秋的散文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇秋的散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文學(xué)史也有許多以四季為寫作對(duì)象的文章，在散文中有一組頗具特色，它們是《春》《海濱仲夏夜》《故都的秋》《濟(jì)南的冬天》。這四篇散文各有特色，具有品味賞析的價(jià)值。

任何作品都有基調(diào)，即文章的主要精神。這幾篇文章的基調(diào)各不相同。朱自清滿懷喜愛謳歌、贊美春天；而峻青則著力渲染海濱仲夏夜的無(wú)比瑰麗；故都的秋在郁達(dá)夫的筆下滿載著細(xì)膩、冷靜和閑淡的落寞；可濟(jì)南的冬天在“語(yǔ)言藝術(shù)大師”老舍先生的描繪中成了位溫情脈脈的處子，從大到小，又從小到大地展示給了我們。

四篇文章之中，最具特色的當(dāng)推《春》和《故都的秋》了。中國(guó)文學(xué)素有“思春”和“悲秋”的主題。它們一個(gè)是品之味美的咖啡，一個(gè)是呷之彌篤的淡茶；一個(gè)是喜悅至極，一個(gè)是冷清之至。因此，它們有著相當(dāng)強(qiáng)的比較效果。

總的來(lái)說(shuō)，散文是一種靈活自由、不受拘束的體裁樣式。它可以敘事，但不必有完整的情節(jié)，也不必以塑造人物為目的；它可以抒情，但不必受詩(shī)詞格律的束縛；也可以有實(shí)用的目的，同時(shí)又具有藝術(shù)的價(jià)值。它可以時(shí)而敘事寫人，時(shí)而抒情寫景，時(shí)而議論生發(fā)，縱橫捭闔，隨意穿插，但這并不意味著散文的結(jié)構(gòu)可以散漫不羈。這就要求散文的結(jié)構(gòu)應(yīng)是“形”散而“神”不散，要有主題或基調(diào)維系和駕馭整個(gè)結(jié)構(gòu)，萬(wàn)變而不離其宗，既能撒得開，又能收得攏。

朱自清的《春》從開始急切盼望春的到來(lái)，到中間描繪春天里的草、花、風(fēng)、雨以及春天里的人，涉及景物三十多種，但朱自清卻將這三十多種景物完整有序地融合在這篇精短的散文中，且最后以三組有強(qiáng)烈表達(dá)效果的比喻句概括了春天的三個(gè)特點(diǎn)：新、美、力，并表達(dá)了投人這熱烈“春”潮中的激情。同樣描寫季節(jié)的《故都的秋》，卻從頭到尾含著清、靜的悲涼，秋中有情的眷戀，情中有秋的落寞。此文從開頭的南北方對(duì)比，到中間的景物描寫，心情宣泄，再到最后的南北方對(duì)比，文中涉及內(nèi)容、景物更多，但由于作者將其感情貫穿始終，起也南北，終也南北，循環(huán)往復(fù)，首尾呼應(yīng)，渾然一體，猶如中國(guó)的太極圖一樣，讓人覺得散而不亂，多而不雜，頗為巧妙。

當(dāng)然，上文所敘為二者的相異之處，既然作為中國(guó)文學(xué)史上不朽之佳作，當(dāng)然有其共同之處。這共同之處即為二者語(yǔ)言的自然簡(jiǎn)潔和優(yōu)美。散文不以情節(jié)沖突和人物刻畫取勝，也不像詩(shī)歌那樣可以充分利用音韻的美感，因此語(yǔ)言必須優(yōu)美并且具有形象性。新穎巧妙的修辭、機(jī)智的雋語(yǔ)、生動(dòng)獨(dú)特的形象等等，只要運(yùn)用得當(dāng)，都會(huì)為散文增添藝術(shù)魅力。以《春》為例：

“雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉兒也綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼。”

此段語(yǔ)句運(yùn)用了博喻的修辭，將雨的情態(tài)以及景物的色彩寫得栩栩如生，躍然紙上，感情亦顯露于文字之中。

《故都的秋》也毫不遜色，如：

“北園的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而不是花的那種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。”

這種寫意式的勾勒，雖只寥寥幾筆，卻將人帶進(jìn)了故都之秋的清、靜、悲涼之中。這種駕馭語(yǔ)言的能力可以和朱自清相媲美了。

篇2

事情比想象的順利，三人很快辦起了一家精品公司，靠著那些造型新穎，別具一格的精品，得到了人們的喜愛。隨著更多新產(chǎn)品的推出，這家公司平步青云。甲乙丙三人也成為了腰纏萬(wàn)貫的富翁——三人各有一套豪華別墅和價(jià)值上百萬(wàn)的法拉利跑車。別墅里擺滿了奇珍異寶。

古人云“錢財(cái)如過(guò)眼云煙”，三人資產(chǎn)上億的公司在一夜之間毀于一旦。

公司賠了，但還不夠還清所有債務(wù)，于是把別墅，跑車以及那些奇珍異寶當(dāng)成錢賠了出去。

三人已經(jīng)一無(wú)所有，茫然的走在街上，就像三人相遇時(shí)一樣。他們的眼神不再像坐在跑車上那么光彩奪目，而是流露出一種無(wú)可奈何的，呆若木雞的眼神。當(dāng)然，誰(shuí)能在這樣的大起大落后那么快爬起來(lái)呢？

此時(shí)正值深秋，一陣風(fēng)吹來(lái)，在枝頭瑟瑟發(fā)抖的枯葉落了下來(lái)。

是那么無(wú)聲無(wú)息，不引起一只螞蟻，一粒泥土，一個(gè)人的注意。曾經(jīng)的輝煌已被埋沒，留下的只有倉(cāng)皇無(wú)助。

甲看的這畫面，聯(lián)想起自己，曾經(jīng)的成就就像這片悄然而落的枯葉，甚至不引起任何人的注意。于是他自暴自棄，靠偷，搶，維持生計(jì)。

篇3

一、作家簡(jiǎn)介

1. 菲利普?德萊姆的文學(xué)創(chuàng)作歷程

菲利普?德萊姆（Philippe Derlerm，1950―）是法國(guó)當(dāng)代著名作家。出生于瓦茲河谷省的瓦茲河畔，父母都是小學(xué)教師。自小德萊姆非常喜歡閱讀和體育運(yùn)動(dòng)，青年時(shí)代曾是一名短跑運(yùn)動(dòng)員，后來(lái)轉(zhuǎn)向了教育行業(yè)，并成為了一名中學(xué)教師。即使是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得顯著成績(jī)之后，德萊姆從未間斷過(guò)他的教學(xué)事業(yè)，現(xiàn)在他任職于貝爾內(nèi)市瑪麗居里中學(xué)，擔(dān)任文學(xué)老師。

從1976年開始，在近四十年的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，德萊姆發(fā)表了四十多部作品，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他的作品并沒有引起社會(huì)的多大關(guān)注。直到1990年，小說(shuō)《秋天》為他贏得了生平的第一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。至此，人們才開始注意到這位文筆細(xì)膩、略有些多愁善感的諾曼底作家（德萊姆從1975年開始定居于諾曼底地區(qū)）。1997年，短文集《第一口啤酒的滋味和其它微不足道的快樂(lè)》發(fā)表后立即在法國(guó)引起轟動(dòng)。該書的成功不僅是德萊姆前二十年文學(xué)創(chuàng)作的肯定，同時(shí)為他贏得了“細(xì)微主義大師”的國(guó)際聲譽(yù)。此后，德萊姆依然筆耕不輟，相繼發(fā)表了短文集《被打擾的午睡》（2001）、《記錄海盜》（2004）等一系列作品。

2. 梁實(shí)秋的文學(xué)創(chuàng)作歷程

梁實(shí)秋（1903-1987），出生于北京，浙江余杭人。中國(guó)著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，國(guó)內(nèi)第一個(gè)研究莎士比亞的權(quán)威，曾與魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。一生給中國(guó)文壇留下了兩千多萬(wàn)字的著作，其散文集創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代散文著作出版的最高紀(jì)錄。

1915年梁實(shí)秋考入清華學(xué)校。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作，最初他崇尚浪漫主義，發(fā)表不少詩(shī)作，曾與徐志摩、聞一多創(chuàng)辦新月書店，主編《新月》月刊。在美國(guó)哈佛大學(xué)研究院學(xué)習(xí)時(shí)受新人文主義者白壁德影響較深。40歲以后著力于散文和翻譯。其散文代表作有《雅舍談吃》、《看云集》、《偏見集》、《秋室雜文》、長(zhǎng)篇散文集《槐園夢(mèng)憶》等。其代表作《雅舍小品》剛一出版，即暢銷不衰，受到了廣大讀者的贊美，其與眾不同的語(yǔ)言幽默特色，更是得到了廣大讀者的肯定。

