琦君散文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇琦君散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：琦君；思鄉(xiāng)；懷人；兒童化視角

中圖分類號：I26 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0005-02

琦君被稱為“20世紀(jì)最富有中國風(fēng)味的散文家，臺灣文壇上活生生的國寶”。在大陸，琦君也是深受歡迎的當(dāng)代優(yōu)秀女作家。她的思想懷人的散文及其溫柔敦厚的藝術(shù)風(fēng)格，深得大陸讀者的喜愛，在當(dāng)代散文史上有重要的地位和意義。

一、懷人散文

從書寫題材的角度來說，琦君散文只是那種瑣瑣碎碎的小兒女家常：什么母親梳了個螺絲髻，姨娘梳了個橫愛司髻，自己穿了件舊毛衣，什么母老虎似的二媽沒收了她的錢袋子，五叔騙她壓歲錢，外公給她講故事，二干娘借她壓歲錢，老師教她背“四書”。這些看起來沒有多大意義，雞零狗碎，不一而足，但我們別小看了這些雞毛蒜皮，某種程度上說，正是這些所謂的小題材成就了琦君——她從這些看起來是小題材的寫作中表現(xiàn)了我們偉大的民族文化傳統(tǒng)，傾注了她偉大的博愛精神。

琦君的許多作品描寫的是她的女性長輩，母親、姨娘、干娘等在她的散文中常常出現(xiàn)。他們飽嘗了父權(quán)制和多妻制的辛酸。她們勤勞，卻永遠不知道為自己活著；她們?nèi)萑陶煞蛉㈡瑓s受不了那份精神折磨。看似挖掘女性人生命運的不幸，實則是在歌頌主人公身上的人類美德。比如《衣不如故》里，琦君反復(fù)寫到了村姑阿菊，愛打扮的二姨娘。她對這些女性“無深度”追求，靠取悅男人（靠穿漂亮的衣服誘惑男人）的女性所作所為，以自己的“童稚”和母親的“保守”做出了一種回應(yīng)。“母親節(jié)儉持家，她年輕時候至多是藍底白花衫褲，中年以后，不是安安藍，就是藏青。后來總算時髦一點，穿旗袍。在我的記憶里，母親像一片藍天，沒有云彩，沒有星星，也沒有月亮。母親的心里是不是這樣，那就不知道了。直到二媽像朵花似的，飄了進來，家里忽然變得五顏六色起來。連橋頭的阿菊，都看得眼睛直愣愣的，悄悄對我說：‘真講究呢，你看她那套琵琶襟褲襖，那雙尖溜溜繡花鞋，還有那個橫愛司髻，怎么這樣俏呢？’我有點氣她直夸二媽，撅起嘴說：‘沒什么稀奇的，哪一個打扮起來都一樣好看。我媽只不過不打扮就是了。’阿菊說：‘你媽啊，一雙手納鞋底納得那么粗，腳又是小腳放大，就是打扮起來，也絕趕不上二太太。’”作者反復(fù)表現(xiàn)的還是母親身上的內(nèi)在美和她自己的一種追求。“有一次我悄悄跟媽說：‘媽，我真想有件玻璃紗夾旗袍，我看見人家穿的飄飄然跟仙女似的好漂亮。’母親說：‘你現(xiàn)在讀書，頭發(fā)剪到齊耳根，穿旗袍也不會好看，等你念大學(xué)再說吧。’就這樣我打消了這個念頭。同時也不愿為衣服害母親操心。年歲慢慢長大，懂得人生的美麗并不全是靠衣服來表示。中學(xué)的國文老師曾經(jīng)引了《牡丹亭》里的句子鼓勵我說：‘一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。不是指外表的美，一個人要追求德行的美。德行的美是豐富的內(nèi)涵，即使人家不能賞識你，也無損你內(nèi)在的美。’我漸漸懂得為什么母親終年一襲藍布罩袍，在我眼中依舊是儀態(tài)萬方。父親雖然冷落母親，但我斷定她的儀容舉止，在他心底是占有極重要的分量的。”

又比如《髻》、《眼淚和珍珠》、《壓歲錢》等文章，作者在一種近乎甜蜜的回憶中訴說了曾經(jīng)的不幸，也力圖在其中咀嚼一種人生的酸甜苦辣，絲毫顯不出抗辯的意味。但卻通過她們面對苦難和不幸的態(tài)度中，使人懂得了淚水與飽經(jīng)憂患使人變得溫和、寬容、醇厚和善良的哲理。“想起母親的一生飽經(jīng)憂患，可是她總是默默地帶著含淚的微笑。在我印象中，母親的笑容美得猶如清晨待露的玫瑰，在家庭中散步淡淡的芳香，在我心田中植下熱愛人生的種子。從沒一句怨毒的言辭出諸她的雙唇，從沒一天，她卸下照顧家人的沉重擔(dān)子。她外表看似柔弱，但無論怎樣的顛沛流離、艱難拂逆，她都擔(dān)當(dāng)了。當(dāng)人們享受著由于她的犧牲、忍讓所賜予的安適幸福時，她卻悄無一語地離開了人間。她始終無怨無艾，因為她心中有一粒珍珠。正如牡蠣，把光澤的珍珠貢獻人間，自己卻犧牲了生命。”

由上我們可以看出，琦君的懷人作品，其主題不僅僅是懷人，更是通過所懷念的人傳達堅韌的生活態(tài)度，是對人類美德的歌頌。

二、思鄉(xiāng)散文

與男性作家描寫鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁時偏重寄托政治抱負或家園情結(jié)不同，琦君散文引人注目的亮點，在于她善于把迷惘的鄉(xiāng)愁、悲哀的愁緒引入中國古典詩詞的溫潤素雅、清新婉約的境界。除了鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁的訴說，她更多的是對故鄉(xiāng)的山川景物、人文環(huán)境的描寫，對鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情的懷戀眷念。正如林海音寫活了老北京的“城南舊事”，琦君筆下的永嘉、杭州處處洋溢著“三秋桂子，十里荷花”的意境。

在臺灣一些思鄉(xiāng)懷舊散文中，處處流路出一種強烈的漂泊情緒和流浪心態(tài)。他們認為“水是故鄉(xiāng)甜，月是故鄉(xiāng)明”。作為滿懷鄉(xiāng)愁的游子，琦君“盼望海天連成一片，山水連成一線能回到故鄉(xiāng)”，“享受壯闊的山水田園之美，呼吸芳香靜謐的空氣”（《寫作回顧》）。她對故鄉(xiāng)江南的美景愛之切，憶之深：“晨曦自紅霞中透出，把薄霧染成了粉紅色的輕紗，籠罩著江面。粼粼的江水，柔和得像紗帳里孩子夢中帶笑的臉。我們赤足在潺潺的溪水中揀石子，夏老師依檻閑吟，詩成后傳誦一時。”（《何時歸看浙江潮》）美麗的西湖、蘇堤；垂柳、荷花；山水田園、林木花果；甚至“千變?nèi)f化的錢塘江”的潮漲潮落等，通過作者觸情于景，景情合一的描寫，使讀者讀后如身臨其境，令人流連忘返。那些大量記憶故鄉(xiāng)風(fēng)俗傳統(tǒng)的散文，如《春酒》、《粽子里的鄉(xiāng)愁》、《桂花鹵·桂花茶》、《故鄉(xiāng)的農(nóng)歷新年》等更是意味深醇。正因為故鄉(xiāng)的山美水美人美，所以作者的思鄉(xiāng)之情溢于言表。“昨夜夢魂又飛故里，躺在雙親的墓園中，擁吻著綠茵覆蓋的芬芳泥土，望著悠悠的白云，多年抑郁的情懷得以暫感舒松，可是短夢醒來，淚水又濕透枕邊，美麗的家園啊！它依舊是海天一角，水闊天遙。”（《鄉(xiāng)思》）

就鄉(xiāng)愁的書寫來說，這些描寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的散文，尤其是對家鄉(xiāng)永嘉及杭州美景的描寫，是很感人的，像《西湖憶舊》、《金門行》、《三更有夢當(dāng)書枕》等，感人至深。但不能否認，琦君散文的鄉(xiāng)愁主題與余光中之《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予之《錯誤》不同，其中包含了她更多的人世感念：“這位莊主生前極懂得享受，所以為自己建了一個偌大的別墅，而且娶了八個太太，他何曾想到樹倒猢猻散，身后紅粉飄零的悲哀？在莊的旁邊是他的墳?zāi)梗撬麨榘藗€太太筑的生壙，……，這兩位美麗的未亡人，守著偌大的莊園，守著她們死去的丈夫，一年年的春去秋來，花開花落，她們真?zhèn)€是死灰槁木、看破紅塵嗎？人世的富貴榮華。濃情蜜意都是過眼煙云；建造這八個墓穴的柳莊主任，才是真正的大傻瓜呢？‘如夢如煙，枝上花開又十年’，滿園姹紫嫣紅，給人的感慨又是如何？”（《西湖憶舊》）這也許是琦君散文能夠經(jīng)得起時間考驗的原因吧！

