我國第一部詩歌范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我國第一部詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集,它收集了周朝初年到春秋中期的詩歌,總共305篇,

2、它產(chǎn)生的年代，大約在西周初期(公元前十一世紀(jì))至春秋中期(公元前六世紀(jì))五百余年間。經(jīng)春秋后期孔子審訂、整理作為傳授弟子的教本。被后世儒家尊為經(jīng)典之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

《楚辭》可以說是楚地的《羅摩衍那》，《羅摩衍那》形象地反映了宮廷內(nèi)部爭奪王位的陰謀和羅摩等英雄人物抗暴的斗爭。

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對后世詩歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1、愛情，原來是含笑飲毒酒。——香港女作家張小嫻

2、愛情，是我們都相信的謊言。——海派清口創(chuàng)始人周立波《壹周立波秀》

3、習(xí)俗是愛情的天敵?！≌f家布爾沃·利頓

4、男人和男人的關(guān)系更加長久，像一種沒有肉體的愛情關(guān)系，也許就是因為沒有肉體才更長久。——原名吳紅巾，搖滾師，當(dāng)代藝術(shù)家左小祖咒

5、無酒之處無愛情?！壤锱?/p>

6、愛情只能用愛情來償還?！獝邸し翌D

7、朝隨而出，暮隱而入?！拼娙嗽　耳L鶯傳》

8、芳橫無終日，貞松耐歲寒?！s劇作家關(guān)漢卿《望江亭中秋切》

9、先自掘墳?zāi)梗俾裨釔矍??！麖埿粒A裔女作家六六

10、中心藏之，何日忘之?！覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》《詩經(jīng)·隰桑》

11、愛情不過是一種瘋?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

12、愛情須用愛情來報答?！崛绽麃喿骷壹s翰·克拉克

13、不太熱烈的愛情才會維持久遠(yuǎn)?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

14、愛情是不講法律的?！フ芰_姆

15、有情不管別離久，情在相逢終有?！彼卧~人晏幾道《秋蕊香》

16、真正的愛情，絕對是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼的玩笑?！_灣女作家，原名陳懋平三毛

17、為愛情而賭氣，就喪心病狂了。——西班牙小說家塞萬提斯

18、愛情的野心使人倍受痛苦?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

19、愛情的萌芽是智慧的結(jié)束?！蓟籼?/p>

20、真正的愛情故事從來不會結(jié)束?！猂ichardBach

21、愛情從愛情中來?！▏骷依紖我疇?/p>

22、愛情往往從小事開始感覺?！?/p>

23、結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！督怪偾淦蕖贰督怪偾淦蕖?/p>

24、愛情沒有特定的法則?！疤K聯(lián)作家高爾基

25、愛情是我最大的驕傲。——香港女藝人劉嘉玲

26、愛情是理解和體貼的別名。——印度詩人，作家，哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈爾

27、愛情不是索取，而是給予。——荷蘭語言學(xué)家范戴克

28、勇氣如愛情，需要希望來滋養(yǎng)?！▏Y產(chǎn)階級軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛情必須用和聲細(xì)語。——古羅馬詩人奧維德