二、德萊姆與梁實(shí)秋的散文觀對(duì)比

1. 取材――見微知著

閱讀德萊姆與梁實(shí)秋的散文，我們可以發(fā)現(xiàn)在兩位作家的作品里有著諸多相似的痕跡。首先兩位作家的作品都取材細(xì)微，始終關(guān)注人們的生活層面，富有濃厚的生活氣息，即偏重于“人性”的表現(xiàn)。

德萊姆被稱為是“日常生活”作家。他的作品大都以日常生活中瞬間、細(xì)微瑣碎、微不足道的細(xì)節(jié)作為描寫對(duì)象，甚至是一些看似有些奇怪的事物。以短文集作品《被打擾的午睡》為例，其細(xì)節(jié)可以小到只是打手機(jī)時(shí)的微斜著腦袋的姿勢(shì)、品朝鮮薊心時(shí)需要的安靜氛圍；可以不起眼到人們時(shí)常忽略的垃圾、餐具上的圖案等等②。在代表作《巴黎瞬間》中，德萊姆拋開了巴黎這所城市所擁有的獨(dú)特美景，將目光更多地投射于被人們忽略的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如下水道口的粗麻布、人行道臺(tái)階旁的金屬欄桿、黃昏下公園里的椅子、街邊小店的玻璃糖罐等。

同樣，梁實(shí)秋的散文也聚焦于諸如家庭、飲食、睡眠、休閑、散步等塵世生活的情趣，取材平易，或?yàn)楦魇饺耸隆⑷绾⒆印⑴恕⒛腥恕⒃?shī)人、好漢、中年、老年；或?yàn)槿粘Ｎ锸拢缫律选⒐贰⑵嚒ⅧB、門鈴之類；或?yàn)閼T見的行為，如握手、送行、理發(fā)、運(yùn)動(dòng)、散步等；令人易生親切③。

通過(guò)對(duì)兩位散文家代表作取材的對(duì)比，我們能夠發(fā)現(xiàn)，兩位作家對(duì)生活都有著細(xì)致的觀察和體會(huì)，他們的散文題材相似，緊扣生活主題，努力表現(xiàn)最普通的“人性”。其中，梁實(shí)秋表現(xiàn)的“人性”受古典主義美學(xué)觀的影響，習(xí)慣于將“人性”與“自我”對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為“偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性”，所以，他的散文創(chuàng)作嚴(yán)格選擇題材，與德萊姆的短文相比，梁實(shí)秋的選材更加嚴(yán)格、慎重、精當(dāng)，表現(xiàn)的“人性”更加普遍。而德萊姆更擅長(zhǎng)捕捉各種細(xì)節(jié)，偏愛于選取一些極易被人忽略的“人性”為素材，對(duì)他眼中“細(xì)微”的題材進(jìn)行描寫與聯(lián)想，從而使讀者從別樣的視角品讀生活。可見，不同于梁實(shí)秋的“普遍人性”，德萊姆表現(xiàn)的“人性”常與自我聯(lián)系在一起，劍走偏鋒、避重就輕，具有“細(xì)微主義”的明顯特色，盡管取材渺小但同樣能引起讀者的共鳴。比如他們的同類散文，梁實(shí)秋寫《睡》，描述了人類睡眠質(zhì)量的適中、閑的準(zhǔn)備、睡的姿態(tài)、作用。文章馳騁中外、縱觀古今，充分表現(xiàn)了“睡”這一永久不變的人性。德萊姆寫《被打擾的午睡》，從題目上就帶有一種隨意的氣質(zhì)，文章內(nèi)容也十分豐富，帶有濃郁的個(gè)人特色。

2. 文體筆調(diào)――簡(jiǎn)潔適當(dāng)、幽默詼諧

（1）文章篇幅――簡(jiǎn)潔適當(dāng)

作為“細(xì)微派”的代表人物，德萊姆非常喜歡運(yùn)用短句，他對(duì)句子精雕細(xì)琢的程度好比福樓拜希望他小說(shuō)中的句子能像詩(shī)歌里的詩(shī)句那般準(zhǔn)確、精當(dāng)和必不可少。翻開德萊姆的短文集，我們不難發(fā)現(xiàn)每篇短文千字以內(nèi)，毫不冗長(zhǎng)拖沓。作品的文體筆調(diào)樸實(shí)無(wú)華、毫不做作，充分展現(xiàn)了“細(xì)微派”最本質(zhì)的寫作特征。

而生活在東方的梁實(shí)秋，盡管與德萊姆沒有生活的交集，但他們的觀點(diǎn)出奇的相似。好的文章未必是長(zhǎng)的文章，有的長(zhǎng)文章就如老太太的“裹腳布”。梁實(shí)秋認(rèn)為“文章要深、要高、就是不要長(zhǎng)”。描寫要深刻，意思要遠(yuǎn)大，格調(diào)要高雅，就是篇幅不一定要長(zhǎng)。篇幅長(zhǎng)了，洋洋灑灑，下筆萬(wàn)言，旁征博引，左右逢源，卻容易出現(xiàn)蕪曼龐雜的毛病。其實(shí)“散文的美妙多端，然后最高的理想也不過(guò)是簡(jiǎn)單二字而已”。簡(jiǎn)單就是經(jīng)過(guò)選擇以后的完美的狀態(tài)。”“簡(jiǎn)單”就要懂得“割愛”。散步不可穿插太多的旁征博引、典麗的詞句以及趣聞典故，這樣的文章雖顯得華麗雍容，但是卻????嗦嗦，好像是堆砌出來(lái)的。所以，“散文的美，美在適當(dāng)”。德萊姆與梁實(shí)秋的散文追求“取材細(xì)微”“簡(jiǎn)潔適當(dāng)”，顯示出了兩位作家追求散文最高境界的精神。

（2）語(yǔ)言風(fēng)格――清新自然、幽默詼諧

法國(guó)著名文學(xué)家皮埃爾?儒爾德在《無(wú)胃文學(xué)》中分別用紅色、白色和本色三種色調(diào)將當(dāng)今法國(guó)文學(xué)作品劃分為三個(gè)不同類別的寫作。以德萊姆為代表的“細(xì)微主義文學(xué)”被歸為第三類，即本色寫作（écriture écrue）。法語(yǔ)“Ecru”一詞的原意是指“沒有經(jīng)過(guò)加工的；原色的、本色的”，一方面說(shuō)明了德萊姆作品的自然、不做作的特點(diǎn)；另一方面，指出了“細(xì)微派”崇尚簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格。④德萊姆運(yùn)用簡(jiǎn)潔、自然、細(xì)膩的筆調(diào)，透過(guò)作品反映人生，對(duì)美好的“人性”生動(dòng)適當(dāng)?shù)孛枘【哂屑冋囊馕逗兔栏小４送猓纳⑽倪€具有睿智、幽默的個(gè)性。例如，在他的第一部短文集《第一口啤酒的滋味和其它微不足道的快樂(lè)》中，德萊姆用輕快的筆調(diào)重點(diǎn)講述了現(xiàn)實(shí)生活中種種令人感覺滿足和愉快的小情小趣和小欣喜，顯示的是“樂(lè)趣”，如細(xì)細(xì)品味啤酒、邀友人同去采摘桑葚等；而在《被打擾的午睡》中，作者則側(cè)重于描寫生活中的小煩惱、小惆悵以及由這些不快所帶來(lái)的感覺，如網(wǎng)球場(chǎng)上突入其來(lái)的大雨、盛夏暑天因友人的來(lái)訪而不得不放棄的午睡等，作品顯示更多的是“幽默詼諧”。幽默詼諧與樂(lè)趣都是建立在對(duì)于細(xì)小事物的細(xì)節(jié)描述基礎(chǔ)上的，而幽默詼諧的結(jié)果也還是獲得一定的樂(lè)趣。德萊姆用一種充滿幽默的寫作告訴我們?cè)瓉?lái)困擾也可以成為一種幸福。

同樣，梁實(shí)秋也非常注意散文的語(yǔ)言藝術(shù)，尤其注重發(fā)揚(yáng)本民族的語(yǔ)言傳統(tǒng)。歐美文學(xué)的剛直嚴(yán)密、雍容幽默，漢文學(xué)的古樸凝練、鏗鏘頓挫，北京方言的親切、平白風(fēng)趣，經(jīng)過(guò)他的熔煉，成為一種新的生命。在其代表作《雅舍小品》中很明顯的流露出他的清新自然、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。