對于琦君及臺灣大批鄉(xiāng)愁文學(xué)的書寫者來說，這種鄉(xiāng)愁還更多包含對于“鄉(xiāng)”之代表的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)價值觀念淪喪的深深嘆息！琦君身處迅速工業(yè)化的臺灣工商社會，這個社會的新價值、新道德深刻地影響著人及人性的變異，因此，琦君好多回憶性散文，看似是宣揚基督教的泛愛思想、佛道的人生觀念，但實際上也在傳達她的一種人文信仰。如《下雨天，真好》、《浮生半日閑》等，對于農(nóng)業(yè)文明價值，如它的親情。寧靜淡泊的生活態(tài)度的淪喪就傳達出一種深刻的憂慮。某種程度上說，這類散文表達的是現(xiàn)代人一種普遍而永恒的鄉(xiāng)愁。

三、兒童化視角

琦君的思鄉(xiāng)懷人作品，語言上有濃郁的個性色彩，結(jié)構(gòu)上采取閑話家常的方式，談天說地，終不離親情人倫之美，在一個新的水準(zhǔn)上營造了一個只屬于她的藝術(shù)世界：身邊瑣事，信手拈來，在平常無奇中蘊含至理，清淡樸實中顯示秀美。

我們清晰地看到，在她的筆下，童年不是一般意義上人類個體生存史上的童蒙期，而是“驀然回首，不復(fù)存在的心靈伊甸園”，她是把對童年的一次次回憶，當(dāng)成是滌濾心靈的一次次巡禮。在琦君的心目中，人世間的教堂不是別的，童心和童年即是審美的教堂。她把童年演化和提升為一種鑒別真善美和假丑惡的價值尺度。如《母親那個時代》、《倒帳》、《衣不如故》、《髻》等作品，從母親在家的生活與地位看母親的善良能干、勤儉節(jié)約、慈愛達觀。《髻》中也寫到母親古董，自甘淡泊，受到父親的冷落；姨娘愛打扮，頗俏麗，討得男人歡心；而父親則是喜色的，他對發(fā)妻和小妾的思想傾向，是從眉頭和眼神中看得出來的，從中透視出作者對母親的無法言盡的愛和對母親的命運的揪心的痛。而《啟蒙師》、《一襲青衫》、《三十年點滴念師恩》等，則是從恩師夏承燾、梁先生的一言一行中傳遞出對親人師友、對故鄉(xiāng)、對童年的永生難滅的懷念，作者正是通過蕩漾的情感呈現(xiàn)給人們一個充滿童心的生活態(tài)度。

琦君在散文創(chuàng)作中，用富含古典意味、鄉(xiāng)土色彩的童心，讓人看取一種淳深的愛心，流露出濃郁的故土情懷。故鄉(xiāng)的山水，對于一位遠在異鄉(xiāng)的人來說是夢中的天堂，是揪心的思念。如《外祖父的白胡須》中冒大雪看廟戲；《紅紗燈》中做各式各樣的紅棗搪糕、糊不同形狀的紗燈、趕廟會等等年節(jié)習(xí)俗；《西湖憶舊》中，西湖十里煙波，桂花香中啜蓮糕，保俶塔和雷鋒塔，岳王墳，靈隱寺，湖上的雪景、雪里的梅花全是故鄉(xiāng)所特有的童年的記憶。她就是用這些為人們構(gòu)筑了別致的意境，以含蓄卻含情的文字表達作者心中的愛與同情。對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美的吸收與認同，造就了她的散文中的素樸情感，以及細膩深沉的愛心，達觀溫厚的人格修養(yǎng)，平易自然的至情至性。正是對古典韻味和故鄉(xiāng)秀色的把握，使得她的散文那種深摯沉重的鄉(xiāng)愁在樸素的描摹中凸現(xiàn)為更為強烈的主題。

作者在款款的敘述中，見微知著，感悟人生，從一人一事甚至人與動物、實物的關(guān)系中寫出世事的變遷和人生經(jīng)歷的沉浮變幻，進而升華出某種哲理，使讀者為之怦然心動。如《髻》中隨光陰流逝，姨娘老了且有了絲絲白發(fā)，“我”想要替她梳個新式樣，她愀然一笑說：“我還要那樣時髦干什么？那是你們年輕人的事了。”作者由此生出感嘆：“我能長久年輕嗎？她說過這話，一轉(zhuǎn)眼又是十多年了，我也早已不年輕了。對于人世的愛、憎、貪、癡已木然無動于衷。母親去我日遠，姨娘的骨灰也已寄存在寂寞的寺院中。這個世界究竟有什么是永久的，又有什么值得認真的呢？”闡發(fā)出了人生無常的佛家思想。

琦君，這位頗具盛名的散文家，一個深受民族文化熏陶的傳統(tǒng)型作家，以一支生花妙筆傾注滿腔熱情地寫故鄉(xiāng)風(fēng)情，追憶當(dāng)年在大陸的逝水年華，尋找那失落的“根”，呈現(xiàn)出豐厚的文化鄉(xiāng)愁。總之，琦君的人生境界和藝術(shù)追求融合一體，形成了獨具特色思鄉(xiāng)懷人散文，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國清雅疏淡意味深醉的人文藝術(shù)精神，更顯示出超越時空的永恒的藝術(shù)魅力。”

參考文獻：

[1]李復(fù)興、蔣成禹.中國現(xiàn)代散文家論[M].濟南：山東教育出版社，1996.

[2]佘樹森.中國現(xiàn)當(dāng)代散文研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[3]姚皓華.琦君思鄉(xiāng)懷人散文研究[J].錦州：渤海大學(xué)學(xué)報，2005，（11）.

[4]琦君.琦君散文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[5]琦君.琦君散文[M].杭州：浙江文藝出版社，1994.

篇2

每一個人都有自己的美好愿望，而我現(xiàn)在的愿望是追星。

我在四年級的時候，還沒有對電視有什么大的興趣，只知道看電視看一些內(nèi)容和一些打斗的情節(jié)，什么人都不知道。

有時候，別人在聊天說起一些明星的什么事情的時候，我根本就插不進嘴去。偶爾聽見人們在談?wù)撌裁疵餍前缪菔裁唇巧瑒邮盅菁荚趺锤呙鳌u漸地我聽得有點動心了喜歡了。后來，我也喜歡上了一些電影明星。簡直到了無可救藥的地步了。

現(xiàn)在，我最喜歡聽林俊杰唱的歌曲《江南》。就是這一首歌曲，讓多少人入了迷！現(xiàn)在只要我聽見有人在談林俊杰的一些新聞消息，我就特別感到來勁，而且，我對于他的一些生辰八字什么的都了解得一清二楚。

篇3

關(guān)鍵詞：琦君散文；母親；愛；勤勞；能干；傳統(tǒng)；善良；悲天憫人

琦君是臺灣最高產(chǎn)的作家之一，但她卻是2002年《橘子紅了》這部電視劇的播出，才讓大陸人知道的。琦君作品不僅風(fēng)靡臺灣、大陸，同時多篇文章也被美國《讀者文摘》選載。琦君的作品，最打動讀者的是她的散文。在這些散文作品中，寫得最好、最為動人的幾乎全部都是她的母親。母親對琦君的影響可以說是無處不在。母親的形象，也是琦君散文中最為偉大而感人的形象。正如白先勇所言：“琦君最感人的作品，都與母親有關(guān)。”[1]

小時候，母親是自己最溫暖的依靠；離家時，母親是自己最舍不得的牽掛；長大了，母親是自己愛的源泉。閱讀琦君的散文我們可以體會到母親雖然只是一個不識字的鄉(xiāng)下女人，但她確是“琦君精神世界至關(guān)重要的存在。”[2] 我們在閱讀琦君散文時，切不可把她筆下的母親看作一般意義上的母親，因為她已經(jīng)成為一種精神象征和生命形態(tài)被崇拜著。琦君筆下的母親形象太完美了，她有著傳統(tǒng)女性的一切美德：勤勞、能干、善良、質(zhì)樸、慈愛、寬容、堅強。也正因為有這樣一位偉大的母親，使琦君收到其人格的熏陶，培養(yǎng)了她體察萬物的慈悲之心，養(yǎng)成了她溫婉淳厚而堅韌的性格。

