn)為這是為了保持一個(gè)非常健全的內(nèi)控系統(tǒng)并提供相關(guān)可靠的財(cái)務(wù)報(bào)表。第二種戰(zhàn)略

表二 經(jīng)理人員與投資者

投資者 單位

提供真信息

提供假信息

購(gòu)買

60，40

20，80

拒絕購(gòu)買

篇2

博弈論又稱為“對(duì)策論”，一種使用嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)學(xué)模型來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界中的利害沖突的理論。由于沖突、合作、競(jìng)爭(zhēng)等行為是現(xiàn)實(shí)世界中常見(jiàn)的現(xiàn)象，因此很多領(lǐng)域都能應(yīng)用博弈論，例如軍事領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治外交，解決諸如戰(zhàn)術(shù)攻防、國(guó)際糾紛、定價(jià)定產(chǎn)、兼并收購(gòu)、投標(biāo)拍賣甚至動(dòng)物進(jìn)化等問(wèn)題。

博弈論的研究開(kāi)始于本世紀(jì)，1944年諾依曼和摩根斯坦合著的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》一書的出版標(biāo)志著博弈理論的初步形成，隨后發(fā)展壯大為一門綜合學(xué)科。1994年三位長(zhǎng)期致力于博弈論研究實(shí)踐的學(xué)者納什、海薩尼、塞爾頓共同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，使博弈論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的地位和作用得到權(quán)威性的肯定。

2．博弈論的基本原理和方法

文獻(xiàn)[1][2]用淺白的語(yǔ)言敘述了博弈論的思想精髓和基本概念。文獻(xiàn)[3][4]更注重理論上的分析和數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。概括起來(lái)，博弈論模型可以用五個(gè)方面來(lái)描述

G={P，A，S，I，U}

P：為局中人，博弈的參與者，也稱為“博弈方”，局中人是能夠獨(dú)立決策，獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人或組織，局中人以最終實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)。

A：為各局中人的所有可能的策略或行動(dòng)的集合。根據(jù)該集合是否有限還是無(wú)限，可分為有限博弈和無(wú)限博弈，后者表現(xiàn)為連續(xù)對(duì)策，重復(fù)博弈和微分對(duì)策等。

S：博弈的進(jìn)程，也是博弈進(jìn)行的次序。局中人同時(shí)行動(dòng)的一次性決策的博弈，成為靜態(tài)博弈，如齊威王和田忌賽馬；局中人行動(dòng)有先后次序，稱為動(dòng)態(tài)博弈，如下棋。

I：博弈信息，能夠影響最后博弈結(jié)局的所有局中人的情報(bào)，如效用函數(shù)，響應(yīng)函數(shù)，策略空間等。打仗強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可見(jiàn)信息在博弈中占重要的地位，博弈的贏得很大程度依賴于信息的準(zhǔn)確度與多寡。得益信息是博弈中的重要信息，如果博弈各方對(duì)各種局勢(shì)下所有局中人的得益狀況完全清楚，稱之為完全信息博弈（gamewithcompleteinformation），例如齊威王和田忌賽馬，各種馬的組合對(duì)陣的結(jié)果雙方都不嚴(yán)而喻。反之為不完全信息博弈（gamewithincompleteinformation），例如投標(biāo)拍賣，博弈各方均不清楚對(duì)方的估價(jià)。在動(dòng)態(tài)博弈中還有一類信息：輪到行動(dòng)的博弈方是否完全了解此前對(duì)方的行動(dòng)。如果完全了解則稱之為“具有完美信息”的博弈（gamewithperfectinformation），例如下棋，雙方都清楚對(duì)方下過(guò)的著數(shù)。反之稱為“不完美信息的動(dòng)態(tài)博弈”（gamewithimperfectinformation）。由于信息不完美，博弈的結(jié)果只能是概率期望，而不能象完美信息博弈那樣有確定的結(jié)果。

U：為局中人獲得利益，也是博弈各方追求的最終目標(biāo)。根據(jù)各方得益的不同情況，分為零和博弈和變和博弈。零和博弈中各方利益之間是完全對(duì)立的。變和博弈有可能存在合作關(guān)系，爭(zhēng)取雙贏的局面。

還有另一類型博弈稱為多人合作博弈，例如安理會(huì)投票表決，OPEC聯(lián)合限產(chǎn)保價(jià)等問(wèn)題。這類問(wèn)題重點(diǎn)放在聯(lián)盟利益的分配上，它的理論和方法廣泛應(yīng)用于利益損失的共同分擔(dān)問(wèn)題。多人合作博弈的研究方法主要是特征函數(shù)模型。以個(gè)可能的聯(lián)盟為定義域，特征函數(shù)表示各個(gè)聯(lián)盟的得益（N是局中人的數(shù)目），它的分配解必須符合一定的合理性和穩(wěn)定性，它的解的概念也發(fā)展成多種多樣，包括穩(wěn)定集、核心、核仁、Shapely值等。解的多樣性符合現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜多樣的需要，針對(duì)不同的問(wèn)題選擇或創(chuàng)造合適的解的概念是博弈論深入研究的課題。

不管博弈各方是合作、競(jìng)爭(zhēng)、威脅還是暫時(shí)讓步，博弈論模型的求解目標(biāo)就是使自身最終的利益最大化，這種解建立在對(duì)方也采取各自“最好策略”為前提，各方最終達(dá)到一個(gè)力量均衡，也就是說(shuō)誰(shuí)也無(wú)法通過(guò)偏離均衡點(diǎn)而獲得更多的利益。這就是博弈論求解的本質(zhì)思想。

3、博弈論與電力市場(chǎng)

博弈論是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要工具。電力作為特殊的商品，它的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售和消費(fèi)也逐漸走向市場(chǎng)化。世界范圍內(nèi)很多國(guó)家的電力工業(yè)走向放松管制、引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)程中，遇到很多前所未有的新課題，運(yùn)用博弈論來(lái)分析解決其中一些問(wèn)題是一個(gè)研究方向。用博弈論模擬電力市場(chǎng)，模擬的結(jié)果可能更加接近實(shí)際，為市場(chǎng)模式設(shè)計(jì)提供依據(jù)。另外，電廠或用電用戶作為市場(chǎng)的參與者，可以用博弈論來(lái)分析市場(chǎng)，研究如何報(bào)價(jià)獲利最大。

正確運(yùn)用博弈論關(guān)鍵要針對(duì)電力市場(chǎng)的特點(diǎn)正確選擇模型和解的概念。例如：力量相當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)區(qū)域電網(wǎng)之間交換功率的情形比較適合用古諾模型和Nash談判解方法；而自備電廠與公用電網(wǎng)之間的交易可能更適合用Stackleberg模型。還有局中人結(jié)盟問(wèn)題：如何識(shí)別合作伙伴，結(jié)盟利益如何在聯(lián)盟內(nèi)分配。電力市場(chǎng)環(huán)境下，電網(wǎng)輸電作為一項(xiàng)服務(wù)，它的網(wǎng)損、固定資產(chǎn)投資如何在網(wǎng)絡(luò)使用者之間分擔(dān)。這些分配問(wèn)題有不同的概念的解：穩(wěn)定集，核心，核仁，Shapely值等，如何合理選擇或創(chuàng)造最接近實(shí)際的解的概念也是面臨的課題。

博弈的結(jié)果是依賴于擁有的信息，采用什么樣的信息披露政策是設(shè)計(jì)電力市場(chǎng)模式的一個(gè)方面。例如：電廠競(jìng)價(jià)上網(wǎng)，一個(gè)成功的報(bào)價(jià)不僅取決于自己的實(shí)力，還有賴于他人如何報(bào)價(jià)。但是各方往往不清楚互相之間成本、報(bào)價(jià)等信息，因?yàn)檫@些信息都是各自的商業(yè)秘密。如何處理這種信息既不完全也不完美的博弈是一個(gè)重要的課題。反過(guò)來(lái)，博弈的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也為電力市場(chǎng)披露怎樣的信息提供依據(jù)。

博弈論和電力市場(chǎng)理論都是很年輕的科學(xué)，兩者都有廣闊的發(fā)展天地，兩者的結(jié)合可以互相促進(jìn)。

4、博弈論在電力市場(chǎng)中的應(yīng)用

4.1自備電廠與公用電網(wǎng)之間的交易

開(kāi)放發(fā)電市場(chǎng)的進(jìn)程中，擁有自備電廠的用戶是一類特殊的市場(chǎng)參與者，它既是用電用戶，也可以是電力的供應(yīng)者。隨著電力市場(chǎng)深入發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步，自備電廠將成長(zhǎng)為一支生力軍。

文獻(xiàn)[5]用博弈論來(lái)分析評(píng)價(jià)在分時(shí)定價(jià)的環(huán)境下?lián)碛凶詡潆姀S的用戶（NCP）對(duì)定價(jià)的影響作用。NCP既可以從公用電網(wǎng)購(gòu)電，也可以自己發(fā)電來(lái)滿足自身需求。為解決兩者的沖突，作者提出了三種博弈模型：非合作Nash博弈模型，合作博弈模型和超博弈模型。作者構(gòu)造了三個(gè)局中人：公用電網(wǎng)，普通用戶，帶自備電廠的用戶（NCP），并且假設(shè)它們的需求函數(shù)、邊際成本、收益函數(shù)等均是線性的，通過(guò)數(shù)字模擬得出了一些有趣的結(jié)果：①NCP的加入促使公用電網(wǎng)降低出售給NCP的電價(jià)；②沖突還使普通用戶得到更多益處。該文為解決自備電廠與公用電網(wǎng)的相互作用提供了很有用的分析思想。但是尚有三點(diǎn)可以進(jìn)一步改進(jìn)：①該文尚未考慮NCP將自己多余的自發(fā)電賣給公用電網(wǎng)的情況；②該文將公用電網(wǎng)和NCP置于平等的市場(chǎng)地位可能不符合實(shí)際市場(chǎng)，如果公用電網(wǎng)規(guī)模很大，NCP數(shù)目很多但規(guī)模小，考慮Stackerlberg模型更符合兩者實(shí)際；③該文假設(shè)公用電網(wǎng)的目標(biāo)函數(shù)是整個(gè)社會(huì)利益最大化，而并非是自身利益最大化，這個(gè)假設(shè)不符合電力市場(chǎng)需要解除管制的發(fā)展方向。

文獻(xiàn)[6]部分解決了以上問(wèn)題，它重點(diǎn)放在自備電廠和公用電網(wǎng)相互作用的方式的選擇：公用電網(wǎng)回購(gòu)NCP多余電力（buy-backsystem）或者公用電網(wǎng)收取NCP運(yùn)轉(zhuǎn)電力的過(guò)網(wǎng)費(fèi)（wheelingcharges）。該文分析了在不同市場(chǎng)環(huán)境下，各方的得益情況，得出了一些可能只有用博弈論才能得出的結(jié)論。

4.2區(qū)域間輸電交易分析

互聯(lián)網(wǎng)間短期電力交換是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段。白曉民等在文獻(xiàn)[7]中應(yīng)用Nash博弈論來(lái)分析簡(jiǎn)單的兩區(qū)域系統(tǒng)單時(shí)段交易分析，得出雙方都可接受的交換功率和交易價(jià)格。在此基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)[8]提出了一種兩階段迭代計(jì)算方法來(lái)處理外部交易計(jì)劃與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)度的協(xié)調(diào)。該文所用的博弈模型是二人非零和對(duì)策，采取合作型對(duì)策，應(yīng)用Nash談判公理作為仲裁程序，決策出雙方都可接受的交換功率和交易價(jià)格。應(yīng)該指出，白曉民等的分析是基于完全信息的博弈也即博弈雙方均對(duì)對(duì)方在各種情況下的得益了解非常清楚。如果缺少這方面的信息，又應(yīng)該如何分析處理呢？這個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步深入探究。