梁實(shí)秋的散文，有著十分精彩的幽默，其幽默是一種深沉的表述，是一種顯而不露的含蓄的方式。或許，讀梁實(shí)秋先生的作品，你未必會(huì)哈哈大笑，但你卻必然會(huì)心而笑，是發(fā)自內(nèi)心的笑談人生的一種態(tài)度，是一種不俗套的輕松的笑，這樣的例子在梁實(shí)秋的作品中是隨處可見的。例如《下棋》一文中，寫出一對(duì)活脫脫的棋迷，令人捧腹不已：“我有兩個(gè)朋友下棋，警報(bào)作，不動(dòng)聲色，俄而彈落，棋子被震得在盤上跳蕩，屋瓦亂飛，其中一位棋癮較小者變色而起，被對(duì)方一把拉住：‘你走！那就算是你輸了’。”作者把棋迷放入生死關(guān)頭，環(huán)境對(duì)于棋迷來(lái)說(shuō)是極為嚴(yán)峻的，但棋迷的言行卻改變了情境的色調(diào)，在這里論輸贏勝過(guò)了求生存，荒謬超越了常理。棋迷的行為已經(jīng)使人驚詫，棋迷的對(duì)話更令人叫絕，棋迷迷之深在強(qiáng)烈的人物與情境的反差中達(dá)到了置生死于度外的境界，幽默也在這里被推向了極致。⑤

3. 作品主題――閑適人生觀

法國(guó)評(píng)論界普遍認(rèn)為，“幸福”是貫穿德萊姆所有作品的最根本的主題。而德萊姆塑造的幸福生活的基本元素首先是閑逸和樸實(shí)。閑逸是德萊姆所有作品人物生活的主旋律。如短文集《被打擾的午睡》就是關(guān)于安閑、松散生活的典型：在八月的暑熱下，時(shí)間變得緩慢，主人公愜意地享受著鄉(xiāng)間小憩的輕松舒緩，品味著生活的幸福⑥。在《田鼠先生或是洞穴的形而上學(xué)》里同樣找到象征休閑節(jié)奏的午休主題。這些字眼表現(xiàn)的是和作者本人生活類似的時(shí)空環(huán)境：衣食無(wú)憂、拒絕都是喧囂和急迫的閑情逸致⑦。德萊姆在父母的身邊度過(guò)了幸福的童年，之后又稱為教師和作家，屬于消費(fèi)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)。而對(duì)于德萊姆來(lái)說(shuō)，閑逸不僅是一種中產(chǎn)階級(jí)的生活格調(diào)，它還是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)高壓力、快節(jié)奏的城市生活的反命題。閑逸和樸實(shí)的生活并不意味著平淡似水。德萊姆擅長(zhǎng)于動(dòng)員視覺、聽覺、味覺、觸覺和嗅覺等所有感官，從各個(gè)層面加以發(fā)掘、感受世界的美好，接受世界從所有毛孔傳遞給自己的幸福和快樂(lè)。

同樣，梁實(shí)秋的人生觀也有鮮明的休閑特征。他出身于士宦貴族家庭，自小深受老北京特有休閑生活方式的熏陶，懂吃、重禮節(jié)、注重道德修養(yǎng)、追求自由隨緣的人生觀與休閑觀。如在其代表作《雅舍小品》中，梁實(shí)秋從休閑之窗觀察人生、用休閑之筆針砭時(shí)弊、以休閑之情闡釋自我人格修養(yǎng)，對(duì)生活不同角度以不同的審視⑧。

4. 人生態(tài)度――享受生活

從德萊姆的作品之中我們可以領(lǐng)悟到的幸福是具體而實(shí)在的，同時(shí)是大多數(shù)人都能夠達(dá)到的。作品中所記錄下的日常生活中的每一個(gè)短暫易逝的瞬間或心情昭示著幸福的短暫，如何在平淡無(wú)奇的日常生活中盡可能地創(chuàng)造條件使自己快樂(lè)和幸福是作者試圖通過(guò)作品向我們傳達(dá)的幸福觀以及人生態(tài)度。

在梁實(shí)秋的風(fēng)趣、雅致的背后，存在著認(rèn)真地人生態(tài)度和堅(jiān)定的人生理想。在他的散文中，常常不經(jīng)意地直接道出他對(duì)人生的看法。在《中年》中，他說(shuō)：“中年的妙趣，在于相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活”。梁實(shí)秋的人生態(tài)度就是“享受生活”。而他的“享受”絕非奢華，他并不排斥“必要的工作”，而把“必要的工作”看成“享受生活”的前提；也不能把“享受生活”簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)享受，梁秋實(shí)追求的是，能夠自由選擇地做人的工作，從中享受生活的樂(lè)趣。他提倡的“享受”是一種以快樂(lè)為本的人生哲學(xué)――以快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)，以快樂(lè)為歸宿，去看待人生、看待生活、衡量一切人和事。快樂(lè)不由物質(zhì)享受而來(lái)，而由心境得來(lái)。

人生的大道理化簡(jiǎn)為家庭的享受、生活的享受、大自然和文化的享受等塵世間簡(jiǎn)單的地步，兩位作者的諸多主張?jiān)跂|西方的文學(xué)時(shí)空中不謀而合。

三、德萊姆與梁實(shí)秋幸福哲學(xué)的差異性

如上文所述，筆者從作品選材、文章篇幅、語(yǔ)言特點(diǎn)、作品主題等方面闡釋了德萊姆與梁實(shí)秋兩位散文大師藝術(shù)特征的相似及其各自的獨(dú)特性。我們能夠發(fā)現(xiàn)，兩位作者的作品屬于東西方的文學(xué)時(shí)空，雖有共同之處但呈現(xiàn)更多的是差異性。尤其是兩位作家宣揚(yáng)的“幸福哲學(xué)”的觀點(diǎn)，仔細(xì)剖析具有東西方的明顯烙印。

德萊姆，作為法國(guó)當(dāng)代著名作家，“細(xì)微主義文學(xué)流派”的象征性人物，深受伊壁鳩魯學(xué)派及時(shí)行樂(lè)主張的影響，用虛靜的智慧解讀幸福，與莊子的逍遙觀有著異曲同工之妙：真正的幸福來(lái)自于內(nèi)心的自由與本真，脫離一切外在的、世俗的羈絆和束縛。親近自然，返璞歸真；以超然的心態(tài)看待人生，追求內(nèi)心的自由和快樂(lè)。在德萊姆看來(lái)，幸福是平淡而真實(shí)存在，是我們每個(gè)人力所能及卻又并非唾手可得的，它需要我們抓緊這流逝的分分秒秒，需要我們?cè)谌粘Ｉ钭钗⑿〉募?xì)節(jié)中去感悟，我們身邊的人、事物甚至回憶都可以成為幸福的源泉。同時(shí)，幸福又是短暫而脆弱的，只有懂得珍惜的人才能享有幸福。⑨

文如其人，在德萊姆的作品中，書寫幸福的字眼并沒有躍于字里行間，但又無(wú)處不在。那是一種對(duì)人生的滿足，一份對(duì)生活的感恩。那種淡淡的幸福是需要我們放慢腳步、耐下性子細(xì)細(xì)品讀。德萊姆宣揚(yáng)的“細(xì)微之處見樂(lè)趣”的幸福觀帶給我們的更多的是一種全新的生活理念，鼓勵(lì)人們放慢生活的腳步，不要被忙碌的生活麻痹了雙眼，重新審視自己的生活，重新思考生活的本質(zhì)。

相對(duì)于德萊姆的幸福觀，梁實(shí)秋秉承的更多的是儒家思想修身養(yǎng)性的精神傳統(tǒng)。梁實(shí)秋出身士宦貴族家庭，自幼深受老北京特有休閑生活方式的熏陶，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化的影響，同時(shí)，受西方新人文主義代表人物白璧德的影響，經(jīng)歷了中國(guó)最為動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂歲月，他的人生觀與休閑觀更自覺地追求中庸和節(jié)制。梁實(shí)秋的人生態(tài)度就是“享受生活”。他提倡的“享受”是一種以快樂(lè)為本的人生哲學(xué)――以快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)、以快樂(lè)為歸宿、去看待人生、看待生活、衡量一切人和事。快樂(lè)對(duì)梁實(shí)秋而言，是一種人生態(tài)度、人生理想、也是與人生苦痛抗?fàn)幍姆绞健Ａ簩?shí)秋主張快樂(lè)人生、幸福哲學(xué)，并不說(shuō)明他無(wú)視人生苦痛的一面。他的散文中不乏生老病死、窮愁困苦、同類相殘等題材，他曾談到：“天生萬(wàn)物，相克相殺，沒有地方講理去，老天爺不了許多。”這句話包含著對(duì)人類危機(jī)、民族苦難、社會(huì)不公、人民悲慘的沉痛之感。正因?yàn)樗幢榱巳松目嗤矗揭钥鞓?lè)哲學(xué)消解。對(duì)于煩惱苦痛，梁實(shí)秋善以超然態(tài)度視之，安時(shí)處順，化苦為樂(lè)。梁實(shí)秋的散文創(chuàng)作，正是他的快樂(lè)哲學(xué)的實(shí)行，是用快樂(lè)的心態(tài)觀照身邊的一切人、事、物。如此，我們不難理解，梁實(shí)秋的幸福哲學(xué)更多的是面對(duì)動(dòng)蕩年代的無(wú)助，一種修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)自省之心和浩然之氣的方式――“苦中作樂(lè)”。