一、琦君散文中的母親

琦君的母親其實并非她的生母，是她的伯母。她在《永世有情人》的序言中寫道：“我一歲喪父，四歲喪母，生母于奄奄一息中把哥哥和我這兩個苦命的孤兒托付給伯母，是伯母含辛茹苦撫育我們兄妹長大的……。”[3]她文中的父親是她的伯父潘鑒宗，母親就是伯母葉夢蘭。收養(yǎng)他們兄妹時，伯父伯母自己沒有自己的孩子，把他們兩兄妹完全當(dāng)成了自己的孩子來愛護。《金盒子》中有關(guān)哥哥長春去世的消息寫道“我已不記得當(dāng)這噩耗傳來的時候，是怎樣哭倒在母親懷Y，仰視淚痕斑斑的母親，孩子的心，已深深體驗到人事的變幻無常。我除了慟哭，更能以甚N話安慰母親呢？”[4]如果不是《永世有情人》的介紹，我們是不會知道的。因為他們雖不是親母女，但母親對她的愛卻絲毫不比其他的母親少，甚至更多。琦君的散文中，到處都能感受到母親對琦君那深沉濃郁的愛與無微不至的呵護。《下雨天，真好》中母親抱著她給她講故事的情景，是那么溫馨感人。“那時在浙江永嘉老家，我才六歲，睡在母親暖和的手臂彎里。天亮了，聽到瓦背上嘩嘩的雨聲，我就放了心。因為下雨天長工們不下田，母親不用老早起來做飯，可以在熱被窩里多躺會兒。我舍不得再睡，也不讓母親睡，吵著要她講故事。母親閉著眼睛，給我講雨天的故事。”[5]對琦君的《母親的金手表》中琦君要離開母親去上海讀書。“臨行前夕，母親淚眼婆娑地要把這只金手表給我戴上，說讀書趕上課要有一只好的手表。”這只手表是父親送給母親的禮物，格外的珍貴，平日總裝在一個絲絨盒子里，要拿出來，母親也會“把一雙油膩的手，用稻草灰泡出來的堿水洗得干干凈凈，才上樓去從枕頭下鄭重其事地捧出那只長長的絲絨盒子，輕輕地放在桌面上，打開來給大家看。”[6]可是，為了女兒再心愛的東西她也舍得給。為了不影響女兒讀書，她得了不治之癥也不讓琦君的叔叔告訴她。

母親對琦君也不僅僅是細心呵護，還有嚴(yán)格而又特別的教育。她雖然沒有文化，但教育孩子卻懂得“潛移默化，潤物無聲”。《粽子里的鄉(xiāng)愁》中，母親每逢端午節(jié)都要給那些乞丐布施，還會帶著我去。讓我懂得：誰也不能保證一輩子享福，時時刻刻存好心，要惜福，要幫助別人。母親的教誨，讓她小小的年紀(jì)就學(xué)會了體諒別人，幫助別人。《桂花雨》中八月桂花收獲時，母親總念叨收獲了要送給“胡宅老爺爺”和“毛宅二嬸婆”，因為他們兩家糕餅做得多。正因為母親的分享讓大家都享受了桂花帶來的芬芳。

在孩子犯錯的時候，她并不像那些沒有文化的母親那樣嚴(yán)厲懲罰，隨意打罵，而是耐心地教導(dǎo)。《媽媽，我跌跤了 》中，琦君跨廚房門時不小心踢到門檻摔了一跤，躺在地上不起來，直喊媽媽。母親先是耐心地回答她，可是她耍賴不起來，母親就大聲地說：“起來，是你自己不小心跌跤的，怎么怨門檻，再賴著不起來，我就要打你了。”一會兒，母親做完事后把我拉到懷里，慢聲細氣地說：“走路要小心，做什么事都要小心，做錯了就想想看，是怎么錯的，不要怨別人。”

她從日常小事中教導(dǎo)琦君要有寬大的胸懷，能設(shè)身處地為別人著想，能容忍別人的錯誤。當(dāng)琦君發(fā)現(xiàn)自己辛辛苦苦攢的十個銀元被長工的女兒拿去時，非常生氣，想要說出來。可是母親卻溫柔地制止了她：“不要聲張， 她不像你，有媽媽疼，一聲張，就沒有人理她了。”[7]悲憫之心，體貼之心讓人何等地感動。后來，她和長工的女兒成了她朋友，建立了深厚的友誼。

琦君的母親雖然不是她的親生母親，但卻給予了她偉大的母愛，給了她無限的溫暖，孕育了她自己溫婉敦厚的個性和悲天憫人的情懷，這些優(yōu)美的德行自然而然地流露在她的文章中， 給我們帶來許多的美好，讓我們感動與快樂。

二、母親對琦君的影響

母親是一個不識字的鄉(xiāng)下女子，但她用自己特殊的教育方式影響著琦君，教育著她，溫暖著她。

1、女子也要念好書

小時候的琦君并不是一開始就好學(xué)的，常常覺得那些方塊字討厭得很，老師嚴(yán)厲得緊，不想去上學(xué)，經(jīng)常盼望著下雨天躲在阿榮伯的懷里看他們推牌九，等他給自己剝胡豆。可是后來看著自己的母親因為不識字，不能留住父親的心，沒有辦法寫信來向父親訴說自己對他的思念時，就覺得會寫信的姨娘比母親幸福許多了，也覺得自己可以用所學(xué)的知識給母親帶來一些快樂。比如，寫信時，用淺顯的語言給母親講兩句詩，或告訴她父親寫的得意之作，讓母親也為之驕傲。母親因為只有一個女兒（很早就失去了琦君的哥哥），因此，把她當(dāng)做男孩來養(yǎng)，希望她給自己中個狀元回來，認為讀書是個頂重要的事。雖然琦君具有深厚的古文功底是因楦蓋贅?biāo)覀€好老師，家里有許多古書，但母親對琦君的期望以及自己的不幸對琦君的影響也是不可小覷的。

2、悲天憫人的情懷

琦君自己的經(jīng)歷雖然坎坷，充滿了憂傷，但我們閱讀琦君的散文，總會感覺非常的美好，沒有憂愁，沒有憤怒，沒有怨恨；有的是人性的光輝，有著對世界一切事物的慈愛之心。而這一切都來自于母親。從小她看著母親對家里的親戚關(guān)懷備至，母親敬重年紀(jì)輕輕就守寡的姑婆，理解那個令我討厭但孤苦可憐的五叔婆，甚至還幫助欺騙她的叔叔度過難關(guān)。母親對家里的長工傭人也是抱著平等之心的，對阿榮伯就像對家里人一樣，不僅幫著他成了親，還讓他們夫妻雙雙住進家里來；對待奶媽她也非常尊重，因為她替母親哺育了女兒，她希望女兒也尊重奶媽，與她的女兒和睦相處，把一對金手鐲分贈給奶媽的孩子和女兒；即使對乞丐她也充滿了同情心，沒有絲毫的看不起，只認為他們是不幸的，或許因為上一代人沒有惜福而讓他們受罪，每年的端午節(jié)都會給乞丐們發(fā)粽子；對同村的小孩小花也會讓女兒盡力去幫助她，哪怕是給她幾朵香菇，一碗粉絲。對小動物母親也是愛護備至，比如，對家里剛孵出的小雞，母親也要叫我好好看著，不要讓老鷹叼了去。

母親的這些行為潛移默化地影響著琦君，從小就在她的心里種下了愛的種子，讓她也愛自己的家人，身邊的朋友，遇到的那些可憐的人，還有那些可愛的小動物。無論是對飽讀詩書、戎馬生涯的父親，還是對勤勞能干，善良淳樸的母親，琦君都心懷敬意，感恩于心，甚至對過去給母親帶來巨大傷害的二姨娘她也沒有怨恨，還有著理解與憐憫。這不能不說是受母親那顆寬容的心的影響了。對于阿榮伯這位家里的長工，她也和母親一樣充滿了尊重，從沒把他當(dāng)做下人看，而是把他當(dāng)作自己的長輩一樣和他親近。對那些可憐的人，她也像母親一樣充滿了同情，無論是《粽子的鄉(xiāng)愁》中的那個領(lǐng)粽子的小女孩，還是村子里的小花，她都希望能讓他們和自己一樣生活在這個溫暖的家庭里，不用為衣食擔(dān)憂，還能識字上學(xué)。對小動物，她有一種天然的親近感，無論是小貓，還是小狗，她都很喜歡。她的處女作就是以狗為主角的――《我的朋友――小黃狗》，后來成了大人，仍然很喜愛小動物。林海音曾說琦君去自己家給女兒們講故事，因為特別好聽，孩子們常被她給吸引住，連家里的小貓也會自己跳到琦君的膝蓋上聽她講故事，但她從來不嫌她臟，總是輕輕地抱在懷里。

