精美散文范文

導語：如何才能寫好一篇精美散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、當你真正愛一樣東西的時候你就會發現語言多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠有隔閡 。

2、路，起伏歷史的沉重，曲折歲月的艱辛。

3、什么叫快樂？就是掩飾自己的悲傷對每個人微笑。

4、坐在秋天的曠野里，把一地凄清，守候成滿山淡黃的野菊。

5、孤單不是與生俱來，而是由你愛上一個人的那一刻開始。

6、世界上最心痛的感覺，不是失戀，而是我把心給你的時候，你卻在欺騙我。

7、有些人會一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但是每當想起他時的那種感受，是永遠都不會改變的 。

8、快樂要有悲傷作陪，雨過應該就有天晴。如果雨后還是雨，如果憂傷之后還是憂傷，請讓我們從容面對這離別之后的離別。微笑地去尋找一個不可能出現的你！

9、一生要哭多少回才能不流淚，一生要流多少淚才能不心碎。我眼角眉梢的憔悴沒有人看得會，當初的誓言太完美像落花滿天飛，冷冷的夜里北風吹找不到人安慰，當初的誓言太完美讓相思化成灰。

10、走過了幸福，卻無法走出你為我編織的童話。()

11、人在最悲痛，最恐慌的時候，并沒有眼淚，眼淚永遠都是流在故事的結尾，流在一切結束的時候！

12、天空飄著淚光雨，洗去脆弱的堅強，我有那麼那麼多想對你說的話。這個世界的晴朗，從來不夠長，只有淚光雨不停的落。

13、一株站著的蘆葦，加深了秋天的遼闊。

14、你靜候著春天的溫柔，留我在風景之外。

15、一曲鄉謠唱久了，便會凝結成一句沉默。

16、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對別人笑 。

17、當愛情來臨，當然也是快樂的。但是，這種快樂是要付出的，也要學習去接受失望、傷痛和離別。從此，人生不再純粹。

篇2

暑假的一天里，爸爸帶我們一家人去三清山游玩。

到了三清山，我從山腳往山上看，一大片茂茂密密的樹林展現在眼前。有棕樹、有梧桐樹、有樟樹、還有松樹，各種各樣的樹展現在眼前。我和姐姐走在前面，遇到了水池，姐姐看見了，立馬脫鞋脫襪子跳進水池里泡腳。水里還有魚和蝌蚪。我看見了也跳下去泡腳。他們來了，我和姐姐一口氣跑到山頂，從山頂往下看，人像螞蟻，車子像蟑螂。他們也到了山頂。我們家就下山回家了。

我到家高興地跳了起來。

江西上饒上饒鐵小三年級:吳澤廣

篇3

**煤礦經營礦長  ***

2018年8月

 

一、存在問題

（一）政治上的對照檢查

在精神上還缺乏持續“補鈣”的意識。在筑牢理想信念上，自主自覺的錘煉意識還不夠強。在講政治上做的不夠，思想改造不夠深入，對堅持改造自己的世界觀、人生觀、和價值觀的重要性認識上主動性不高。沒有完全做到在思想上、行動上樹立起全心全意為人民服務、為職工服務的公仆意識。學習政治理論還不夠自覺，有認為自己工作性質和政治理論結合不緊密的潛意識。

（二）工作上的對照檢查

創新意識、進取精神不夠強。很多時候，覺得自己做好本職、不出問題就好，對如何做的更好思考的不夠，對自己說出去的話、做出來的事可能存在消極影響的問題認識不足。思路不夠寬，在出臺經營政策，解決矛盾問題時，經常按老經驗、老辦法、老套路去思考和形成。尤其是調入**礦后，對**礦存在的形勢、任務、情況，缺乏深入的調查研究。工作方法也相對簡單，對待工作中遇到的矛盾、問題，存在急躁情緒，換位思考不夠。

（三）作風上的對照檢查

作風建設的動力不足，為民服務的信念有，但不注重為民服務本領的扎實提升。學風不扎實，埋頭紛繁復雜事物堆中，存在頭疼醫頭、腳疼醫腳的作風。紀律意識不強，律己上時松時緊，不能一以貫之， “大毛病真沒有，小毛病還真有”，自覺執行規章、制度的意識有待加強。在自己分管范圍內，側重于業務指導和方法，在養成良好的作風建設氛圍上還有差距。對“作風建設無小事”的認識不到位，在真抓實干，求真務實上需要再下功夫。