四、 結(jié)語(yǔ)

縱觀德萊姆與梁實(shí)秋的藝術(shù)風(fēng)格和人生態(tài)度，一位是法國(guó)當(dāng)代受追捧的“細(xì)微派”掌門，一位是被當(dāng)代讀者愈發(fā)認(rèn)可的散文大家；一個(gè)以閑逸、輕松、隨意為特點(diǎn)，一個(gè)端莊、古樸、雅麗為追求目標(biāo)；一個(gè)宣揚(yáng)“享受生活、珍惜點(diǎn)滴”的減壓方式，一個(gè)主張微笑靜觀平常事、自得其樂(lè)、達(dá)觀順變的心的哲學(xué)。德萊姆與梁實(shí)秋的作品存在著相似性及其獨(dú)特性，將兩位作家聯(lián)系起來(lái)對(duì)比研究有助于我們更好的了解兩位作家的藝術(shù)特征以及中西方快樂(lè)哲學(xué)差異的根源。

文化論壇

菲利普?德萊姆與梁實(shí)秋散文藝術(shù)特征之比較

[注釋]

①“細(xì)微主義”是一個(gè)美術(shù)創(chuàng)作流派的名稱，后被借用來(lái)概括一批20世紀(jì)90年代以來(lái)在法國(guó)和比利時(shí)專注于日常生活細(xì)小主題寫作的作家。

②吳娟. 德萊姆與細(xì)微主義文學(xué)【J】. 武漢：法國(guó)研究，2006（3）， 70頁(yè).

③董廣智. 論梁實(shí)秋散文中的快樂(lè)哲學(xué)【J】. 攀枝花：攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）， 38.

④Pierre Jourde（1950-），法國(guó)著名文學(xué)家。出版了近十五部作品，其中《無(wú)胃文學(xué)》（La littérature sans estomac， L’esprit des péninsules， 2002）獲得了法蘭西學(xué)院評(píng)論獎(jiǎng)。

⑤肖春琳，從《雅舍小品》看梁實(shí)秋散文的語(yǔ)言特色

http：//jxteacher.com/gzyw/column31119/4dfb2654-da6a-40bd-aa7c-f3b2c7246e3a.html

⑥Philippe Derlem. La sieste assasinée【M】. Gaillard. 2001.

⑦張亙. 資產(chǎn)階級(jí)的幸福神話――菲利普?德萊姆的《田鼠先生或是洞穴的形而上學(xué)》【J】. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009（3）

篇4

確實(shí)，讀梁實(shí)秋的散文，是一種美的享受。它的文筆簡(jiǎn)潔，風(fēng)格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮的藝術(shù)魅力，令人讀后余味無(wú)窮，遐想不已。它并不奢談人生的大道理，然而，在平實(shí)的語(yǔ)言后面，卻飽含著作者對(duì)生活的感受，讓讀者細(xì)細(xì)去體會(huì)、咀嚼。它恰像兩三知己燈下夜談，或直抒胸臆，或旁征博引，或幽默諧趣。語(yǔ)言不多，談的皆是日常生活中的所見所聞，在淡淡的氣氛中，自有一種韻味，在不知不覺中給人以美的熏陶。

如果您喜愛中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有一定的了解，那么您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁實(shí)秋的散文具有其獨(dú)道的風(fēng)格，可謂是獨(dú)樹一幟。所以我們也很難將他的散文與中國(guó)現(xiàn)代文壇的其他的散文大家的作品進(jìn)行比較。魯迅、周作人、朱自清、黃裳、傅雷、張中行、陳從周，當(dāng)然還有張愛玲，梁實(shí)秋與他們相較，與其說(shuō)他是一名作家，還不如說(shuō)他是一位久識(shí)的老友、一位循循善誘的老者、一位正在教導(dǎo)你應(yīng)如何面對(duì)生活的老師。他的散文是如此貼近讀者的生活！你不會(huì)從他的散文中看到許多難懂的大道理，也沒有什么過(guò)于優(yōu)美的描寫，大多都是些瑣碎小事，但在讀他的文章時(shí)，你能感到一種無(wú)法從他人的散文中得到的特殊的愉悅感。梁實(shí)秋總是以風(fēng)趣幽默的筆觸描寫生活，時(shí)而夸張，時(shí)而諷刺，但不論怎樣，它總是如此貼近我們的生活，而且在生活中隨處可見。更令人折服的是，不管時(shí)代如何變化發(fā)展，顯然人的本性并沒有什么變化，生活中的一些事也不會(huì)有太大的變化，因?yàn)楫?dāng)我們這些生活在21世紀(jì)的人們?cè)僮x梁實(shí)秋的散文時(shí)仍如此親切。這可能正是梁實(shí)秋散文在多年過(guò)去后仍經(jīng)久不衰的原因之一，也正是他的散文能在廣大人民群眾間廣為流傳的原因吧！

但是，透過(guò)梁實(shí)秋散文的幽默諧趣、貼近生活、樸實(shí)無(wú)華，我們能夠發(fā)覺在他文章中那無(wú)時(shí)無(wú)刻不在洋溢著的他之于祖國(guó)的熱愛和眷戀，同時(shí)也更流露著他心底的真實(shí)——他過(guò)分善良的愛國(guó)。這正是一代中國(guó)文人的苦啊！梁實(shí)秋相信：“文學(xué)的國(guó)土是最寬泛的，在根本上和在理論上沒有國(guó)界，更沒有階級(jí)的界限。一個(gè)資本家和一個(gè)勞動(dòng)者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣，他們都感到生老病死的無(wú)常，他們都有愛的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)。”（《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》）很顯然梁實(shí)秋是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝具有偏見是必然的。在梁實(shí)秋看來(lái)，世界上的人性是一樣的，并沒有階級(jí)的區(qū)別，而“文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)”，因而它是沒有階級(jí)性的。這不是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了嗎？而這樣的認(rèn)識(shí)也正與當(dāng)時(shí)的以魯迅為代表的左翼作家的觀點(diǎn)是截然相反，所以他也因此受到了很多人的大力批駁。但很顯然，梁實(shí)秋是熱愛祖國(guó)、反對(duì)帝國(guó)主義侵略的，在文化上他也提倡民主文化、反對(duì)封建文化；對(duì)執(zhí)政的政府，雖然他不想根本，但也是有所不滿的。只是他希望人們能“善良”的解決這些問(wèn)題。正如在他文章中所認(rèn)為的要時(shí)刻保持沉默，避免動(dòng)氣，適可而止。但歷史的事實(shí)已經(jīng)作出了論證，他的理論在當(dāng)時(shí)的情況下是絕對(duì)行不通的，只有依靠武裝斗爭(zhēng)才能達(dá)到徹底的勝利。

篇5

關(guān)鍵詞：季羨林 散文 質(zhì)樸 淡雅 平淡美

雅俗之爭(zhēng)，濃淡之辨是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷進(jìn)程中的兩條相互交織的線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一定歷史時(shí)期，祟雅還是趨俗，喜濃還是尚淡，集中體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味。而隨著歷史時(shí)代的不斷發(fā)展，“淡雅”作為一個(gè)美學(xué)范疇，在文學(xué)和藝術(shù)的審美中卻越來(lái)越顯示出其重要的作用，崇尚“淡雅”也逐漸成為中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)中一種相當(dāng)普遍的審美趣味。但是愛好“雅”的人對(duì)于“雅”的偏好卻又各不相同：有的以“古”為“雅”，有的以“淡”為“雅”，有的是以“不俗”為“雅”，還有的以“平和”為“雅”。清貧的家世，嚴(yán)格的家教，樸厚的性格，對(duì)文學(xué)的喜愛，使季羨林這位博學(xué)廣識(shí)的學(xué)者型知識(shí)分子得以有博而雅，有雅而淡，不僅能夠在知識(shí)的海洋、藝術(shù)的氛圍里，體味淡雅的意境，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，也自覺地追求淡雅的藝術(shù)趣味。因此，他在散文創(chuàng)作中自覺形成了“淡雅”的審美追求，在創(chuàng)作中自然地以“淡”為美，并樹立了“淳樸恬澹，本色天然”的創(chuàng)作理念，由此使得他的散文表現(xiàn)出與眾不同的“平淡美”的特質(zhì)。

