漢字對(duì)聯(lián)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢字對(duì)聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、上聯(lián)是：橫豎彎鉤四平八穩(wěn)，下聯(lián)是：點(diǎn)提撇捺百變千方。

2、上聯(lián)是：橫豎彎鉤四平八穩(wěn)，下聯(lián)是：點(diǎn)提撇捺百態(tài)千姿。

3、上聯(lián)是：點(diǎn)橫撇捺傳承歷史，下聯(lián)是：真草隸篆光大文明。

4、上聯(lián)是：入門(mén)兵部體，下聯(lián)是：出戶(hù)翰林身。

5、上聯(lián)是：君子多乎哉，下聯(lián)是：小人樊須也。

篇2

盡可能帶孩子到戶(hù)外活動(dòng)

孩子在戶(hù)外活動(dòng)，體內(nèi)血液循環(huán)流動(dòng)加快，適當(dāng)?shù)爻龊箍梢哉{(diào)節(jié)機(jī)體，運(yùn)動(dòng)中也增大了肺活量，對(duì)預(yù)防感冒和增強(qiáng)體質(zhì)有著不可替代的效果。必須強(qiáng)調(diào)的是，戶(hù)外活動(dòng)一定要讓孩子真正動(dòng)起來(lái)，而不只是曬曬太陽(yáng)而已。當(dāng)然，隨著天氣的變化，孩子戶(hù)外活動(dòng)的安排也應(yīng)該有所調(diào)整。比如隨著氣溫下降，孩子的戶(hù)外活動(dòng)可以從夏季的早晨或傍晚時(shí)分推移到冬季最暖和的中午時(shí)分；在戶(hù)外停留的時(shí)間也可以根據(jù)天氣情況有所增減。當(dāng)天氣特別惡劣時(shí)，則可以打開(kāi)窗戶(hù)，讓孩子在陽(yáng)臺(tái)上活動(dòng)，或者在樓道里活動(dòng)。

從少穿一件衣服做起

不要給他穿得過(guò)于厚實(shí)、嚴(yán)密。許多父母不懂得這個(gè)道理，當(dāng)氣溫稍有下降時(shí)就給孩子添上厚衣，人為造成一種恒溫環(huán)境，使得孩子失去了鍛煉體溫調(diào)節(jié)能力的機(jī)會(huì)。有些父母認(rèn)為孩子的身體比較嬌弱，應(yīng)該比大人多穿一件衣服。但實(shí)際應(yīng)該是，孩子最多和媽媽穿得一樣多，活動(dòng)的時(shí)候最好能少穿一件。因?yàn)楹⒆诱诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，新陳代謝旺盛，散發(fā)的熱量更多；加上孩子愛(ài)動(dòng)的天性，要么在不斷地活動(dòng)散發(fā)著熱量，要么就被媽媽抱著，倚靠著媽媽溫暖的懷抱，因此，孩子比大人少穿一件才符合規(guī)律。

用偏涼的溫水或冷水洗手洗臉

更進(jìn)一步的耐寒鍛煉，可以嘗試讓孩子用冷水洗手和洗臉，這看上去很容易，但長(zhǎng)期堅(jiān)持下去可不容易，特別是冬天。最初可用偏涼的溫水給孩子洗手、擦臉，逐步提高孩子對(duì)冷的適應(yīng)，變成冷水洗手、洗臉。對(duì)于身體強(qiáng)健的3歲以上孩子，在習(xí)慣冷水洗臉、洗手后可以嘗試用偏冷的溫水沖浴，開(kāi)始時(shí)也是要選用稍高于體溫的水，然后逐漸過(guò)渡，每次約數(shù)分鐘，浴后必須用柔軟的干毛巾擦身至身體發(fā)熱并輕度發(fā)紅為止。但水溫一定要一點(diǎn)一點(diǎn)降低，這樣可以使孩子容易接受，而且比較保險(xiǎn)，也能順利達(dá)到鍛煉目的。

耐寒鍛煉要因人而異

專(zhuān)業(yè)耐寒鍛煉可能適合部分孩子，但肯定不會(huì)適合所有孩子。由于個(gè)體差異，耐寒鍛煉要因人而異。特別是一些有各種先天性或慢性疾病的孩子以及體質(zhì)不佳的孩子，在進(jìn)行耐寒鍛煉時(shí)更要慎重。因?yàn)檫^(guò)度的寒冷刺激也是誘發(fā)和加重疾病的重要因素。有哮喘的孩子如果能從夏天開(kāi)始，有計(jì)劃、有步驟地多呼吸外界新鮮、寒冷的空氣，堅(jiān)持用冷水洗手、洗臉，或者堅(jiān)持晨跑等，讓他逐漸適應(yīng)寒冷刺激，對(duì)預(yù)防秋冬季節(jié)的哮喘發(fā)作將十分有效。而如果在秋冬季節(jié)才讓有哮喘的孩子突然經(jīng)受寒冷刺激，只會(huì)誘發(fā)哮喘的急性發(fā)作。因此，耐寒鍛煉時(shí)，一定要因人而異，選擇合適的方式進(jìn)行。

耐寒鍛煉別“過(guò)頭”

篇3

關(guān)鍵詞： 諧音雙關(guān) 拆字 謎語(yǔ) 對(duì)聯(lián)

欣賞漢語(yǔ)漢字的藝術(shù)魅力主要有兩個(gè)方面：一是欣賞漢字“書(shū)法”的藝術(shù)性；二是欣賞漢語(yǔ)漢字“結(jié)構(gòu)”的趣味性。本文只討論漢語(yǔ)漢字的趣味性。

一、諧音雙關(guān)

漢語(yǔ)漢字的一個(gè)重要特點(diǎn)是“一個(gè)語(yǔ)音對(duì)應(yīng)幾個(gè)字形”，也就是“多字諧音”。下面是各種場(chǎng)合中巧妙的“諧音雙關(guān)”。

“諧音”可用于“詩(shī)句”、“對(duì)聯(lián)”、“謎語(yǔ)”中：

①東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

“晴”諧音雙關(guān)為“情”。

②賈島言醉非假倒，劉伶飲酒不留零。

“賈島假倒”諧音；“劉伶留零”諧音。

③冰凍兵船，兵打冰，冰開(kāi)兵走；

泥污尼鞋，尼洗泥，泥盡尼歸。

“冰兵”諧音；“泥尼”諧音。

④謎語(yǔ)：在“金、木、水、火、土”之中，誰(shuí)的腿最“長(zhǎng)”？

二、拆字

有一種文字游戲叫“拆字”，即把“字”的結(jié)構(gòu)靈活“拆”開(kāi)，根據(jù)場(chǎng)合隨意附會(huì)成趣?！安鹱帧敝墒瞧渌淖蛛y以企及的。

（一）“拆字”可寫(xiě)成“詩(shī)詞”或“對(duì)聯(lián)”

①何字合成愁？離人心上秋。

②二人土上坐；一犬人邊伏。

③此木為柴山山出；因火成煙夕夕多。

“此+木柴”，“山山出”；“因+火煙”，“夕夕多”。

這有關(guān)伐木工人的生活。伐木工人不燒煤，只燒山上到處都有的“柴”；每天中午在林中吃干糧而不做飯，只在傍晚時(shí)才下山回家做飯而冒出縷縷炊“煙”。

（二）“拆字”可用于“酒令”之中

1.“酒令”是筵席上的一種文字游戲，有很?chē)?yán)的格式，誰(shuí)違背了格式就罰誰(shuí)飲酒。

甲：一個(gè)“出”字兩個(gè)“山”，

二字同旁“錫”和“鉛”，

不知哪座“山”產(chǎn)“錫”？哪座“山”產(chǎn)“鉛”？

乙：一個(gè)“呂”字兩個(gè)“口”，

二字同旁“湯”和“酒”，

不知哪一“口”喝“湯”？哪一“口”喝“酒”？

2.通過(guò)“拆字”的“酒令”，各人可以說(shuō)出不同的意見(jiàn)：

張、李、劉、陳四個(gè)人是朋友。陳犯了錯(cuò)誤，由李負(fù)責(zé)處理。陳托張和劉去請(qǐng)李吃飯，席間通過(guò)“酒令”說(shuō)出了看法。

張希望李看在朋友情面上，高抬貴手，不要處分陳。

張：有水也是“清”，無(wú)水也是“青”，去水加“心”變成“情”。

不看僧面看佛面，不看魚(yú)情看水情。

李堅(jiān)持要依法處理，不看面子，勸張不要管這件事。

李：有水也是“湘”，無(wú)水也是“相”，去水加“雨”變成“霜”。

各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。

劉聽(tīng)到李不講朋友情面，仍要處分陳，就說(shuō)李是仗勢(shì)欺人。

劉：有水也是“淇”，無(wú)水也是“其”，去水加“欠”變成“欺”。

龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。

三、謎語(yǔ)

（一）關(guān)于“物”的謎語(yǔ)

①一個(gè)亭，斜柱撐；上邊有水流，下邊有人行。

②珍珠白玉女，身穿綠葉裝，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。[節(jié)日食品]

（二）關(guān)于“字”的謎語(yǔ)

①爭(zhēng)先恐后。

②兩個(gè)幼兒去爬山，沒(méi)有力氣到山巔，

回家恐怕別人笑，躲在山中不肯還。

③床前明月光。

四、對(duì)聯(lián)