30、愛令智昏?！乃噺?fù)興時期作家，哲學(xué)家培根

31、熱得快的愛情，冷得也快?！?/p>

32、失去的愛情，總是令人懷念的。——臺灣女作家，原名陳懋平三毛

33、愛情和智慧，二者不可兼得?！乃噺?fù)興時期作家，哲學(xué)家培根

34、愛情怎么他媽的就貶值了?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波

35、在我的眼里，你是我的一切。——美國作家馬克·吐溫《鍍金時代》

36、愛情總是無言地迫害著友情。——臺灣繪本作家，本名廖福彬幾米

37、沒有愛情的人生叫受罪。——英國劇作家威·康格里夫

38、一春猶有數(shù)行書，秋來書更疏?！彼卧~人晏幾道《阮郎歸》

39、拌著眼淚的愛情是最動人的?！鴼v史小說家和詩人司各特

40、愛情和戰(zhàn)爭都是不擇手段的?！ァに姑返吕?/p>

41、以膠投漆中，誰能別離此?！豆旁娛攀住贰豆旁娛攀住た蛷倪h(yuǎn)方來》

42、他和你玩曖昧，就是不夠喜歡你?！袊鞒秩?，北京外國語大學(xué)阿拉伯語系教師何炅

43、愛情像條狗，追不到也趕不走。——原名陳矗臺灣女作家瓊瑤《夜玫瑰》

44、一方素帕寄心知?！渡礁琛贰渡礁琛?/p>

45、有錢，愛情就能長久?！怂诡D

46、舞蹈音樂是愛情之子?！绹渭壹s·戴維斯

47、愛情是無邪的，神圣的?！韲骷彝铀纪滓蛩够?/p>

48、愛情比軟件還要難開發(fā)！——美國微軟公司的董事長比爾·蓋茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳草。——五代詞人牛希濟(jì)《生查子》

50、真實愛情的途徑并不平坦?！乃噺?fù)興時期劇作家，詩人莎士比亞

51、愛情是兩顆靈魂的結(jié)合?！s翰遜

52、戀人的爭吵是愛情的更新。——古羅馬喜劇作家忒壬斯《安德羅斯女子》

53、愛情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有。——英國作家菲·貝利

54、愛情是一種宗教?！_灣作家羅蘭

55、怕爹是孝順，怕老婆是愛情。——北京師范大學(xué)教授，文化學(xué)者于丹

56、愛情是生命的鹽。——約·謝菲爾德

57、愛情恥笑了鎖匠?！坡?/p>

58、信誓旦旦，不思其反?！覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》《詩經(jīng)·氓》

59、愛情的歡樂中摻雜著淚水?！膀T士派”詩人羅·赫里克

篇4

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)?國風(fēng)》 第一人稱代詞“我” 語法特點 語法功能

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，共160篇。我將深入探討《詩經(jīng)?國風(fēng)》中第一人稱代詞“我”的特點。

首先，簡要闡述第一人稱代詞“我”的語法特點。古代漢語的語料中，第一人稱代詞有“余（予）”、“我”、“朕”、“卬”、“吾”、“臺”等，其中“我”出現(xiàn)的最早，使用最為廣泛、存延時間最長。“我”常用來表示復(fù)數(shù)，譯為“我們”，如，予惟曰：“襄我二人，如有合哉?！保ā渡袝?君奭》）；有時也用來表示單數(shù)，譯為“我”，如“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z?述而》）。隨后，“我”表示單數(shù)的意義不斷擴(kuò)大，獲得大量使用和推廣，而且 “我”的句法功能不僅能做主語、賓語，還有能作定語。作主語，如“我惟大降爾四國民命?！保ā渡袝?多方》）；作賓語，如“匪我求童蒙，童蒙求我。”（《周易?蒙卦》）；而作定語時，如“天降割于我國。”（《尚書?大誥》）

其次，根據(jù)第一人稱代詞“我”的語法特點，詳細(xì)的論述《詩經(jīng)?國風(fēng)》中 “我”的單復(fù)數(shù)形式特點。

《詩經(jīng)?國風(fēng)》一共160篇，當(dāng)中有74篇不同程度的使用了第一人稱代詞“我”，共計274個。在所有篇目中使用一個“我”有16篇，兩個有15篇，三個有18篇，四個有8篇，五個有2篇，六個有3篇，七個有2篇，八個有3篇。而《邶風(fēng)?北門》《鄘風(fēng)?桑中》《齊風(fēng)?還》《豳風(fēng)?破斧》中分別有9個第一人稱代詞“我”，《邶風(fēng)?古風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)?黍離》《豳風(fēng)?東山》分別有12個，這幾篇目使用“我”的頻率相對較高。

從“我”的復(fù)數(shù)意義上分析，如

① 母氏圣善，我無令人……有子七人，母氏勞苦（《邶風(fēng)?凱風(fēng)》）“我”，指七人。句子意思為，母親賢惠而且慈祥，但我輩不成材……（母親）有七個孩子，生活辛勞艱苦?！拔摇痹诖吮硎緩?fù)數(shù)的含義，代指母親七個孩子。