3、隱忍寬容

琦君的母親是一個偉大的母親，也是深受女兒熱愛的母親，但作為琦君父親的妻子，她卻是一個深受冷落與傷害的妻子。因為沒有文化，她與丈夫沒有共同語言，只在新婚后享受了短暫的快樂，隨著丈夫的進城，她就忍受著思念之苦。后來，丈夫娶了二房，她就直接受到冷落了。有r，連女兒都看不過去了，可她還是一如既往的愛著自己的丈夫，時刻為他著想。琦君在寫母親繡花的手藝時，就寫道母親為了讓父親能穿到自己繡的鞋子時，也為二房的姨娘也繡了一雙。還有她知道丈夫愛吃楊梅，她則總是揀選最熟最紫的楊梅，加上芝蘭花裝在水晶盤里，端給他吃。對丈夫她沒有不滿，沒有抱怨，有的只是期待，有的是寬容，心中盡想的是他對她的好。后來，丈夫回到家里，她依然對他像以前一樣關(guān)心，甚至還為了不與他犯沖，克制心中的思念不去見他，直到他生命的最后一刻。

母親的對父親的種種，琦君都看在眼里，同時也記在心里。小時候，她為母親鳴不平，長大了，她理解了母親，期望自己多給母親帶去一些溫暖。母親的這種處世態(tài)度也深深地影響了她。對欺騙母親的叔叔她仍然惦念著，對傷害母親的姨娘她還是像晚輩那樣去關(guān)心她，照顧她。

母親是世間勤勞、能干、善良、寬容的象征，也是愛的泉源。她潛移默化地影響著琦君，成就了琦君，同時也打動了無數(shù)讀者的心，讓我們懂得了自己體諒母親的辛苦，感悟她的偉大。

參考文獻：

[1]白先勇.棄婦吟一讀琦君《橘子紅了》有感[A].《橘子紅了》序言[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2001.

篇4

1、整理、分析文章中所寫的幾種淚

2、體味文章中蘊涵的感情，寄寓其中的人生哲學(xué)

3、聯(lián)系實際生活，細細再品味文章中的感情，使之升華

二、教學(xué)重點與難點

體味文章蘊涵的情感，寄寓其中的人生哲學(xué)

三、教學(xué)設(shè)計

課堂主要部分從整理分析幾種淚入手的，從離別淚，親子淚，奮斗淚，慈悲淚，感恩淚來總結(jié)本文所真正想闡發(fā)的人生哲學(xué)，也就是眼淚之所

以能變成真正，珍珠為什么又是珍珠的原因：生活中，每個人心靈中都應(yīng)有一粒珍珠，它就排除困難的毅力和智慧，雖歷盡困苦，流盡辛酸淚

，亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤的珍珠。

四、教時：一課時

五、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入

前段時間有部連續(xù)劇《橘子紅了》，它的風(fēng)格很受觀眾喜歡。

影片比較唯美，故事情節(jié)一波三折，人物內(nèi)心世界豐富，而這些內(nèi)心都是通過演員的一個眼神，一絲神情透露出來的，且往往影響整

個情節(jié)的發(fā)展。

大家對該片的演員，導(dǎo)演都很熟，但有多少人知道這部作品根據(jù)臺灣一位非常著名的女作家、教授琦君所寫的長篇小說《橘子紅了》

改編的。

琦君的寫作風(fēng)格就猶如《橘子紅了》一樣，她總能以最澄凈安詳?shù)奈淖郑o靜地抒寫許多理當(dāng)驚濤駭浪的家庭事端，就如這篇散文《

淚珠與珍珠》，用極為清新安靜的文字表達了她內(nèi)心的波濤洶涌，闡釋了很深的人生哲學(xué)。

（二）分析文章，體會感情

1、請快速閱讀課文，找出文中寫了幾種淚，也就是從哪些角度來寫淚的。

明確：書中淚、分離淚、親子淚、奮斗淚、慈悲淚、感恩淚

2、分析

“書中淚”

①請同學(xué)快速閱讀文章1-4小節(jié)，看看作者舉了哪些書中淚

《小婦人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》

②對于這里涉及“淚”的句子作者她是怎樣來欣賞的？這是怎樣的一種情感？

從文中找出一些原句回答第一問。這是一種喜愛的感情，是一個文學(xué)青年喜愛句子本身的美，就僅如此而已。

“分離淚”

請一位同學(xué)讀5—6小節(jié)

大家仔細品味這兩小節(jié)的情感，結(jié)合韋莊的詞來談?wù)勀銓Α拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的理解或描述這樣的一種斷腸的場面。

菩薩蠻

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚上人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

“親子淚”

這是大家最熟悉不過的了，我們一起來齊讀一下，

感受一下琦君的語言風(fēng)格，緩緩的敘述，濃烈的深情

“奮斗淚”

要大家選擇，在第10小節(jié)中你最喜歡的是哪一句話？

不管是哪一句，都是在告訴我們生活中有坎坷，有歡笑，我們需要奮斗，要歷盡坎坷。

聯(lián)系題目，淚珠與珍珠，作者在這里才把兩者相連，為什么？前文的敘述與此又有何關(guān)系？

明確：就用琦君的話來回答：“我相信每個人心靈中都應(yīng)有一粒珍珠，它就排除困難的毅力和智慧，，這粒珍珠是隨著人的年齡，學(xué)

識與修養(yǎng)而逐漸長大，逐漸變得更晶瑩圓潤的。”

“慈悲淚”與“感恩淚”

①作者在引出珍珠后已經(jīng)把自己的感情表達出來了，為什么還要加上最后的三段？

人需要有慈悲心，有感恩心，這是做人的一個基本素質(zhì)。我們要感謝這個世界給予我們的一切，要感謝困難，坎坷讓我們成長，讓我們有珍珠

一般的心靈。

②此處我們可以聯(lián)系琦君的身世及她對母親的愛來讓學(xué)生們感受這段文字中流露出的真情。

3、文章中三次出現(xiàn)了“眼因流多淚而-愈益清明”，是否重復(fù)？試體會每一部分的含義

①引入話題，雖然喜愛，但并不真正理解

篇5

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)語入情

“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲。”一堂課，如果在一開始就抓住了學(xué)生的心理，那么，它就成功了一半。

課堂以“諸多傳統(tǒng)佳節(jié)中，同學(xué)們最盼望和最喜歡的是哪個節(jié)日”導(dǎo)入，激發(fā)興趣。這是一個人人都有話可說，興趣十足的話題，而且，每個學(xué)生都會不約而同地想到“春節(jié)”――這一個帶給我們童年很多快樂的傳統(tǒng)節(jié)日，以此引出同樣在描寫兒時過年快樂的《春酒》。但這不是我的最終目的。這一導(dǎo)入的設(shè)置，是基于整堂課的情感的鋪設(shè)。童年是快樂的，美好的，是我們每個人心底最柔軟的一角。

二、品味語言，探究悟情

閱讀是學(xué)生的個性化行為。學(xué)生通過鉆研文本，在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，受到情感熏陶。作為教師，課堂的組織者和引領(lǐng)者，要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗與理解。研讀文本，必不可少的就是研讀語言。語言，承載了每一位作者的細膩而真摯的情感。

在感知環(huán)節(jié)，設(shè)置了“文章題為《春酒》，作者懷念的僅僅是家鄉(xiāng)的春酒嗎”問題，力求學(xué)生在從整體上把握文章的主要內(nèi)容，明確琦君不僅僅是懷念家鄉(xiāng)的春酒，文中主要通過春酒寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，人情，寫自己對家鄉(xiāng)的懷念，對母親的追思，對美好童年生活的回憶，初步將情感確定在“鄉(xiāng)愁”的基點上。琦君的散文大半以她的家鄉(xiāng)――浙江溫州為背景，語言自然淡雅，親麗委婉，感情真摯，字里行間滲透著對于故鄉(xiāng)美好的人情的回味，這如同醇醇的春酒一般，值得我們好好品味。

課文中有許多細節(jié)寫的很有情趣，表現(xiàn)出作者對童年，對母親，對家鄉(xiāng)濃濃的感情。課堂上，我要求學(xué)生去找課文中的細節(jié)描寫，讀一讀，品一品，利用圈點勾畫的方法做好批注。在分析這些細節(jié)描寫的同時，既感知了母親的善良熱情，“我”的調(diào)皮可愛，以及鄉(xiāng)鄰的熱心，也為深入體會琦君的“鄉(xiāng)愁”延續(xù)了情感。