4.3轉(zhuǎn)運(yùn)市場(chǎng)中電網(wǎng)的固定成本分?jǐn)倖?wèn)題

運(yùn)轉(zhuǎn)市場(chǎng)中一個(gè)難題是網(wǎng)絡(luò)輸電服務(wù)定價(jià)，這個(gè)定價(jià)能夠給網(wǎng)絡(luò)使用者一個(gè)信號(hào)，以達(dá)到全網(wǎng)最優(yōu)化；并且能夠補(bǔ)償網(wǎng)絡(luò)的投資者，網(wǎng)損、變動(dòng)成本、固定成本等費(fèi)用在網(wǎng)絡(luò)使用者中合理分?jǐn)偅煌瑫r(shí)能夠正確激勵(lì)網(wǎng)絡(luò)增容。節(jié)點(diǎn)實(shí)時(shí)價(jià)格（nodalspotprice）制度可以解決網(wǎng)損和網(wǎng)絡(luò)阻塞問(wèn)題。但是文獻(xiàn)[9]的作者認(rèn)為節(jié)點(diǎn)實(shí)時(shí)價(jià)格制度不能完全回收輸電系統(tǒng)的固定投資，為了解決雙邊貿(mào)易中輸電系統(tǒng)固定成本公正分?jǐn)倖?wèn)題，作者提出了基于多人合作博弈模型，可以計(jì)算出逐條線路逐筆交易的分?jǐn)傎M(fèi)用。文中使用“核仁”作為模型的解。該方法的優(yōu)點(diǎn)：①使用“核仁”而不用Shapely值，因?yàn)椤昂巳省碧幱诤诵模峙渲蹈臃€(wěn)定和易于被各方接受；②提供了一種激勵(lì)，減輕線路過(guò)載。

4.4基于Pool或PX模式的多邊貿(mào)易市場(chǎng)

電力市場(chǎng)環(huán)境下的博弈具有行動(dòng)策略隨機(jī)性、信息隱蔽性，這些特點(diǎn)都給建模和計(jì)算造成困難，從而限制了實(shí)際應(yīng)用。各種文獻(xiàn)在處理這種不確定信息環(huán)境下的決策問(wèn)題中，通常需要假設(shè)或者估計(jì)對(duì)方的信息，方法各有特色。

在文獻(xiàn)[10]作者認(rèn)為在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，市場(chǎng)參與者相對(duì)于市場(chǎng)規(guī)模都顯得很小，市場(chǎng)影響力很小。在這種情況下，優(yōu)化報(bào)價(jià)決策不需要博弈的思想。文中作者認(rèn)為電力市場(chǎng)屬于不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，單個(gè)市場(chǎng)參與者對(duì)市場(chǎng)是有影響力的，其模型本質(zhì)上屬于不完全信息的非合作博弈。例如：每個(gè)參與者只知道自己的成本信息，而不知道對(duì)方的成本等信息。在這種情況下作者提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：在無(wú)法完全了解對(duì)方的信息情況下，參與者如何投標(biāo)（選擇高價(jià)投標(biāo)還是低價(jià)投標(biāo)）才能使自己收益最大。該文通過(guò)轉(zhuǎn)化的方式把不完全信息的博弈變?yōu)樾畔⑼耆煌昝赖膭?dòng)態(tài)博弈來(lái)求解。每個(gè)市場(chǎng)參與者均對(duì)自己的對(duì)手可能的出價(jià)進(jìn)行分類，并對(duì)每一類的可能性進(jìn)行概率估計(jì)，形成一個(gè)概率意義上的期望收益矩陣，用Nash平衡點(diǎn)的概念求解矩陣，得到問(wèn)題的解。

文獻(xiàn)[11][12]作者提出了一種談判模型。每一個(gè)局中人進(jìn)行決策時(shí)，都同時(shí)執(zhí)行以下兩個(gè)步驟：①對(duì)可能的合作對(duì)象按照一定的指標(biāo)進(jìn)行優(yōu)先排序；②按照談判優(yōu)先順序，逐一進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，談判的規(guī)則與程序是預(yù)先設(shè)定好的。該文的特色是談判對(duì)象的優(yōu)先順序表的形成。排序的準(zhǔn)則基于該局中人A對(duì)關(guān)于他人的信息的了解程度。先分別對(duì)其他局中人的成本信息進(jìn)行分類，并對(duì)每一類出現(xiàn)的可能性進(jìn)行概率估計(jì)。然后假設(shè)與某局中人B進(jìn)行合作，互相交換共享所擁有的信息，聯(lián)合成博弈的一方，剩下的局中人結(jié)合為博弈的另一方。這樣的博弈模型的Nash平衡點(diǎn)是概率意義上的期望值，作為與B合作的優(yōu)先指標(biāo)。對(duì)每個(gè)局中人都進(jìn)行一遍以上計(jì)算，得到了A的談判對(duì)象優(yōu)先順序表。每個(gè)局中人都有自己的一張優(yōu)先順序表。最后按照預(yù)先設(shè)定的談判規(guī)則與程序，各方同時(shí)進(jìn)行合作談判，談判要解決如何合理分配或均衡比單干多出的利益。

該文關(guān)鍵的一點(diǎn)：正確掌握對(duì)方的成本、策略等信息。各方可能從每一次博弈的結(jié)果中得到有用的反饋信息，并用這種反饋來(lái)更新自己的知識(shí)庫(kù)，提高對(duì)他人了認(rèn)識(shí)。遺憾的是作者并沒(méi)有提到如何實(shí)現(xiàn)這樣重要的學(xué)習(xí)過(guò)程。該文的模擬算法中的一個(gè)缺點(diǎn)：計(jì)算量隨局中人的數(shù)目和每個(gè)局中人類型的數(shù)目的增長(zhǎng)呈指數(shù)增長(zhǎng)。

對(duì)于多邊貿(mào)易模式的電力市場(chǎng)，文獻(xiàn)[13]提出了多理論模型，解決貿(mào)易合作問(wèn)題，文中的模型基于完全信息的博弈模型。模擬的過(guò)程包括四個(gè)階段：①確定自身成本等信息；②與對(duì)方互相交換信息，互相尋求合作伙伴；③按照預(yù)先設(shè)定的準(zhǔn)則和協(xié)議進(jìn)行聯(lián)合分組，形成一個(gè)談判對(duì)象優(yōu)先順序表，這個(gè)順序表獲得方法于[11][12]的方法不一樣。作者采用公平性合作標(biāo)準(zhǔn)和Shapely值來(lái)確定這個(gè)順序表；④按照優(yōu)先順序表進(jìn)行雙邊談判。作者認(rèn)為這四個(gè)階段可以反復(fù)迭代進(jìn)行，直至沒(méi)有人愿意改變合作格局為止或者達(dá)到預(yù)先設(shè)定的計(jì)算時(shí)間。作者在文中考慮了多種情況，但是模型仍偏于簡(jiǎn)單。

4.5用博弈論解釋和實(shí)現(xiàn)算法

文獻(xiàn)[14]用博弈論來(lái)解釋拉格朗日松弛法法解決機(jī)組經(jīng)濟(jì)組合的算法。該文認(rèn)為在電力市場(chǎng)的環(huán)境下，競(jìng)爭(zhēng)各方均以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)，旋轉(zhuǎn)備用的約束變得軟起來(lái)，PX（powerexchange）機(jī)構(gòu)可能通過(guò)松弛這一約束進(jìn)一步降低成本。該文提出了一種基于博弈論的算法獲取最優(yōu)的旋轉(zhuǎn)備用。

作者認(rèn)為拉格朗日松弛法的拉格朗日乘子是有經(jīng)濟(jì)含義的，松弛旋轉(zhuǎn)備用的乘子被看作是提供備用的價(jià)格信息，各時(shí)段的旋轉(zhuǎn)備用根據(jù)這個(gè)信息不斷在規(guī)定的高低兩種備用水平之間調(diào)整（例如：為t時(shí)段負(fù)荷）。根據(jù)優(yōu)化原理，如果拉格朗日函數(shù)存在鞍點(diǎn)，則鞍點(diǎn)是原問(wèn)題的最優(yōu)解。

鞍點(diǎn)的概念與博弈論中的Nash平衡點(diǎn)有非常相似之處，如以上公式所示。基于此想法，作者構(gòu)造了兩廠商博弈模型。其中一局中人P代表整個(gè)實(shí)際電網(wǎng)的利益，它控制的決策變量是p，u（p向量表示各機(jī)組分配的有功，u向量表示機(jī)組啟停），目標(biāo)是使整個(gè)系統(tǒng)成本最低。另一個(gè)局中人Q，是一個(gè)假想的發(fā)電商，它以價(jià)格向P銷售備用容量和有功容量。雙方就旋轉(zhuǎn)備用交易進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，最終達(dá)到一個(gè)平衡的交易量和交易價(jià)格。作者證明以上博弈過(guò)程的Nash平衡解就是拉格朗日函數(shù)的解。基于以上結(jié)論，作者設(shè)計(jì)了自適應(yīng)的次梯度算法尋求平衡點(diǎn)，其中一個(gè)關(guān)鍵技術(shù)作者設(shè)計(jì)了廠商P對(duì)廠商Q備用容量報(bào)價(jià)的反應(yīng)函數(shù)該函數(shù)將映射到備用容量的兩種水平之間（例如：5%Dt-%Dt，Dtt時(shí)段負(fù)荷），形成一個(gè)隨價(jià)格信息變動(dòng)的備用容量。根據(jù)廠商Q是否了解廠商P的反應(yīng)函數(shù)，模型可細(xì)分為兩種：Nash模型（不了解對(duì)方反應(yīng)函數(shù)）和Stackelberg模型（Q了解P的反應(yīng)函數(shù)），作者認(rèn)為后一種模型掌握的信息較多，因此收斂的速度和優(yōu)化的效果梢好于前一種模型。

用博弈論來(lái)解釋并且設(shè)計(jì)一些算法是一個(gè)新鮮而具有挑戰(zhàn)性的課題。博弈論本身就是帶有優(yōu)化功能的一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)，不過(guò)它更具有人的邏輯思維的色彩，融合了一些用別的方法難以表達(dá)的信息。

篇3

Abstract： The incentive problems have been the focus of the company. Company incentive problems can fully mobilize the enthusiasm of the staff， and improve the effectiveness of the company. This paper analyzed company incentive problems， based on perspective of game theory， from three aspects of the owners and operators， managers and employees， and the employees， with the use of the Prisoner's Dilemma model， Kreps-Wilson reputation model and Pig Game model， and made reasonable countermeasures accordingly. Meanwhile， it provided the reference for studying the problem for other researchers.