② 羔裘豹祛，自我人居居。（《唐風(fēng)?羔裘》）“我”與“人”連用結(jié)合為一個詞，相當(dāng)于“我眾人”演變?yōu)椤拔胰恕薄４颂帯拔摇弊鰪?fù)數(shù)表達(dá)“我們”，句子意思為，穿著羊絨做的外套和豹絨的袖子，使我們姿態(tài)高傲。

《詩經(jīng)?國風(fēng)》里將“我”用作“我們”的意思并不多，而大部分是解釋為單數(shù)“我”，如下：

① 陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。（《召南?蟲草》）

② 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。《王風(fēng)?黍離》）

能列舉的例子很多，當(dāng)中“我”都代稱吟唱者本人，是單數(shù)意思。

在《詩經(jīng)?國風(fēng)》當(dāng)中使用相當(dāng)多數(shù)量的第一人稱代詞“我”，表示“我”、“我們”的單復(fù)數(shù)意思，分析其原因有以下幾點：

第一，《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》當(dāng)中描寫風(fēng)土人情的篇章，屬于“風(fēng)土之音”（《通志?總序》），即是各地的民歌，而十五國風(fēng)就是十五地區(qū)的民歌。這些民歌多是出自鄉(xiāng)間百姓之中，描繪他們的生產(chǎn)生活場景。出于這種情況，詩歌的抒情主人公主要是百姓自己，他們抒發(fā)對生活的感慨、對愛情的向往和社會的壓迫等。百姓抒發(fā)自己的情感，當(dāng)屬要使用“我”這個第一人稱代詞來吟唱詩歌，才能達(dá)到直接抒情的效果，充分表現(xiàn)自我的感受。

第二，大量使用第一人稱代詞“我”，突顯自我意識的擴(kuò)大。這是由于在古代原始社會階段中，對于神和宗教的信仰，強(qiáng)調(diào)以神靈為思想主體，但發(fā)展到周民族，“我”的觀念增加，自我的意識和想法以及強(qiáng)調(diào)自己的概念不斷擴(kuò)大。這樣使得百姓關(guān)注自己的想法，通過抒發(fā)自我的感受來表達(dá)生活狀態(tài)。就此情況，第一人稱代詞“我”的使用數(shù)量增加也是情理之中的。

另外分析《詩經(jīng)?國風(fēng)》中 第一人稱代詞“我”的語法功能，這包括“我”的主語、賓語和定語的用法。

在《國風(fēng)》當(dāng)中“我”作主語的情況相比較更多，例如：

① 今我不樂，日月其除。（《唐風(fēng)?蟋蟀》）

② 我送舅氏，曰至渭陽。（《秦風(fēng)?渭陽》）

第一人稱代詞“我”作主語時，處在句子開頭，以直接抒情的方式的表達(dá)思想感情，描寫生活場景。

“我”作賓語時，是作為受事對象，如：

① 乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。（《邶風(fēng)?日月》）

② 女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，問我諸姑，遂及伯姊。（《邶風(fēng)?泉水》）

而“我”作定語時，表示“我的”或者“我們的”，如：

① 碩鼠碩鼠，無食我黍?。ā段猴L(fēng)?碩鼠》）

② 我送舅氏，悠悠我思。（《秦風(fēng)?渭陽》）

（代詞“我”在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中使用廣泛，不做一一列舉。）

第一人稱代詞“我”語法功能使用的范圍廣泛，不僅能用作主語，還可作賓語、定語，而且數(shù)量頗多。具體在《詩經(jīng)?國風(fēng)》里“我”使用在主語位置較多而且集中，賓語和定語的位置則分布較散。例如，《豳風(fēng)?東山》中出現(xiàn)第一人稱“我”12個，全部都出現(xiàn)在主語位置；而《王風(fēng)?兔爰》中“我”6次都出現(xiàn)在主語位置上。