“對(duì)聯(lián)”的特點(diǎn)是一“對(duì)”二“聯(lián)”。所謂“對(duì)”是指形式上的成雙成對(duì)，即上下聯(lián)必須字?jǐn)?shù)相等，相對(duì)的字詞要詞性相同，結(jié)構(gòu)相似，平仄相反，節(jié)奏相應(yīng)；所謂“聯(lián)”是指上下聯(lián)的思想內(nèi)容必須緊密聯(lián)系、相互照應(yīng)，或者相對(duì)、或者相反、或者相關(guān)地融于一個(gè)意境中，表達(dá)一個(gè)完整的主題。漢字字形的“方塊”性和字音的“平仄”性，恰巧適合于“對(duì)聯(lián)”的“規(guī)整對(duì)稱(chēng)，妙趣橫生”的表達(dá)方式，沒(méi)有“方塊”的漢字，就沒(méi)有對(duì)聯(lián)。

例如河北趙縣趙州橋的對(duì)聯(lián)：

水從碧玉環(huán)中去，

人在蒼龍背上行。

名詞“水”對(duì)“人”，“碧玉環(huán)”對(duì)“蒼龍背”，動(dòng)詞“去”對(duì)“行”，介詞“從”對(duì)“在”，方位助詞“中”對(duì)“上”。聯(lián)中“碧玉環(huán)”、“蒼龍背”聯(lián)想豐富，比喻精妙。全聯(lián)動(dòng)靜諧和，既描述了趙州橋的靜態(tài)美，又寫(xiě)出了“水去”、“人行”的動(dòng)態(tài)美。此聯(lián)只用14個(gè)漢字就描繪和贊美了趙州橋的風(fēng)采和雄姿。

（一）“對(duì)聯(lián)”在語(yǔ)法教學(xué)中的作用

有學(xué)者提出：“在我國(guó)第一本語(yǔ)法學(xué)著作《馬氏文通》1998年問(wèn)世以前，我國(guó)沒(méi)有語(yǔ)法著作，在語(yǔ)文教學(xué)中也沒(méi)有語(yǔ)法教學(xué)?！蔽覀冋J(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

實(shí)際上，我國(guó)長(zhǎng)期的行之有效的傳統(tǒng)語(yǔ)法教學(xué)方式就是“對(duì)對(duì)聯(lián)”。著名的《說(shuō)文解字》、《爾雅》、《文心雕龍》及傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)中“對(duì)對(duì)聯(lián)”用的《笠翁對(duì)韻》等都是語(yǔ)法著作或語(yǔ)法教材。認(rèn)真研究我國(guó)的《說(shuō)文解字》、《爾雅》、《文心雕龍》、《笠翁對(duì)韻》等語(yǔ)法著作和語(yǔ)法教材及傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)用“對(duì)對(duì)聯(lián)”方式進(jìn)行的卓有成效的語(yǔ)法教學(xué)，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的語(yǔ)文教學(xué)和國(guó)際的漢語(yǔ)教學(xué)具有重要的理論意義。

1.“對(duì)對(duì)聯(lián)”教學(xué)和訓(xùn)練對(duì)學(xué)習(xí)者的要求：

下聯(lián)字詞的“義類(lèi)”跟上聯(lián)對(duì)應(yīng)字詞的“義類(lèi)”相同。

下聯(lián)的“語(yǔ)句結(jié)構(gòu)”跟上聯(lián)對(duì)應(yīng)的“語(yǔ)句結(jié)構(gòu)”相同。

傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)中用“對(duì)對(duì)聯(lián)”的方式進(jìn)行了十分有效的語(yǔ)法教學(xué)，專(zhuān)門(mén)為“對(duì)對(duì)聯(lián)”教學(xué)編寫(xiě)出版了許多教材，如清代李漁（字笠翁，1611-1679）編寫(xiě)的《笠翁對(duì)韻》，列舉許多富有文采的“對(duì)子”供學(xué)齡兒童朗讀和背誦，對(duì)兒童的語(yǔ)法教育具有很大作用。

“書(shū)目文獻(xiàn)出版社”1985年，出版了新編的《笠翁對(duì)韻新注》，現(xiàn)摘錄該書(shū)的片段：

[冬]

清對(duì)淡，薄對(duì)濃。暮鼓對(duì)晨鐘。山茶對(duì)石菊，煙鎖對(duì)云封。

金菡萏，玉芙蓉。綠綺對(duì)青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。

唐庫(kù)金錢(qián)能化蝶，延津?qū)殑?huì)成龍。

2.對(duì)一些“對(duì)聯(lián)”的分析：

①“犬行雪地梅花五，雞過(guò)霜橋竹葉三”的分析：

“犬、雞”是“家養(yǎng)動(dòng)物”，“行、過(guò)”是“自身移動(dòng)”。

“雪、霜”是“冬季氣候”，“地、橋”是“空間處所”。

“梅、竹”是“觀賞植物”，“花、葉”是“植物構(gòu)件”。

“五、三”是“基本數(shù)目”。

傳統(tǒng)“對(duì)對(duì)子”教學(xué)要求學(xué)生學(xué)的“義類(lèi)”（家養(yǎng)動(dòng)物、野生動(dòng)物）比現(xiàn)代語(yǔ)法教學(xué)要求學(xué)生學(xué)的“名詞”，要細(xì)致得多，深入得多。

②“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”詞類(lèi)的知識(shí)：（括號(hào)內(nèi)是現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)）

“鸝、鷺、柳、天”皆為“物名”（名詞）。

“黃、白、翠、青”皆為“屬性”（形容詞）。

“鳴、上”皆為“行動(dòng)”（動(dòng)詞）。

“兩、一”皆為“數(shù)目”（數(shù)詞）。

“個(gè)、行”皆為“單位”（量詞）。

③關(guān)于結(jié)構(gòu)的知識(shí)：

“兩+個(gè)”、“一+行”都是“數(shù)目限定物量單位”（“數(shù)詞”限定“量詞”）。

“黃+鸝”、“白+鷺”、“翠+柳”、“青+天”都是“屬性限定物名”（“形容詞”限定“名詞”，即“定語(yǔ)”限定“核語(yǔ)”）。

“兩個(gè)+黃鸝”、“一行+白鷺”都是“數(shù)量限定物名”（“形容詞”限定“量詞”，即“定語(yǔ)”限定“核語(yǔ)”的“定核結(jié)構(gòu)”）。

“鳴+翠柳”、“上+青天”都是“行動(dòng)及于處所”（“動(dòng)詞”及于“名詞”的“述賓結(jié)構(gòu)”）。

“兩個(gè)黃鸝+鳴翠柳”，“一行白鷺+上青天”都是“主體做某事”（“主述結(jié)構(gòu)”形成的“主述型單句”）。

由此可見(jiàn)，我國(guó)古代不是沒(méi)有“語(yǔ)法教學(xué)”，而是有行之有效的語(yǔ)法教學(xué)方式，即“對(duì)對(duì)聯(lián)”的教學(xué)方式。正是這種傳統(tǒng)的高效的“對(duì)對(duì)聯(lián)”式的語(yǔ)法教學(xué)，才培養(yǎng)出李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、王實(shí)甫、關(guān)漢卿、施耐庵、曹雪芹等眾多文學(xué)大師，才創(chuàng)作出唐詩(shī)、宋詞、元明戲曲和《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等燦爛輝煌的世界名著。

（二）對(duì)聯(lián)的技巧和魅力

1.古典詩(shī)詞中有許多對(duì)聯(lián)情感深摯：

①春蠶到死絲方盡；

蠟炬成灰淚始干。

②身無(wú)彩鳳雙飛翼；

心有靈犀一點(diǎn)通。

2.有些對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意賅、巧妙工整：

①觀海天作界；

登山人為峰。

②無(wú)可奈何花落去；

似曾相識(shí)燕歸來(lái)。

3.有些對(duì)聯(lián)一句之中有反義詞或循環(huán)語(yǔ)：

①四面燈輝輝煌煌，照遍東南西北；

一年事辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬。

②船載石頭，石重船輕輕載重；

尺量地面，地長(zhǎng)尺短短量長(zhǎng)。

4.有些對(duì)聯(lián)字詞重疊妙語(yǔ)連珠：

①月月月圓逢月半；

年年年底接年初。

②峰上栽楓，風(fēng)吹楓動(dòng)峰不動(dòng)；

路邊宿鷺，露落鷺飛路未飛。

③望天空，空望天，天天有空望天空；

求人難，難求人，人人逢難求人難。

5.有些對(duì)聯(lián)用語(yǔ)通俗平易近人：

大老爺過(guò)生，金也要，銀也要，銅錢(qián)也要，不分南北；

篇4

梳理探究讓我們溯流回味博大精深的漢字文化

優(yōu)美的漢字是中華民族的一個(gè)獨(dú)特代碼，音義形的完美結(jié)合是漢字區(qū)別其他語(yǔ)言的最重要標(biāo)志。我國(guó)的勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造和發(fā)展了漢字。從甲骨文開(kāi)始直到楷書(shū)，無(wú)一不是漢字文化進(jìn)步的象征。任何一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解掌握漢字發(fā)展演變的歷史。漢字的“六書(shū)”一方面讓同學(xué)們了解了我國(guó)漢字的精美構(gòu)成，另一方面融合其中的與漢字的發(fā)展相聯(lián)系的典故也是應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。為了宏揚(yáng)中華文化，現(xiàn)在中央電視臺(tái)有關(guān)中華漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽正在轟轟烈烈地進(jìn)行，漢字中包含的典故也是文化精華的一部分。