一.樸厚的個(gè)性氣質(zhì)

季羨林散文在創(chuàng)作中之所以自然地以“淡”為美，自覺形成對(duì)“淡雅”的審美追求，這與他個(gè)人的性格、為人密切相關(guān)。季羨林樸厚的性格和質(zhì)樸的為人影響了他對(duì)散文“淡”美的追求。“老北大，在外國(guó)得博士學(xué)位的之也不穿西服，可是長(zhǎng)袍的料子，樣式以及顏色總是講究的，能與人以瀟灑，高逸的印象。季先生不然，是樸實(shí)之外，什么也沒有。”[1]可見季老的樸實(shí)是與生俱來(lái)的，不會(huì)隨時(shí)光與地位的改變而變化的，即使西方文化與西方生活的熏陶也不能改變。樸實(shí)成了季老品行的魅力，謝冕說(shuō)：“季先生的魅力來(lái)自于他拒絕一切裝飾的平易和樸素。”“他只是極普通的說(shuō)話，做事，寫文章，用他的平常心，平常態(tài)，平淡至極的語(yǔ)言，卻讓人從中照出了自己的渺小，淺薄和虛華，從而生發(fā)出深深的敬畏之情。”[2]這種質(zhì)樸的個(gè)性在他的散文寫作中則表現(xiàn)為用平淡的語(yǔ)言表達(dá)濃情，用直白的方式表達(dá)深情。

二.為文的質(zhì)樸

篇6

關(guān)鍵詞：余秋雨;文化;文人;憂患意識(shí)

余秋雨先生在《文化苦旅》里說(shuō)“十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路”是的，我們跟著秋雨先生所走過(guò)的路十分沉重，在那里山水名勝已不再是自然的山水，經(jīng)歷了歲月的滄桑，歷史的演變，無(wú)情的景觀因?yàn)樘嗳说膮⑴c而變得碎落，復(fù)雜，悲壯。魯迅先生曾指出：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”①而秋雨散文正是帶領(lǐng)我們看了太多太多的美好的破滅，珍貴的消亡，我們?cè)阶咴匠磷恚阶咴诫y過(guò)，越走越深思。這一幕幕造物主的恩惠是怎樣一步步走向了破落？在悠悠時(shí)空歲月里又是誰(shuí)在暗中操縱著這一切？也許一切答案都顯得是那樣的迷糊和苦澀。然而辛辛苦苦作了一次旅程總該是有收獲的，秋雨先生知道“苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”也許還是會(huì)回來(lái)的。

（一）對(duì)中國(guó)文化的憂患

秋雨散文大多是借文化古跡來(lái)尋求文化靈魂和人生腳跡，思考中國(guó)文化和文人的命運(yùn)奠定了大多數(shù)秋雨散文的基調(diào)，作者從每一景，每一物中看到了中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)，中國(guó)文人的心態(tài)演變，并夾著著歷史的沉重感去思考著，于是導(dǎo)致從沒有哪本散文集像《文化苦旅》這般充滿了深深的憂患意識(shí)，一開篇《道士塔》就走的這樣悲壯而沉重，敦煌文化，“沙漠中的牡丹”中國(guó)文化的精粹，卻在一個(gè)齷蹉的道士手里敗下陣來(lái)，而作者對(duì)這樣的一個(gè)將敦煌文化賣給外國(guó)侵略者就像“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意”的行為會(huì)是怎樣的一種痛苦和無(wú)奈。王道士只是悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，就是這樣的一個(gè)小丑，卻在中華民族的心坎里留下了如此深的一筆傷痕：

1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國(guó)商品，換取了一大批文書經(jīng)卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫;1908年7月，法國(guó)人伯希和又用少量銀元換去了10大車、6000多卷寫本和畫卷;1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了300多卷寫本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來(lái)，仍用一點(diǎn)銀元換去5大箱，600多卷經(jīng)卷……②

先輩的勤勞和心血都在這一刻化為烏有，一個(gè)個(gè)數(shù)字很是刺眼，每個(gè)數(shù)字都是對(duì)王道士沉重的審判，也是作者無(wú)盡的憂傷，這樣的原因清清楚楚明明白白，但是讓人難以接受的是這樣的悲劇僅僅是因?yàn)橘即蟮闹袊?guó)因?yàn)楦F而無(wú)力保護(hù)自己的文化，是么？可是作者卻一針見血的發(fā)現(xiàn)：

中國(guó)是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi).中國(guó)官員也不是沒有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那付赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)王道士再送幾件來(lái)！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。

真的是窮么？只是他們更愿意把錢花在花天酒地，更愿意把這些東西作為討好官僚作為晉升工具的諂媚而已，面對(duì)這樣的事情，作者很無(wú)奈，也只好逼著自己相信一個(gè)很難說(shuō)服自己的現(xiàn)實(shí)：

偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯存放于倫敦博物館里！這句話終究說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨！

此段道出了作者對(duì)敦煌的深愛，對(duì)敦煌破壞的痛心疾首，對(duì)偌大的中國(guó)文化被任意破壞，作踐的憂憤。民族的悲哀在余秋雨先生的心里瘋狂的撕裂，他恨不得上前去阻止這一切，哪怕粉身碎骨也再所不惜，可是他又怎能阻止得了呢，他只能面對(duì)慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白。然而作者發(fā)現(xiàn)這樣巨大的一個(gè)民族悲劇竟然只得讓一個(gè)小小的道士來(lái)抗的時(shí)候，除了恨，再也找不到其他方式來(lái)宣泄心中的悲憤了。但是一句“我好恨”恨的是多么無(wú)奈，恨的多么辛酸，恨的多么痛苦。

余秋雨用深厚的學(xué)問(wèn)功底、深刻獨(dú)到的思想見識(shí)、豐富雄渾的想象力與精湛博大的思考能力相結(jié)合，表達(dá)出了對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)深沉的憂患和反思，發(fā)人深省。而用理性的眼光去發(fā)現(xiàn)憂患，反映憂患儼然成就了秋雨散文反省文化的最重要一筆。作者揭示的現(xiàn)實(shí)如一盆冰冷的水潑向了每一個(gè)中國(guó)人，我們的祖輩嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造的燦爛文化，到了我們這一輩手中到底該何去何從呢？古語(yǔ)云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，道士塔就像一面鏡子，丑陋的王道士，低俗的官員都是一面面鏡子，我們可以一一對(duì)照，今天的我們是走在破壞還是建設(shè)的道路上呢？在思考過(guò)后，余秋雨先生使我們新一代的中國(guó)人對(duì)那些破壞民族文化的行為義憤填膺，燃起了我們下決心好好珍惜這來(lái)之不易的一切，好好珍惜五千年積累下來(lái)的博大精深。

（二）對(duì)中國(guó)文人的憂患

余秋雨先生首當(dāng)其沖是一個(gè)文化人，文化人在關(guān)注文化的歷史命運(yùn)之時(shí)又不得不將筆端指向了自己――中國(guó)文人。中國(guó)的歷史太長(zhǎng)，文化太重，在中國(guó)當(dāng)一個(gè)文人，一個(gè)堂堂正正的文人又談何容易呢？在《文化苦旅》里，先生的筆端在山水翱游之時(shí)也不得不涉及他們，而一旦涉及就難以輕易脫身，輕松離開。

1.文人命運(yùn)多舛

憂國(guó)憂民常常是中國(guó)文人特有的寫照，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”是對(duì)中國(guó)文人最好的概括。在《文化苦旅》里我們很容易發(fā)現(xiàn)中國(guó)文人艱難多舛的命運(yùn)歷程，如《柳侯祠》里那個(gè)顛簸流離的柳宗元：

他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。

個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂。

我們有著長(zhǎng)期的封建專制政治桎梏，在一種畸形的社會(huì)下一個(gè)文人的命運(yùn)注定要坎坷難行，在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折的文人們往往又走向了山水，去尋找他們精神的家園，追求人生的價(jià)值。而《文化苦旅》又是余秋雨先生在踏尋山水之后的力作，在與山水的親密接觸之中自然和山水背后一代代文人的生命歷程發(fā)生了聯(lián)系，使得《文化苦旅》站在今天的時(shí)代帶著沉重的筆調(diào)去探索中國(guó)文人的成長(zhǎng)歷程和人文價(jià)值，描述了一個(gè)堂堂正正的中國(guó)文人的艱辛和他不得不與命運(yùn)抗?fàn)幍拿糟?/p>