關(guān)鍵詞： 博弈論；激勵(lì)；探析

Key words： game theory；incentive；exploration

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）31-0140-02

0 引言

本文基于博弈論的視角，圍繞所有者與經(jīng)營(yíng)者，經(jīng)理與員工，員工與員工三個(gè)層面分析其博弈關(guān)系，從而抓住公司激勵(lì)問(wèn)題的本質(zhì)，據(jù)此提出合理化對(duì)策建議。這種研究視角能為公司管理者和學(xué)者提供參考。

1 所有者與經(jīng)營(yíng)者的博弈

1.1 囚徒困境模型分析 假設(shè)所有者和經(jīng)營(yíng)者都有兩種選擇：“合作”，“不合作”；只要一方提高合作的程度，對(duì)企業(yè)的總績(jī)效提高都是有利的，如表1所示。所有者選擇“合作”，即所有者認(rèn)可經(jīng)營(yíng)者，相信經(jīng)營(yíng)者會(huì)盡全力工作為公司創(chuàng)造最大價(jià)值；經(jīng)營(yíng)者選擇“合作”，即經(jīng)營(yíng)者會(huì)把公司當(dāng)作自己的公司，盡全力為公司創(chuàng)造價(jià)值。所有者和經(jīng)營(yíng)者選擇“不合作”，即雙方都按契約辦事，所有者對(duì)經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有額外的激勵(lì)，經(jīng)營(yíng)者的努力水平也不會(huì)超過(guò)所有者的激勵(lì)水平。當(dāng)雙方都選擇“不合作”，公司會(huì)失去契約之外的發(fā)展機(jī)會(huì)，雙方也失去各自發(fā)展受益，雙方只獲得3個(gè)單位的收益，不能達(dá)到雙方都選擇“合作”的5個(gè)單位收益，這是納什均衡，雙方博弈進(jìn)入“囚徒困境”。

如果要改善這種狀態(tài)，那么所有者與經(jīng)營(yíng)者必須提高合作水平。由于博弈雙方會(huì)按照“社會(huì)習(xí)俗”選擇策略，習(xí)俗會(huì)迫使博弈雙方選擇與習(xí)俗相適應(yīng)的策略。所有者對(duì)經(jīng)營(yíng)者的激勵(lì)不單純是一個(gè)“最優(yōu)激勵(lì)契約”的問(wèn)題，在不完全契約之外，所有者對(duì)經(jīng)營(yíng)者的激勵(lì)離不開(kāi)社會(huì)習(xí)俗的影響，創(chuàng)造使所有者與經(jīng)營(yíng)者愿意合作的社會(huì)習(xí)俗或能提高雙方利益的機(jī)制是走出囚徒困境的有效手段。

1.2 基于克瑞普斯—威爾森聲譽(yù)模型的激勵(lì)對(duì)策 克瑞普斯—威爾森聲譽(yù)模型表明，只要消費(fèi)者經(jīng)常地重復(fù)購(gòu)買壟斷廠商的產(chǎn)品或服務(wù)，就會(huì)導(dǎo)致廠商樹(shù)立一種高質(zhì)量的聲譽(yù)以吸引消費(fèi)者，即利用重復(fù)博弈原理，進(jìn)入艾克斯羅德實(shí)驗(yàn)，達(dá)到走出囚徒困境的目的。

從克瑞普斯—威爾森聲譽(yù)模型可以看出，職業(yè)經(jīng)理人為了獲得長(zhǎng)期收益，應(yīng)該樹(shù)立良好的聲譽(yù)。然而，職業(yè)經(jīng)理人本質(zhì)上是不合作的，他總想在一定的條件下使自身利益最大化。但如果博弈重復(fù)的次數(shù)足夠多，這時(shí)職業(yè)經(jīng)理人侵占企業(yè)所有者的剩余就可能受到企業(yè)所有者的干預(yù)，從而未來(lái)收益的損失就超過(guò)短期侵占剩余的所得。所以，職業(yè)經(jīng)理人通過(guò)使所有者收益最大化，提高企業(yè)效率，建立一個(gè)良好的聲譽(yù)，就是職業(yè)經(jīng)理人在特定條件約束下的最佳選擇。因此，理論上可以說(shuō)，在一定時(shí)期內(nèi)，職業(yè)經(jīng)理人的績(jī)效應(yīng)該是好的。只有在博弈結(jié)束時(shí)，如退休、調(diào)動(dòng)、免職或?qū)ζ髽I(yè)失去信心時(shí)，職業(yè)經(jīng)理人就會(huì)考慮到短期收益很大而未來(lái)收益很小，就會(huì)把自己過(guò)去樹(shù)立起來(lái)的良好聲譽(yù)用盡，大量侵占所有者的剩余。但是，不到博弈的最后關(guān)頭，職業(yè)經(jīng)理人輕易不會(huì)做這種選擇。

所以，建立職業(yè)經(jīng)理人聲譽(yù)管理機(jī)制，發(fā)揮聲譽(yù)對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的激勵(lì)約束作用，是十分必要的。一是應(yīng)該盡快制定一套合理的薪酬激勵(lì)機(jī)制，提高長(zhǎng)期薪酬的占比。具體操作可以從降低固定報(bào)酬比例、加大浮動(dòng)報(bào)酬的比例開(kāi)始。在企業(yè)的分配制度中，年薪制實(shí)際上已成為固定報(bào)酬，應(yīng)該增加與企業(yè)績(jī)效相關(guān)的浮動(dòng)報(bào)酬在報(bào)酬中所占的比例，加大長(zhǎng)期激勵(lì)，比如采用以期權(quán)、股權(quán)等長(zhǎng)期報(bào)酬激勵(lì)為內(nèi)容的激勵(lì)手段。二是企業(yè)應(yīng)該建立合理的業(yè)績(jī)考核評(píng)價(jià)體系。對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的業(yè)績(jī)進(jìn)行考核，可以每年根據(jù)獨(dú)立評(píng)估機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)理人的評(píng)估結(jié)果，決定下年度是晉升還是降級(jí)，業(yè)績(jī)好則晉升或者增加報(bào)酬，業(yè)績(jī)差則降級(jí)甚至解聘。三是建立職業(yè)經(jīng)理人聲譽(yù)評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)經(jīng)理人市場(chǎng)的建立。政府、企業(yè)和勞動(dòng)力市場(chǎng)應(yīng)該設(shè)立獨(dú)立評(píng)估的中間機(jī)構(gòu)，對(duì)職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行有效的評(píng)估，并且定期公布評(píng)估結(jié)果，給企業(yè)提供參考，建立一套完善的職業(yè)經(jīng)理人聲譽(yù)體系，并逐步建立經(jīng)理人市場(chǎng)機(jī)制。

2 經(jīng)理與員工的博弈

經(jīng)理與員工的激勵(lì)博弈，也是從囚徒困境到重復(fù)博弈，與上文所有者、經(jīng)營(yíng)者之間的激勵(lì)博弈分析相似，在此不做贅述。針對(duì)重復(fù)博弈下需要達(dá)到的均衡結(jié)果，提出的建議有：一是善意地對(duì)待員工。企業(yè)善待員工，員工就會(huì)感受到精神上的鼓舞，進(jìn)而有利于企業(yè)內(nèi)部的和諧，有利于企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力的形成。二是制定長(zhǎng)期的企業(yè)激勵(lì)制度。長(zhǎng)期的激勵(lì)制度能讓員工有持續(xù)努力工作的動(dòng)力。三是正負(fù)激勵(lì)相結(jié)合。這符合針?shù)h相對(duì)策略中“對(duì)合作歡迎，對(duì)背叛不姑息”的做法，采取適當(dāng)負(fù)激勵(lì)措施，如淘汰激勵(lì)、降職、罰款和開(kāi)除激勵(lì)等。四是準(zhǔn)確、及時(shí)、到位的回應(yīng)。對(duì)于創(chuàng)了業(yè)績(jī)的員工，企業(yè)一定要給予準(zhǔn)確、及時(shí)、到位的獎(jiǎng)勵(lì)，這一方面激勵(lì)獲獎(jiǎng)員工繼續(xù)努力，另一方面也帶動(dòng)其他員工積極表現(xiàn)爭(zhēng)取以后得獎(jiǎng)。對(duì)于犯錯(cuò)誤的員工，企業(yè)也要在第一時(shí)間對(duì)其做出合理的懲罰，以儆效尤。

3 員工與員工的博弈

3.1 智豬博弈模型分析 員工與員工之間，同樣也存在著博弈關(guān)系。基于員工彼此之間職位高低，職業(yè)技能，人際關(guān)系等因素的不同，這種博弈關(guān)系往往是一種非均衡的博弈關(guān)系。如不同職位的員工之間，就存在著不平等的博弈——部門經(jīng)理可以獨(dú)吞其管轄員工的成績(jī)得到升遷，而原本成績(jī)斐然的底層員工卻被埋沒(méi)；同等職位的員工之間也有可能存在不均衡關(guān)系——人際關(guān)系好的員工往往可以得到領(lǐng)導(dǎo)的庇護(hù)及賞識(shí)；即使是同一團(tuán)隊(duì)中的員工也存在著由于工作能力不同而出現(xiàn)的“搭便車”式的不均衡博弈關(guān)系。由此可知，大多數(shù)員工之間存在的是“智豬博弈”式的博弈關(guān)系。大豬與小豬式的博弈關(guān)系，由于員工之間的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)地位而形成。這種強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的不平衡，往往造成員工中的弱勢(shì)方倒向“小豬”式的等待作為最佳策略。從而導(dǎo)致，大豬疲于奔命，小豬坐享其成，企業(yè)的資源不但無(wú)法優(yōu)化配置，而且大量浪費(fèi)。最終，大豬小豬都疲憊饑餓。企業(yè)效益也隨之減少。

3.2 員工與員工激勵(lì)對(duì)策 一是薪酬激勵(lì)要具有公平性、競(jìng)爭(zhēng)性和公開(kāi)性。公平性是指依據(jù)業(yè)績(jī)狀況，只要是做出貢獻(xiàn)的員工就應(yīng)該激勵(lì)，而不能偏袒和照顧某些人，任其“搭便車”。競(jìng)爭(zhēng)性是指企業(yè)的薪酬標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有吸引力的，在企業(yè)外部和內(nèi)部都形成競(jìng)爭(zhēng)的壓力，刺激員工積極向上。公開(kāi)性是指薪酬的發(fā)放應(yīng)該是公開(kāi)和透明的，按照職位等級(jí)、技能等級(jí)、工齡等級(jí)和績(jī)效水平公開(kāi)各種等級(jí)的薪資范圍，使員工能夠把報(bào)酬與績(jī)效聯(lián)系起來(lái)。二是建立合理的業(yè)績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)督機(jī)制。業(yè)績(jī)考核是獎(jiǎng)懲的依據(jù)，考核必須要合理、公正，否則就會(huì)造成員工間的不平衡。健全和客觀的監(jiān)督機(jī)制更是合理業(yè)績(jī)考核的保障。三是實(shí)施因人而異的激勵(lì)措施。企業(yè)的激勵(lì)制度應(yīng)該能夠滿足員工的需求，企業(yè)應(yīng)根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，有針對(duì)性的實(shí)施激勵(lì)。

4 結(jié)語(yǔ)

激勵(lì)問(wèn)題是公司的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決該問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)。雖然博弈論是一種科學(xué)的分析方法，但是運(yùn)用博弈分析方法探析公司激勵(lì)問(wèn)題是不夠的。因?yàn)榧?lì)機(jī)制涉及到人復(fù)雜過(guò)程，需要考慮員工需求、心理等多方面因素。因此盡可能多角度，多種方法研究公司激勵(lì)問(wèn)題，才能為激勵(lì)制度科學(xué)化提供正確的理論依據(jù)，有效解決公司激勵(lì)問(wèn)題，提高公司人力資源管理水平。

參考文獻(xiàn)：

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[2]洪怡恬.博弈分析在人力資源管理中的應(yīng)用[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

篇4

關(guān)鍵詞國(guó)際輿論大眾傳媒

在媒介全球化的今天，國(guó)際輿論具有鮮明的媒介化特-征，大眾傳播不僅是國(guó)際信息流通的主要渠道，而且是國(guó)際輿論產(chǎn)生的主要土壤及其體現(xiàn)的主要平臺(tái)。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國(guó)際輿論就是指國(guó)際媒體的言論，認(rèn)為，“國(guó)際輿論已經(jīng)約定俗成地特指外國(guó)媒體上的言論”。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步認(rèn)為，所謂國(guó)際輿論，是指以大眾媒體為主要傳播渠道，以大眾媒體言論和報(bào)道傾向?yàn)橹饕憩F(xiàn)形式，反映大眾媒體、國(guó)際公眾、國(guó)際組織和非政府組織等對(duì)國(guó)際事務(wù)，問(wèn)題的相對(duì)一致、且具有廣泛影響的信念和態(tài)度的總和。下文將從三個(gè)方面就國(guó)際輿論與大眾傳媒之間的關(guān)系作出分析。

一、媒介技術(shù)與國(guó)際輿論

從技術(shù)角度看，媒介技術(shù)的發(fā)展及其所形成的媒介形態(tài)直接決定了受眾如何獲取外界信息和傳播信息，并改變了信息的性質(zhì)；媒介本身也成為信息的一個(gè)組成部分。