二、原因剖析

（一）學習的認識不夠深入和全面。系統學習、掌握精神實質的能力不足。不善于用理論指導實踐，工作上就很難有創新。不從改造世界觀上下功夫，牢固樹立為黨和人民事業奮斗的信念，就難免會在工作上干勁松懈，工作責任心、進取心下降。需要及時用科學思想分析出現問題的緣由，去糾正主觀上的偏差。

（二）存在“工作多年，積累了點經驗，”有一定的厭倦情緒，覺得干來敢去還是這套，靠自己的能力也無法改變體制機制的思想。工作上不求有功，但求無過，不求過得硬，但求過得去。開拓性思維能力呈現下降趨勢，調查研究的深度和廣度受制。

（三）黨性鍛煉和宗旨意識時松時緊，作風建設自醒力提高不夠，在注重自律，自覺接受他律的意識上還有一定差距，缺乏對黨性宗旨在行動上的高度對接。

三、整改措施和努力方向

（一）不斷堅強學習，自覺改造世界觀。在學習中加強修養，不斷提升個人在理論水平、道德情操、工作能力的標準，全面提高自己整治素質，努力做到知行合一、表里如一。增強使命感、責任感、進取心，把心思聚焦到努力工作、開拓創新嚴格自律，不鋪張浪費。

（二）進一步轉變作風，深入基層，提高調查研究能力，辦實事，做好事，能成事。戒除形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風。增強憂患意識和創新意識，不貪圖安逸享受。多擔當，少推諉。不求形式重實效，不圖虛名務實績。

（三）牢固樹立公仆意識、大局意識，努力踐行全心全意為人民服務的宗旨，把求真務實的精神落實到每一個環節，每一項工作，腳踏實地，埋頭苦干，以扎實有力的工作作風全面推動個人開展工作。

篇4

劉三姐，是民間傳說的壯族人物。聰慧機敏，歌如泉涌，優美動人，有“歌仙”之譽。人們對其無比喜愛，有關她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當成節日來紀念她。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時間內，劉三姐從廣西走出全國，有著永恒的藝術魅力。本文主要分析劉三姐文化生態審美的精神價值。

關鍵詞：劉三姐；文化生態審美；精神價值

生態審美價值是由自然價值與精神價值組成的，精神價值則包括知識價值、道德價值與宗教價值三個方面，劉三姐有著豐富、深刻的文化內涵，其價值取向多種多樣，在科技水平迅速發展的現代社會，關于劉三姐文化生態審美的精神價值也受到了廣泛的重視。劉三姐的故事歷史悠久，在幾百年的時間內，劉三姐從廣西走出了全國，有著永恒的藝術魅力。

1.劉三姐文化生態審美的知識價值

知識價值的生態審美主要表現在三個方面，第一方面就是讓人們感悟生態審美世界的生命價值；第二方面是為人的生態審美提供必備的知識與價值支持；第三方面是為人們的生態審美體驗提供相應的知識方略。壯族是一個稻作民族，有著獨特的生活方式和生產方式，壯族人民樂觀豁達、熱情開朗、溫柔善良，形成了一種以山歌文化為核心的壯族民族文化。劉三姐的出現不僅僅是壯族人民的生活需求，也是基于人們的審美需求出現。愛美是壯族人民的天性，他們希望獲得美好、快樂的生活，在茶余飯后，壯族人民會使用山歌來歌唱生活，抒發自己的情感，在快樂的時候會唱歌、憂愁的時候也會唱歌，獨處時唱歌，大家在一起時也會唱歌，而壯族人民在每逢節日時，也會用山歌來抒發自己的情感。每年的三月初七到三月初九，都有大批人自發來唱山歌，壯族人民對于大自然有著深刻的情感，他們歌唱的地方多會選擇河邊、巖洞與山洞等風景優美的自然景觀中。例如，在《劉三姐傳世山歌》中，大多的歌曲都是歌頌大自然的美景，表現出人與自然的和諧意境。同時，壯族人民追求自由自在的生活，他們會為了自由來歌唱，例如，在電影《劉三姐》中，青年男女以山歌定情，這是多美的美好和浪漫，這種自由的形式比父母之命更加具有人性，劉三姐用山歌與財主來對抗也是為了捍衛自己的自由。對于壯族人民而言，他們是非常注重團結的，只有團結才能夠搞好生產，而山歌就是他們表達情意的主要方式。