2.文人成長(zhǎng)艱辛

在書中涉及文化人的篇目很多，如《風(fēng)雨天一閣 》和《青云譜斷想 》等文章，直接把筆觸指向中國(guó)文人的文化人格和文化良知，展示了中國(guó)文人艱難的心里路歷程，為了延續(xù)那份文化良知，為了文人心中的那份信仰，他們必須“超越意氣，超越嗜好，超越才情，因此也超越時(shí)間的意志力”才能實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)。然而當(dāng)這些藝術(shù)家用一生的熱情和時(shí)間創(chuàng)造的成果在今天陳列在各大博物館的時(shí)候，當(dāng)秋雨先生面對(duì)熙熙攘攘的游客為現(xiàn)代藝術(shù)家歡呼的時(shí)候，又怎么能不為我們歷史上那么多文人耗盡一生，守著的一份藝術(shù)信仰的品質(zhì)正在悄然流失而憂患呢？秋雨散文清晰而冷靜的指向了這里，滿含深情的告誡我們：

人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命。

我相信這是余秋雨先生發(fā)自肺腑的心聲，是在看了太多，走了太多之后對(duì)中國(guó)文人精神遺落的哀嘆，也是對(duì)中國(guó)文人深深的希冀。

3.文人生活不易

另外如《藏書憂》等文章 ，把筆端指向了中國(guó)文人在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的種種危機(jī)和煩悶 ，用這些細(xì)小的物像作為切入口，給我們展現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代文人如何面對(duì)傳統(tǒng)的丟失和文化難以繼續(xù)的憂郁。文化靠的是積累，世世代代的傳承，然而文化最難抵擋的敵人卻也是時(shí)間本身。在面對(duì)文人藏書這個(gè)“嗜好”時(shí)，本來(lái)藏書對(duì)一個(gè)文人是一件樂(lè)事，可是在這里卻越發(fā)的悲涼，秋雨先生將自己的憂患意思運(yùn)用到了無(wú)以復(fù)加的地步，他時(shí)刻在思考著，審視著，對(duì)藏書的癡迷的贊賞，對(duì)藏書的困難的擔(dān)憂，對(duì)藏書的難以傳承的悲哀。秋雨先生的憂慮是不無(wú)道理的，而且他又是看的那么真切：

一個(gè)學(xué)者，為了構(gòu)建自我，需要吐納多少前人的知識(shí)，需要耗費(fèi)多少精力和時(shí)間。苦苦匯聚，死死鉆研，篩選爬剔，孜孜LL。這個(gè)過(guò)程，與買書、讀書、藏書的艱辛經(jīng)歷密切對(duì)應(yīng)。書房的形成，其實(shí)是一種雙向占有：讓你占領(lǐng)世間已有的精神成果，又讓這些精神成果占領(lǐng)你。

這樣的情況在文人眼里必然會(huì)產(chǎn)生不安的憂患，一個(gè)愛好藏書的文人更能夠切身的感受其中的快樂(lè)與辛酸，藏書變成了他們生命的一部分，這部分包括時(shí)間和空間，是書成就了他們，又因書而變得兩難。所以使得他也不得不在書里感嘆：

嗜書如命的中國(guó)文人啊，你們的光榮和悲哀，該怎樣裁割呢？

余秋雨發(fā)現(xiàn)關(guān)乎文人的東西太多，時(shí)間太長(zhǎng)，內(nèi)容也太沉重。對(duì)文人命運(yùn)的關(guān)注注定不會(huì)太輕松，這也很貼切的印證了書名《文化苦旅》中的“苦”字，艱難苦澀的文字不是無(wú)病，作者所作的也不是一次帶著歡聲笑語(yǔ)的游玩，他是帶著看破五千年文化和文人的哲學(xué)家眼光、歷史學(xué)家眼光去仔細(xì)地審視華夏大地，再用文學(xué)家包涵深情的筆墨寫出來(lái)。憂患心態(tài)籠罩著全書，不管是物也好，人也吧。但是這些文化名人雖然歷經(jīng)劫難， 但卻在劫難中迸發(fā)。萬(wàn)般劫難磨礪了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，綻放出更加燦爛的生命之光。這一點(diǎn)，應(yīng)該是余秋雨選擇以這些文化名人的悲劇命運(yùn)和艱難生活為題的主要原因吧。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

注解：

① 袁紅兵，《二十世紀(jì)八十年代“傷痕油畫”悲劇意識(shí)研究》，《西南大學(xué)》2009年.

② 余秋雨，《文化苦旅》，東方出版社，1992年，第5頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨.《文化苦旅》[M].上海：東方出版中心， 1992年。

[2] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)與創(chuàng)作風(fēng)格[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（06）.

[3] 白曉明.優(yōu)雅而深邃――余秋雨散文語(yǔ)言解讀[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003（02）.

篇7

一、角的代換

例1已知cosα+π4=35，π2≤α

分析本例已知式中的角與所求式中的角差異大，難以溝通.若把α+π4視為一個(gè)角，容易溝通已知角與所求角之間的關(guān)系.

解令α+π4=β，則2α+π4=2β-π4，且3π4≤β

而cosβ=35，所以sinβ=-45，則sin2β=2sinβcosβ=-2425.

又cos2β=2cos2β-1=-725，所以

cos2α+π4=cos2β-π4

=22cos2β+sin2β=22-725-2425=-31250.

二、式的代換

例2設(shè)函數(shù)y=tanx-1+3-tanx的最大值為m，最小值為n，求mn的值.

分析注意到已知式中兩個(gè)根式的平方和是常數(shù)2，故可將根式中的式子進(jìn)行三角代換.

解由已知式知1≤tanx≤3.因?yàn)閠anx-1+3-tanx=2，故可作代換tanx-1=2sin2α，3-tanx=2cos2α0≤α≤π2.這樣，

y=2sinα+2cosα=2sinα+π4.

由0≤α≤π2π4≤α+π4≤3π422≤

sinα+π4≤12≤y≤2m=2，n=2，故mn=2.

三、常數(shù)代換

例3已知cos4αcos2β+sin4αsin2β=1，求證：cos4βcos2α+sin4βsin2α=1.

分析已知式與所證式中的式子次數(shù)高，難以處理，但注意到他們都可以化成平方和等于1的形式，想起三角公式sin2θ+cos2θ=1，可以進(jìn)行代換來(lái)降次化簡(jiǎn).

證明已知式即cos2αcosβ2+sin2αsinβ2=1，故可作代換

cosθ=cos2αcosβ，sinθ=sin2αsinβ，即cos2α=cosθcosβ，sin2α=sinθsinβ.

則1=cos2α+sin2α=cosθcosβ+sinθsinβ=cosθ-β.

得θ-β=2kπ，θ=2kπ+βk∈Z.

那么cosθ=cosβ，sinθ=sinβcos2α=cos2β，

sin2α=sin2β

所以cos4βcos2α+sin4βsin2α=cos4βcos2β+sin4βsin2β=1.

四、配對(duì)代換

例4求值（1）sin10°sin30°sin50°sin70°；（2）sin220°+cos250°+sin20°cos50°.

分析對(duì)于這類典型式子，注意到正弦與余弦互為余函數(shù)，可構(gòu)造出互余式子，配對(duì)解答.

解（1）記A=sin10°sin30°sin50°sin70°，

構(gòu)造B=cos10°cos30°cos50°cos70°，

則

AB=12sin20°?12sin60°?12sin100°?12sin140°

=116cos70°cos30°cos10°cos50°=116B.

因?yàn)锽≠0，所以A=116為所求.

（2）記A=sin220°+cos250°+sin20°cos50°，配上互余式

B=cos220°+sin250°+cos20°sin50°.

兩式相加、相減，可得

A+B=2+sin20°cos50°+cos20°sin50°=2+sin70°，

A-B=-cos40°+cos100°-sin30°=-cos70°-30°+cos70°+30°-sin30°

=-sin70°-12.

將以上所得兩式相加，消去B，得2A=2-12，即A=34為所求.

五、邊角代換

在三角形中，由正弦定理和余弦定理溝通了邊和角之間的關(guān)系，因此，對(duì)于三角形中一些較復(fù)雜的三角式問(wèn)題，可轉(zhuǎn)化為邊之間較簡(jiǎn)潔的關(guān)系，方便解題.

例5在ABC中，求證

sinA+sinB-sinCsinA+sinC-sinB

sinB+sinC-sinA≤sinAsinBsinC.

分析如果把左式乘開，將不勝其煩.為了簡(jiǎn)化式子，先用正弦定理轉(zhuǎn)化為邊的關(guān)系.

證明由正弦定理sinA=a2R，sinB=b2R，sinC=c2R，代入所求式子中，那么等價(jià)于a+b-ca+c-bb+c-a≤abc.