由于重章疊句的歌唱形式，將內(nèi)心感情反復(fù)吟唱，令同一詞匯出現(xiàn)在相對固定某一個位置上，這是《詩經(jīng)》本身語句形式的影響。不僅“我”作為主語時有這種情況，而“我”出現(xiàn)在賓語或者定語的位置上時，整一首詩歌的代詞“我”也將多出現(xiàn)在相同句式的同一個位置上，例如《秦風(fēng)?無衣》中第一章：王于興師，修我戈矛。第二章：王于興師，修我矛戟。第三章：王于興師，修我甲兵。這三句分別屬于三章節(jié)中，同時作為同句式的定語。再如《豳風(fēng)?破斧》中“我”作為定語出現(xiàn)9次，位置也相對固定?！肚仫L(fēng)?黃鳥》和《秦風(fēng)?晨風(fēng)》中“我”都使用3次，都固定出現(xiàn)在了相同句式的賓語位置。

第一人稱“我”并不像“余（予）”一樣主要用作主語和賓語，也不像“朕”一樣主要用作定語。“我”的語法功能包括了“余（予）”和“朕”的用法，作主語、定語和賓語的功能都可以，沒有太多的限制，使用起來對語言的掌握更加方便簡單。因此，第一人稱代詞“我”的使用數(shù)量不斷增加，漸而漸之，替代了“余（予）”和“朕”作用，一直廣泛使用至今?，F(xiàn)在的第一人稱“我”也有單復(fù)數(shù)的形式，與古代“我”的內(nèi)涵沒有太多改變，延續(xù)了古代“我”的使用方法。

在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中第一人稱代詞“我”的用法特征可以概括為：在詩歌當(dāng)中既出現(xiàn)單數(shù)形式的“我”，也有復(fù)數(shù)形式的“我”，使用次數(shù)頻繁；原因為《詩經(jīng)?國風(fēng)》以地方百姓抒情為主，并且周朝時期的自我意識比過往社會階段要大幅度的提高了。“我”的語法功能廣泛，在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中既作主語、賓語，也作定語；因為《詩經(jīng)》的重章疊句的形式特征使“我”在一首詩歌中出現(xiàn)的位置相對固定?？傮w上講，第一人稱代詞“我”因語法功能強(qiáng)大，在社會發(fā)展中的使用越來越多，直到現(xiàn)在社會， “我”仍是表達(dá)第一人稱最主要的詞語。

參考文獻(xiàn)：

篇5

先圣孔子非常喜歡水，每見大水必觀，一生與水結(jié)下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊(yùn)含著豐富的水文化因子。

“智者樂水”語出《論語?壅也篇》。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！蔽覈麑W(xué)者錢穆先生曾經(jīng)為之作注：水性活潑流通無滯礙，智者相似故樂之。山性安穩(wěn)厚重，萬物生于其中，仁者性與之合，故樂之。孔子樂水，絕不僅僅是陶醉流連于水的自然之趣，而是通過對水的深入觀察和思考，從中領(lǐng)略人生的真諦，認(rèn)識社會和自然界的規(guī)律。在回答學(xué)生子貢的提問時，孔子就曾以美德、正義、堅強(qiáng)的智者品格喻水。望著滾滾東流的河水，孔子發(fā)出過“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。這既是對消逝的時間、人世萬物猶如流水般挽留不住引發(fā)的思考，也是對時間、運(yùn)動、變化、永恒等哲學(xué)問題的感悟，同時還是對時光流逝、功業(yè)未成的內(nèi)心表白。

不獨孔子，作為智者的先秦諸子大都是樂水的，對水都有深刻的思考和精辟的議論。例如：老子說， “天下莫柔于水，而攻堅者，莫之能勝”。孟子認(rèn)為，“人性之善也，猶水之就下也”；人心不善，如水之倒流。荀子認(rèn)為，水“發(fā)源必東，浩浩乎不屈”，有理想，有追求，堅韌不撥。管子認(rèn)為，水，人也，“量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也”。告子在論及“性無善無不善”時，曾巧妙地以水作喻：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之五分于東西也”。還有莊子、孫子、墨子等，無不對水具有自己的哲思。