劉三姐文化的知識價值是巨大的，給壯族人民的審美情緒、生活方式帶來了非常深刻的影響，而山歌文化正是其中的核心。

2.劉三姐文化生態審美的道德價值

壯族人民歷來都可以與周邊的民族和諧相處、互敬互愛，這從劉三姐的形象中就可以窺見一斑。在劉三姐的很多山歌中，都是宣傳倫理道德的，如禮儀歌、游歷歌、處世歌，都表現出了壯族人民淳樸善良的性格與高尚的道德情操。在現階段下，黨和政府也常常利用山歌來宣傳相關的方針政策，在近兩年，劉三姐文化也在不斷升溫，其中的和諧問題也受到了人們的廣泛認可，當地在發展劉三姐旅游產業、劉三姐商品以及相關的文化活動時，非常注重自然環境的保護。

3.劉三姐文化生態審美的宗教價值

與其他民族類似，壯族人民也深信萬物有靈，壯族人民信奉巫教，據說壯族的巫婆可以出入陰陽兩界，能夠預知過去未來，可以替人消災。劉三姐機智聰慧，這也給劉三姐的故事蒙上了一層神秘性的色彩，在她的故事中，有很多劉三姐成仙的傳說。在壯族人民的心目之中，神仙既可以救苦救難，又是長生不老的，人們將劉三姐不斷的神化，將一些壯族人民的美好性格都賦予了劉三姐，劉三姐就充分代表著壯族人民的道德品質。在現代社會，人們已經不再相信神話故事，但是劉三姐文化卻依然得到了一代代的傳承，這正是由于劉三姐的生活智慧與優秀品質得到了人們的認可，對壯族人民的生活也產生了不朽的影響，這也正是劉三姐文化是生態審美的宗教價值。

4.結語

如今，劉三姐傳統文化的現代價值越來越受到人們的關注，劉三姐傳統文化在與現代文明相互碰撞、相互作用、相互融合的過程中又產生了許多新的劉三姐文化，給壯鄉、給廣西創造了越來越多的物質文明和精神文明。劉三姐已經成為壯民族的一個文化符號，融傳統文化精髓和現代文化精神于一爐，從壯鄉走向全國、走向全世界，她穿越久遠的時空，展示出永恒的生命魅力。在全世界人民都普遍關注/生命共同體如何共生共榮的今天，研究劉三姐文化中的生態審美之精神價值，弘揚劉三姐傳統文化，在構建和諧社會、促進經濟可持續發展、加快中國現代化建設的進程等方面將具有特別重要的價值和意義，是對人類生存、發展的一種終極關懷。

[參考文獻]

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[2] 王利飛. 論全球化語境下中國民族文化的發展――以劉三姐文化品牌建設為例[J]. 柳州師專學報. 2010（05）.

[3] 呂曼秋，曾令鋒，盧衛. 劉三姐文化及其在廣西旅游創新能力提升中的作用[J]. 廣西師范學院學報（哲學社會科學版）. 2010（04） .

篇5

2022精選關于《美學散步》讀后感范文   任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——《美學散步》。

  在現代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內的各種藝術品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術的享受，作者用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞，書名叫《美學散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。內容梗概藝術欣賞就是對美的發現與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創造的美，就是他們的心靈創造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有五種境界：

  （1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；

  （2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；

  （3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；

  （4）因究研物理，追求智慧，而有學術境界；

  （5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。

  功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

  所以說一片自然風景是一個心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元。于是，中國藝術意境的創成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導我們去欣賞中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者認為，寫西方美術史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學美的具體體現。藝術的欣賞是為了形成藝術的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術史區別于其他民族，顯出中國藝術精神的最精采、最動人的篇章。這個時代之前，思想定于一尊，藝術過于質樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術過于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時代的最高峰。晉人發現了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。”他們風神瀟灑，不滯于物。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發現時身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴而大之可以形成一種鎮定的大無畏精神。美之極，則雄強之極。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格 與風度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。

  這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代。這是一種唯美的人生態度，還表現在以下兩點，一是把玩現在，在剎那的現量里求極量的豐富與充實；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領讀者去體味中國和西方那些偉大藝術家的心靈，去體味那些風流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

  2022精選關于《美學散步》讀后感范文

  慢慢合上《美學散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。

  因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術的享受，作者用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞。在他之前，也有很多藝術家也曾發掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精髓的大師以及他散步時低低的腳步聲，在現今也許難以再現了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現代人所要關注的一個問題嗎？