國(guó)人對(duì)漢字的喜愛(ài)除了正確辯認(rèn)漢字，還對(duì)一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的漢字構(gòu)成形式也興趣非常，這種漢字的構(gòu)成就是對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)之中體現(xiàn)的人文知識(shí)、風(fēng)俗人情、審美樂(lè)趣是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)課外的延伸，也是體現(xiàn)一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。對(duì)聯(lián)的格式、對(duì)聯(lián)的平仄、對(duì)聯(lián)的種類(lèi)、對(duì)聯(lián)的作法等都應(yīng)是我們汲取的養(yǎng)料。對(duì)聯(lián)在體現(xiàn)文字內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)，也在體現(xiàn)中華文化的睿智。

隨著時(shí)間的前行，到了當(dāng)代社會(huì)，文字的變化比以往任何時(shí)候都要快，這源于科技的飛速發(fā)展。新詞新語(yǔ)的誕生，特別是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)鋪天蓋地的傳播，一方面讓我們的口語(yǔ)交際范圍擴(kuò)大了許多，另一方面也豐富了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的內(nèi)容。新詞新語(yǔ)不斷產(chǎn)生并且廣泛流行，詞語(yǔ)在吐故納新中豐富著中華漢字的內(nèi)涵。在推陳出新的同時(shí)，讓我們更容易理解漢語(yǔ)的穩(wěn)定性與時(shí)代性。

梳理探究讓我們穿行感受無(wú)處不在的文化景觀

成語(yǔ)學(xué)習(xí)是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。每年的高考中都會(huì)設(shè)題進(jìn)行考查。中華成語(yǔ)承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而關(guān)于成語(yǔ)的來(lái)源和結(jié)構(gòu)能讓我們更多地感受文化的精華。成語(yǔ)的內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、天文地理、政治軍事、禮儀習(xí)俗、衣食住行、植物動(dòng)物等。我們平時(shí)對(duì)成語(yǔ)的掌握大都在意思和用法，至于其他方面則知道的很少，而這部分內(nèi)容又是通過(guò)“梳理探究”來(lái)豐富我們的知識(shí)內(nèi)涵。從兩字到八字，成語(yǔ)也不再拘泥于一種格式，反而表現(xiàn)了中國(guó)史學(xué)與文學(xué)特殊的關(guān)系。

缺少了傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，姓氏成了無(wú)關(guān)緊要的事，往往我們忽略了姓氏也是中華文化的一部分。有些人會(huì)熟記《百家姓》，趙錢(qián)孫李，周吳鄭王……但是關(guān)于姓氏的來(lái)源以及由此探究的自己所屬族群的由來(lái)卻是我們知之甚少的。從遠(yuǎn)古的母系氏族社會(huì)開(kāi)始，姓氏便隨著時(shí)間的前行而發(fā)展?，F(xiàn)在的國(guó)人知道了自己的姓氏后，很少有人會(huì)想進(jìn)一步來(lái)了解自己姓氏的源頭。古代的姓氏是和歷史的發(fā)展聯(lián)系密切的。探究中華文化，這也是一項(xiàng)有意義的活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷在這里也得到了印證。誰(shuí)說(shuō)語(yǔ)文只是為了高考，高考之外的豐富的內(nèi)涵是我們國(guó)人提升文化品味的最佳方式。我們出去旅游的時(shí)候總是觀賞一些人文景觀，通過(guò)這些景觀來(lái)感受中華文化，殊不知，漢字中的這些知識(shí)是我們看不到的景觀，但卻是可以用心感受的文化魅力。

在感嘆韓國(guó)和日本依舊保持他們的民族傳統(tǒng)的同時(shí)，我們是否想過(guò)中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)講禮儀的國(guó)度。如何落落大方地與人交往，如何在交往中適時(shí)運(yùn)用得體的語(yǔ)言和動(dòng)作。這看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻需要我們用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)。謙敬用語(yǔ)、禁忌語(yǔ)及委婉語(yǔ)的一些用法應(yīng)該是無(wú)處不在。不懂得場(chǎng)合而說(shuō)錯(cuò)話，就會(huì)直接影響破壞場(chǎng)合氣氛。平時(shí)學(xué)生在組織文藝節(jié)目時(shí)，校長(zhǎng)熱情地表演了一個(gè)節(jié)目，學(xué)生串場(chǎng)說(shuō)：“歡迎校長(zhǎng)為我們拋磚引玉”。學(xué)生在贊揚(yáng)班集體時(shí)說(shuō)，“我們是一個(gè)和諧的團(tuán)體，學(xué)生有不懂的問(wèn)題，隨時(shí)向老師不恥下問(wèn)。”這些都是出現(xiàn)在我們身邊的熟悉的用語(yǔ)不當(dāng)?shù)睦印？梢?jiàn)，說(shuō)話也是一門(mén)藝術(shù)，不是常聽(tīng)說(shuō)的“到什么山上唱什么歌”“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”嗎，在這里我們都可以借用為說(shuō)話要恰到好處，要分清時(shí)間地點(diǎn)和場(chǎng)合，要因人而宜。

梳理探究讓我們品味解讀經(jīng)典深?yuàn)W的文學(xué)作品

“一千個(gè)讀者便會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，一語(yǔ)點(diǎn)明了文學(xué)作品的個(gè)性化解讀方式的豐富性和多義性。一個(gè)曹操一會(huì)兒是“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”雄霸天下的英雄，一會(huì)又是“青青子衿，悠悠我心”的心懷天下，渴望統(tǒng)一天下建功立業(yè)、求賢若渴的賢德之人，到底哪一個(gè)是歷史上真正的曹操，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。同為電視劇《三國(guó)演義》，鮑國(guó)安飾演的曹操與陳建斌飾演的曹操雖說(shuō)都形神兼?zhèn)?，但是還是各有所長(zhǎng)。鮑國(guó)安的眼神將曹操的多疑呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而陳建斌外泄的是那傲氣十足的神態(tài)。你能說(shuō)這不是曹操嗎？從今天的文學(xué)解讀來(lái)說(shuō)，多角度，多方位來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的人物形象，就構(gòu)成了文學(xué)作品的獨(dú)特性。這也是文學(xué)藝術(shù)的外顯。

篇5

關(guān)鍵詞:古代建筑;裝飾設(shè)計(jì);書(shū)法藝術(shù);裝飾

中圖分類(lèi)號(hào):J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Calligraphy Decoration of Ancient Chinese Architecture

YIN Juan

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)在建筑上的運(yùn)用,使得中國(guó)古代建筑具有其它民族建筑體系無(wú)法比擬的深度和豐富性。即使在今天,加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用,仍然是中國(guó)建筑語(yǔ)言探索中的一個(gè)卓有成效的努力方向。建筑裝飾是以美化建筑及建筑空間為目的的行為,是建筑的物質(zhì)功能和精神功能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中華民族從遠(yuǎn)古起,就有著獨(dú)特的居住和生活方式。與原始的生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相促進(jìn),中國(guó)建筑逐漸形成了以木質(zhì)作為基本的建筑材料,以梁柱構(gòu)架為組合形式,講究中軸對(duì)稱(chēng)具有穩(wěn)定特征的方式和格局。中國(guó)的建筑裝飾有著穩(wěn)定、獨(dú)特、豐富的面貌,也造就了眾多的藝術(shù)特色,其中漢字書(shū)法裝飾就是其典型之一,這種傳統(tǒng)的裝飾方法形成了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)風(fēng)”。早期的書(shū)法比較具象,重視文字的象形性,隨著文化的發(fā)展,象形字減少,書(shū)法更多通過(guò)結(jié)構(gòu)疏密、點(diǎn)畫(huà)輕重、行筆緩急,來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)形象的情感,抒發(fā)意境,逐漸由寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸?。建筑中的碑碣、摩崖、匾?lián)等大部分是研究書(shū)法藝術(shù)的寶貴資料。優(yōu)秀的書(shū)法作品不僅自身造型美,而且書(shū)體氣質(zhì)和所在的建筑環(huán)境高度相協(xié)調(diào)。例如王體行書(shū)洋溢著環(huán)境之?huà)趁?顏體楷書(shū)增添了環(huán)境之壯美,漢碑體勢(shì)可使環(huán)境有古樸的內(nèi)涵,懷素的草書(shū)神韻使環(huán)境充滿動(dòng)態(tài)之美。書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),在提高建筑文化品位、深化建筑意境等方面發(fā)揮著重要的作用。

漢字書(shū)法作為中華民族特有的一種藝術(shù),以其裝飾建筑,更體現(xiàn)了中國(guó)建筑的民族特色。中國(guó)古建筑的漢字書(shū)法裝飾,大多表現(xiàn)在建筑構(gòu)件上,如文字磚石、門(mén)、墻;文字瓦當(dāng)、影壁上鑲嵌的書(shū)法雕刻等。構(gòu)建上附加的物件如匾額、楹聯(lián)、書(shū)條石、題刻等上均有漢字書(shū)法裝飾的體現(xiàn)。文人士大夫是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一大階層,他們的書(shū)法文化觀,直接影響著古代漢字書(shū)法裝飾風(fēng)格的走向。他們的書(shū)法文化觀偏于書(shū)法的趣味和意境,他們的觀念使古代漢字書(shū)法裝飾向藝術(shù)升華。在“文士”書(shū)法觀的影響下,書(shū)法藝術(shù)作品也漸漸作為裝飾元素進(jìn)入建筑,如楹聯(lián)、匾額、屏風(fēng)等。文人氣息的摻入,使得古代漢字書(shū)法裝飾在重視雕刻等工藝制作的同時(shí),更注重再現(xiàn)筆墨的傳情達(dá)意。中國(guó)古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾自漢代以后便大量使用并沿襲至今。