水對于中國文學(xué)的啟迪作用也是巨大的。一部中國文學(xué)史，有著濕漉漉的水意，充滿了對水的柔性、水的靈性、水的奔放浩瀚的吟哦與歌詠。人類的情緒、意志以及個性，人們對客觀世界的感知、思維乃至意識與哲理的升華，甚至包括所有的喜怒哀樂、生死歌哭，都被以水為載體而表達(dá)得淋漓盡致。

中華民族的詩歌是從水邊開始的，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就向人們展示了先秦詩歌依水而生、伴水而在，寓情于水、以水傳情的文化取向?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”、“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等優(yōu)美詩句，已經(jīng)成為千古絕唱。至于后來的漢代樂府、魏晉詩歌、唐詩宋詞，以至明清小說，也常常是借水寄情，以水言志，以水載思。例如：“明月松間照，清泉石上流”的恬靜、溫馨；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的陽剛、大氣；“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的別致，精巧；“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的鮮活、清爽；“春來江水綠如藍(lán)”、“高山流水遇知音”的絢麗、深邃等。筆者以為，智者之所以樂水，是因為水不僅養(yǎng)育滋潤著人類，給人們帶來富足，而且它有著許多的優(yōu)良品質(zhì)，可以給人以啟迪，給人以借鑒，給人以激勵，給人以效法。

篇6

獼猴桃是我國一種古老的野生藤本植物。遠(yuǎn)在公元前10世紀(jì)，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有詩篇記述過它。唐代詩人岑參也有“中庭井欄上，一架獼猴桃”的詩句。

1906年，新西蘭的園藝家從我國引進(jìn)獼猴桃后，經(jīng)過精心培育，改良品性，不斷增加甜度，降低酸度。1940年開始了商品化生產(chǎn)，栽種面積近萬畝。由于獼猴桃的果形很像新西蘭的國鳥“基維”，因而給它取名“基維果”。目前，新西蘭生產(chǎn)的獼猴桃占全世界總產(chǎn)量的90%以上，成為該國水果之大宗。

除了新西蘭之外，俄羅斯、美國，歐洲、中東、東南亞等多個國家都紛紛引種獼猴桃。獼猴桃在國外還有不少新的名字，例如英國叫“中國鵝莓”，美國叫“中國醋栗”，日本叫“中國猴梨”等。

酸甜可口利保健

獼猴桃之所以風(fēng)靡世界，是因為其果實柔軟、酸甜可口、營養(yǎng)豐富。獼猴桃是一種低熱量高營養(yǎng)果品，其含有人體所需要的12種氨基酸，且維生素C的含量特別高，比蘋果高19～33倍，比梨高22～135倍。

獼猴桃的藥用價值也令人注目。唐代孟詵在《食療本草》中說，獼猴桃“去煩熱、止消渴”。年代更早的《食經(jīng)》（北魏）也說，獼猴桃“和中安肝，主黃疸，消渴。”

現(xiàn)介紹幾則我國民間獼猴桃的食療方法，供讀者試用。

鮮獼猴桃 鮮果90克，生姜9克，同搗爛，榨汁，每日早晚各1次。適用于孕婦妊娠嘔吐。

獼猴桃汁 鮮果200克，去皮絞汁，每日早晚飲服各1次?？芍委熜”愣坛酀?，也可用于內(nèi)熱、關(guān)節(jié)疼痛。

獼猴桃膏 鮮果500克，去皮搗爛，加適量清水煎煮30分鐘，然后加入500克蜂蜜，收膏裝瓶備用。每次1匙，每日2次，有延年益壽、預(yù)防疾病之功效，還可輔助治療煩熱、消渴等癥。

篇7

嫩如金色軟于絲。

——白居易《楊柳枝詞》

驚蟄過后，聽著優(yōu)美的音樂，我沿著河邊徐步緩行，去尋覓、去感受那闊別已久的春天的氣息。放下所有的學(xué)習(xí)與工作，很輕松地走著。

一絲柳條拂過臉頰，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，之前還是光禿的柳樹枝椏現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)出了嫩嫩的芽兒，里面還夾著些許黃色。也許是剛發(fā)芽，有些柳芽竟淘氣地堆擠在一起，就像一個美滿幸福的家庭。