  而《美學散步》正好能給我以這方面的啟迪。宗白華美的態度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。 中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷，帶我們去玩味古代名畫的內蘊，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。

  同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。正是因為重視線條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。筆墨技法表現在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內部發出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節、骨節相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內在生命力量。我們應該透過“骨”去領略“風”，這才能得到享不盡的愉悅之感。

  《美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發揮自己的藝術想象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經過一番曲折，才可把握對象的真正特質和精神。說到建筑和園林，我想前立刻會浮現出氣勢宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風細雨下的小橋流水、亭臺樓閣。欣賞中國古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動之美和空間藝術，是不會深刻的。飛動之美不僅體現在繪畫、雕刻上，還表現于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉來轉去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內心涌動的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說明嗎？宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識，他說中國人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因為無論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務的，所以我開始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構成了“望”的途徑。窗子使其內外發生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構成了框內的圖畫，并且它總是變動不居的。在窗內任何一個角度看窗外，都會得到不同的景致，這同樣也體現在亭臺樓閣廊上。

  中國人喜歡設亭臺樓閣，喜歡設窗，是和許久以來的民族審美傳統分不開的，獨坐窗前、獨倚亭邊、獨行廊中，都會讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。中國從六朝以來，藝術理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬象，是意境創造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發，產生“生氣遠出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創造，為了達到他藝術和人生的至高清純境界，表現了他對于生命的思考和探索，對人“真性”的挖掘體悟。這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。

  在現代文明高度高度發達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求。通過藝術對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。

  2022精選關于《美學散步》讀后感范文

  手指落在鍵盤上，卻不知道從哪談起。實不相瞞，寫讀書筆記完全是因為要完成單位下發的任務，本身是反感的。但當決定落筆之時，不得不說，這樣的被迫是堅持寫下去的動力。那就從我選的《美學散步》這部書說起吧。

  這本書是一本關于美學知識的書籍。最早接觸美學，源于一個很簡單的想法，就是想增強個人的審美能力。舉個簡單的例子，我們每天都生活在一個自己熟知的已經適應了的環境中，對周遭的一切已經習以為常。不管是居住條件、飲食習慣或是生活環境，很少去體會是否有美的存在。有一天，當我們走出這個環境，走到和自己生活環境差異比較大一個城市。我們可能會對那里產生許多的好奇心，或許會對那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產生各種美感。

篇6

武漢的春天還帶著寒意，冬奶奶仍不愿離去，春姐姐已經邁著輕盈的腳步走來。

星期六的早晨，太陽暖洋洋地照耀著大地。我趴在窗前朝社區的花園看去，春姐姐已經用她那小巧的手給枯黃的植物換上了新衣--小草不再低頭，而是昂首挺胸，沖破泥土，晃晃它那尖尖的小腦袋；花兒爭奇斗艷地竟相開放，迎著春風跳著《春之園舞曲》，它們張開笑臉迎接春姐姐的到來；大樹總是很樸實，用它那粗大的腳站在大地，一動也不動，仿佛是軍人在練習軍姿；小鳥在空中飛來飛去，和燕子一起嬉戲，一起給大樹唱歌，和花兒跳舞……

社區小道的花圃里種著許多小松樹。小松樹給我們帶來了新鮮的氧氣；花圃里的小花一簇簇，一叢叢，給我們帶來了春的信息。

社區的一角擺放著健身器材。人們常常在這里鍛煉身體，充分地享受著這生機勃勃的春天。

啊！春天真美呀！

篇7

這篇游記中，作者緊緊圍繞一個“獨”字作文章，以獨游江蘇太湖之濱的馬跡山的不同歷程，以及此時此境中獨特的心理活動為線索，淡淡描繪獨游中所獨覽的北山風光景物，款款道出獨游中所獨得的樂趣和感受、所領悟的獨到的啟示。全文僅有二百七十多字，卻有寫景，有狀物，有記事，清新、形象，讀來，令人歷歷在目、心曠神怡；也有抒情，有議論，酣暢、深刻，掩卷，令人凝思靜想、深受啟迪。真可謂寫景狀物一波三折，抒情議論油然而生。