但對(duì)于上式仍不易尋得思路，注意到三角形中有兩邊之和大于第三邊，故作代換

a+b-c=x，a+c-b=y，b+c-a=z，易解得a=x+y2，b=z+x2，c=y+z2（其中x>0，y>0，z>0）.

那么原不等式又等價(jià)于xyz≤x+y2?z+x2?y+z2.

由均值不等式xy≤x+y2，zx≤z+x2，yz≤y+z2，

篇8

一

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：“孤獨(dú)是一種主觀自覺與社會(huì)隔離而只身孤立的心理狀態(tài)。它可以分為主動(dòng)的孤獨(dú)和被動(dòng)的孤獨(dú)。前者是為了滿足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態(tài)，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當(dāng)代著名學(xué)者的余秋雨，他散文中的孤獨(dú)顯然主要是前者。他以對(duì)傳統(tǒng)文化的深情眷戀為主基調(diào)，帶著深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨(dú)中尋找一種心靈的支撐，抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而深重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的，現(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬(wàn)斛源泉，不擇地而出’”。這種實(shí)際的切身體驗(yàn)與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現(xiàn)出對(duì)文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的闡釋與理解。

二

余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風(fēng)格。隨后的《山居筆記》等轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史人物、歷史事件的理性觀照，而《霜冷長(zhǎng)河》則更傾向于對(duì)世俗人情、現(xiàn)實(shí)人生、倫理道德的省覺，但不管風(fēng)格如何變，孤獨(dú)意識(shí)始終都得到了崇仰。筆者認(rèn)為其中的孤獨(dú)意識(shí)大致體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

（一）由宇宙、故鄉(xiāng)意識(shí)生發(fā)的孤獨(dú)

《鄉(xiāng)關(guān)何處》從唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)中的名句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時(shí)間和空間。因此，人們總是處于一種無(wú)家可歸的空蕩蕩的感覺之中”。鄉(xiāng)關(guān)何處一問(wèn)可以說(shuō)也是由此而來(lái)，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識(shí)、鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)的一種空曠久遠(yuǎn)的孤獨(dú)，涉獵人們的歸屬，人從何處來(lái)，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨(dú)朦朧而又清晰、迷離而又深刻。

（二）與世俗相抗衡而產(chǎn)生的孤獨(dú)

余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現(xiàn)了這樣幾位怪才畫家的精神小天地，他們或以孤鳥丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無(wú)羈的線條表露出不妥協(xié)的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險(xiǎn)奔放的風(fēng)格與繪畫主潮沖撞的原濟(jì)，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門之外餓而不去”寧做 “青藤門下走狗”。喚起了后代孤獨(dú)者心中強(qiáng)烈的人格呼應(yīng)，他們的孤獨(dú)絕非文人的恃才孤傲，更非無(wú)所依托的自作清高，而要與世俗的苛責(zé)與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒有追名逐利的爭(zhēng)寵，又不爭(zhēng)先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界？故而這種孤獨(dú)來(lái)得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。

（三）由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)

《坡突圍》是體現(xiàn)這種孤獨(dú)的典型。余秋雨援引蘇轍的話道出“東坡何罪？獨(dú)以名太高”的感嘆。余秋雨把坡視為自己的精神偶像，他的一些經(jīng)歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評(píng)的強(qiáng)大圍攻下深感孤獨(dú)，《坡突圍》其實(shí)也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫了這種孤獨(dú)。文章最后一小節(jié)余秋雨對(duì)成熟如此說(shuō)道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”確實(shí)，成熟就會(huì)孤獨(dú)，超凡就會(huì)孤獨(dú)，崇高就會(huì)孤獨(dú)。顯然，這種由于成熟而產(chǎn)生的孤獨(dú)主要是精神上、品格上的。

余秋雨散文對(duì)歷史予以生動(dòng)地再現(xiàn)，對(duì)民族、對(duì)人生進(jìn)行思辨，對(duì)滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨(dú)的洗禮中，抒寫自己對(duì)各種文化及其內(nèi)涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達(dá)到了獨(dú)立人格的一種最高境界。

三

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。余秋雨散文中的孤獨(dú)意識(shí)的產(chǎn)生不僅與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，還與學(xué)者自身的特點(diǎn)及高度的責(zé)任感、使命感有關(guān)。

（一）社會(huì)現(xiàn)狀使余秋雨產(chǎn)生孤獨(dú)

上世紀(jì)八九十年代是一個(gè)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)巧妙聯(lián)姻的時(shí)代， 90年代中期關(guān)于人文精神的爭(zhēng)論就是內(nèi)外矛盾激化的產(chǎn)物。作為一種文化極為敏感的文化學(xué)者，余秋雨感同身受，不可能沒有意識(shí)到這種社會(huì)的大癥候，而這種社會(huì)大癥候顯然會(huì)造成人的一種困惑、茫然和孤獨(dú)，故而余秋雨才會(huì)把眼光投向自然山水，反思民族文化。

（二）學(xué)者的領(lǐng)會(huì)是孤寂而痛苦的

學(xué)者的書齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨(dú)。余秋雨無(wú)法逃脫學(xué)者的習(xí)性，他喜靜、好沉思。他說(shuō)道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。”盡管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過(guò)是他稍稍轉(zhuǎn)移孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式，這自然就造成其散文創(chuàng)作中流露出的孤獨(dú)意識(shí)。

（三）高度的責(zé)任感、使命感的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生孤獨(dú)

余秋雨出于一種學(xué)者的負(fù)責(zé)的虔誠(chéng)態(tài)度和使命感，跋山涉水，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行追尋和反思，對(duì)其蘊(yùn)涵進(jìn)行闡釋， “真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)追問(wèn)中尋找中國(guó)文化生命的真正意義和未來(lái)遠(yuǎn)景，能以真血性、真情懷去擔(dān)當(dāng)一個(gè)世紀(jì)大苦難，并開出新境界的是真正的學(xué)者、哲人”。

另外，余秋雨進(jìn)入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨(dú)。

余秋雨在其散文中崇仰的孤獨(dú)意識(shí)，散發(fā)出“前不見古人，后不見來(lái)者”的空曠，“世人皆醉我獨(dú)醒”的脫俗，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的超前，“我欲乘風(fēng)歸去”的高遠(yuǎn)。余秋雨正是通過(guò)孤獨(dú)的精神苦旅，進(jìn)行了一次大氣的回歸，一場(chǎng)靜心的停泊，一個(gè)沉默的文化歇宿，并醞釀著又一次新的旅程，摩西塔克說(shuō)：“孤獨(dú)在人生的日記中寫下了悲憤蒼涼和風(fēng)風(fēng)雨雨之頁(yè)，而在這些頁(yè)碼的字里行間，都昭示著一個(gè)人的人格尊嚴(yán)、成熟的風(fēng)范和優(yōu)美的品質(zhì)，昭示著使人更加親密，更加相愛的新的可能性。”

參考文獻(xiàn)

[1] 朱智賢.心理學(xué)大詞典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.

[2] 冷成金.論余秋雨散文的文化的取向[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（3）.

篇9

我這個(gè)偉大的科學(xué)家，看到今天的地球由多彩多姿、美麗無(wú)比而變成了骯臟不堪、臭氣熏天，感到氣憤，這一切都是我們這些不保護(hù)環(huán)境的人類造成的呀。從這一秒，我下定決心——一定要拯救地球！

第一天，我發(fā)明“垃圾消除劑”，讓我的助手撐著直升飛機(jī)向四處噴射。大約過(guò)了2個(gè)小時(shí)左右，地球上的垃圾都消失得無(wú)影無(wú)蹤了，蒼蠅、蚊子再也無(wú)處藏身了，便紛紛飛走。

第二天，我發(fā)明了“樹種快速生長(zhǎng)劑”，我親自登上火箭，透過(guò)窗口，向地球的每個(gè)地方噴射。過(guò)了20分鐘，地球媽媽又披上綠色的衣裳。

第三天，我發(fā)明了一種新科技的“機(jī)器魚”，我吩咐我的秘書吧機(jī)器魚放進(jìn)地球媽媽的血液里——河流。大約過(guò)了1小時(shí)，河流變得泫然一新了——每條小河脫下了黑乎乎的絨衣，穿上了清澈見底的外套了。

篇10

理性是站在歷史的高度和理論的高度，其判斷具有歷史的邏輯性和人生的邏輯性，定性適度，不隨意拔高，也不隨意貶損。在理性方面，余秋雨散文的重要意義就是提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“處在一個(gè)精神危機(jī)或者說(shuō)道德真空的時(shí)代，一個(gè)民族依靠什么樣的凝聚力來(lái)維系這個(gè)民族五千年文明的連續(xù)發(fā)展？來(lái)保持這種文化的傳遞？”[1]