三、了解作者，感受激情

所謂“知人論世”，了解了一個作家的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作源泉之后，可以更好地理解滲透于其作品的某種情感，于無形中培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。

家鄉(xiāng)的八寶酒原料很簡單，不簡單的是酒中承載了太多單純而美好的感情。琦君，作為離家五十多年的游子，其“鄉(xiāng)愁”之濃重不言而喻。光陰荏苒，她還能品嘗到這道地家鄉(xiāng)味的春酒嗎？她按照母親的方子泡了八寶酒，卻沒有了道地的家鄉(xiāng)味，“水果蔬菜是家鄉(xiāng)的好，雞鴨魚肉是家鄉(xiāng)的鮮”，家鄉(xiāng)，是在外游子永遠的牽掛。她曾說：“像花草樹木一樣，誰能沒有一個根呢？我若能忘掉故鄉(xiāng)，忘掉親人師友，忘掉童年，我寧愿擱下筆，此生永不再寫。”補充琦君的這些背景資料，是為了讓學(xué)生潛移默化中更好地感受深深扎根在琦君骨子里的濃濃“鄉(xiāng)愁”，引感共鳴，為下一體驗反思環(huán)節(jié)的設(shè)置鋪設(shè)情感，激起蘊藏在學(xué)生內(nèi)心深處的對于童年，對于母親的濃濃情感。

四、體驗反思，交流表情

語文的學(xué)習(xí)是聽說讀寫的一個整合過程，學(xué)生的練筆訓(xùn)練也很重要，在情感被喚起的當(dāng)下更容易情動于中而發(fā)于言。通過對琦君的“鄉(xiāng)愁”的認識，課堂上，我順勢推出了余光中、席慕蓉，這是和琦君有著相似的人生經(jīng)歷，有著相似的情感的鄉(xiāng)愁作家。由于時代的特殊性，他們遠離祖國，漂洋過海到了臺灣，可是他們魂牽夢縈的永遠是祖國，他們的濃濃思鄉(xiāng)之情透過文字洋溢在紙上。還出示一位讀者仿照余光中的《鄉(xiāng)愁》改寫的《春酒》，希望學(xué)生也可以帶著《春酒》的余香，詩意地寫一首小詩或幾句話。可以送給琦君，感謝她為我們營造的一方寧靜祥和的精神家園，紀(jì)念這顆善良美麗的靈魂；也可以送給自己，紀(jì)念遠去的童年或?qū)τH情、鄉(xiāng)情的眷戀。這個環(huán)節(jié)是本堂課的一個亮點，比較好地體現(xiàn)了“學(xué)的活動”主題。新課標(biāo)中指出：“語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是語文實踐。”學(xué)生內(nèi)心的情感一旦被觸發(fā)，便一發(fā)而不可收拾。在交流體驗環(huán)節(jié)，學(xué)生了紛紛回憶起了自己美好的童年，抒寫了心中對于童年的無比美好的懷念。

情感活動與認知活動是密不可分的，課堂教學(xué)中，教師一定要充分考慮到學(xué)生是作為一個有感情的人存在于我們的周圍，我們在教學(xué)中必須充分重視學(xué)生的情感體驗對于學(xué)習(xí)效果的能動作用。學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，首先是自我的融入與感悟，主體的角色得到認同，主體精神得到主宰，可以根據(jù)自己的需要，按照自己的方式的展開。很多學(xué)生采用的示例的格式，運用對比的寫法，寫出了現(xiàn)實的忙碌和無奈，童年的溫馨與歡樂。有一個學(xué)生的練筆訓(xùn)練讓我驚嘆不已：“一井古老清冽的石井/撈上童年和歡笑/老人也暗自憂傷/卻從此告別童真的夢想/一縷悶熱干燥的夏風(fēng)/吹來了青春和煩惱/大人也扶額嘆息/卻挽留不了倔強的希望/一杯流逝遠方的春酒/載著母親和故鄉(xiāng)/游子也在徜徉/卻再也不見彼方的念想/一封不起眼的手稿/哭訴上一代人的遺忘/小一輩也在向往/便走在回家的路上”。我想，春酒已在學(xué)生心中，琦君的鄉(xiāng)愁也已烙在了學(xué)生心中。

一杯薄薄的春酒，承載了琦君對母親、對童年美好而溫馨生活的回憶之情，承載了琦君對鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親和睦融洽關(guān)系的懷念之情，也承載了琦君對于故鄉(xiāng)綿長而深遠的思念之情，更承載了琦君對祖國大陸割舍不下的血脈之情。本堂課，通過最后一個環(huán)節(jié)的活動，就是想引導(dǎo)學(xué)生在感知幾多濃濃“春酒”情的基礎(chǔ)上，珍惜童年生活，感受家庭親情，激發(fā)愛國熱情，以達到對學(xué)生正確的思想觀念，積極的人生態(tài)度的樹立和培養(yǎng)。語文的外延是生活，學(xué)習(xí)，最終還是要回歸生活。

篇6

在中國散文發(fā)展的過程中，女性作家擁有眾多的群落和高質(zhì)量的作品，同時新人疊出。在她們的作品中，自我經(jīng)驗及純個人化的獨語則成為首要的特征。她們甚至將寫作方式與生存行為融合為一體，以她們自由鮮活的情感和語言，細膩、敏感的心理，構(gòu)造完全屬于自己的女性話語，盡情展示她們?yōu)t灑而飽有青春魅力的人生姿態(tài)，向人們敞開了一個“熟悉而陌生”的神奇微妙的女性世界。

一、愛情是女性生命中永恒的主題

縱觀中國文學(xué)的創(chuàng)作歷史，愛情無疑是一個古老而永恒的主題。涉入愛河的女作家們可謂很好的發(fā)揮了她們內(nèi)在的才華。在她們的筆下，愛情是那般美好，充滿誘惑力。在生活中，她們同異性的交往，總表現(xiàn)得那般純真友好，“他遠遠地離我，坐在車后的暗處，偶爾回眸，只望見兩片閃光的鏡片，鏡片后的眼睛也在望著一個遙遠的光明么……”（梅潔《愛的履歷》）施雁冰《桂》中那個桂先生，“他年輕英俊，學(xué)問淵博，名字中帶個桂字，他是我的老師。在上桂先生的課時，我感到不自然，眼睛不敢直視，又忍不住抬起頭來，四目相觸時，驚慌失措。”這種與異性之間朦朧的感情，表達得惟妙惟肖。葉夢《月之吻》，廖華歌《三角梅》，劉緒英《愛情三題》，都是對愛情的沉醉與向往。

當(dāng)一個稚氣未脫，洋溢著激情的青年人一旦墜入情網(wǎng)，便容易認為愛情就是自己的全部世界，“可是生活有時候會捉弄人，曾以為自己屬于本人屬于一種被未來首肯的類似馬斯洛的自我實現(xiàn)者的光輝人格，睜開眼，才發(fā)現(xiàn)自己原不過在演小小一出兩千年的老戲，我的魂兒早被偷換……”（于君《我的三次初戀》）初戀是難忘的，但失戀的痛苦固執(zhí)地留在人生道路上，印在心靈深處。在臧小平的《初戀》中，失戀的痛苦折磨了她，但也使她懂得了“沒有果實的初戀之花縱然令人惋惜，但仍然是美麗的。因為它是青春綻放出的一朵純潔的情感之花”。

女性散文作家抒寫情愛的酸甜苦辣及其心靈世界的深邃幽微，她們在情感體驗方面更細膩、更敏感、更真摯、更纏綿。女人在鐘情的時候，那種細密無奈，那種百轉(zhuǎn)千回，那種隱痛傷懷，連她自己都對自己毫無辦法。在黃殿琴的《夏天落下的第一顆紅豆》中，大膽而熱情地袒露了自己的心聲：“我一生都相信你，正如你相信我的生命。……那我會讓你相信痛苦之后是何等的歡樂。”在情有所鐘的散文里，她們敢于大愛大恨，大喜大慟，甚至大喊大叫;她們有感則發(fā)，有情則許，有淚則流，不袖掩，不躲閃。生活的際遇不同，各人的感受不同。有的則發(fā)出了《為了愛情去遠方》（英子）、《去播種自己心中的一畝田》（陳萍）。作為善良而癡情的女性，她們從心底流露出了愛的苦吟和呼喚。女性散文作家把女性特有的為愛所困、為情所殤的復(fù)雜精神世界和曲折心路歷程，勇敢、率直而又生動、細膩地袒露給讀者，從而挖掘女性深層生命之光。