馬歇爾?麥克盧漢(MarshallMacLuhan)提出了“媒介(體)即訊息”的論斷，認(rèn)為。傳播媒介不僅為我們提供了何種信息，而且更重要的是，她影響和培養(yǎng)了我們理解和思考的方式。所謂媒介即是訊息，“只不過(guò)是說(shuō)任何媒介即人的延伸對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是有新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸或日任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”。正是媒介的形式上的特性革新了我們認(rèn)識(shí)世界的方式和理解世界的進(jìn)路，因?yàn)槊浇閷?duì)信息具有強(qiáng)烈的反作用，它決定著信息呈現(xiàn)的清晰度以及信息的內(nèi)在關(guān)系；每一種新媒介的產(chǎn)生，都意味著人類感知和認(rèn)識(shí)世界方式的改變，人與人之間關(guān)系的調(diào)整，以及新社會(huì)類型的出現(xiàn)。

當(dāng)代輿論處在全球化傳播時(shí)代，依靠的主要是電子媒介，形成的主要是媒介輿論場(chǎng)。媒介技術(shù)從根本上決定了國(guó)際輿論生成的時(shí)間快慢、范圍大小，以及國(guó)際輿論本身的質(zhì)量問(wèn)題，如理性成分的大小、偏見(jiàn)的多少等。

二、媒介信息與國(guó)際輿論

與媒介技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的是，媒介內(nèi)容的革新以及受眾對(duì)媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求對(duì)國(guó)際輿論生成和發(fā)展具有同樣重要而顯著的影響。媒介技術(shù)、媒介信息以及受眾對(duì)媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求這三者中的任何一方都不可能單獨(dú)起作用，就像我們正在經(jīng)歷的全球化時(shí)代一樣，媒介技術(shù)的革新迫使(或者允許)媒介內(nèi)容的形式和種類都發(fā)生了改變，我們對(duì)這些媒介內(nèi)容的需求也改變了，舊有的媒介使用習(xí)慣被打破，當(dāng)新興媒介提供嶄新的內(nèi)容選擇的時(shí)候，新的媒介使用習(xí)慣也在形成，從而完成媒介的“功能置換”，即當(dāng)原有的媒介功能被新的技術(shù)所代替時(shí)，原有的媒介往往不是就此消失，而是通過(guò)自身的某些轉(zhuǎn)型抑或直接賦予自身某些新的功能。從而獲得“新生”。

因此，從媒介內(nèi)容上看，其承載的信息本身也決定了受眾如何觀察和認(rèn)知周圍環(huán)境。當(dāng)信息與公眾認(rèn)知形成共鳴，并產(chǎn)生一致效應(yīng)時(shí)，國(guó)際輿論就能夠形成。在國(guó)際信息傳遞過(guò)程中，各國(guó)媒體在不同程度上都在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地參與國(guó)際信息傳播，并在影響國(guó)際輿論上發(fā)揮中大小不等的作用。尤其是在國(guó)際信息傳播過(guò)程中，大眾媒體不僅是信息的傳遞者，而從普通人的認(rèn)知能力上說(shuō)，由于我們不可能直接面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、變化多端的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們需要借助于一定的手段如大眾傳媒來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界，特別是眾多的國(guó)際事務(wù)遠(yuǎn)離一般他們的視野，這就使得我們必須借助于大眾媒體來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際事務(wù)。

這其實(shí)說(shuō)明r，雖然國(guó)際事務(wù)的相關(guān)信息與我們具有某種相關(guān)性或我們有了解的興趣，但由于這些信息遠(yuǎn)離我們的直接認(rèn)知范圍或超越我們的認(rèn)識(shí)能力，而且一般人也沒(méi)有更多的時(shí)間和精力來(lái)真正客觀、獨(dú)立地思考這些國(guó)際事務(wù)，尤其是國(guó)際性公共危機(jī)事件。在這種情況下，國(guó)際公眾對(duì)媒介更為依賴，依靠大眾傳媒來(lái)作出判斷和通過(guò)大眾傳媒所構(gòu)建的“虛擬環(huán)境”來(lái)認(rèn)知世界。而一旦這種從媒介獲取的認(rèn)識(shí)形成，就會(huì)慢慢的被“固化”，“人們會(huì)對(duì)相反的一面視而不見(jiàn)，于是很容易對(duì)一個(gè)國(guó)家形成‘明顯的態(tài)度傾向’”。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的形成具有某種導(dǎo)向和指示器的作用。

然而，在分析這種影響時(shí)，我們也不能忽略各種干擾媒介信息對(duì)國(guó)際公眾和國(guó)際輿論的因素。關(guān)于這些干擾因素，傳播學(xué)界先后提出了多種理論假設(shè)來(lái)說(shuō)明在媒介的影響力到達(dá)現(xiàn)實(shí)輿論(或公眾)的過(guò)程中，存在著一個(gè)緩沖體(區(qū)域)，阻擋、分散、曲解、消融著媒介發(fā)出的信息，或減緩著信息的傳播速度。對(duì)此，美籍華人學(xué)者、香港城市大學(xué)教授李金銓認(rèn)為，“受眾不完全被動(dòng)，他們隸屬于各種團(tuán)體，生存于各種社會(huì)關(guān)系，也有七情六欲，這些都構(gòu)成媒介信息的‘緩沖體’，而這些‘緩沖體’(buffers)或‘過(guò)濾器’(filters)，把媒介的信息加以解釋、扭曲、壓抑，信息一旦到達(dá)受眾身上，已經(jīng)和原來(lái)面目不同了”。

雖然斯圖亞特，霍爾(stuartHall)提出了受眾對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)“解碼”(Decoding)的三種立場(chǎng)更是體現(xiàn)受眾主動(dòng)性、能動(dòng)性的理論結(jié)晶，因此。有人提出了媒介信息對(duì)國(guó)際輿論形成究竟有多大影響力的問(wèn)題。雖然，我們不能回到“魔彈論”的老路上，但在當(dāng)今信息交流高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)信息依賴程度在逐步加深的時(shí)代背景下，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的重要建構(gòu)作用是毋庸置疑的。正如戴維?莫利(DavidMorley)和凱文，羅賓斯(KevinRobins)所說(shuō)的，“不應(yīng)過(guò)高估計(jì)媒介消費(fèi)者個(gè)人隨意評(píng)說(shuō)傳送來(lái)的節(jié)目的自由。即使他們有這個(gè)自由，他們選擇重新解讀的節(jié)目也局限于勢(shì)力強(qiáng)大的媒介機(jī)構(gòu)建立的‘菜單’之內(nèi)。再說(shuō)，這些節(jié)目通常制作成‘更傾向于’某種解讀的樣子，從而即便人們永遠(yuǎn)也不會(huì)同意這種‘解讀’，也誘使觀眾以某種特定方式‘領(lǐng)受’該啟示。”。

綜合來(lái)看，媒介信息對(duì)國(guó)際輿論的影響是明顯的。在短期內(nèi)，受眾從媒介上獲得了認(rèn)識(shí)外部世界的信息，知道了超出自身經(jīng)驗(yàn)范圍之外的人和事；從長(zhǎng)期來(lái)看，受眾在獲得信息時(shí)。也會(huì)受到媒體對(duì)信息如何解讀、如何認(rèn)識(shí)外部世界的潛移默化的影響。從而影響受眾自身對(duì)事物的態(tài)度傾向。因此，在媒介對(duì)國(guó)際輿論傾向性形成的影響來(lái)看，國(guó)際受眾是在對(duì)信息進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上會(huì)逐漸形成自已的某種態(tài)度、傾向、意見(jiàn)等，只是這種影響不可避免地受到外界各種因素的干擾，是一個(gè)逐漸發(fā)揮作用、不斷修正的過(guò)程。這對(duì)于我們更有效的開(kāi)展國(guó)際輿論營(yíng)造和引導(dǎo)提供了很好的啟示。

三、媒體言論和報(bào)道傾向與國(guó)際輿論

國(guó)際輿論的生成和發(fā)展與大眾媒體有著明顯的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)此，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國(guó)際輿論就是指國(guó)際媒體的言論，因?yàn)樵趪?guó)際事務(wù)上，大眾傳媒扮演的角色最為重要。

一方面，大眾媒體是國(guó)際輿論生成的主要載體和傳播渠道。在媒介化生存的當(dāng)今世界，傳媒技術(shù)的發(fā)展以及傳媒信息的傳播極大地?cái)U(kuò)展了我們認(rèn)知世界的方式和范圍。從早期的印刷媒體到電子媒體再到當(dāng)今的數(shù)字化媒體，它們不僅時(shí)刻在向人們構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”，而且其發(fā)揮的作用在逐漸增大，人們對(duì)外界世界的了解越來(lái)越依賴媒介機(jī)構(gòu)，以至于將“擬態(tài)環(huán)境”等同于客觀環(huán)境本身。“在這種由媒體構(gòu)建起來(lái)的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’基礎(chǔ)上，媒體決定了人們關(guān)注什么，決定人們從哪種角度看待問(wèn)題和用什么邏輯來(lái)分析問(wèn)題”，因而國(guó)際輿論的媒介化特征就愈發(fā)明顯了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，誰(shuí)支配著媒介，誰(shuí)就控制著媒介話語(yǔ)權(quán)；誰(shuí)支配著媒介話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就擁有掌控國(guó)際輿論的主動(dòng)權(quán)。

當(dāng)然，這并不意味著國(guó)際輿論全都負(fù)載于大眾媒體之上，國(guó)際公眾通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)國(guó)際事務(wù)或?qū)δ骋唬承┥婕懊褡鍑?guó)家或非國(guó)家行為體的態(tài)度、意見(jiàn)等也是國(guó)際輿論。比較典型的一個(gè)例子就是，皮尤研究中心的“全球態(tài)度調(diào)查項(xiàng)目”(thePewGlobalAttitudesProject)每年就全球范圍的若干重大問(wèn)題在很多國(guó)家進(jìn)行輿論調(diào)查，年度報(bào)告。當(dāng)然，對(duì)于能否將輿論(包括國(guó)際輿論)簡(jiǎn)約為個(gè)人層次上的意見(jiàn)聚集曾有爭(zhēng)議，但目前人們普遍傾向于將輿論調(diào)查測(cè)量出的意見(jiàn)作為輿論的一種呈現(xiàn)方式。

另一方面。國(guó)際媒體言論和媒體對(duì)事實(shí)報(bào)道的方式及其傾向直接影響受眾對(duì)國(guó)際問(wèn)題、他國(guó)事務(wù)的認(rèn)識(shí)。雖然對(duì)媒體傳播效果的認(rèn)識(shí)不能回到“魔彈論”的老路上，但大眾媒體對(duì)受眾態(tài)度的影響一直是相當(dāng)明顯的。從國(guó)際輿論形成角度看，大眾媒體不僅改變了人們對(duì)國(guó)際事務(wù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且也改變了國(guó)際公眾觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法和思想過(guò)程，并促使人類社會(huì)由相對(duì)分散、孤立的發(fā)展逐漸走向相互依賴與融合，從彼此陌生到相互有所了解。傳播學(xué)理論中“啟動(dòng)效應(yīng)”、框架作用以及議程設(shè)置能力等，就明確指出了大眾媒體言論和大眾媒體對(duì)事實(shí)報(bào)道方式和報(bào)道傾向?qū)?guó)際輿論傾向性的生成和發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在關(guān)系。

從短期來(lái)看，國(guó)際媒體言論和媒體對(duì)事實(shí)報(bào)道方式及其報(bào)道傾向構(gòu)成了國(guó)際輿論的表層結(jié)構(gòu)，這更多的是國(guó)際輿論影響中對(duì)某國(guó)際問(wèn)題、他國(guó)事務(wù)的情緒性表達(dá)，如在國(guó)際貿(mào)易中，往往為了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)利益至上”傾向。當(dāng)前，國(guó)際傳播特別是國(guó)際新聞傳播在時(shí)效性上已實(shí)現(xiàn)了時(shí)時(shí)傳播、同步傳播、跨區(qū)域傳播。因此，國(guó)際公眾對(duì)某國(guó)際問(wèn)題、他國(guó)事務(wù)的認(rèn)知在短時(shí)間內(nèi)難以達(dá)到全面的程度，在一些敏感性媒介事件上很容易受到這些媒體言論和報(bào)道傾向的影響，情緒化的反映也就難以避免。