一、文字瓦當(dāng)

古代建筑構(gòu)件上漢字書(shū)法裝飾的形態(tài)主要是瓦當(dāng)與磚文。瓦當(dāng)與磚文是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的主要構(gòu)件材料,西周時(shí)已經(jīng)開(kāi)始使用?！巴弋?dāng)”俗稱(chēng)“瓦頭”,是筒瓦頂端下垂部分,能庇護(hù)屋檐避免遭受雨水侵蝕,一般有半圓形和圓形?！按u”,是由粘土制坯,入窯燒制而成,用于砌墻、鋪地、貼壁燈,一般有方形和長(zhǎng)條形兩種。瓦當(dāng)和磚應(yīng)建筑構(gòu)件的功能需要而產(chǎn)生,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,一些重要的建筑物向裝飾化發(fā)展,從而導(dǎo)致磚瓦類(lèi)也趨于裝飾化。因此出現(xiàn)了畫(huà)像瓦當(dāng)、幾何瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)?shù)?磚也由素面磚發(fā)展為文字磚、畫(huà)像磚等。在裝飾性強(qiáng)的漢代瓦當(dāng)文字、磚文中,幾乎都以篆書(shū)為載體,究其因,大抵是因?yàn)樽瓡?shū)本身象形、會(huì)意成分多,點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)可塑性、裝飾性比較強(qiáng),橫平豎直容易通曉、筆畫(huà)珠圓玉潤(rùn)、清秀雅致;且篆書(shū)在漢代已經(jīng)不作為日常書(shū)體使用,在客觀上有利于文字裝飾的設(shè)計(jì)。古代建筑上的文字瓦當(dāng)和磚文,主要是從筆畫(huà)的形態(tài)變化和結(jié)構(gòu)的屈曲扭動(dòng)等方面凸顯了整體的裝飾意味,具體表現(xiàn)在裝飾筆畫(huà)姿勢(shì)、裝飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、裝飾的整體意識(shí)等方面。瓦當(dāng)文字內(nèi)容包含面也很廣泛,主要有:紀(jì)事類(lèi)的“漢并天下”、官署類(lèi)的“都司空瓦”、宮殿類(lèi)的“蘄年宮當(dāng)”、私宅類(lèi)的“吳尹舍當(dāng)”、吉語(yǔ)類(lèi)的“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”等(圖1),品種多樣、內(nèi)容豐富,在書(shū)法藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。

瓦當(dāng)融繪畫(huà)、書(shū)法、工藝及雕刻于一身,是實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。北宋時(shí)期就已見(jiàn)于著錄,如北宋王辟之所著的《澠水燕談錄》載:“秦武公作羽陽(yáng)宮,在鳳翔、寶雞縣界,歲久不可究知其處。元佑六年正月,直縣門(mén)之東百步,居民權(quán)氏浚池得古銅瓦五皆破,獨(dú)一完瓦。面徑四寸四分,瓦面隱起四字,曰‘羽陽(yáng)千歲’?！蔽淖滞弋?dāng)?shù)拇罅砍霈F(xiàn),不僅完善了瓦當(dāng)藝術(shù),也更加鮮明地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)形態(tài)。漢代建筑更加普及,皇室貴族的建筑日趨豪華,一般平民的居室普遍舒適美觀。漢賦中也出現(xiàn)了很多詞藻來(lái)贊美漢代的樓閣等建筑。用作建筑裝飾物的瓦當(dāng),調(diào)動(dòng)和發(fā)掘了藝術(shù)家的才智。瓦當(dāng)在文字之余常配以圖案、乳釘,字為畫(huà)添趣,畫(huà)為字增色,雖然字少卻生動(dòng)活潑,圖文并茂,毫無(wú)單調(diào)呆板之感。曲折方正的文字和單線云文相映成趣,富有裝飾意味。瓦當(dāng)圓圈的形狀,根據(jù)記載文字字?jǐn)?shù)多少,分割成半圓、扇形等,極大地發(fā)揮了藝術(shù)家的想象力、創(chuàng)造力,獲得出神入化的文字變形,在變化中追求本質(zhì)的和諧。①

二、匾聯(lián) 我國(guó)自古講究人有人名,地有地名,一切事物都有名稱(chēng)。各種建筑中,從單座房屋到大的建筑組群也都有名稱(chēng)。建筑的名稱(chēng)因其外觀形狀或主人的身份地位特征被人們口頭傳播而約定俗成,如“花廳”、“白家牌坊”、“八角樓”、“九間頭”等;而大部分則以匾聯(lián)形式表明。我國(guó)古建筑上用的匾聯(lián)有兩種意義:一是表明建筑名稱(chēng),另一種是建筑主人對(duì)事業(yè)、環(huán)境、建筑本身的贊揚(yáng)語(yǔ)句。匾聯(lián)以文字藝術(shù)表現(xiàn),用語(yǔ)言文字進(jìn)行裝飾,意境深遠(yuǎn)、意義深邃。它又是一種裝飾手法,若沒(méi)有匾聯(lián),則總感覺(jué)缺了些什么,名不正,言不順,建筑的妙處就不能深刻地傳達(dá)。②匾聯(lián)為建筑畫(huà)龍點(diǎn)睛,這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,蔚為大觀。雖然匾聯(lián)只是附屬于建筑的一個(gè)名稱(chēng)、代號(hào),但其內(nèi)容豐富多彩。在房屋或者殿堂的房檐下,門(mén)上掛一個(gè)牌子,在牌匾上注明什么堂或什么廳,一目了然。比較重要的建筑前端橫匾兩側(cè)還要掛上詩(shī)文條幅,這叫做對(duì)聯(lián)或楹聯(lián)。這一套方式稱(chēng)為匾聯(lián)。③匾額、楹聯(lián)與古建筑融合密切,與建筑渾然一體,既標(biāo)明建筑的用途、意境,又解讀了建筑物的內(nèi)涵、風(fēng)貌、周?chē)h(huán)境等。在《營(yíng)造法式》中,專(zhuān)門(mén)設(shè)置了匾額(牌)的形式與做法的內(nèi)容。匾聯(lián)是我國(guó)古代的經(jīng)倫義理、經(jīng)史文字、三綱五常等在建筑上的體現(xiàn), 既給人們精神享受,又體現(xiàn)出華夏文明。匾聯(lián)一般用于大門(mén)、二門(mén)、佛殿、佛龕、牌坊上。我國(guó)浙江、福建的民居住宅大院都有名稱(chēng)。例如敬愛(ài)堂、展鴻堂、福和堂、風(fēng)云堂、喜望堂……用堂之名來(lái)代表大住宅之名。吉林、黑龍江一帶,也有許多堂名。如 “東盛堂”代表吳家,“百忍堂”代表張家等等。公共建筑更有許多牌匾及對(duì)聯(lián)。和普通民宅不同的是,在廟宇、宮廷、佛寺等大建筑組群中,匾聯(lián)一般用木板刻制或者石材雕出匾聯(lián)的字樣,終日懸掛或是平時(shí)摘下保存,節(jié)日才安裝掛起。匾聯(lián)及其文字既有了裝飾的意義,又別有風(fēng)味,溫文爾雅,體現(xiàn)出一種詩(shī)書(shū)門(mén)第,光宗耀祖的思想。(圖2)

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(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]

(一)匾額匾額是古建筑的必然組成部分,相當(dāng)于古建筑的眼睛。匾額中的“匾”也作“扁”字,《說(shuō)文解字》對(duì)“扁”作如下解釋:“扁,署也,從戶(hù)冊(cè)。戶(hù)冊(cè)者,署門(mén)戶(hù)之文也?！倍邦~”字,即是懸于門(mén)屏上的牌匾。用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類(lèi)的屬于匾,而表達(dá)建筑物名稱(chēng)和性質(zhì)之類(lèi)的屬于額。故對(duì)“匾額”作定義為:懸掛于門(mén)屏上作裝飾之用,反映建筑物名稱(chēng)和性質(zhì),表達(dá)人們義理、情感之類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。也有人認(rèn)為,橫著的叫匾,豎著的叫額。匾額一般掛在門(mén)上方、屋檐下。如果建筑四面都有門(mén),四面都可以掛匾,但是正面的門(mén)上必須有匾,如皇家園林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。 匾額原用于標(biāo)明建筑物的名稱(chēng),后來(lái)發(fā)展為多種類(lèi)別,包括商業(yè)字號(hào)匾、文人齋館匾、堂號(hào)匾、喜慶匾、牌坊匾(圖3)等。南朝宋羊欣曾記載:“前漢蕭何善篆籀,為前殿成,覃思三月,以題其額?！?/p>

(圖片來(lái)源:《桃花源里人家――黟縣》,安徽文藝出版社)[KH*2]