二、婚姻生活是女人渴望的一種結(jié)果

人生與婚姻有著不解之緣。女人經(jīng)過了愛情之后，要做偉岸丈夫身邊小鳥依人式的愛妻，她們對婚姻和家庭投入過多的感情和精力，希望夫妻之間平等互助，期待生命的平衡與快樂。

葉夢的《月之吻》《孤城不再拒絕》《今夜，我是你的新娘》《失血的靈肉蒼白如紙》《不要碰我》等等，細膩真實大膽地描寫了一個女人的初潮、初吻、新婚、懷孕、流產(chǎn)的全部體驗，這是純屬于女人的一切生理的和心理的體驗。葉夢的這些作品展示了一個當(dāng)代女性在一定生命歷程中的靈魂、心態(tài)，尤其寫自身，充滿了“女性意識”，不好把握。以這樣“主于女性社會角色”題材取向構(gòu)成的散文，在當(dāng)今的中國女性散文中還不多見。

在作品中，女作家們毫不隱晦地流露出對丈夫的誠服、信賴和傾心，表達女性渴望得到男性的支持與理解，夫妻兩人共筑愛巢。如唐敏的《“走西口”的長途電話》，它寫夫妻情感的豐富、深厚和專一。文章抑揚起伏、曲直升降地將東方傳統(tǒng)女性的情感心態(tài)，作了生動而有意義的展現(xiàn)，丈夫不愿意“我”離開他，一說出差，“臉上就多云轉(zhuǎn)陰”。夫妻間因出差的短暫離別，竟如此掛念，足以表現(xiàn)其情感的深厚、綿密和忠貞。作品寫“我”遠在北京，“想到廈門，真是天好地好什么都好，唯有丈夫可氣，居然斷情絕義地聲稱不給我打電話！”遠離家，對丈夫的思念加深了。

在楊妮《丈夫戒煙》中，她喜歡看丈夫盤腿坐在地毯上翻弄皮箱里那些香煙時的孩子般得意洋洋的神情。男人吸煙的嗜好，在她們眼里是瀟灑的舉止。但是當(dāng)看到丈夫“整整一個晚上，一言不發(fā)，神情茫然地瞅著電視發(fā)愣。腿一會翹在茶幾上，一會翹沙發(fā)扶手上;手一會摸摸鼻子，一會撓撓頭，或者站起來無所事事地在屋里走一圈，東看看，西瞅瞅，話也懶得說，茶也懶得喝，萬般無奈的難受”樣子時，“我”的心里也很難受，也很心疼丈夫。即使丈夫戒煙后，也細心地保存著幾條好煙，以預(yù)防丈夫哪天開戒時奉獻在他的面前。

每一個追尋愛情的女性都會同時渴望一個結(jié)果，那就是婚姻。在女性散文中，這類描寫婚姻家庭的作品可謂洋洋大觀。

三、生兒育女是一個完整女人的標(biāo)志

生兒育女作為愛情與婚姻的結(jié)晶，幾乎每位進入家庭伊甸園的作家都有此方面帶有感情的一筆。做母親很苦很累，孩子的出現(xiàn)使女性特有的母性情感驟然回升，苦中更多的是甜，累中蘊含著樂。“有了孩子，自己失去了做姑娘時的苗條秀美，臉上的蝴蝶斑使自己的青春光澤跑得無影無蹤;整日在尿布奶瓶之間忙碌穿梭，整日圍著‘小太陽’轉(zhuǎn)個不停”（珍爾的《不要拒絕做母親》）。于是，自己就發(fā)現(xiàn)：一個女人做了母親，心甘情愿地去自討苦吃，自找受罪，似乎是經(jīng)歷了一次靈與肉的脫胎換骨的重新塑造，這是孩子的功勞，是孩子塑造了母親。

王英琦在寫自己的婚姻、家庭時，特別寫到兒子和對“女人”的認識上。“兒子猶如一部書，一部愛不釋手、永讀不倦的書;從剛誕生時的語不能諳，到五個月時的第一次喊‘媽媽’;從一歲半時會說‘尿地下媽媽打，尿痰盂媽媽不打’到二周歲時會背‘生當(dāng)作人杰’、‘千山鳥飛絕’”（《生活的散文》）。在王英琦散文變化的母性時期，她細膩、沉靜、驕傲、激動的體驗著那份幸福。她真正體會到了母性角色的實際意義，多年沉積在心底的熱情并未泯滅，這是生活給了她太多太多。

葉夢的《陌生的兒子》是寫婚后“跳躍”為母親的思緒情態(tài)。生了孩子，先是覺得那小生命于“我”很陌生，但由于我“忍不住伸出指尖輕輕地撫摸他芳香柔嫩的肉體，隨著指尖溫潤的一觸，便似有電流通過，兒子筆直地走到我心里了”。她沒有一味瘋狂地贊美所謂“偉大”的母愛，她強調(diào)的是一種沉浸于母性創(chuàng)造的生命體驗。

細讀這些散發(fā)女性氣息的散文，會使人深切感受到生命創(chuàng)造的喜悅、溫馨、莊嚴(yán)，完全發(fā)自一個女性自然本能的母愛，讓我們看到的是知識女性的主體意識與生命意識。

四、獨立自尊是女人生存價值的體現(xiàn)

女性散文注重女性深層生命的自我開掘，她們以獨立自尊的姿態(tài)與潔美高雅的追求投入到社會、人生、文化的探求與反思中去，以承擔(dān)生命分量與女性責(zé)任的散文寫作，為女性尋找著通往實現(xiàn)自身價值之路，使女性散文更具時代意義。

筱敏在作品中尖銳地提出女人作為人的價值尊嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)：女人的獨立與尊嚴(yán)，是作為知識女性精神上的自立自主，經(jīng)濟獨立與否不是唯一或特別重要的標(biāo)準(zhǔn)。她在《下雨的時候》中有這樣的描寫：“在織就這個世界的時候，男人是經(jīng)線，女人是緯線，我不能把自己變成一條軟體長藤，攀緣著他們的干子，陪同他們直刺天空。即使我這樣做了，除了某種附生的累贅，我并沒有以我的生命給予這個世界創(chuàng)造的意義。”于是，她在《血脈的回想》中直抒胸臆，為自己預(yù)設(shè)了一個真正超拔的起點：“在我窗外的廢園中有一株野樹，就是在一堵密不透風(fēng)的高墻擠壓之下生長的……這使我知道一個微妙的個體生命的力量，相信生活的空間可以由自己去開啟。我要求自己抵抗世世代代對婦女的剝奪，依憑個人的選擇，獨立成株。”

張小嫻借《透視愛情》發(fā)出了現(xiàn)代女性人格獨立宣言與現(xiàn)代女性尊嚴(yán)倡議書。女性人生權(quán)力、價值尊嚴(yán)只有靠自己去奮力爭取，于是她們以絕決勇敢的現(xiàn)代批判精神，自我否定，自我重塑：新好女人最大的特色不是賢良淑德，而是獨立自主，自給自足;新好女人懂得賺錢也懂得花錢;新好女人不會給變心的男人三次機會;新好女人自己有應(yīng)酬，有自己的社交圈子;新好女人知道女人最大的成就不是找到歸宿，而是不用求男人。

孫蕙芬在《生活中總有冰山》，馬莉的《傷害》，申力雯的散文作品如《女人你輸不起》《女人四十歲》《京城閑婦》《博士帽敵不過女人味兒》《女性包裝》等，始終在思謀女性的生存價值與尊嚴(yán)，顯示了覺悟而敏慧的女性尊嚴(yán)觀，通過丈夫事業(yè)成功、孩子學(xué)業(yè)有成，來襯托自身的價值。這是現(xiàn)在社會發(fā)展中女性跳出既有的社會形象、生活角色，完成的一次實質(zhì)性的、現(xiàn)代意義的自我角色轉(zhuǎn)型，獨立而知性。現(xiàn)代女性除了為愛情而活著，還要有一份事業(yè)心，獨立、知性、自信、寬懷、敏慧、熱情、浪漫，要活出現(xiàn)代女性的萬般風(fēng)情，活出現(xiàn)代女性的價值尊嚴(yán)。

篇7

“自選文體”并非淡化文體。那么，記敘文、議論文和散文這三種學(xué)生最常寫的文體，都有哪些要求、方法呢？下文就談一談這三種文體的規(guī)范寫法。

記敘文：鋪敘細節(jié)顯真情

著重刻畫細節(jié)以顯真情實感。顧名思義，“細節(jié)”就是細微末節(jié)，它是人物、情節(jié)、環(huán)境的最小單位。好文章之所以能動人肺腑，精彩的細節(jié)描寫功不可沒。賀知章“笑問客從何處來”綜合運用情態(tài)細節(jié)和語言細節(jié)，在一“笑”一“問”之間，把老歸故里人不識的凄涼，生動再現(xiàn)在讀者面前;《祝福》中，祥林嫂的眼睛三次對比層進式的刻畫簡直成了人物神態(tài)描寫的經(jīng)典。所以，寫記敘文必須熟練掌握細節(jié)刻畫的各種手法，隨時取用。