剛剛發(fā)芽的枝條，在微風(fēng)下輕輕拂動，讓人看了就感覺春天真的來了。經(jīng)過了夏日的考驗，秋雨的洗禮和冬雪的磨礪，這些楊柳漸漸長大了，變得高大而美麗。那柳樹下的地面上還掉落著干枯的柳枝，想必是經(jīng)不起風(fēng)雨的吹打洗禮而被柳樹撇下的。墨色的柳葉也零落在地面的各個角落，不動地躺在那里，有的和其他的落葉混淆在了一塊；有的直接掉落在河水里，隨著水流打著旋向下流飄去，直至不見了任何蹤影；還有的已經(jīng)被過往的行人碾碎，和泥土來了個近距離的親切擁抱。

天空中還是那樣煙霧蒙蒙的，雖然風(fēng)不是很猛烈，我整了整衣裳，但還是感覺到陣陣寒意。可是盡管如此，也壓不住這無盡的生機(jī)，芽兒競相著生長。它們有的像小鳥尖尖的嘴巴，微微張開；有的像毛毛蟲彎曲著身子，甚是可愛。

記得老師跟我們講過，春天柳樹剛長出的嫩葉，是前一年秋天就開始生長的。冬天，這些嫩葉芽都包在層層鱗葉內(nèi)，避免凍傷，因此，春天剛長出的嫩葉是黃綠色的，等葉片漸漸長出來之后，經(jīng)過陽光的照射，葉子內(nèi)的葉綠素會不斷增加，葉子就將變成深綠色。

河邊有一排好長的楊柳樹，蜿蜒到看不到盡頭，每一棵都擺著不同的姿勢，看這一棵，很俊吧；再瞧瞧那一棵，它也很帥。它們把絲絳伸進(jìn)河水之中，跟湖水熱情地打著招呼。也有的在微風(fēng)中翩翩起舞；和著斜風(fēng)細(xì)雨在與過往的行人撫摸著。一切都那么自然，那么的美麗奇特。

這整棵柳樹上鑲滿了嫩芽苞，迎風(fēng)含羞，含著苞兒，就像待字閨中的良家少女，在等待著心中的白馬王子來揭開那層紗巾，才舍得向人們展示嫵媚妖嬈的身姿。欣賞得入迷了，不知不覺，天空已經(jīng)下起了霏霏春雨，就如軟綿的絲絨那么纖細(xì)。隨著輕柔舒暢的風(fēng)在天空中飄飄灑灑，輕輕緩緩地落在楊柳上，聽不見一點淅淅的響聲，也感覺不到雨澆的淋漓。古語有云：花無含露而不嬌，柳不舞風(fēng)而不媚。在潔白雨絲的洗滌上，仿佛渾身披上了柔軟的輕紗，變得如此清秀雅潔，嫵媚可愛，岸邊的楊柳也輕輕地隨風(fēng)搖曳起來，婀娜多姿，曼妙嬌羞。這情景，感覺就像是一幅剛剛落筆的水墨畫，云霧縹緲，似有若無，讓人頓時就能忘卻塵世的不順之事。

楊柳啊！你可知你俘獲了多少文人墨客的心啊！

在我國古代詩詞中，“楊柳”這是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句俯拾皆拾，不勝枚舉。比如唐·劉禹錫《竹枝詞》、王昌齡《閨怨》、白居易《憶江南》、北宋·秦觀《江城子》）、·歐陽修《蝶戀花》）……這些都是吟詠你的佳句。

其實，“楊柳”一詞早在成書于先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，該書《小雅·采薇》篇中便有這樣的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@之句，其意境只有垂柳才可以擔(dān)當(dāng)。于是乎，詩人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或道人生哲理……凡此種種，“柳”成為中國詩歌中的一道靚麗的風(fēng)景。