說(shuō)明西漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在建筑上懸掛匾額。匾額的書(shū)法裝飾多為長(zhǎng)方形,其中豎式的常稱(chēng)“華帶型”,橫式的常稱(chēng)“大匾”。華帶牌一般用于宮殿、廟宇、寺院等古建筑的殿堂,如北京故宮各個(gè)殿宇的正門(mén)中間部位都懸掛有“華帶牌”(圖4)、浙江普陀佛庵的門(mén)頭也是如此(圖5)。匾額的制作一般是書(shū)寫(xiě)或者刻在木板上,懸掛在需要的地方,有的做成磚雕或石刻,鑲嵌在需要裝飾的建筑部位。匾額書(shū)法的字體根據(jù)其裝飾的用途而不同,如門(mén)楣、廳堂等重要的位置多用篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū),以示端莊;書(shū)齋、庭院、臺(tái)榭、庭閣等位置的匾額字體則較為自由。

匾額將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)文辭賦、建筑藝術(shù)、書(shū)法篆刻等融為一體,集字、印、雕、色之大成,以凝練的詩(shī)文、深遠(yuǎn)的寓意、精湛的書(shū)法,指點(diǎn)江山、評(píng)述人物,成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。

匾額按其性質(zhì)來(lái)說(shuō),大致分為五類(lèi):(1)堂號(hào)匾,例如紀(jì)曉嵐的閱薇草堂;(2)牌坊匾,常用作表彰;(3)祝壽喜慶匾,這類(lèi)匾額較為常見(jiàn);(4)字號(hào)匾,如北京的同仁堂、榮寶齋等;(5)文人的題字匾額,即具有文學(xué)色彩或是座右銘式的匾。

匾額就題材而言大概分為:(1)樓堂殿閣的名稱(chēng),如“滕王閣”、“望月亭”、“望江樓”等;(2)商家字號(hào)的名稱(chēng),如“榮寶齋”、“同仁堂”等;(3)歌功頌德的題詞,如“桃李滿園”、“高山仰止”等;(4)繪景抒情的題詞,如“山清水秀”、“春和景明”等;(5)述志興懷的題詞,如“天道酬勤”、“海納百川”等。(6)慶典開(kāi)張的題詞,如“生意興隆”、“財(cái)源廣進(jìn)”等。

縱觀屋舍或者景點(diǎn)的匾額裝飾,都表達(dá)了勞動(dòng)人民向往、追求美好生活的意愿。民居屋舍匾額大致都是:芝蘭入室、忠厚傳家、安樂(lè)等;或者是自然景觀的如:山清水秀、碧水縈繞之類(lèi)。這些象征著吉祥、安寧、祥和的文字,表達(dá)了我國(guó)人民的吉祥愿望、幸福追求和欣賞趣味。祠堂府第、民居屋舍的匾額,大多數(shù)反映了傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念,也有部分具有積極意義。如“世德流芳”、“五馬流芳”等,具有一定的教育和啟迪作用。各種匾額文字大多拜求名人或文人潑墨書(shū)寫(xiě),這類(lèi)匾額集字、印、雕、色于一體,辭藻華美、言簡(jiǎn)意賅、書(shū)法精湛,反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗等。

(二)楹聯(lián)楹聯(lián)不同于喜慶時(shí)張貼的對(duì)聯(lián),是指雕刻在木板上,長(zhǎng)久懸掛于廳堂閣樓,與建筑融為一體,作為抒發(fā)和寄托情懷的載體。楹聯(lián)是一種集書(shū)法、雕刻、詩(shī)詞、建筑藝術(shù)為一體的立柱裝飾藝術(shù)。④與匾額同樣是我國(guó)古典文字中重要的組成部分,它往往與匾額同時(shí)配合使用。楹聯(lián)也稱(chēng)“對(duì)聯(lián)”,因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。根據(jù)《宋史•蜀世家》載,五代后蜀主孟昶曾在歲除之日寫(xiě)了“新年納余慶,佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的桃符聯(lián)語(yǔ),掛在宮中迎春祈福,后將此引為對(duì)聯(lián)的初例,距今已逾千年歷史。楹聯(lián)的文字較之匾牌更多,更為詳細(xì)深入地描寫(xiě)、表述這一建筑、景區(qū)、景點(diǎn)、景物的內(nèi)涵和環(huán)境。對(duì)聯(lián)掛在中堂上稱(chēng)“堂聯(lián)”,附在楹柱上稱(chēng)“楹聯(lián)”或“柱聯(lián)”,貼、鑲在門(mén)上或者門(mén)框兩側(cè)稱(chēng)“門(mén)聯(lián)”,吊掛在佛寺、道觀等建筑空間稱(chēng)“吊聯(lián)”。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等,句法相似,平仄協(xié)調(diào),結(jié)構(gòu)相應(yīng),其書(shū)法形態(tài)是對(duì)稱(chēng)的。附于建筑上作為裝飾,有一定程度的公共性,與中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)中軸對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)相得益彰。名勝古跡處的亭臺(tái)樓閣,騷人墨客紛紛題聯(lián)裝飾;皇家園林、私家園林也少不得對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴勝景;另外,宗族祠堂、廟宇牌坊、佛寺道觀也都有對(duì)聯(lián)裝飾;一般百姓家也在春節(jié)或者其他喜慶之日張貼對(duì)聯(lián)于門(mén)上、中柱上等,盡顯中國(guó)古代建筑裝飾的特色。書(shū)法對(duì)聯(lián)多以立式長(zhǎng)條形成對(duì)出現(xiàn),對(duì)聯(lián)在古代建筑上的裝飾手法有多種,有直接雕刻于楹柱和門(mén)框兩側(cè),有的雕刻于木板上分別掛在對(duì)稱(chēng)的兩根楹柱上、門(mén)窗兩側(cè)或者中堂兩邊(圖6),也有裝裱成掛軸懸掛在中堂、齋館等需要裝飾的地方。對(duì)聯(lián)的書(shū)體也有相應(yīng)的要求和選擇,在皇宮、佛殿、道觀、祠堂、廟宇、牌坊、衙署以及私宅的廳堂等重要的地方一般用莊重的書(shū)體,主要有楷書(shū)、篆、隸。在風(fēng)景名勝的樓閣亭臺(tái)、園林等地方,對(duì)聯(lián)書(shū)體相對(duì)自由,草書(shū)、行書(shū)等常見(jiàn)使用,更注重書(shū)法的藝術(shù)性。明代起,對(duì)聯(lián)的使用漸漸盛行,或題詠山川名勝,或歌頌風(fēng)物歲時(shí),或抒懷心意,成為廣泛應(yīng)用的文體表現(xiàn)形式。

[HT5”,6H](圖片來(lái)源:《中國(guó)古建筑磚石藝術(shù)》,樓慶西,中國(guó)建筑工業(yè)出版社)[KH*2]

中國(guó)建筑與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的特色不僅表現(xiàn)在帝王宮殿、園林、寺觀、風(fēng)景名勝等等之上,還表現(xiàn)在廣大的民居宅第之上。普通老百姓過(guò)年過(guò)節(jié)也要在柴門(mén)、草房的門(mén)上貼上對(duì)聯(lián)以增喜慶。名人故居大門(mén)或廳堂、亭閣之間的匾額、楹聯(lián)就更講究了,內(nèi)容和書(shū)法的精品與故居融為一體,交互生輝,成為一份完整的文化遺產(chǎn),值得很好地保護(hù)和弘揚(yáng)。

三、店鋪招幌

店鋪招幌是為了告示店鋪經(jīng)營(yíng)的類(lèi)別、品種和特點(diǎn)以及店鋪的字號(hào)。很多店鋪把幌子高高掛在店前柱子上,盡其所能地吸引著行人的目光,通過(guò)這些附加在幌子上的裝飾、文字彰顯其寓意的經(jīng)營(yíng)范圍。⑤我國(guó)古代的招幌,分為幌子和招牌兩種基本類(lèi)型,主要用于商店的標(biāo)識(shí)。幌子原為布幔,后擴(kuò)展到多種可懸掛的實(shí)物形式?；献又饕憩F(xiàn)經(jīng)營(yíng)的商品種類(lèi)或不同的服務(wù)項(xiàng)目,可稱(chēng)之為行業(yè)標(biāo)記;招牌最初是一種無(wú)字的布簾,后來(lái)在簾上題寫(xiě)了店鋪的名號(hào),繼而以木牌代替布簾,在木牌上題寫(xiě)文字,大多用來(lái)指示店鋪的名稱(chēng)和字號(hào),起店鋪標(biāo)記的作用。張擇端《清明上河圖》中可以看到,店鋪林立,招幌也琳瑯滿目,圖中有數(shù)十個(gè)形態(tài)各異的招幌(圖7)。招幌作為中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)廣告的一種重要形式,具有明顯的行業(yè)特征,洋溢著豐富多彩的商業(yè)民俗氣息。

店鋪招幌最初僅僅用于告示的目的,后來(lái)為了招攬生意,店家開(kāi)始重視其裝飾性,并逐漸把招幌視為自家店鋪的門(mén)面。于是就成為建筑上實(shí)用和裝飾共存的漢字書(shū)法形態(tài)。店鋪招幌的漢字書(shū)法裝飾特點(diǎn)主要有:字體莊重且活潑;書(shū)法和紋飾共存且相得益彰;招幌色彩穩(wěn)中求變等。招幌橫跨唐、宋、元、明、清千余年,作為一種廣告裝飾形式,同時(shí)也作為概念化的符號(hào)而成為古代商業(yè)街市景觀的一部分,它既具有個(gè)體的形式美,同時(shí)也是整體環(huán)境中的一個(gè)裝飾元素和組成部分。古代各種招幌千姿百態(tài),形成了中古古代建筑上漢字裝飾的一道風(fēng)景線,例如明刊本《紅拂記》中的酒店招幌(圖8)。