盡量放慢鏡頭以求濃墨重彩。關(guān)鍵處的動作、語言足以展示人物性格的全部。因此，關(guān)鍵處總是有著無限的包蘊性，它需要作者細細分解，放慢鏡頭，把每一個細微變化細致地展示在讀者面前。把人物的動作展開，寫出動作發(fā)生的過程或主要動作發(fā)生時產(chǎn)生的其他肢體動作，寫出動作的狀態(tài)，人物完成動作時的神態(tài)等內(nèi)容，也就是細化過程、延長過程。

林海音的《爸爸的花兒落了》中有這樣一段：“我走出教室，站在爸爸的面前，爸爸沒說什么，打開手中的包袱，拿出來的是我的花夾襖。他遞給我，看著我穿上，又拿出兩個銅板來給我。”這是文中爸爸在打了賴床的英子后，又追到學(xué)校給英子送花夾襖和錢，文中爸爸一句話都沒有說，作者只是描寫了爸爸一連串的動作，這樣就把爸爸對“我”表面嚴(yán)厲但內(nèi)心非常疼愛的一面展現(xiàn)得非常充分。

巧用第一人稱可以直抒胸臆

如果記敘中需要一些抒發(fā)感情的地方，完全可以使用第一、第二人稱來幫助實現(xiàn)親切可感的藝術(shù)效果，而且還可以讓議論或抒情自然而然，不露痕跡。如《橋邊的老人》，海明威就很自然地通過“我”說出對戰(zhàn)爭的態(tài)度。

要體現(xiàn)記敘文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這兩種錯誤：

以議代敘。不少同學(xué)不知何謂細節(jié)描寫，或雖知道但對具體的細節(jié)描寫不甚明了，甚至以議論直接代替細節(jié)描寫，只交代了某人的性格特征、某事的前因后果，至于人、事的具體細節(jié)全都抹去，這樣不僅平淡，而且根本不是標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，更不可能給人留下深刻的印象。

先敘后議。記敘文是可以夾敘夾議的，但始終要以敘述為主，有些同學(xué)用600字?jǐn)⑹觯倌?00字用來做議論性總結(jié)，這是一種最不好的搭配方式。其實所有的經(jīng)典小說的結(jié)尾都會言有盡而意無窮，不需要用議論來直接點破，議論甚至還會破壞閱讀者的美妙的想象。

議論文：據(jù)理論證顯邏輯

明確論點顯立場。論點是作者對所論述問題的見解和主張。往往是一個表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。論點是議論文靈魂，論點的提出要非常醒目，最好是開門見山，也可以先破后立，最后提出中心論點。比如魯迅的《拿來主義》在文中最后才提出“拿來要放出眼光，自己來拿！”等。

化大為小分角度。一個中心論點統(tǒng)領(lǐng)全篇往往會顯得不夠深入細致，所以在中心論點之下還要提出2～3個分論點。只有將一個大論點分成若干小的方面和角度才能逐層深入，全面細致。比如《六國論》中在提出“蓋六國互喪，率賂秦耶？”的中心論點后立即分述“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”來分開論述。

理例結(jié)合才深刻。論據(jù)是議論文中用來證明論點的事實和道理，所以必須適當(dāng)引述具有代表性的事例包括史實、故事、生活事例、社會現(xiàn)象等來證明自己的觀點。而不可或缺的道理論據(jù)則是那些經(jīng)典的名人名言、諺語、格言、警句，它們可以讓你的議論生動形象、深刻透辟，甚至以一敵萬。故，不可小覷事理論據(jù)。

論證布局顯邏輯。論證是論點與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。可以使用相對集中的論證方法來顯示我們的邏輯思維過程。比如：直接提出三個問題，是什么，為什么，怎么辦。還可以采用正反對比式、多項并列式、總分（分總）式等邏輯順序由小到大、由淺入深地進行觀點論證。總之，必須遵循一定的邏輯構(gòu)成。

要體現(xiàn)議論文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這三種錯誤：

第一，以敘代議。考場作文中有許多大段大段的描寫材料，一個接著一個，然后只言片語地總結(jié)一句就算完事，甚至連議論都沒有就急不可耐地開始下一個片段描寫。這種以敘代議的寫法，是議論文寫作大忌。

第二，布局零散。沒有清晰的邏輯引領(lǐng)，完全是散點式的遍布全文，既沒有確定的推導(dǎo)過程，又沒有語言形式上的聯(lián)系，星狀點染，模糊不清。這樣最容易被判為文體不明。

第三，風(fēng)格散淡。議論文語言應(yīng)該概括性強，嚴(yán)密周到，好的議論文，不僅能以理服人，還能以情動人，具有強烈的感性色彩。但是，語言仍然要體現(xiàn)出事理之妙。所以，不能把議論文寫得像散文一樣柔媚。

散文：天地宏闊穿針引線

虛實相生意蘊豐富。實者，指自然萬物、草木蟲魚、現(xiàn)代之貌、各色人等、古今中外、政事私情、經(jīng)歷見聞……虛者指歡樂憂愁、昂揚斗志、堅毅信念、真情實感、思想火花、深刻認識、精辟見解……散文要將二者完美結(jié)合，虛實相生相融才能顯出意蘊豐富。

見微知著宏闊深遠。見微知著，即從細微渺小處見宏闊深遠。微者，極言其小，不止小，甚至微不足道;著者，凸顯宏大，不僅宏大，甚至通古今明萬理。而古往今來的好文章，妙處往往在于二者的關(guān)聯(lián)。史鐵生所寫的無非都是他的生活瑣事、親歷親聞，但他卻能成就《我與地壇》的驚世駭俗，能成就其獨有的人生論。

形散神聚統(tǒng)領(lǐng)提攜。形散神聚，這是散文家的經(jīng)驗之談。形者，外在之貌爾;神者，內(nèi)在之旨也。

散文必須先散，就是要把生活中的素材和原汁原味的片斷像珍珠一樣一粒粒串起來，變成一掛心靈體驗的項鏈，哪怕是一草一株，抑或是一顰一笑。但是，這僅僅只是一個表面現(xiàn)象。在文中呈現(xiàn)時，可以不拘成法，可勾勒描繪，可倒敘聯(lián)想，可感情迸發(fā)，可侃侃說理……但無論這外形多么遼闊萬端、包羅萬象，卻總有一個始終貫穿，無所不在的神旨隱匿其中，統(tǒng)領(lǐng)提攜，絲毫不懈。

琦君在《淚珠與珍珠》中從英文課本里奧爾珂德《小婦人》寫到白居易的新樂府，從老淚縱橫、眼枯見骨寫到海峽兩岸骨肉團聚，再從老淚橫流而不得寫到阿拉伯詩人的“天使的眼淚”，再聯(lián)想到耶穌信徒們的涕淚交流，無論琦君之筆如何越古穿今，淚珠之神卻萬變不離其宗，珍珠的升華之道全在這慈悲的淚珠上了。

練一練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

列夫?托爾斯泰的《一個人需要多少土地》講述了一個農(nóng)夫帕霍姆的故事，他和妻子起早貪黑，辛勤勞作，但日子始終過得很清貧。有一天，他得到了一個翻身機會，村長愿意賣地給他，并開價：土地的價格一天一千盧布，你想要多少就拿多少吧！帕霍姆覺得很奇怪，為什么土地按天計價呢？族長說明：你從這里出發(fā)，走一天再回到這里，走過的土地就賣一千盧布。帕霍姆想：那該是多么大的一片土地啊！想到自己即將成為富翁，他的心撲通撲通直跳。一早就出發(fā)的帕霍姆拼命往前趕，往前趕……他發(fā)覺要往回走的時候，已經(jīng)很晚了。等到帕霍姆用盡全力回到起點時，他卻再也站不起來了。悲傷的人們?yōu)樗诹艘粋€墳，那是一個恰好可以裝進他身體的一個小坑。