篇5

[關(guān)鍵詞] 制度； 文化； 管理

[中圖分類號(hào)] F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）03- 0065- 02

1 建立文化的重要性

文化普遍的自覺(jué)，會(huì)使這一文化族群的某種能力達(dá)到巔峰狀態(tài)。文化是某一族群普遍自覺(jué)的東西。這一文化的自覺(jué)越普遍、越深刻，那么這一文化能力也越有力、越持久，也越有競(jìng)爭(zhēng)力。制造企業(yè)需要有規(guī)則的文化支持以使計(jì)劃、工藝、質(zhì)量、銷售等一系列生產(chǎn)和市場(chǎng)的要求得到全面實(shí)現(xiàn)。這樣，越是講規(guī)則的文化，其制造能力越強(qiáng)，抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力也越強(qiáng)。

2 萬(wàn)馬電子制度的建設(shè)、實(shí)施、管理給企業(yè)管理帶來(lái)的影響

以制造業(yè)為主的萬(wàn)馬電子已經(jīng)走過(guò)了幾十年的光輝歷程，各項(xiàng)規(guī)章制度從以前的一無(wú)所有到目前日臻完善，這也是萬(wàn)馬電子有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力并保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的原因之一。規(guī)范程度高，治理結(jié)構(gòu)就牢固，企業(yè)有健康運(yùn)行的基礎(chǔ)，企業(yè)的財(cái)產(chǎn)就不容易流失和產(chǎn)生重大損失。萬(wàn)馬電子的各項(xiàng)企業(yè)制度簡(jiǎn)潔、透明，執(zhí)行起來(lái)具有剛性，這樣企業(yè)才能擺脫因資源價(jià)格上升導(dǎo)致工業(yè)企業(yè)利潤(rùn)下降的困境。

萬(wàn)馬電子雖然企業(yè)規(guī)模大、產(chǎn)品種類多、員工隊(duì)伍龐大，但整個(gè)企業(yè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售各個(gè)環(huán)節(jié)井然有序，發(fā)展穩(wěn)定，分工細(xì)致，管理上層次分明，權(quán)責(zé)明確，這很大程度上得益于一套行之有效的企業(yè)管理制度，它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶。

科學(xué)、有效、務(wù)實(shí)、有執(zhí)行力的企業(yè)制度可以使企業(yè)生產(chǎn)出高、精、尖的產(chǎn)品，可以做大做強(qiáng)銷售市場(chǎng)，可以培養(yǎng)出有良好自我管理能力的員工，更可以體現(xiàn)出高層領(lǐng)導(dǎo)管理智慧，贏得榮譽(yù)和地位。良好的制度總是通過(guò)實(shí)踐總結(jié)完善再實(shí)踐再總結(jié)再完善這樣一個(gè)循環(huán)的過(guò)程而形成的。

在制度建設(shè)方面我們還有很長(zhǎng)的路要走，特別是一些內(nèi)控機(jī)制不健全、剛起步、處于虧損邊緣的企業(yè)，新問(wèn)題、新情況層出不窮，反映在制度上也要求是動(dòng)態(tài)的。制度要穩(wěn)，但切不可一成不變；要變，但切不可朝令夕改。市場(chǎng)反饋有嚴(yán)重問(wèn)題的制度不能總是修修補(bǔ)補(bǔ)，要認(rèn)清形勢(shì)。大刀闊斧地進(jìn)行制度再造；不要似是而非、模棱兩可，要斬釘截鐵，方便執(zhí)行；不能總是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。制度不搞形式主義、面子工程，領(lǐng)導(dǎo)不能認(rèn)為“我制定游戲規(guī)則，你照章辦事就行了”。有問(wèn)題是好事情，看不出問(wèn)題那才是最大的問(wèn)題，而制度執(zhí)行中重復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題則是作風(fēng)上的問(wèn)題。正如彼得·杜拉克所說(shuō)：“絕大多數(shù)情況下，危機(jī)的根源在于人們正在做著各種‘正確’的事，但卻做得毫無(wú)成效。”我們大多數(shù)企業(yè)都是如此。

3 企業(yè)制度管理如何走向企業(yè)文化管理

3.1 制度管理走向文化管理的必然性

我們所有的制度問(wèn)題歸根到底都是人的問(wèn)題。制度只不過(guò)使企業(yè)管理中那些不可避免的矛盾從人與人之間弱化為人與制度之間。而人不同于物，人是有感情、有思想、有理念的，還有利己主義傾向，因此不能期望在沒(méi)有任何外力的作用下，人們能夠徹底鏟除自身的劣根，自覺(jué)消除不良思想。這就如同人類自身缺乏對(duì)某些病毒的免疫力一樣，為了獲得這種免疫力，我們必須增強(qiáng)體魄，接種某些對(duì)這類病毒有克制作用的疫苗，使肌體內(nèi)產(chǎn)生出抗體，從而產(chǎn)生對(duì)這些病毒的免疫力。改造人的主觀世界，增強(qiáng)人的自我約束能力，必須依靠提高人的道德水準(zhǔn)和自身修養(yǎng)。在這方面企業(yè)文化建設(shè)能夠產(chǎn)生獨(dú)到的功效。通過(guò)營(yíng)造遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、忠于職守、艱苦奮斗、顧全大局、報(bào)效企業(yè)的文化氛圍，筑起一道無(wú)形的心理防線，以優(yōu)良的企業(yè)文化來(lái)抵制腐朽思想和落后意識(shí)對(duì)員工的侵蝕，壓制歪風(fēng)邪氣，截?cái)嚯U(xiǎn)源禍根。

3.2 萬(wàn)馬電子在推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)方面所采取的措施

企業(yè)文化的核心是觀念。通過(guò)什么方式，以何種載體來(lái)整合員工的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念，使之與企業(yè)需求、目標(biāo)相融合，是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容。點(diǎn)面結(jié)合推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，這方面我們已有許多有益的嘗試。2011年萬(wàn)馬電子十佳明星員工隆重揭曉，他們贏得掌聲和榮譽(yù)，獲得大家的尊敬。他們是各個(gè)崗位的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、技術(shù)骨干、銷售精英、服務(wù)楷模，為企業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。他們理應(yīng)成為全體員工學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，是他們讓全體員工體驗(yàn)到什么是企業(yè)文化所積極倡導(dǎo)的理念。還有每年年終都評(píng)出本企業(yè)的十佳銷售精英、先進(jìn)工作者、先進(jìn)集體等，這些都推進(jìn)了企業(yè)文化建設(shè)，使全體員工形成了學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、幫后進(jìn)的良好氛圍。此外，一年一度的乒乓球比賽、籃球比賽、排球比賽，也是公司員工共同創(chuàng)造良好的工作氛圍，用激情共同打造優(yōu)秀工作團(tuán)隊(duì)的一個(gè)很好的展示。在球場(chǎng)上我們可能經(jīng)常會(huì)看到球員之間產(chǎn)生矛盾，事實(shí)證明：相互抱怨的球隊(duì)往往是輸球的一方；而眾志成城、相互諒解、相互鼓勵(lì)的球隊(duì)，即使與對(duì)手在實(shí)力上有一定差距，也常常能爆出冷門，精神的力量可以產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力，給對(duì)手以震懾。優(yōu)秀的工作團(tuán)隊(duì)也是這樣，良好的工作氛圍，使人充滿活力和激情，促使大家形成良好的工作習(xí)慣，共同提高工作能力和效率。只有這樣，我們的團(tuán)隊(duì)才能無(wú)往不勝，無(wú)堅(jiān)不摧，才能滿懷自信地迎接挑戰(zhàn)，才能經(jīng)受住實(shí)踐中的一切考驗(yàn)，成為優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。

4 總 結(jié)

用文化管企業(yè)，以文化興企業(yè)。制度是文化的一種載體，文化管理高于制度管理，制度更多地強(qiáng)調(diào)外在的監(jiān)督與控制，是企業(yè)倡導(dǎo)的“文化底線”，即要求員工必須做到的；文化則更多地強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀、理想信念和道德力量，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺(jué)與自律，是“文化最高境界”。只有用文化建設(shè)輔助制度建設(shè)，用制度建設(shè)豐富和提高文化建設(shè)的內(nèi)涵，使兩者相得益彰，才能為企業(yè)健康發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。

主要參考文獻(xiàn)

[1]周忠英. 企業(yè)文化——未來(lái)企業(yè)的第一競(jìng)爭(zhēng)力[J]. 商業(yè)研究， 2004（3）.

[2] 謝健. 民營(yíng)中小型企業(yè)制度創(chuàng)新[M]. 北京：新華出版社，2002.

篇6

干法夾層玻璃的生產(chǎn)流程為：玻璃清洗合片預(yù)壓高壓斧熱壓檢驗(yàn)裝箱，見(jiàn)圖1。每一處理環(huán)節(jié)對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量都會(huì)有一定的影響。預(yù)壓的目的是對(duì)松散放置的玻璃/PVB/玻璃等加工材料，通過(guò)加熱壓合的壓熱工藝進(jìn)行初步的壓合，使PVB與膠片之間的殘留空氣排盡，并使膜粘附于玻璃上。由于預(yù)壓的質(zhì)量對(duì)夾層玻璃后期的成品質(zhì)量起至關(guān)重要的作用，根據(jù)玻璃形狀的不同，而出現(xiàn)了平面輥壓排氣和真空預(yù)壓排氣兩種生產(chǎn)工藝。

2平面輥壓工藝

建筑用平面夾層玻璃最常用的預(yù)壓工藝方式為平面輥壓工藝，其優(yōu)點(diǎn)：可連續(xù)生產(chǎn)，加工速度快，加工工藝較為簡(jiǎn)單，尤其是對(duì)于原板玻璃的夾層玻璃加工。常規(guī)工藝設(shè)備配置，使用具備2個(gè)加熱區(qū)的加熱爐，利用2組對(duì)輥，對(duì)玻璃進(jìn)行加熱及輥壓處理。加熱爐由紅外輻射器或電熱管進(jìn)行加熱，壓輥通常由一對(duì)實(shí)心圓筒橡膠組成。實(shí)施預(yù)壓的目的是：①將PVB膜與玻璃表面之間的殘留空氣排盡并將PVB膜與玻璃粘合一起；②避免在高壓釜工藝之前過(guò)早分離使夾壓玻璃邊緣持續(xù)密封；③使玻璃在高溫高壓過(guò)程中無(wú)空氣再次進(jìn)入膠片。事實(shí)證明，分兩步使用輥壓工藝進(jìn)行預(yù)壓十分有益。對(duì)于松散重疊的平面玻璃和PVB膜，在一段較短的加熱通道中通過(guò)，利用中波紅外輻射加熱至約35℃（玻璃表面測(cè)量溫度）。然后將加熱的夾層結(jié)構(gòu)通過(guò)一對(duì)橡膠輥加壓，從而將大多數(shù)縫隙內(nèi)的空氣壓出，然后將這個(gè)夾層結(jié)構(gòu)通過(guò)第2條稍長(zhǎng)一點(diǎn)的紅外加熱通道，在通道中加熱至60~75℃（玻璃表面測(cè)量）。通過(guò)第2對(duì)壓輥將殘留空氣全部壓出，并使邊緣密封避免回流氣泡，預(yù)壓的質(zhì)量可通過(guò)壓合后的夾層表面狀況顯示。預(yù)壓后玻璃應(yīng)有半透明條狀紋路均勻分布于整個(gè)板面，邊緣周圍呈現(xiàn)一圈透明的帶狀（邊緣密封）。工藝控制調(diào)節(jié)：第1對(duì)輥?zhàn)拥妮伨鄳?yīng)比玻璃和PVB膜的總厚度小1~2mm，第2對(duì)輥?zhàn)拥妮伨鄳?yīng)比玻璃和膜的總厚度小2~3mm。當(dāng)使用多層復(fù)合膜結(jié)構(gòu)時(shí)或較厚的玻璃及PVB膜夾層結(jié)構(gòu)時(shí)，必須進(jìn)一步減小此間距（對(duì)于原板夾層即間距≯2mm）。進(jìn)行平面預(yù)壓壓輥的氣缸的工作壓力為0.5~0.7MPa。由于玻璃表面的熱量傳至PVB膜主要由輻射及傳導(dǎo)兩種方式，對(duì)于多層預(yù)壓加工時(shí)，必需要一定時(shí)間才可均勻加熱夾層玻璃。因此，通過(guò)調(diào)節(jié)傳送速度和所提供的熱能來(lái)滿足達(dá)到最佳預(yù)壓效果的條件。所有顯示溫度僅為指示值，最終效果主要取決于層壓玻璃的類型和預(yù)壓加熱管道中的加熱方式。除上述工藝中的變量之外，還有其它影響因素，如PVB膜的流動(dòng)特性（流變能力），PVB膜的表面粗糙度、鋼化玻璃的波紋形狀以及玻璃類型或顏色。后者將改變爐內(nèi)的熱量的吸收能力，從而改變預(yù)壓時(shí)玻璃的表面溫度。在玻璃邊緣完全粘合之前應(yīng)進(jìn)行充分排氣。一旦邊緣密封，所有殘留空氣都無(wú)法排出，致使成品出現(xiàn)氣泡。因此，必須在低于密封溫度時(shí)進(jìn)行排氣。另一方面，必須達(dá)到足夠高的溫度才能確保PVB膜與玻璃表面緊貼，否則，預(yù)壓可能過(guò)早分離，然后多余的空氣就重新進(jìn)入壓層，導(dǎo)致后期成品的氣泡情況。