在作者讀書的馬跡鄉山寺，向北遠望，只見“一峰然而高”，那就是又高又險的北山。作者早已心馳神往，幾次都想登臨北山，可是苦于無人結伴同游，都未能成行。文章一開頭便從渲染向往已久入筆，不僅自然、親切，而且更是著意以這一頓挫，為“奮然獨往”作了有力的襯托、鋪墊，以便更鮮明地突出“獨游”。

最為傳神、最具特色和魅力的是作者把登山前前后后的歷程同當時的心態、感受，彼此自然地融為一體，表現得一波三折，入情入理，熨帖而真切。

心向往久之，一旦下定決心，奮然獨往，初攀時節，當然興致盎然，意氣風發。正因為山勢陡峭，必須攀葛藤而上，才登上半山腰，便不由得感到“足力倦止”。復進，益上，得以見到“澗水縱橫草間，微徑如煙縷，詰屈交錯出”，面對如此一幅令人驚嘆、幻緲仙境般的山水畫卷，心中難免涌出“惑不可辨識”之慨嘆：真讓人分不清哪些是縱橫的山澗流水，哪些是煙縷般的山間小徑。――也許更無須細究吧？其樂趣可想而知！“又益前，聞虛響振動，顧視來者無一人，益荒涼慘栗”，獨自一人，面臨此地此境，身在虛響振動、一片空寂荒涼的氛圍之中，恐怕就連讀者也同樣會情不自禁地斂聲屏息，不寒而栗吧！“余心動，欲止者屢矣”，欲進欲止再三，欲罷不能的矛盾心態，躍然紙上。讀者深切體察個中的滋味又有何難！可以想象，經過了一番或進或止的反復思想交鋒，終是初衷不改，斷然不肯半途而廢，于是更加鼓足勇氣，奮然益前，終于登臨北山峰巔，果然獲得了大自然極為豐厚的獎賞：“吾身之所未歷，一左右望而萬有皆貢其狀，畢效于吾前。”至此，讀者當然自會如同親臨其境，與作者同一般雅趣，同一般情懷。誰人能不脫口驚呼：無限風光在險峰！進而對作者那些飽蘸感情又富于哲理的抒情、議論，點睛之筆：“天下遼遠殊絕之境，非先蔽志而獨決于一往，不以倦而惑且懼而止者，有能詣其極者乎？”讀者不僅會首肯、會認同；或許不少人更會有所深層次的感悟：豈止登山覽勝如是！做大學問、成大事業，不都是同樣的道理嗎？

本文另一個值得稱道的特色是描繪風光景物，文筆簡潔優美、富有情趣；既以簡筆作正面展現，又以側筆作折射點染，交相輝映，相得益彰。用墨省儉，而容量頗豐。

不顧登到半山時的足力疲倦，奮然繼續攀登，此時作者僅著寥寥數筆，卻繪聲繪色地表現了北山迷人的寧靜溫柔美：滿山生機盎然的綠草之中，大大小小的澗水縱橫流淌，清水滋潤，使綠草更加青翠欲滴；綠草映襯，讓流水更顯清澈晶瑩。讀此，讀者眼前似乎也鋪滿茵茵草色，耳畔似乎還響起淙淙水聲。那些奔向山巔或涌下山腰的微徑小路，彎彎曲曲，時隱時現，猶如或濃或淡隨意翻滾的煙縷。對此，讀者也一樣會頓生飄飄忽忽之感。蜿蜒的澗水，蜿蜒的山徑，一樣的飄忽不定，又時時交錯，真讓人一時難以分辨哪是澗流，哪是山徑……好一派山清水秀、草蔚徑幽的綺麗風光，好一幅忽明忽暗、飄渺朦朧的山水畫圖！

篇8

——題記

伴隨著這空氣已被污染了的城市，我睡著了……

我起來了。吃了些早餐，立刻走上了訪“友”之路，花香，鳥鳴，水流淌，伴隨著我來到了叢林的深處。

我來到了一個可見陽光的地方。抬頭一看：嘿！太陽伯伯，好久不見，身體真的強壯了許多耶！所以說，多運動，必有好處。哎？！天空媽媽，讓我再次投入你的懷抱中吧！你的心胸是那么的寬廣。可人類卻一直在破壞您，讓你受委屈了。白云姐，你好！這一陣子，謝謝你照顧天空媽媽，使她那憔悴的臉開始變得紅潤了。低下頭，一大片的綠綠的青草地想遠方伸去，讓人感到多么舒服。這，當然是草地弟弟的杰作了。不過，花兒妹妹也不甘示弱。花兒遍地都是：雜樣的，有名字的，沒名字的。那五顏六色，更好地為草地弟弟點綴。這里，也有一條清澈見底的小溪流。嘿，小溪流，你和眾溪流匯聚在一起，成了河，江，海，洋。你深深地告訴了我：團結就是力量！