中國(guó)古代的招幌廣告是中國(guó)古代商業(yè)廣告的重要組成部分,招幌的萌生和演化,反映了中國(guó)古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)和商品交換日趨繁榮的歷史進(jìn)程,顯示了古代商人對(duì)廣告表現(xiàn)手段、方法的總結(jié)和廣告藝術(shù)形式的加工、提煉過(guò)程,也從一個(gè)獨(dú)特的角度折射了中國(guó)古代社會(huì)的商業(yè)民俗和商業(yè)文化。

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四、中堂、條幅、扇面等

與建筑上附加的漢字書(shū)法裝飾的制作形式相對(duì)固定不同,古代建筑室內(nèi)陳設(shè)的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)具有一定臨時(shí)性,可以經(jīng)常更換。常見(jiàn)的有:中堂(尺寸小的稱(chēng)斗方)、條幅、扇面、插屏等?！爸刑谩睍?shū)法是一種比較大型的立軸字幅,一半懸掛在廳堂正面墻劇中的位置作為主體裝飾。中堂位于堂正中,視覺(jué)醒目,要求端莊大方、軒昂儼然。條幅是較為狹長(zhǎng)的立軸書(shū)畫(huà)品式,源于有書(shū)畫(huà)的屏風(fēng),亦稱(chēng)“單條”或“單幅”。條幅書(shū)法一般裝飾在室內(nèi)側(cè)墻上,可以裱成掛軸,也可以裝成木框或者制成瓷片,載體多樣。明清時(shí)條幅書(shū)法多為行草,從上到下縱引的筆勢(shì)一瀉千里,以適應(yīng)高堂大屋的空間需要。扇面書(shū)法裝飾源于扇子上的題書(shū)圖畫(huà)。明代起就有這種裝飾形式。另外還有其他一些書(shū)法裝飾形態(tài),如書(shū)條石、室外假山石上題刻書(shū)法、園林等建筑群的碑亭等都可以視作室內(nèi)外書(shū)法陳設(shè)?？傊?古代建筑上的漢字書(shū)法裝飾形態(tài)豐富多彩,它們既各自盡顯其美,又可以在統(tǒng)一平面內(nèi)有機(jī)組合,致使形式統(tǒng)一中有變化。書(shū)法有著為建筑服務(wù)的特殊功效,建筑物則為書(shū)法提供了展示藝術(shù)水準(zhǔn)并且流傳后世的平臺(tái)和窗口。換言之,書(shū)法為建筑物正名、添彩、增輝,使其達(dá)到一目了然的效果。一個(gè)好的書(shū)法牌匾,能吸引消費(fèi)者的注意力,給商號(hào)提高檔次、加大知名度。古代漢字書(shū)法裝飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影,它形成了獨(dú)特的建筑形態(tài)和形式構(gòu)成等特殊的文化現(xiàn)象,反映了中華民族深層思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式,并且從審美、價(jià)值取向上對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起到一定的規(guī)約作用。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展,中國(guó)古代漢字書(shū)法裝飾不斷延伸、演變和擴(kuò)展,多樣性和統(tǒng)一性高度協(xié)調(diào)。其形式的構(gòu)成和審美特征具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征,其內(nèi)涵則有人文屬性和社會(huì)屬性,形式和內(nèi)涵共同造就了古代漢字書(shū)法裝飾的一般規(guī)律。

① 中國(guó)收藏交易網(wǎng),。

② 史仲文主編《中國(guó)藝術(shù)史――建筑雕塑卷》,河北人民出版社,

2006年版,第186頁(yè)。

③ 建筑論壇,省略/jzsb/read.php?cate=5&recid=16366。

④ 教育,88mm.省略/bencandy.php?id=3333 Treedu。

篇6

這種變化，一方面反映出社會(huì)的進(jìn)步。的確，電腦制作快捷方便，把人們從簡(jiǎn)單的抄錄謄寫(xiě)及重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，但從另一方面說(shuō)，卻存在文化上的損失。作為以文化傳承為使命的學(xué)校，能否傳遞文化的氣息，施加生命的影響才是其關(guān)鍵。

過(guò)去，電腦還沒(méi)有普及的時(shí)候，學(xué)校里的宣傳專(zhuān)欄、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)全部是手工書(shū)寫(xiě)的。這些手工書(shū)寫(xiě)的漢字展示的是學(xué)校的形象，學(xué)校的臉面。學(xué)校一般會(huì)請(qǐng)最擅長(zhǎng)書(shū)法的老師精心題寫(xiě)。到一所學(xué)校去，我們最先注意的就是這些校園里的手寫(xiě)漢字。一個(gè)學(xué)校有一個(gè)學(xué)校的風(fēng)格，絕不雷同。其中，往往總能發(fā)現(xiàn)值得玩味的好字，以至于過(guò)了很久，來(lái)訪者還記得那所學(xué)校，記得那印在頭腦里的“好字”。那時(shí)還不流行“校園文化”，今天想來(lái)，這不就是真正的校園文化嗎？它帶著學(xué)校的氣息、教師的個(gè)性，別人無(wú)法復(fù)制，這也正是它吸引人的地方。今年，陜西師范大學(xué)新生錄取通知書(shū)采用手工書(shū)寫(xiě)，社會(huì)好評(píng)如潮，因?yàn)楹材跋銈鬟f著人的氣息、文化的氣息。這種來(lái)自生命的氣息是任何現(xiàn)代化的機(jī)器都打印不出來(lái)的，也就顯得更加珍貴。

學(xué)校是讀書(shū)識(shí)字的地方，讓學(xué)生從小熱愛(ài)漢字，寫(xiě)好漢字，是學(xué)校應(yīng)盡之責(zé)。寫(xiě)好字離不開(kāi)環(huán)境的影響和師長(zhǎng)的示范。老師的一手好字會(huì)影響班里的學(xué)生，校園里的一幅幅好字對(duì)全校師生都是很好的示范。記得筆者讀師范的時(shí)候，學(xué)校里有一位語(yǔ)文教師，字寫(xiě)得相當(dāng)好，遒勁有力，瀟灑奔放，特別擅長(zhǎng)寫(xiě)大字，每個(gè)字都有一尺見(jiàn)方。學(xué)校每逢開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，或有其他活動(dòng)，都由他撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，寫(xiě)在大紅的紙上，氣勢(shì)磅礴，酣暢淋漓。對(duì)聯(lián)展示出來(lái)，總能吸引不少同學(xué)駐足欣賞。至今還記得，那位老師的字有個(gè)顯著的特點(diǎn)，他寫(xiě)捺筆時(shí)總是重重頓筆，飽蓄力量，然后向右下方迅疾出鋒，迥異于輕起重落、蠶頭燕尾的傳統(tǒng)寫(xiě)法。也就在這位老師有如長(zhǎng)槍大戟的筆畫(huà)中，我領(lǐng)略到漢字是有厚度、有生命、有靈性的。當(dāng)時(shí)有很多同學(xué)模仿這位老師，并且最后都寫(xiě)出了剛勁有力的字。

篇7

風(fēng)吹水面層層浪下一句是雨打沙灘點(diǎn)點(diǎn)坑。

對(duì)聯(lián)漢族的傳統(tǒng)文化之一，是寫(xiě)在紙，布上或刻在竹子，木頭，柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。對(duì)聯(lián)是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)又稱(chēng)楹聯(lián)，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語(yǔ)，儷辭，聯(lián)語(yǔ)，門(mén)對(duì)等通稱(chēng)，以對(duì)聯(lián)稱(chēng)之，則開(kāi)始于明代。它是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，它與書(shū)法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

打領(lǐng)帶。全句：穿西裝、打領(lǐng)帶、口袋沒(méi)有二百塊；下聯(lián)：坐公交、逛小店、頓頓早餐清湯面。橫批：死不改悔。對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱(chēng)楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)：對(duì)聯(lián)又稱(chēng)對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)（因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

【關(guān)鍵詞】漢字;裝飾性

1.裝飾漢字溯源

中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一,也是唯一一種流傳至今的、在象形基礎(chǔ)上,發(fā)展為具有高度符號(hào)化、圖案化的方塊字。漢字自產(chǎn)生迄今至少已經(jīng)過(guò)了五千余年的演變歷程,逐漸形成象形、指事、回憶、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等構(gòu)成六法。書(shū)體形式也由繁至簡(jiǎn),形成甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、魏碑、宋體、變體等多種書(shū)體形式。形成了中國(guó)漢字獨(dú)有的書(shū)寫(xiě)體系。研究漢字的裝飾之美,就得先從漢字起源開(kāi)始。因?yàn)橹挥袕臐h字發(fā)展演變的六種造字規(guī)范來(lái)看,才使?jié)h字源于圖畫(huà)的說(shuō)法更加合情合理。

與世界上,如古代兩河流域的楔形文字、古代埃及的象形文字等許多古文字一樣,漢字的最初形態(tài)同樣是人類(lèi)記錄事物的記號(hào)和圖案,并在此基礎(chǔ)上逐漸簡(jiǎn)化、規(guī)范而形成的 象形符號(hào)。漢字本身就具有字畫(huà)同體的特點(diǎn)。