楊萬里就曾對你吟唱到：“柳條百尺拂銀塘，且莫深情只淺黃?！币荒ǖ瓬\黃，朦朧可見，裊娜舞姿，躍現(xiàn)在眼前，甚是醉人。你就是春姑娘的使者，淡青的柳色，引領(lǐng)春天涂抹出綠的主色調(diào)。

詩人高鼎又對你發(fā)出感慨：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。”如煙柳色，絲絲縷縷，沁人心脾。我仿佛聽見杜甫又在說：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光是柳條。”楊柳吐青，春光乍泄，多美的意境，彌漫著春的羞澀，春的繾綣。微風(fēng)吹過，河水微漾，柳影搖曳，心也隨之搖曳。

篇8

關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)教育；國學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00

近年來重新興起的國學(xué)熱是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養(yǎng)的表現(xiàn)。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國人最早在課堂上接觸國學(xué)是在小學(xué)的語文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對學(xué)生教述國學(xué)的思想對于養(yǎng)成學(xué)生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)國學(xué)文化都非常重要。

一、語文教育的特點

語文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語言知識和文化的統(tǒng)稱，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門人文社會科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識經(jīng)驗的載體。哲學(xué)上對語文的認(rèn)識是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語文是語言和文學(xué)的簡稱。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時，不僅要進(jìn)行語言和文學(xué)的教育，更要注重蘊(yùn)含在語文中的文化和哲學(xué)教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。

二、語文課堂與國學(xué)

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)一般是概指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國學(xué)是我國歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書畫、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語文課堂中接觸到的國學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語文的國學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國學(xué)經(jīng)典入門文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國學(xué)入門教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識的入門教材。三字經(jīng)雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語文教材，其引申出來的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)更是擴(kuò)展小學(xué)生知識面和穩(wěn)固道德觀、價值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說是小學(xué)生國學(xué)教育的啟蒙和寶庫。三字經(jīng)不僅可以是國學(xué)的入門經(jīng)典還是儒家思想的入門經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識更是小學(xué)生了解和掌握國學(xué)基本思想的重要啟蒙知識。

（二）千字文

千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個“潔”字，實為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國傳統(tǒng)國學(xué)的營養(yǎng)成分。

（三）千家詩

現(xiàn)代概念中常提到的國學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實際內(nèi)容是我國傳統(tǒng)文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強(qiáng)盛的歷史時期——唐宋時期的社會風(fēng)貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學(xué)生國學(xué)入門中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對國學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語

論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語作為儒家四書五經(jīng)中四書的第一部，也是四書五經(jīng)中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時潤物細(xì)無聲地傳遞蘊(yùn)含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國傳統(tǒng)思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在我國的國學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國演義

我國明清時期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點出故事中蘊(yùn)含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]田立君.小學(xué)階段國學(xué)教育及其研究的現(xiàn)狀、問題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2013（04）.

篇9

一、教材分析

本課教材從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時期的主要形式和成就。

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識與能力

1.了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。

2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。

(二)過程與方法

1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學(xué)發(fā)展特色。

2.通過閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過獨立思考或合作學(xué)習(xí)對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋；學(xué)會合作學(xué)習(xí)和相互交流。

(三)情感態(tài)度與價值觀

通過本課學(xué)習(xí)，了解中國古代燦爛的文化。對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和美感教育。通過對文學(xué)家、詩人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

三、重難點突破

(一)本課重點是向?qū)W生介紹我國古代文學(xué)的重大成就。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過程中可以使用對比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因。總結(jié)時探究“文學(xué)是對社會生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

(三)在教學(xué)過程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。

四、教學(xué)方法

為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對重點難點設(shè)計探究問題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)過程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)

師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?

學(xué)生答：《詩經(jīng)》。

師：那詩歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來我國文學(xué)的主要形式有哪些?

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產(chǎn)生：語言―歌謠―詩歌。

(2)學(xué)生列舉：先秦詩經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。

(二)多向互動，合作探究(新課講授)

1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經(jīng)》的地位、時間、內(nèi)容、特點、影響?

學(xué)生歸納：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?？鬃诱砭幎ā?/p>

特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實感強(qiáng)(現(xiàn)實主義)。

價值：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：

(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點?