越來越接近中午了。太陽伯伯的陽光也越來越強，可大叔阿姨用她那手臂為我遮了一些陽光。這時，小動物不知是歡迎我，還是一個固定的活動時間。都出來了：藏羚羊，熊貓，小鳥，小棕熊，斑馬……我們用眼睛對望，行了個注目禮，表示問候。接著，我們圍成一個圈，在一起嬉戲，一起玩耍。

篇9

春天的陽光格外明媚，春姑娘展開了笑臉，太陽，紅紅的光束射過來，那溫柔地撫摸你，像年輕的母親的手。

隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強的小草。

在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的、黃的、白的、紫的，各種各樣的花真像一個美麗的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。

在樹林里，許多的小鳥在自由自在歡樂地飛翔著，高興起來，便唱出清脆悅耳的曲子，和煦的春光吹拂著小河，河水忽然被一陣悅耳、動聽的笛聲所牽動，放眼望去，一群頑皮的小孩子正用垂柳的莖做柳笛呢！他們吹出了心里的幸福和快樂。

春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動著。那雨時而直線滑落，時而隨風飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花仿佛是琴鉉上跳動的音符，奏出優美的旋律。

天空上，怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂？啊，原來孩子們在防風箏呀。在藍天白云的照耀下，各種各樣的風箏在自由自在地飄舞著，飛升著，多么使人心曠神怡的景象啊！

篇10

關鍵詞：初中 散文寫作 方法

散文，是一種篇幅短小、至真至純的語言藝術。散文必須以新穎的立意、獨特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學的體裁之一。它往往通過對某人某事的敘述，或對某種事物的描繪，來抒發某種感情、表達某種思想，給人以強烈的感染和深刻的啟迪。如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

一、議論性散文寫作

1、議論性散文的特點：議論文的框架，散文化的筆法議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個廣闊的思索和聯想的空間。它往往蘊含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學作品，而不是議論文。 教師應提醒學生注意，議論性散文在說理時常常是運用文學語言來表達的，有時說得很委婉、含蓄。這種散文在說理時還常常伴隨著強烈的感彩和鮮明的個性色彩。總之，形式靈活、語言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規范性議論文最明顯的區別。

2、如何寫好議論性散文

要寫好議論性散文，就必須找準該類文體寫作的成功支點，那么，哪些因素是其成功的支點呢？（1）要有明確的觀點貫穿全文。有人認為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點、論據、論證等。其實，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點，只是寫法上比規范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結構形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個合理、完美的結構形式。（3）要體現出議論的邏輯性。優秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風采，又能使敘和議密切聯系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內容層次之間應有內在邏輯性。

3、目前中考議論性散文存在的問題

?從內容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現實，聞不到時代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

二、記敘性散文的寫作

記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點：

1、感情濃郁，以情動人

散文是情感的載體，應十分重視個性化的體驗，以叩擊心弦的強烈感情打動人心。

2、聯想豐富

散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯想，沒有恰當的聯想，文章就放不開。聯想的方式很多，由此及彼的橫向聯想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯想（由此事物想到性質不同的彼事物）、相關聯想（由此事物想到與它相關的彼事物）和相反聯想。

3、形散神聚，線索連綴

?形散，是形式不拘，寫法多樣，生動靈活。要做到神聚，就得設置一條貫穿全文的線索，就像放風箏，不管它飛得多高多遠，風箏線始終在手里拽著，隨時可以把它收回來。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

4、文字清新，拒絕造作

?初中語文新課標明確要求學生“表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。”這是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內的各方人士的青睞，于是許多考生競相仿效，以求高分。此類毫無實際意義的內容，只求表面華麗之作的泛濫，實在是語文教育的大話題。

5、幾種散文的寫作模式

第一，寫人散文模式。開頭：感情化語言概括敘述。“我”和該人，重點在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關系及該人精神特質的議論。中間：一件事。從開頭、發展到結尾，細致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個層次前，可以用對該人精神特質的一個因素領起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。結尾：重申特質，照應開頭；深化感情關系，發出感慨。