在文字沒(méi)有出現(xiàn)前,華夏先民經(jīng)歷結(jié)繩時(shí)代、刻契時(shí)代、占卦時(shí)代和畫(huà)圖時(shí)代。古書(shū)上曾有“倉(cāng)頡造字”的記載。相傳黃帝時(shí)倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字,倉(cāng)頡的臉上生有四只眼睛,能夠上仰“魁星圓曲之勢(shì)”,下俯“龜紋鳥(niǎo)跡之象”。文字創(chuàng)造出來(lái)后,天降粟,鬼神哭。傳說(shuō)雖荒誕,卻明確的表現(xiàn)了先民對(duì)文字的崇拜,有說(shuō)明了漢字的最大的特點(diǎn)――象形。

甲骨文雖然不是中國(guó)最早的象形文字,卻是迄今為止可辨識(shí)的最早的文字。甲骨文使用年代是踞今三千余年的商代,刻在龜板獸骨上,內(nèi)容多為占卜的卜辭,還保存了大量的歷史和天文學(xué)的資料。它的特點(diǎn)是文字結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備了漢字“六書(shū)”的含義,并且強(qiáng)化了線的造型,字體結(jié)實(shí),有力,結(jié)構(gòu)均衡。線條流暢,顯示了早期漢字的圖案美和裝飾美。

金文出現(xiàn)的年代比甲骨文稍晚,為刻鑄在青銅器上的帶有裝飾性的銘文。由于商周時(shí)期的青銅器一般都代表著神權(quán)、政權(quán),用于祭祀多于實(shí)用,銘文也多以器主的氏族、姓名或祭祀先人的廟號(hào)居多,如“婦好”、“母戊”等。

金文趨向于象形化,字體風(fēng)格渾厚,筆畫(huà)也有了明顯的波磔,到了春秋時(shí)期更出現(xiàn)了古代變體美術(shù)字――鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。這種書(shū)體多用于符信、印鑒上,它要求構(gòu)成形象的統(tǒng)一,開(kāi)創(chuàng)了美術(shù)化漢字的先河。

早期的甲骨文、金文、石鼓文、蝌蚪文等古漢字及各種篆書(shū)的實(shí)用功能仍然受到一定的限制,不少漢字仍保留著象形文字的痕跡,許多古體字仍帶著大量的裝飾圖案的的性質(zhì)。這是由于當(dāng)時(shí)的漢字還處于文字的創(chuàng)立發(fā)展階段,字型未穩(wěn)定,沒(méi)有規(guī)范化的歷史條件決定的。而當(dāng)漢字的發(fā)展,以及實(shí)用功能擴(kuò)大,加強(qiáng),隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)也隨之出現(xiàn),書(shū)法藝術(shù)發(fā)展起來(lái)。書(shū)法注重字體結(jié)構(gòu)及情緒、意趣、動(dòng)感等個(gè)性化的東西,而裝飾漢字則偏重漢字形式的裝飾意味。最終,裝飾漢字回歸民間,尤其是明清兩朝,民間裝飾漢字盛極一時(shí)。同源的漢字書(shū)法藝術(shù)和漢字的裝飾藝術(shù)在明清時(shí)正式分道揚(yáng)鑣。

2.裝飾漢字之美

裝飾漢字也被稱(chēng)為漢字圖案。是將漢字的字體結(jié)構(gòu)按照特定的需要加以提煉、取舍、夸張等藝術(shù)手段加以美化,使之成為一種特殊的圖案馬上假借漢字的形體而創(chuàng)造的美的構(gòu)成形式。

漢字圖案是一種特殊的圖案,它是作為某一器物、建筑局部裝飾、織物紋飾等而存在,少有獨(dú)立者。不少漢字圖案是取自鎦文、篆書(shū)等書(shū)體構(gòu),這些漢字本身就具有很強(qiáng)的裝飾意味。

裝飾漢字的美在于構(gòu)成中的黑白、動(dòng)靜、疏密、方圓等均衡變化的關(guān)系,廣泛被應(yīng)用于民俗。如婚禮中的喜字花剪紙、壽宴中的八仙祝壽中堂等。用于民俗活動(dòng)的裝飾漢字往往借著諧音、影射、寓意、象征等手法來(lái)表達(dá)大眾的審美情趣。最有代表性的作品莫過(guò)于“五富臨門(mén)”“壽字八仙”等漢字與其他圖案組成的符合圖案。

染織上有常用漢字為裝飾。流傳在世上的代表作品有東漢時(shí)“萬(wàn)事如意”錦、“陽(yáng)”字錦等。唐宋時(shí)一直流傳至今的織物紋樣則有“?！弊旨y、“壽”字紋等。這些織物上的漢字圖案多流行于士大夫階層。在民間的裝飾文字則多采用刺繡的形式,用于幔帳、服飾、節(jié)日、慶典、婚慶用品等織品。

裝飾漢字一般有以下幾種形式美:

(1)漢字是在適合紋樣的范圍內(nèi)進(jìn)行裝飾,具有見(jiàn)解、明快的特點(diǎn)。如:一些古錢(qián)幣是的幣文裝飾:在圓形方控間施加文字,時(shí)而配以星、月、 祥云等抽象紋樣,構(gòu)成完整的適配形的漢字圖案,它是漢字書(shū)法與漢字裝飾的完美結(jié)合。代表作有北周“永通萬(wàn)國(guó)”,幣文近乎玉箸篆,外緣勻載,有內(nèi)郭,華美精致;北宋“大觀通寶”、金代“大定通寶”“泰和重寶”;偽“大齊國(guó)”的 “阜昌通寶”以及后世的吉語(yǔ)錢(qián)、厭勝錢(qián)等民俗錢(qián)幣。

(2)漢字的壁畫(huà)用圖畫(huà)代替線條,從而產(chǎn)生富有情趣的裝飾變化,代表作品有清代山東楊家埠木版畫(huà)《水滸故事嵌詩(shī)文字圖案》。這組文字取自王維的《山居秋暝》的前四句,每個(gè)字都是由水滸故事構(gòu)成。此外,這種以物組字的造型方式還用于民俗對(duì)聯(lián)。如江蘇鎮(zhèn)江博物館藏的用于婚慶的刺繡對(duì)聯(lián):“握管描蛾傳漢殿,吹蕭引鳳上秦臺(tái)”所有的字都是由花卉組成,字體輪廓清晰,頗具特色,耐人尋味。

在這里應(yīng)該提一下一直沿用到現(xiàn)在的裝飾漢字――鳥(niǎo)字文。鳥(niǎo)字文是鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的變體,形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,曾廣泛被應(yīng)用于印璽、瓦當(dāng)中。鳥(niǎo)書(shū)有很多是由連筆畫(huà)組成的鳥(niǎo)形構(gòu)成的,現(xiàn)代的鳥(niǎo)字文依然承襲這種構(gòu)成方式,只不過(guò)組字形式構(gòu)成更加多樣化而已。已不僅僅局限于鳥(niǎo)形,而常以鳥(niǎo)為主,兼有瑞獸、花卉、吉祥紋樣、佛教八寶等。從而使文字的圖案性和繪畫(huà)性加強(qiáng),更有裝飾情趣。

鳥(niǎo)字文的造型不外乎自行和字意的組合構(gòu)成。它是字的圖畫(huà)或畫(huà)出的漢字,是根據(jù)漢字的形意、形體等特征而勾畫(huà)的相應(yīng)形象。每幅鳥(niǎo)字的裝飾品都是一件完美的圖畫(huà)作品。

(3)單純的以線造型的裝飾漢字。這類(lèi)的裝飾漢字現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到了,它不同于書(shū)法,多采用陰文線雕,強(qiáng)調(diào)漢字實(shí)體與虛體之間是空間關(guān)系。代表作品是漢代的瓦當(dāng)紋,飽滿恢弘,曠達(dá)瀟灑,透露著盛世的從容,堪稱(chēng)裝飾漢字的佳作。

結(jié)語(yǔ)

漢字的發(fā)展曾經(jīng)歷了繪畫(huà)、象形、象意等階段。已故的唐蘭先生把象形文字歸納為象身、象物、象工三種類(lèi)型,有些漢字與繪畫(huà)或圖案已經(jīng)難以區(qū)分了。漢字在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中產(chǎn)生了許許多多的字體和字型,為漢字的字形美提供了廣泛的基礎(chǔ)。

漢字與流行圖案在民間得到了工匠藝人的推動(dòng)和發(fā)揚(yáng),融進(jìn)了越來(lái)越多的民間藝術(shù)特色。民間藝術(shù)的觀念成為裝飾漢字發(fā)展的動(dòng)力,代表了中華民族的民族氣質(zhì),凝聚了無(wú)數(shù)的民俗和民情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中國(guó)古代神話與傳說(shuō)》 商務(wù)印書(shū)館1996年12月.

[2]《中國(guó)錢(qián)幣史話》 中華書(shū)局 1998年4月.

[3]《漢字裝飾》 中國(guó)輕工業(yè)出版社 2000年1月.