生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。

特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。

(2)結(jié)合43頁學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?

學(xué)生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?

4.唐詩――詩歌的黃金時期

師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)

生：①國家統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛；②國內(nèi)外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。

(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)

學(xué)生回答自己學(xué)過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導(dǎo)學(xué)生思考詩句如何反映現(xiàn)實生活。探討李白、杜甫詩風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風(fēng)格。

教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過渡導(dǎo)入下一知識子目。

5.宋詞

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。

6.元曲

(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語文知識《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點?(結(jié)合教材分析，語言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。

7.明清小說

(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學(xué)生看書歸納、總結(jié))

魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?

師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系等方面分析。

生：①封建專制越來越強(qiáng)化，封建社會走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。

表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。

(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語文知識組織教學(xué))

(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))

1.完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對生活的反映”。

[教后反思]

1.知識體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學(xué)生對本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.本節(jié)課始終貫徹“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。注重基礎(chǔ)知識的落實和學(xué)生分析概括能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，并注重語文知識、政治知識的結(jié)合。

篇10

通過觀察，我認(rèn)為“詩性語言”具有如下幾個特點：

一、大量修辭手法的使用。漢語的詩性語言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果和語言的美感。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運(yùn)用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機(jī)勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動的說明作者所要表達(dá)的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達(dá)更加生動形象。

但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運(yùn)用也會對讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機(jī)械的對其進(jìn)行翻譯，就很難體會作者所要表達(dá)的含義。而對于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實角度出發(fā)，就會說，一個人的頭發(fā)怎么可能那么長，從而，忽略了對作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫作是否符合客觀事實。還有修辭中倒置的使用，如果不能應(yīng)從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心?！逼鋵嶋H順序應(yīng)為“孤臣墜涕，孽子危心”，若未能注意到修辭手法的使用，進(jìn)行翻譯，就會出現(xiàn)錯誤。

二、打破語法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結(jié)構(gòu)，打破語法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達(dá)效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩意，增強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感，也使語意變得錯落有致，而由于中斷了語流，使人們更加注意關(guān)注語句含義。但也正如上文所說，對句子的理解造成困難。

另一方面，在很多古典詩詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個意象連綴起來。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，只是簡單的將“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等幾個意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達(dá)出作者的孤獨之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無句法關(guān)系的連接，可以說是中國詩性語言的一個重要特征，雖然從一般的語法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩的角度看，語言凝練、簡潔，形象鮮明、突出。

三、多使用詞類活用、使動、意動等語法結(jié)構(gòu)。詩性語言的這一特點主要是煉字的要求，正如杜甫所說，“語不驚人死不休”。這些手法的使用，無疑會增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。

比如，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“樂”，它們分別使用了形容詞的動用，以及動詞的使動用法。這種用法，比單純的用“春風(fēng)把江南岸變綠了”和“使她快樂”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達(dá)到古詩文中，煉字的要求。

四、語言凝練，表意的形象。這一特點，源于詩性語言中，意象的使用。

王維的詩被稱為“詩中有畫”。如他的《送元二使安西》一詩，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡單的兩句話，幾個意象，就使一幅清晨送別的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩文中，這種例子比比皆是。

五、感情豐富而含蓄。詩性語言講求的是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩性語言的應(yīng)用，不但使情感表達(dá)更加含蓄，而且能夠在有限的字?jǐn)?shù)中表達(dá)超過一種的情感。

例如，范仲淹在《蘇幕遮》一詞的上片中，僅通過“碧云”“黃葉”“斜陽”“芳草”等一系列意象，不著一字，便抒發(fā)了深厚的思鄉(xiāng)之情，正所謂“一切景語皆情語”，體現(xiàn)出詩性語言中，“借景抒情”這一手法的運(yùn)用。再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，前一部分通過寫“不知天上宮闕，今夕是何年”“高處不勝寒”等，曲折的表達(dá)了自己懷才不遇之情，而后面又以一句“但愿人長久，千里共嬋娟”抒發(fā)了對弟弟蘇轍的懷念之情。