3真空工藝

隨著曲面夾層玻璃在新型建筑得到廣泛的應(yīng)用，目前平面滾壓的方式無(wú)法滿足曲面夾層玻璃及多層夾層玻璃的要求，通過(guò)技術(shù)研究開(kāi)拓，行業(yè)內(nèi)已研究出適于曲面夾層玻璃與多層夾層玻璃的生產(chǎn)工藝——真空負(fù)壓預(yù)壓工藝。現(xiàn)時(shí)使用的真空預(yù)壓法有2種：真空袋與真空環(huán)，見(jiàn)圖2和圖3。相對(duì)平面輥壓預(yù)壓法，真空預(yù)壓法操作起來(lái)比較復(fù)雜。但是，真空工藝對(duì)于特殊的層壓以及除玻璃與PVB之外的其它材料的層壓很有優(yōu)勢(shì)。對(duì)于所有真空預(yù)壓工藝，必需確保在加熱開(kāi)始之前，進(jìn)行冷抽真空處理約15min，時(shí)間越長(zhǎng)越好，這是防止邊緣密封過(guò)早從而造成空氣無(wú)法完全排空的唯一方法。在整個(gè)加熱過(guò)程中（30~60min）必須保持真空狀態(tài)，真空壓力應(yīng)≥10kPa。在加熱艙中，周圍溫度為100~120℃時(shí)，玻璃表面的溫度必需達(dá)到95~105℃。利用真空工藝進(jìn)行預(yù)壓通常比用輥壓機(jī)進(jìn)行的預(yù)壓玻璃表面清潔，根據(jù)所用設(shè)備的加熱方式，通過(guò)加工試驗(yàn)來(lái)確定加熱艙內(nèi)部溫度和加熱過(guò)程的最佳加工條件。成功進(jìn)行真空預(yù)壓工藝的關(guān)鍵因素為：①排氣前夾層結(jié)構(gòu)的初始表面溫度≤30℃；②加熱前“冷抽真空”的持續(xù)時(shí)間≥15min；③真空能級(jí)（例如10~20kPa）；④真空袋、橡膠環(huán)的密封度；⑤工藝開(kāi)始前橡膠袋或橡膠環(huán)的溫度(≤25℃)；⑥玻璃的總厚度和預(yù)壓形狀。隨著工藝的改進(jìn)，目前真空預(yù)壓工藝與高壓釜熱壓工藝同步進(jìn)行，從而縮短了生產(chǎn)的周期。

4高壓釜熱壓工藝

高壓釜熱壓工藝是夾層玻璃生產(chǎn)過(guò)程的最后一步，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，產(chǎn)品質(zhì)量的好壞由熱壓工藝所設(shè)定的溫度、壓力和時(shí)間決定。實(shí)踐證明，正確選擇工藝參數(shù)可使產(chǎn)品達(dá)到較為理想的成品率。對(duì)于較厚、大尺寸的夾層玻璃，需要不同的熱壓工藝，故建議分開(kāi)進(jìn)行熱壓處理，熱壓玻璃的加熱和冷卻必須以較低速度進(jìn)行，這樣才能生產(chǎn)無(wú)外張力的夾層玻璃。生產(chǎn)總周期時(shí)間取決于設(shè)備和玻璃的數(shù)量，根據(jù)壓力及溫度曲線程序可在3~6h之間變化。對(duì)于目前通用的鋼化夾層玻璃，通過(guò)相應(yīng)的優(yōu)化工藝參數(shù)，可提高產(chǎn)品的成品率，由于全鋼化/半鋼化玻璃的平整度較浮法玻璃低，在預(yù)壓鋼化玻璃與前述過(guò)程有所不一樣。實(shí)踐證明，下述規(guī)則對(duì)于生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)夾層鋼化玻璃十分重要：（1）利用鋼化玻璃生產(chǎn)夾層安全玻璃最重要的因素是玻璃預(yù)壓過(guò)程的質(zhì)量，建議謹(jǐn)慎選擇鋼化玻璃，必須能夠確保鋼化玻璃制品的平整度，以提高兩片玻璃之間的吻合度，減少產(chǎn)生氣泡而出現(xiàn)的廢品。在使用PVB膜總厚度的約10%可補(bǔ)償兩塊鋼化玻璃平面度之間的平度差異。若平整度差異大于10%，增厚PVB膜幾乎不可能生產(chǎn)完美的夾層安全玻璃。兩塊重疊在一起的鋼化玻璃之間的平面差（無(wú)PVB膜夾層）可用刀口尺或直尺測(cè)定。（2）要進(jìn)行預(yù)壓的鋼化玻璃與鋼化輥面的運(yùn)動(dòng)方向必須一致，以確保兩塊玻璃有較好的吻合度。（3）假如所測(cè)得的玻璃層的差異大于規(guī)定值，波形變形大于1‰，則應(yīng)使用稍厚一點(diǎn)的PVB膜。（4）預(yù)壓規(guī)則：與相同成分的浮法玻璃相比，放慢壓延速度，采用稍低的空氣溫度，避免邊緣提前密封。降低第1對(duì)輥?zhàn)拥膲毫Γ苊鈮毫^(guò)大邊緣密封過(guò)早；與浮法原片玻璃相比，增加第2對(duì)輥?zhàn)拥膲毫Γ筛纳祁A(yù)壓邊緣密封效果。

5結(jié)語(yǔ)

篇7

依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過(guò)程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說(shuō)的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來(lái)分享……共識(shí)需要傳播。”①在這一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過(guò)傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來(lái)孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過(guò)程。“這種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過(guò)程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過(guò)程的關(guān)鍵所在。”②近80年來(lái)，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問(wèn)題做出分析。

儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過(guò)程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過(guò)對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過(guò)呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無(wú)足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無(wú)論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)。”③

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。

“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開(kāi)創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過(guò)儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺(jué)，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂(lè)”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語(yǔ)八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊。”子日：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來(lái)的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。”通過(guò)“樂(lè)”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過(guò)程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過(guò)祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒(méi)有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃，而盡用樂(lè)焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂(lè)，故用事八神。遭天地況施，著見(jiàn)景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。”在這里，儀式的精確和過(guò)程的控制使傳播效果一覽無(wú)余。正是通過(guò)禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過(guò)神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過(guò)儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來(lái)不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說(shuō)持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。

沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬(wàn)里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來(lái)北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過(guò)二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說(shuō)：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬(wàn)人眾通過(guò)各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無(wú)線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。

參考文獻(xiàn):

①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁(yè)。

②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁(yè)。

④陳力丹：《陳力丹自選集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第247頁(yè)。

⑤陳力丹：《精神交往論》，開(kāi)明出版社，第532頁(yè)。

篇8

關(guān)鍵詞：傳播大眾傳播音樂(lè)傳播

人類的社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂(lè)的傳播實(shí)踐。音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂(lè)的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂(lè)藝術(shù)的方方面面。弄清音樂(lè)傳播的新特點(diǎn)和新?tīng)顟B(tài)，對(duì)于理解和探究當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。

一

所謂傳播，從廣義上說(shuō)，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”；人類的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過(guò)程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂(lè)文化傳承原動(dòng)力的音樂(lè)傳播，是指“樂(lè)音音響符號(hào)所負(fù)載的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想等音樂(lè)信息為人們所分享或共享的過(guò)程，是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為”（曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》）。由于音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂(lè)傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂(lè)傳播中，傳播的信息即樂(lè)音音響符號(hào)，是一種在時(shí)間中展開(kāi)的、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)。由此使得音樂(lè)傳播的各過(guò)程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)傳播，注定會(huì)受到社會(huì)整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，人類的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類型和功能來(lái)劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動(dòng)具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報(bào)刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時(shí)代，即所謂的大眾傳播時(shí)代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二

如上所述，我們已進(jìn)入一個(gè)傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時(shí)代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會(huì)中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報(bào)刊、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；其三，大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。在這樣強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。

第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個(gè)體式的、人際式的音樂(lè)傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂(lè)作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂(lè)音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過(guò)電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開(kāi)始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對(duì)象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂(lè)受眾成為一個(gè)多元化、多層次的音樂(lè)接受群體，真正開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)藝術(shù)傳播的“大眾化”時(shí)代。第二，傳播方式和傳播形態(tài)。“藝術(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)，總是同人的活動(dòng)及其技術(shù)聯(lián)系在一起的。”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂(lè)傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進(jìn)行，但同時(shí)也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，雖然口語(yǔ)傳播（現(xiàn)場(chǎng)傳播）和樂(lè)譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂(lè)文化的傳承、發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂(lè)會(huì)或歌會(huì)的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽(tīng)眾（觀眾）之間的現(xiàn)場(chǎng)傳播和共同參與，又有電臺(tái)、電視臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺(tái)、電視臺(tái)采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代音樂(lè)傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。

第三，傳播過(guò)程和時(shí)空。由于唱片、光盤、互聯(lián)網(wǎng)、電視等攝錄技術(shù)和傳播技術(shù)的使用，從音樂(lè)傳播源到接受者的傳播過(guò)程更加快捷，音樂(lè)符號(hào)的記錄時(shí)間更為持久，當(dāng)代音樂(lè)傳播已經(jīng)突破“面對(duì)面、近距離”的“在場(chǎng)性”和“即時(shí)性”限制，從而完全實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、跨地域的傳播。正是電子及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的記錄和傳播功能，使我們今天既能欣賞到20世紀(jì)初的著名京劇唱段，又對(duì)帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯等著名歌唱家的歌聲耳熟能詳，并能引起那些“不在場(chǎng)”地域居民的“共鳴”，實(shí)現(xiàn)如麥克盧漢所說(shuō)的“地球村”或是“跨地域”傳播。比如，在傳播媒介的“遠(yuǎn)距作用”下，搖滾樂(lè)從美國(guó)傳到歐洲和全球的大多數(shù)城市，中國(guó)的“西北風(fēng)”以及當(dāng)下的流行網(wǎng)絡(luò)歌曲，也成為不同地域人群的共有文化。另外，在音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播中，作曲家只要把音樂(lè)文件推上互聯(lián)網(wǎng)，音樂(lè)的社會(huì)傳播和交流活動(dòng)就已開(kāi)始。當(dāng)然，由于技術(shù)的使用以及大眾傳播的“影響（制約）——接受”（認(rèn)同）過(guò)程，也使當(dāng)代音樂(lè)傳播在一定程度上更為復(fù)雜化了。