篇10

1. 從商代的甲骨文到今天的楷書(shū)，漢字的形體有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。這種演變可以分為兩大階段，就是___________階段和___________階段。

2. 漢字有獨(dú)體字與合體字之分，漢字的構(gòu)成有“六書(shū)”之說(shuō)，即象形、指事、會(huì)意、___________ 、___________ 、___________ 。

3. 漢字各種書(shū)體的代表性作品大多是靠碑帖保存下來(lái)的，如歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》（___________）、顏真卿的《多寶塔》（___________）、懷素的《自敘帖》（___________）等。（在括號(hào)里寫(xiě)出書(shū)體名稱(chēng)）

4. 對(duì)聯(lián)由 和___________組合而成，要求對(duì)仗工整，音節(jié)協(xié)調(diào)。對(duì)聯(lián)無(wú)論長(zhǎng)短，上聯(lián)最后一個(gè)字必須是___________ 聲，下聯(lián)最后一個(gè)字必須是___________聲。

5. 對(duì)聯(lián)張貼時(shí)，要按照傳統(tǒng)習(xí)慣，上聯(lián)在___________，下聯(lián)在___________ ，左右以面對(duì)欣賞者為分別。

6. 《論語(yǔ)》成書(shū)于___________之際，是記載孔子及其弟子言行的書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在___________ 、倫理、哲學(xué)、___________ 等方面的思想，是___________ 家最重要的經(jīng)典著作。

7. 孔子，名丘，字___________ ，___________ 國(guó)人，春秋末期偉大的思想家和___________ ，___________ 的創(chuàng)始人。

8. 狄更斯是享有世界聲譽(yù)的___________（國(guó)別）小說(shuō)家，也是唯一可以與___________比肩的英語(yǔ)作家。代表作有《______________________》《老古玩店》《艱難時(shí)世》《雙城記》《遠(yuǎn)大前程》等。

9. 《大衛(wèi)?科波菲爾》是“___________ 體”長(zhǎng)篇小說(shuō)，以大衛(wèi)的成長(zhǎng)史為小說(shuō)的___________。小說(shuō)中的房東密考伯夫婦是那種“債多不用愁、樂(lè)天知命”的性格成為文學(xué)中的典型，稱(chēng)做“___________主義”。

10. 《吶喊》是魯迅的一部___________ 結(jié)集，收錄了魯迅在1918年～1922年間所寫(xiě)的14篇小說(shuō)，其中，___________ 、___________ 、___________ 等小說(shuō)皆為魯迅的代表作。

11. 魯迅的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，其《吶喊》中的中篇小說(shuō)___________ 不僅是中國(guó)的名著，同樣也是世界的名著。

二、選擇題（18分，每小題3分）

1. 下列八句詩(shī)可以組成四副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)選出組合正確的一組（ ）

①萬(wàn)里傷心嚴(yán)譴日 ②竹直心虛乃我友

③水淡性泊是我?guī)?④不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

⑤藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落 ⑥百年垂死中興時(shí)

⑦無(wú)邊落木蕭蕭下 ⑧玉山高并兩峰寒

A. ①⑥/⑤⑧ B. ①④/⑤⑥

C. ②③/⑦⑧ D. ③⑥/⑦④

2. 孔子第77代嫡孫孔德成旅居臺(tái)灣，他給在大陸的二姐寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“風(fēng)雨一杯酒”，請(qǐng)為它選出下聯(lián)（ ）

A. 天涯共此時(shí) B. 羈危百年身

C. 江山萬(wàn)里心 D. 千里共嬋娟

3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和文學(xué)名著內(nèi)容的表述，有誤的一項(xiàng)是（ ）

A. 孔子授徒講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

B. 王羲之，東晉“書(shū)圣”，文學(xué)家。其書(shū)法“飄若浮云，矯若驚龍”，被稱(chēng)為“天下第一楷書(shū)”。

C. 狄更斯的小說(shuō)具有十分明確的道德意圖，處處體現(xiàn)著民主思想?！洞笮l(wèi)?科波菲爾》塑造了一系列勞動(dòng)人民的正面形象，首先是大衛(wèi)的保姆佩葛蒂。

D. 《記念劉和珍君》《小狗包弟》《再別康橋》《雨巷》《大堰河――我的保姆》的作者分別是魯迅、巴金、徐志摩、戴望舒、艾青。

4. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和文學(xué)名著內(nèi)容的表述，有誤的一項(xiàng)是（ ）

A. 對(duì)聯(lián)是詩(shī)詞曲賦等之外的一種傳統(tǒng)文學(xué)樣式，它由駢文和律詩(shī)的形式演變而成，形成于唐宋，盛行于明清，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

B. 有些漢語(yǔ)的新詞語(yǔ)是隨著新事物、新現(xiàn)象、新觀念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，如“義工”，指自愿參加義務(wù)性公益活動(dòng)的人，這種公益活動(dòng)就是社會(huì)上出現(xiàn)的新事物。

C. 《論語(yǔ)》有12700余字，簡(jiǎn)明扼要，內(nèi)涵豐富，其思想的核心是“仁政”。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》包含了作家本人的許多生活事實(shí)。但狄更斯沒(méi)有采用“紀(jì)實(shí)”的方法，而是把他們都“化用”了，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

5. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和文學(xué)名著內(nèi)容的表述，有誤的一項(xiàng)是（ ）

A. 對(duì)聯(lián)“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”贊頌的是北宋著名文學(xué)家“三蘇”，即蘇洵、蘇軾、蘇轍。

B. 經(jīng)孔子整理的典籍有《詩(shī)》《書(shū)》等，他還將魯《春秋》加以刪改，成為我國(guó)第一部編年體史書(shū)。

C. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)繁榮，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名，儒家雖為顯學(xué)之首，但并不立于一尊的地位。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》采用第二人稱(chēng)敘事。大衛(wèi)童年的篇章是世界文學(xué)中的珍品，每一個(gè)讀者都會(huì)從天真無(wú)邪的大衛(wèi)身上喚回對(duì)自己童年的回憶。

6. 下列對(duì)《大衛(wèi)?科波菲爾》作者、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A. 這部小說(shuō)是是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯的一部具有強(qiáng)烈自傳色彩的小說(shuō)。

B. 小說(shuō)通過(guò)主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合的敘寫(xiě)，多層面地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，突出地表現(xiàn)了金錢(qián)對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)的腐蝕作用。

C. 《大衛(wèi)?科波菲爾》在藝術(shù)上的魅力，不僅在于它有曲折生動(dòng)的結(jié)構(gòu)和跌宕起伏的情節(jié)，而且還在于它有一種現(xiàn)實(shí)的生活氣息和抒情的敘事風(fēng)格。

D. 《大衛(wèi)?科波菲爾》的細(xì)節(jié)刻畫(huà)十分生動(dòng)傳神，環(huán)境描寫(xiě)也很有功力，尤其是亞摩斯那場(chǎng)海上風(fēng)暴，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，生動(dòng)逼真，令人有身臨其境之感。

三、運(yùn)用題（50分）

1. 下面是美國(guó)作家斯諾在魯迅先生逝世后撰寫(xiě)的一幅挽聯(lián)散句，請(qǐng)調(diào)整還原對(duì)聯(lián)，只填序號(hào)。（4分）

①文壇從此感彷徨

②譯書(shū)尚未成功

③先生已經(jīng)作古

④驚聞隕星

⑤痛憶舊雨

⑥中國(guó)何人領(lǐng)吶喊

上聯(lián)：______________________下聯(lián)：______________________

2. 一次，浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨參加學(xué)校的聯(lián)歡會(huì)，主持人臨時(shí)加了一項(xiàng)“校長(zhǎng)訓(xùn)話”。竺可楨風(fēng)趣地說(shuō)：“訓(xùn)”字從“言”從“川”；“言”者，說(shuō)話也；“川”者，河也；此時(shí)此地，要說(shuō)話，必定是信口開(kāi)河的。請(qǐng)從“研”“抱”“舒”“劣”四字中任選一個(gè)，根據(jù)下面的示例，從字形出發(fā)，寫(xiě)出兩個(gè)妙解漢字的句子。（6分）

示例：尖――上“小”下“大”，先“小”后“大”。做學(xué)問(wèn)要循序漸進(jìn)，注重積累；“大”是“小”的基礎(chǔ)，“小”是“大”的精華，只專(zhuān)不博根底淺，只博不專(zhuān)無(wú)建樹(shù)。

_______________________________________________________

_______________________________________________________

3. 從下列新詞新語(yǔ)中任選兩個(gè)做適當(dāng)解釋。（10分）

麥霸、宅男宅女、雷人、杯具、菜鳥(niǎo)、丁克家庭

_______________________________________________________

_______________________________________________________

4. 名著閱讀。閱讀下面《論語(yǔ)》中的句子，然后自擬一句人生格言。（10分）

①“人而無(wú)信，不知其可也?！薄稙檎?/p>

②“巧言令色，鮮矣仁！”《學(xué)而》

③“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

④“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！薄都臼稀?/p>

請(qǐng)你選擇其中一個(gè)句子，把你讀后的感悟用一句格言表達(dá)出來(lái)。要求：觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言精練，富有含義。不超過(guò)20字。

我選擇的是第（___________）句。

自擬格言：____________________________________________

_______________________________________________________

5. 《論語(yǔ)》云：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！闭?qǐng)根據(jù)其意蘊(yùn)，聯(lián)系自己的生活，仿照示例，另寫(xiě)三個(gè)句子，使之構(gòu)成排比。（10分）

示例：面對(duì)紛繁的人世，請(qǐng)多一分思索，不要主觀臆斷，為表象所迷惑。

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6. 參照示例，用一句話點(diǎn)評(píng)下列文學(xué)名著。（10分）

示例1：《紅樓夢(mèng)》――封建末世的百科全書(shū)。

示例2：《家》――個(gè)正在崩潰的封建社會(huì)的縮影。