篇8

這是一個微雨的午后，我?guī)е环N閑逸的心情，在清涼中步行了一陣，撐著一把花紙傘，走進了荷花的領(lǐng)地，欣賞那獨有的荷之韻。

那是農(nóng)人種在塘里的荷，在樹木的掩映下，荷花盛開，紅艷異常，芙蓉出水，嬌艷欲滴，綠葉如盤，偶爾一只青蛙在眼前撲哧一跳，隨即合身入水，倏地不見，水聲很小，而荷花卻在這小小的一跳中微微顫動，撒下無數(shù)珍珠般的水滴，我又多了一份驚喜，便在塘邊流連細賞。

走在這塘畔，綠柳掩映，碩大的碧綠荷葉，托舉向上，擎起藍天白云。一株株出水芙蓉亭亭立于水面，紅白相間，含苞未放的似一支彩筆，挺直著身軀，粉嘟嘟紅艷艷，指點秀麗江山；半開半閉的如羞答答的少女，粉嫩嬌柔得讓人愛憐：全開全放的如一簇簇火焰，燃燒著天空、燃燒著夏季，卻散發(fā)著陣陣清香與淡雅。在這樣一個喧鬧的時代，能佇立塘畔，哪怕只作一個觀荷的過客，靜靜地在清風(fēng)中，在浮動的柳條下，看小雨一滴一滴灑在荷葉上，欣賞那倏然亂竄的水珠，是多么舒暢的半日之閑，洗滌了我的心靈。

帶著一種品味的心情，我回味起歷來文人對她的贊美。從屈原的“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”的忠情，經(jīng)杜甫的“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”的荷池趣景，及劉攽的“東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲”的雨荷風(fēng)韻、還有周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷之高潔。我想正是因為它的“君子”品格，千百年來，無數(shù)文人墨客為她吟詩作賦，無不對其厚愛有加。更何況她還有造福于凡人餐桌的功用?

篇9

既然有“深度報道”，也當(dāng)有“深度記憶”。什么才是深度記憶？能夠跨越時空、具有歷史穿透力的記憶就是深度記憶。孔子“逝者如斯夫”的感嘆，揭示了時空和物質(zhì)的變易規(guī)律，啟人考量生命的長度和質(zhì)量；項羽烏江自刎伴隨著“天亡我也”的無奈，讓人思索世俗功業(yè)與人性、道德的乖巧與悖謬；赤壁鏖戰(zhàn)的烈焰燒沸了江水，冷卻后的江水詮釋了歷史的有情與無情；祖逖中流擊水的慷慨，至今仍鏗然有聲，勵人奮進；李后主愁似春江水，讓我們頓生對其才情的悲憫；坡對赤壁英雄的懷想，鑄成了人生如夢的永恒慨嘆……江水“說他忘不掉”，那么，有著靈性的人類呢？“我們在這里看江水流過，江水也在這里看我們流過。”潮漲潮落，來洶涌，去無聲，人生如流水，流水如人生。說不清的心事，終究化成了沖不掉的歷史浩嘆。

明明是自有所感，自有所嘆，卻擬波浪之滿腹心事出之。以我情移于彼物，得抒寫浩思之自由。并非擬人就好，“敘述主角”變易就好，但就本文而言，如此“移位的敘述”確有妙處。“物是人非”是自然與人類運轉(zhuǎn)之大道。江水長流，人事更替，水流天轉(zhuǎn)，滄桑迭變。明明只有文字的記載能夠留下些許歷史的印痕，可人們總覺得是“山水共作證”靠得住。江水的滿腹心事，向“我”訴說，歷史的萬千浩嘆，由“我”而生。“我”生有限，江流不斷。不斷的江流今天向這一個“我”訴說，明天、后天將還會向無數(shù)的“我”訴說。讓江水?dāng)⑹觯瓦@樣融入了中華民族“天人合一”“物我相融”的文化因子，而且營造出一種“滄桑感”，使作者的情思更具普泛意義。看來，從藝術(shù)手法上看，作者對記憶的表達也是有“深度”的。

附：

江邊

卓琦培

到江邊去，看濤生濤滅，潮起潮落；任洶涌而來，在心胸里起伏。

波浪滔滔不休地在說著什么，仿佛有滿腹心事，要告訴我。

他說──

很多很多年以前，孔子在這里來回踱步，走過來又走過去，接著喟然長嘆：“逝者如斯夫！”

那一聲長嘆中有多少感慨，誰也說不清楚。

他說──

歲月匆匆，項羽接踵而來。面對一江不肯回頭的水，拔三尺劍，砍下了自己的頭顱。

好沉重好沉重的頭顱啊！他倒下了，倒在了自己不肯跨越的江邊；他又站起來了，跨越生死的界線，站在不以成敗論英雄的后代人的心中。

他說──

最忘不掉的是赤壁的火光。許許多多英雄人物一個個粉墨登場，又接著在火光中灰飛煙滅。

強者未必勝，弱者未必敗。總是有變幻不定的風(fēng)云，許許多多風(fēng)云人物，連同他們或勝或敗的業(yè)績──被歲月遺忘。只是那火光卻忘不掉，一場又一場，仍然在舞臺上演著。

他說──

他說他忘不掉祖逖渡江的中流擊楫聲。那是一個民族不甘沉淪、不會沉淪的聲音，支撐著我們長江黃河上面淡藍淡藍的天空。

他說他忘不掉“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩句。人生總是有太多太多剪不斷理還亂的憂患。那詩句其實是一聲嘆息，一千多年之后，不僅可以聽得見，還仍然能夠感覺到他的無奈。

他說他忘不掉那個執(zhí)鐵板銅琶唱大江東去的人。只因這個有著關(guān)西大嗓門的四川人唱出了千千萬萬人想說、要說、卻未必能說得清的心事，這一曲便被一代又一代人反反復(fù)復(fù)地傳唱著，其實許許多多的心事，誰都說不清楚。

許許多多年過去之后，今天，我又來到江邊。滾滾的波濤啊，想告訴我什么呢？看著看著，我忽然感覺到，我們在這里看江水流過，江水也在這里看我們流過。啊，濤生濤滅，潮起潮落，洶涌澎湃而來，又匆匆無言而去，難道這就是人生。

篇10

一、教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)思路清晰

新教材強調(diào)了“以學(xué)生發(fā)展為本”、“以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力為核心”的教育理念，課堂教學(xué)中，教師既要落實認知性目標(biāo)，又要著眼培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和終身學(xué)習(xí)的愿望、能力，把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性調(diào)控到最佳狀態(tài)，使各個層次的學(xué)生都學(xué)有所得，學(xué)有所長，學(xué)有所用。比如我們學(xué)習(xí)琦君的《淚珠與珍珠》時“品味文中各種淚水包含的豐富情感，體味作者憂患與苦痛、親情與人生的探詢和評判”是我們學(xué)習(xí)目標(biāo)之一，也是一個難點。如何突破難點實現(xiàn)目標(biāo)呢?我們可以先讓學(xué)生回憶述說他的有關(guān)“流淚”的經(jīng)歷，然后師生共同把流淚的原因和當(dāng)時感情分類，在此基礎(chǔ)上對照課文作者所寫，我們就發(fā)現(xiàn)他寫“淚”的情感好理解多了。再在此時讓學(xué)生寫關(guān)于淚的短文或精彩語言，學(xué)生既有興趣，又能寫出真情實感。

二、課堂充滿生氣，學(xué)生思維充滿活力

新教材要求廣大教師與學(xué)生共同成長，提倡自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方法。教師是引導(dǎo)者，更是參與者，要熱情地傾聽學(xué)生的發(fā)言，尊重他們、欣賞他們，給他們信心和勇氣。陶行知先生說：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”課堂教學(xué)的立足點應(yīng)是“人”，而不是物化的知識，要讓每一個學(xué)生都有參與的機會，使每一個學(xué)生在參與過程中體驗學(xué)習(xí)的快樂，獲得心智的發(fā)展。教師要注意面向全體學(xué)生，讓更多的學(xué)生參與到課堂活動，這是素質(zhì)教育的要求，也是對學(xué)生一視同仁的表現(xiàn)。在教學(xué)過程中，要重視培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的習(xí)慣，楊振寧教授說“加強發(fā)散思維的訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重點工程，優(yōu)秀的學(xué)生并不在優(yōu)秀的成績，而在于優(yōu)秀的思維方式。”質(zhì)疑，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)散思維的能力，激發(fā)了學(xué)生展示自我的意識。

三、返璞歸真．體現(xiàn)語文課本色

在優(yōu)質(zhì)課、觀摩課活動中，常常看到這種情況：一是教師為了充分顯示自己的能力，自己常常唱“主角”，讓學(xué)生當(dāng)“配角”，學(xué)生的學(xué)僅僅是為配合老師的教。二是只重表面文章，不求實際效果。其實，語文課最重要的是要體現(xiàn)語文教學(xué)的本色。