第四，傳播內(nèi)容和功能。傳播的本質(zhì)在于信息的流通，即一種符號(hào)化的傳播內(nèi)容的移動(dòng)、變化和共享。在大眾傳播環(huán)境中，“作為意義的生產(chǎn)和流通”的音樂(lè)信息（內(nèi)容），人們通過(guò)傳播市場(chǎng)來(lái)接受和消費(fèi)，都要支付一定的費(fèi)用，說(shuō)明傳播的音樂(lè)信息產(chǎn)品本身就是一種商品；另一方面，音樂(lè)藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中最活躍的因素，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容，即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。其內(nèi)容是一種“神性與物性的雙重變奏”。但是，隨著音樂(lè)商品價(jià)值的挖掘和膨脹，以及藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》），又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”。當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值、個(gè)性特征、情感深度等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)被逐漸“削平”，而大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到加強(qiáng)，音樂(lè)傳播的內(nèi)容、功能及其整體模式都正在發(fā)生顯著的變化，這的確是一個(gè)值得我們認(rèn)真探究的重大課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴元光，金冠軍主編．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社．

篇9

BI也可稱為企業(yè)行為規(guī)范，是指在企業(yè)理念指導(dǎo)下的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及全體員工的行為準(zhǔn)則、狀態(tài)、表現(xiàn)與過(guò)程。企業(yè)及其品牌形象取決于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的行為表現(xiàn)、對(duì)企業(yè)理念的理解程度和對(duì)企業(yè)行為規(guī)范的執(zhí)行程度。醫(yī)療機(jī)構(gòu)的BI是踐行經(jīng)營(yíng)理念的內(nèi)在相關(guān)管理流程網(wǎng)絡(luò)，以及其中細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程。對(duì)外樹(shù)立醫(yī)院形象，打造醫(yī)院品牌建設(shè)的載體。VI指的是企業(yè)統(tǒng)一的視覺(jué)形象，是通過(guò)具有一定規(guī)則的、設(shè)計(jì)定型的、統(tǒng)一的視覺(jué)圖形設(shè)計(jì)系統(tǒng)。VI分為基本設(shè)計(jì)要素和應(yīng)用設(shè)計(jì)要素。基本設(shè)計(jì)要素包括醫(yī)院的LO-GO、整體基色調(diào)、診療環(huán)境、診療設(shè)施、醫(yī)務(wù)人員衣著打扮等。應(yīng)用設(shè)計(jì)包括醫(yī)院文化建設(shè)、傳播醫(yī)院正面形象等。醫(yī)院形象的塑造，必須靠MI、BI和VI的相互支撐，相互促進(jìn)。以MI為總領(lǐng)，通過(guò)制訂和落實(shí)各項(xiàng)BI并運(yùn)用VI進(jìn)行不斷的增強(qiáng)效果，從而達(dá)到MI的目標(biāo)，醫(yī)院得以全面健康可持續(xù)發(fā)展。

2現(xiàn)代大眾傳媒的特點(diǎn)

人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，就是信息廣泛高速度傳播。沒(méi)有這種信息的有效傳遞，深居小巷之內(nèi)的酒再香，恐怕也不能成大氣候。任何信息的傳遞都需要一定的介質(zhì)，即我們所說(shuō)的傳播媒體。眾多傳播媒體中，以大眾傳媒使用最廣，形式(如報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、QQ等)、內(nèi)容最為豐富，技術(shù)發(fā)展最快。

2．1傳播機(jī)構(gòu)高度專業(yè)化

大眾傳播工作要由專業(yè)的機(jī)構(gòu)和人員來(lái)從事，如記者、編輯、制片人、主持人、網(wǎng)絡(luò)制作人等。

2．2傳播對(duì)象高度大眾化

大眾傳播擁有大量的受眾，涉及不同的地域，不同的階層。

2．3傳播內(nèi)容大眾化

由于面對(duì)整個(gè)大眾，大眾傳播的內(nèi)容一般要求能夠?yàn)榇蟊娝P(guān)心、所接受，能引起許多人的注意和興趣，從而獲得一定數(shù)量的讀者、聽(tīng)眾或觀眾。

2．4傳播手段高度技術(shù)化

現(xiàn)代大眾傳播必須借助各種技術(shù)手段才能實(shí)現(xiàn)，如印刷、攝影、微波、通訊衛(wèi)星、電波等等，其技術(shù)程度越來(lái)越高。

2．5傳播活動(dòng)高度化

由于使用現(xiàn)代的傳播技術(shù)能夠大量高速地復(fù)制和傳遞信息，使傳播活動(dòng)能夠大范圍覆蓋，高速度進(jìn)行，具有強(qiáng)大的公眾輿論影響力。現(xiàn)代大眾傳播的這些特點(diǎn)把它與醫(yī)院形象緊密聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)楹笳叩母惺軐?duì)象也是社會(huì)公眾。這就為我們提供了充分借助大眾傳媒的功能樹(shù)立醫(yī)院形象的思想和方法。

3醫(yī)院形象與現(xiàn)代大眾傳媒的關(guān)系

3．1醫(yī)院與大眾傳媒關(guān)系現(xiàn)狀

媒體信息傳播是一個(gè)醫(yī)院實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的最有效手段，創(chuàng)造既有市場(chǎng)又有藝術(shù)魅力的媒體傳播方式，追隨服務(wù)對(duì)象意向，可以比較準(zhǔn)確地到達(dá)目標(biāo)受眾，起到在長(zhǎng)期的傳播實(shí)踐中形成的傳播契約關(guān)系的作用。將企業(yè)精神和企業(yè)文化形成一種具體的形象，通過(guò)運(yùn)用統(tǒng)一的視覺(jué)設(shè)計(jì)手段，向公眾傳播，創(chuàng)造企業(yè)的個(gè)性，使公眾產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和價(jià)值感。醫(yī)院必須與媒體保持良好的合作互動(dòng)關(guān)系，獲得新聞媒體的理解和支持。新聞媒介包括紙質(zhì)報(bào)刊、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站、騰訊、微信等，現(xiàn)在醫(yī)療市場(chǎng)被媒體認(rèn)為是一個(gè)能迅速吸引關(guān)注的話題，媒體會(huì)抓住醫(yī)院在醫(yī)療技術(shù)、診療環(huán)境、服務(wù)過(guò)程、經(jīng)營(yíng)情況以及患者的一個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行宣傳和傳播，而且不同的媒介又有不同的特點(diǎn)。因此，要針對(duì)需要宣傳的問(wèn)題的對(duì)象和時(shí)候性選擇不同媒介進(jìn)行傳播。

3．2塑造良好的醫(yī)院形象，需要媒體的正面宣傳和傳播

①積極主動(dòng)地與媒體建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系。公眾輿論影響面大，可以對(duì)就醫(yī)選擇起引導(dǎo)作用。要懂得新聞宣傳規(guī)律，醫(yī)院最好設(shè)置對(duì)外宣傳部門，配備具備新聞傳媒或具有與新聞媒體打交道的人員，這樣便于與媒體溝通和建立關(guān)系。經(jīng)常把醫(yī)院的正面新聞信息提供給新聞媒體，如醫(yī)院的發(fā)展規(guī)劃、新技術(shù)項(xiàng)目、醫(yī)患之間的好人好事、醫(yī)院發(fā)展中碰到的困難等內(nèi)容，把這些內(nèi)容通過(guò)媒介傳播給群眾，爭(zhēng)取各界和老百姓對(duì)醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員的理解和了解。要到報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，大力宣傳醫(yī)院的醫(yī)療技術(shù)、科技成果，介紹新項(xiàng)目、新技術(shù)，宣傳醫(yī)務(wù)人員的先進(jìn)事跡等，使社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)醫(yī)院。②重視公益宣傳，積極和傳播媒體舉辦公益活動(dòng)。醫(yī)院可以在各種節(jié)假日、紀(jì)念日、特殊日子，積極與大眾媒體聯(lián)合舉辦健康宣教活動(dòng)，包括聯(lián)合開(kāi)辦健康宣教講座、健康互動(dòng)欄目、義診義醫(yī)、贈(zèng)送健康教育資料和藥品。主動(dòng)參與公共衛(wèi)生突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)，塑造一個(gè)誠(chéng)實(shí)可信的公益形象，這會(huì)為醫(yī)院帶來(lái)潛在的經(jīng)濟(jì)效益和良好的形象。

3．3了解媒體的不同特點(diǎn)，為醫(yī)院形象宣傳不同的內(nèi)容選擇合適的宣傳媒體形式

由于信息傳達(dá)技術(shù)的進(jìn)步，媒體承擔(dān)情報(bào)傳達(dá)的范圍和力度越來(lái)越大、越來(lái)越強(qiáng)。所以想要建立企業(yè)形象的經(jīng)營(yíng)者都必須特別關(guān)注媒體的信息傳達(dá)作用在企業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略中的重要作用。

3．1．1要想使得醫(yī)院有一個(gè)良好的發(fā)展，除了自身的醫(yī)療條件外，對(duì)自身形象的宣傳廣告也是非常必要的。

在如今這個(gè)信息快速傳播交流的時(shí)代，如能在宣傳廣告上占盡先機(jī)，對(duì)自己的發(fā)展無(wú)疑將起到很大的幫助。聚焦媒體，就目前來(lái)說(shuō)，宣傳廣告媒體的投放有以下幾種方式:報(bào)紙，電視，雜志，廣播，網(wǎng)絡(luò)、流動(dòng)車輛和招牌等。運(yùn)用各種媒介組合，在樹(shù)立醫(yī)院形象的引導(dǎo)期采用密集型的信息傳播方式，造成強(qiáng)大的攻勢(shì)，給人留下深刻的印象，吸引患者對(duì)醫(yī)院的關(guān)注。媒介組合:以報(bào)紙電視為主，車體廣告、招牌、燈箱廣告為輔。節(jié)假日配合廣告宣傳，在新聞媒體上，做適當(dāng)?shù)膱?bào)道。

3．1．2根據(jù)醫(yī)院形象不同內(nèi)容選擇合適的宣傳媒體與宣傳形式。

不同的媒介有不同的特點(diǎn)，同一話題采用不同的宣傳媒介，將會(huì)取得不同的宣傳效果，醫(yī)院應(yīng)針對(duì)不同宣傳內(nèi)容選擇合適的傳播媒介，如導(dǎo)診人員介紹、圖文展示、新聞采訪報(bào)道、拍攝宣傳片及編發(fā)內(nèi)部刊物等不同的方式方法。同時(shí)，為了使醫(yī)院宣傳產(chǎn)生更直接的效果，應(yīng)增強(qiáng)宣傳內(nèi)容的通俗性、廣告性等特征，拍攝、制作、撰寫反映醫(yī)院文化、技術(shù)力量、相關(guān)健康常識(shí)、好人好事等的電視節(jié)目、“拉拉寶”、墻報(bào)、大型圖片展、LED顯示屏等，這樣可以更加刺激群眾的眼球，達(dá)到健康宣教目的，又能擴(kuò)大醫(yī)院的社會(huì)影響力和提高醫(yī)院的知名度，樹(shù)立醫(yī)院良好形象。①醫(yī)院形象戰(zhàn)略中的理念宣傳較適合于使用報(bào)紙和雜志等媒體形式進(jìn)行宣傳，它可以在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行間斷刊登，這樣做既節(jié)省開(kāi)支，又能激發(fā)讀者斷點(diǎn)記憶功能，增強(qiáng)讀者的印象。宣傳冊(cè)以實(shí)用和就診導(dǎo)航為特點(diǎn)，在色彩和內(nèi)容上盡量突出醫(yī)院的特點(diǎn)，為患者提供各種信息。②醫(yī)院行為識(shí)別和視覺(jué)識(shí)別內(nèi)容則可根據(jù)實(shí)際情況，選擇使電視、廣播或者戶外招牌、流動(dòng)廣告載體(如交通工具)等媒體形式。人類對(duì)外界信息的獲得絕大部分是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，電視作為一種快速的信息展示交流平臺(tái)，對(duì)人的視覺(jué)沖擊也最大。它以直觀的畫面，聲音的信息傳播方式，對(duì)信息需求者的引導(dǎo)力和影響力也最大，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重傳播保證了電視媒體的宣傳效果。廣播電臺(tái)是電視的一個(gè)互補(bǔ)，它具有移動(dòng)性強(qiáng)，收費(fèi)低廉的特點(diǎn)，收聽(tīng)方便，對(duì)開(kāi)車一族效果明顯。主要宣傳醫(yī)院的新技術(shù)項(xiàng)目、強(qiáng)勢(shì)科室和開(kāi)展健康知識(shí)講座。流動(dòng)廣告載體則較適合于進(jìn)行導(dǎo)醫(yī)導(dǎo)診服務(wù)的開(kāi)展。③網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今大眾媒體中適用性最廣，互動(dòng)能力最強(qiáng)、傳播最及時(shí)、費(fèi)用較低的一種，它幾乎適用于醫(yī)院形象戰(zhàn)略中的每一項(xiàng)內(nèi)容。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