余秋雨本人的回答是：“藝術(shù)家能在理性的寧?kù)o中透示作品的精靈，不是技巧之意，而是平日默默地以人格貼近自然界和世間的天籟所致。只有習(xí)慣于思考，習(xí)慣于虔誠(chéng)地膜拜自然的人，才能從容地進(jìn)入這一境界……”[2]這個(gè)“習(xí)慣”從何而來(lái)呢？顯然是來(lái)源于作家自身的文學(xué)使命感和崇高感。同時(shí)，也正因?yàn)樯扑肌⑶谒迹拍芫d綿不絕地借自然顯現(xiàn)歷史，再以歷史顯現(xiàn)文化，進(jìn)而以文化顯現(xiàn)存在，不僅提升了他本人的自我人生境界，也提升了文學(xué)的品質(zhì)。這種滲透了作家淵博的文學(xué)、史學(xué)功底、廣闊的文化意識(shí)及深厚的人生定力的深邃運(yùn)思，把大陸散文引向匯聚古今、吐納千年的理性高峰，洗去了散文長(zhǎng)期以來(lái)甜媚無(wú)骨的輕飄俗麗。

剖析余氏散文，不難發(fā)現(xiàn)，這種理性的反思集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、思索文明斷裂的痕跡

《一個(gè)王朝的背影》好像破例寫政治人格。然而余秋雨著眼的是從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺到發(fā)達(dá)到一敗涂地的歷程。這個(gè)歷程不是政治的歷程，而是文化人格的衰敗退化的歷程。文中將長(zhǎng)城的防衛(wèi)作用與避暑山莊的威懾作用和外八廟的友好往來(lái)相比，將清朝康熙等幾位精力強(qiáng)健的皇帝與明朝后期幾個(gè)精神萎頓的皇帝相比，說(shuō)明“有時(shí)，個(gè)人的生命和人格會(huì)給歷史留下重重的印記。”作品稱道康熙皇帝具有超乎尋常的生命力，因?yàn)樗麄內(nèi)烁癖容^健全，“他把生命從深宮里釋放出來(lái)，在曠野、獵場(chǎng)和各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域揮灑，避暑山莊就是他這種生命方式的一個(gè)重要吐納口站。”

《抱愧山西》中，作者努力挖掘中國(guó)早期商業(yè)文明何以衰亡的社會(huì)政治和人文心理因素。文章以散文的形式尋繹中國(guó)的商業(yè)傳統(tǒng)，雖還不夠深厚，但其令人折服的說(shuō)理和火一般的熱情還是讓人相信：只要有較為合適的社會(huì)政治氣候，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中完全可以開出一股蓬勃的強(qiáng)勁的現(xiàn)代商業(yè)精神。

2、渴望精神世界的回歸

如《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨不厭其煩地?cái)⑹鎏煲婚w藏書樓主范氏家族歷時(shí)幾百年、經(jīng)歷幾個(gè)朝代更迭的艱辛苦守悲劇――凝聚了古文明碩果的書籍一次又一次被損毀，而一個(gè)家族以一種罕見堅(jiān)毅持久的文化品格在近現(xiàn)代的亂世中保持和傳遞這些書籍，也同樣傳遞著文化和歷史。余秋雨贊嘆道：“作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的苛求是何等悲愴和神圣。”

在《流放者的土地》中，被流放的文化人如何“死而復(fù)生”，開掘蠻荒的邊地，撒播文明的種子，可以說(shuō)是被碾碎了的文明碎片努力展示其光潔明亮的艱難嘗試。它寫了一批被流放的文人強(qiáng)健的人格精神和以文化為底蘊(yùn)的生命狀態(tài)。這些文人大多是一些品格端莊之人，他們的獲罪只因?yàn)橹标悤r(shí)弊，剛直不阿。在人格精神不健全的封建專制時(shí)代，統(tǒng)治者需要的是馴順和媚骨，卻容不得半點(diǎn)異己思想和言論。因此，這批文人成了披枷戴鎖的流浪者。可他們畢竟是文人，“當(dāng)災(zāi)難初臨時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐。”但又因?yàn)樗麄兪俏娜耍浴爱?dāng)這關(guān)口渡過(guò)之后，他們中部分人的文化意識(shí)又會(huì)重新蘇醒，開始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗涮掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會(huì)追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)”。于是在冰天雪地、空寂荒涼的東北，這批文人以自身的正直和善良，去發(fā)現(xiàn)友情，在饋贈(zèng)友情的同時(shí)也回收著友情。在這里，友情成了衡量他們?nèi)烁窀哔F與否的尺度。因此，作者斷言：“在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，最珍貴、最感人的友誼必定產(chǎn)生在朔北和南方的流放地，產(chǎn)生在那些蓬頭垢面的文士中間。友情，復(fù)蘇了流放者的生命意識(shí)，也點(diǎn)燃了流放者內(nèi)心高貴的火種，同時(shí)也為東北‘創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界’”。因而他們“實(shí)現(xiàn)了文化意義上的回歸”。

同樣，《坡突圍》中，坡承受災(zāi)難之后實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生命的再生，文明的碎片在碾壓之后愈加堅(jiān)韌光潔，創(chuàng)造了新的文化光輝。

3、追尋傳統(tǒng)文化的精髓

作家以現(xiàn)性和人文精神，試圖在歷史殘簡(jiǎn)中撿拾一塊碎片，踏著文明的足跡尋找其中凝聚的中華文化的精髓。《筆墨祭》中，作者借祭奠毛筆文化而對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式進(jìn)行了吟詠：“毛筆書法是一種超純超凈的心靈外化形式，天地之間恐怕再也找不出比毛筆書法更能直接而又真純地與人的生命溝通對(duì)話的藝術(shù)形式了，毛筆文化的失落，無(wú)疑使人類文明失去了一塊芳草地。”在對(duì)毛筆文化在現(xiàn)當(dāng)代的地位價(jià)值作了概括的同時(shí)，又進(jìn)行了“取其精華去其糟粕”的“古為今用”式的揚(yáng)棄。《青云譜隨想》中，余秋雨表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等等，而不喜歡舒適得難以看得出個(gè)體精神狀況的唐朝畫家周舫。他從藝術(shù)入手肯定個(gè)性張揚(yáng)的創(chuàng)作否定筆墨趣味的單純追求，另外，如《白發(fā)蘇州》、《千年庭院》等也都體現(xiàn)出作者欲對(duì)傳統(tǒng)文化作科學(xué)理性揚(yáng)棄的嘗試，這可以說(shuō)是余秋雨一直努力的方向。

所以，作家四處漫游的腳印總是抬得很不輕松，他總緊蹙雙眉，目光深邃而迷離，每一次的出發(fā)和尋找既是源于一個(gè)現(xiàn)代人難以逃脫的漂泊感，又是他聽從心靈的家園的呼喚必然的結(jié)果，面對(duì)現(xiàn)代的喧囂和浮躁，他選擇了徜徉于悠久的歷史文化中，對(duì)傳統(tǒng)作反思，蘊(yùn)涵著執(zhí)著深沉的家國(guó)之戀和民族文化之愛；他把思考一直深入到中華文明的根底，在與歷史文化精魂的對(duì)話中，試圖從中呼喚出一種健全的現(xiàn)代的理性的、能為國(guó)家發(fā)展為民族前途不斷提供動(dòng)力的文明，也以次超越自己和眾多漂泊無(wú)依的現(xiàn)代靈魂，實(shí)現(xiàn)民族文化人格和倫理道德的再造。

曾有學(xué)者認(rèn)為，“余秋雨的理性精神是對(duì)一般憤世嫉俗的超越，表達(dá)了一種文化建設(shè)的精神、一種培養(yǎng)文明的精神。”[3]將其延伸，筆者認(rèn)為，這更是中國(guó)大陸特殊歷史時(shí)期的政治文化發(fā)展使作家兼負(fù)了一種求索的目光，尤其是八十年代以來(lái)的文化尋根和其后的反思更使余秋雨對(duì)傳統(tǒng)文化在溫和的眷戀中多了一份清醒和自信，以理性的思辨對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行冷靜剖析，在體味、詰問(wèn)中進(jìn)行深刻反思。所以他反思的目的是“揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，思考著如何實(shí)現(xiàn)古老華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華文明的生命與前途尋找正確坐標(biāo)，指導(dǎo)未來(lái)。”[4]正如余秋雨在解釋《道士塔》的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“至少有一個(gè)原始的主題目：什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手――文明？每一個(gè)搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為他呼喊幾聲。”

參考文獻(xiàn)

[1] [3]江冰，路文彬，王軍，余秋雨散文漫論[J].文藝評(píng)論，1995，（02）：57