實(shí)際上我們每天都在通過(guò)會(huì)話、作出指示、傳授知識(shí)、分享重要觀點(diǎn)等傳播行為創(chuàng)造著我們所生活在其中的世界，并不斷地對(duì)它進(jìn)行維系和修正，而卻不自知。就像麥克盧漢說(shuō)的那樣:“就像魚并沒(méi)有意識(shí)到水的存在，媒介構(gòu)成了我們的環(huán)境，并維持著這種環(huán)境的存在。”傳播通過(guò)語(yǔ)言和其他的符號(hào)形式，也構(gòu)成了人類生存的周遭環(huán)境。

城市文化的傳播現(xiàn)狀

城市文化的內(nèi)涵包括了三個(gè)層次:一是城市的物質(zhì)文化，又稱表層的城市文化，它是通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的文化，由可感知的有形物質(zhì)文化組成;二是城市的行為文化，又稱中間層文化，它是在法律規(guī)章、管理制度、城市形象、行為準(zhǔn)則、典禮儀式、組織領(lǐng)導(dǎo)方式以及其他行為方式中所體現(xiàn)的精神因素;三是城市的精神文化，又稱深層的城市文化。

然而在城市化及現(xiàn)代化的發(fā)展中，許多城市都是以犧牲城市的文化功能為前提條件的。以武漢為例，武漢江漢路的百年老街就因?yàn)樾藿ǖ罔F的原因走在了存亡的邊緣，這是城市物質(zhì)文化層面的毀壞。然而，面對(duì)快速的城市化建設(shè)進(jìn)程，整個(gè)文保系統(tǒng)都顯得有心無(wú)力，以武漢市為例，幾乎所有的古建筑在改革開(kāi)放之前都沒(méi)有被列入到文物行列，而老房子歸當(dāng)?shù)胤慨a(chǎn)局管理，1986年開(kāi)始，武漢市文化局陸續(xù)將一批老建筑列入保護(hù)范圍，但二十年來(lái)也不過(guò)只公布了103處具有相當(dāng)藝術(shù)和歷史價(jià)值的老建筑，仍有大部分不夠級(jí)別的老建筑散落城區(qū)，進(jìn)而在城市化的進(jìn)程中被逐漸淹沒(méi)。更可怕的是，有許多掛牌的文保單位，也依然逃脫不了被拆除的命運(yùn)，比如2004年市級(jí)文保單位武昌鄂園，曾經(jīng)是來(lái)漢住過(guò)的地方，依然被拆除，沒(méi)有人問(wèn)責(zé)。

高度城市化的現(xiàn)代城市也犧牲了城市文化的生態(tài)多樣性，也就是中層的城市文化。最初的古代城市的一個(gè)突出特點(diǎn)是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)仍延續(xù)在城市空間中，用芒福德的話來(lái)講就是“城市在聯(lián)合村莊、城堡、圣祠、市場(chǎng)的同時(shí)，還繼續(xù)依托了村莊的道德基礎(chǔ):在日常的共同任務(wù)中愉快勞動(dòng)、相互協(xié)作，以及在飲食、生育、祭祀供奉方面的共同習(xí)俗”。而現(xiàn)代城市則在很大程度上完全與鄉(xiāng)村社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，使自身的精神要素與文化生產(chǎn)越來(lái)越單調(diào)和機(jī)械，這是現(xiàn)代大都市人的精神日益麻木、心靈日益空虛的重要原因之一。武漢的民眾樂(lè)園便是這種文化多樣化泯滅的最好注腳。隨著城市化的進(jìn)程步伐加快，整個(gè)社會(huì)都變得浮躁和焦慮，當(dāng)年民眾樂(lè)園中戲劇百業(yè)花團(tuán)錦簇般的繁華已經(jīng)不再，取而代之的是商業(yè)中心和寫字樓，而隨之消失的還有那許多代表著武漢城市文化的種種行為方式、生活方式和藝術(shù)形式。

城市文化物質(zhì)層面和行為層面所遭到的破壞，直接影響到了城市的精神文化。城市中的浮躁和焦慮侵蝕了人們的心靈，讓人們變得功利和麻木，沒(méi)有人愿意靜下心來(lái)再去談?wù)撐幕绲聡?guó)學(xué)者喬治•齊美爾在《大都市與精神生活》中所說(shuō):“它(大都市)把所有的人格與品質(zhì)都簡(jiǎn)化成一個(gè)問(wèn)題:‘值多少錢?’”可是，文化盡管不直接創(chuàng)造財(cái)富，但由于它直接關(guān)涉到人這個(gè)根本性的環(huán)節(jié)，因而不僅是人性最高與最后的目的，同時(shí)也是城市文化功能的終極意義所在。由此可知，現(xiàn)代城市的解體與危機(jī)，其根源就在于文化靈魂的隱匿;而要拯救當(dāng)今正在沉溺的城市，真正地實(shí)現(xiàn)城市化的內(nèi)涵，首先需要拯救的也是城市文化。

盡管媒體進(jìn)入城市研究的領(lǐng)域時(shí)間不長(zhǎng)，但是在文化研究中，大眾媒體從來(lái)都不曾缺席，甚至常常站在被眾多學(xué)者關(guān)注的位置。摒棄過(guò)去稍顯功利和機(jī)械的“傳遞觀”，用新的“儀式觀”來(lái)審視城市文化傳播的現(xiàn)狀，探索出一條行之有效的城市文化傳播方式，讓城市化為城市文化的傳播鋪路，讓城市文化的傳播對(duì)物化的城市化的進(jìn)程進(jìn)行補(bǔ)充和豐富，這是需要我們探討的內(nèi)容。

用“儀式觀”看城市文化的傳播

城市文化研究學(xué)者劉易斯•芒福德曾說(shuō)過(guò)，在經(jīng)歷過(guò)各種變化之后，整個(gè)城市的環(huán)境獲得了生機(jī)活力:它把整個(gè)人類精神世界發(fā)展中的一系列重要階段都連成一氣，同時(shí)又不丟失城市的總體形式。

這實(shí)際上就是傳播的“儀式觀”所描述的傳播的起源及最高境界:構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人們行為的文化世界。居住在同一座城市中的人們，分享著相同的城市歷史，擁有帶著城市傳統(tǒng)烙印的多樣化行為方式，他們的腦海和心靈中根植著同樣的城市精神文化，而城市文化的傳播實(shí)質(zhì)上就是一種通過(guò)符號(hào)來(lái)使現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是一種分享意義的文化儀式。受眾作為旁觀者，加入到了媒體所描述的城市文化的場(chǎng)景之中，這樣的描述能夠?yàn)檎麄€(gè)城市生活提供整體的形式、秩序和調(diào)子，能夠保持城市的精神文化發(fā)展脈絡(luò)，不至于在城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的浮躁氛圍中丟失了城市的總體形式、破壞了城市的生機(jī)和活力。

(一)鞏固城市對(duì)文化的貯存功能

人類進(jìn)化要依靠文化積累，而文化手段則首推文字和城市。當(dāng)我們的城市環(huán)境被日益破壞，當(dāng)城市對(duì)歷史的延續(xù)被打斷，媒體，作為城市的記錄者，必須利用文字發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用，讓受眾不再和自己城市的歷史擦肩而過(guò)，而是營(yíng)造出一種城市歷史縱深感，讓受眾們重新認(rèn)識(shí)并置身于自己城市的歷史脈絡(luò)之中。

以武漢為例，媒體首先要致力于保護(hù)武漢的城市物質(zhì)文化，如古建筑群，老街巷等，用文字、影像等對(duì)它們的歷史，也是整個(gè)城市演進(jìn)的歷史進(jìn)行記錄和講述;除此之外，媒體自身還必須轉(zhuǎn)變身份，提高自己的都市意識(shí)，從記錄者和介紹者變成組織者和參與者、從事后的問(wèn)責(zé)變成事前的預(yù)警、從被動(dòng)地記錄變成主動(dòng)地保護(hù)，形成一種媒體和輿論的合力，并以此推動(dòng)城市物質(zhì)文化的保護(hù)。

比如為修地鐵拆除江漢路一事，武漢多家媒體都對(duì)此事進(jìn)行了相關(guān)報(bào)道，引起了廣大武漢市民的高度重視，市民們?cè)诟鞣N媒體的報(bào)道和講述中重新認(rèn)識(shí)了身邊的這條百年老街，真正地融入了街道所代表的城市歷史之中，對(duì)這條街道，或者說(shuō)是武漢的城市歷史文化產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感。也正是因?yàn)榇耍€建方案迫于壓力而作了修改，同意對(duì)部分有代表性的建筑物進(jìn)行原址原貌還建。也許對(duì)于拆除整條江漢路來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)守是微乎其微的，但是媒體和文字至少還是一種可以堅(jiān)守的力量，是一個(gè)管道，一種希望。如果武漢的媒體多一些城市文化的意識(shí)，多挖掘武漢的文化底蘊(yùn)和歷史遺跡，讓武漢市民對(duì)自己的城市有更多的了解并且為此而自豪，那么城市對(duì)文化的貯存就有了整個(gè)社會(huì)作為后盾。

(二)恢復(fù)城市對(duì)文化的流傳功能

全球經(jīng)濟(jì)的一體化正在使得現(xiàn)代城市逐漸失去特色，成為鋼筋、水泥、大面積玻璃的龐大雜合物，城市之間的相似性越來(lái)越大，而市民的“家園”意識(shí)越來(lái)越小。商業(yè)廣告催生的消費(fèi)主義，大眾媒體構(gòu)建的流行文化，極大地破壞了城市文化的多樣性，磨平了不同行為方式之間的差別，城市化更是加快了日常生活和行為的“標(biāo)準(zhǔn)化”。

媒體要具有一定的親和力，去挖掘和關(guān)注武漢的人文風(fēng)俗習(xí)慣，從武漢市民的行為方式、生活方式、語(yǔ)言方式、娛樂(lè)消遣方式等入手，將正在逐漸消失的民間藝術(shù)形式、民間習(xí)俗、老行當(dāng)、老一輩的生活?yuàn)蕵?lè)方式、飲食習(xí)慣等，重新展現(xiàn)在市民眼前，保護(hù)文化的多樣性，并且通過(guò)媒體的宣傳和挖掘，將他們傳承下去。比如武漢的“過(guò)早”、輪渡、那些老字號(hào)的店鋪以及方言等，這些都是構(gòu)成武漢城市文化的支柱之所在，將他們?cè)诿襟w上進(jìn)行充分的挖掘和展現(xiàn)，不僅僅能幫助武漢在城市化的進(jìn)程中保持文化形態(tài)和生活行為形態(tài)的多樣性，更重要的是能夠保持武漢自身的人文風(fēng)俗特點(diǎn)，能夠讓武漢市民形成文化認(rèn)同感，不至于在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中失去前進(jìn)的方向。

(三)培育充滿個(gè)性的城市文化，重塑城市文化靈魂

易中天在《讀城記》中提到:“武漢的城市文化和城市人格缺少自己的特色。北京有‘京派文化’，上海有‘海派文化’，南京、成都的文化特色也都十分明顯，廣州便更是特色鮮明，就連一些不怎么樣的小城鎮(zhèn)也不乏獨(dú)到之處。請(qǐng)問(wèn)武漢文化有什么特色?似乎誰(shuí)也說(shuō)不出。它‘雅’不夠，‘俗’也不夠，既不新潮，也不古樸，似乎什么味道都有一點(diǎn)，卻又什么味道都沒(méi)有。”