傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文

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篇1

在漢語(yǔ)字典中，是這樣解釋“傳統(tǒng)”這個(gè)詞的：“世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。”可見(jiàn)，傳統(tǒng)本身即是文化。傳統(tǒng)文化只不過(guò)是更加強(qiáng)調(diào)了“過(guò)往”流傳下來(lái)的文化而已。中華民族擁有上下五千年的文明，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們?cè)谛蜗笤O(shè)計(jì)實(shí)踐中提供了取之不盡的靈感源泉。我們的傳統(tǒng)文化博大精深，之所以能夠代代傳承至今，足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化的生命力和吸引力。中國(guó)有著五千年的燦爛文明，這其中的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是我們進(jìn)行文化元素提煉和結(jié)晶的不竭之源。從中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)看，中國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，消費(fèi)量巨大，是一個(gè)不可估量的大市場(chǎng)，全世界的大企業(yè)都已經(jīng)逐漸把中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)作為了主戰(zhàn)場(chǎng)。而我們的企業(yè)與中國(guó)的老百姓有著相同的文化底蘊(yùn)、相同的習(xí)慣、相同的傳統(tǒng)文化觀念，要想取得他們對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的認(rèn)同，必定要把中華民族的共同文化元素作為企業(yè)形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略性出發(fā)點(diǎn)。從企業(yè)實(shí)踐角度來(lái)看，中國(guó)多數(shù)企業(yè)是面向中國(guó)的市場(chǎng)，是為中國(guó)的老百姓提供商品和服務(wù)的。這一基本現(xiàn)實(shí)就決定了企業(yè)在進(jìn)行形象設(shè)計(jì)與導(dǎo)入時(shí)文化元素的選取上要側(cè)重于民族化。中國(guó)幾千年的民族文化當(dāng)中有著豐富的文化精髓，需要企業(yè)結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。文化元素的民族化可以使企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)減少溝通障礙，從而降低推行成本。

二、現(xiàn)代文化是形象設(shè)計(jì)必不可少的思考路徑

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)大繁榮，社會(huì)文化也隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)，并且文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化、豐富化、概念化、快速化的“四化”特點(diǎn)。現(xiàn)代文化是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的定義，如果將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的話，那么所有非傳統(tǒng)文化都可稱之為現(xiàn)代文化。現(xiàn)代文化，一方面是社會(huì)中新產(chǎn)生的一種具有現(xiàn)代色彩的文化形態(tài)，另一方面是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和發(fā)揚(yáng)，這也是現(xiàn)代文化重要的文化形態(tài)。現(xiàn)代文化發(fā)展與繁榮的背后代表的是人們的文化價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化，并且成為了社會(huì)具有普遍性的共同文化價(jià)值觀念，比如時(shí)尚文化。我們可以通過(guò)對(duì)時(shí)尚文化的研究和理解，在形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中很自然地運(yùn)用到時(shí)尚的文化元素和時(shí)尚化的設(shè)計(jì)理念。時(shí)尚是當(dāng)時(shí)流行的一種風(fēng)尚，是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。時(shí)尚的觸角深入生活的方方面面。不過(guò)一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個(gè)性。人類對(duì)時(shí)尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無(wú)論是精神的或是物質(zhì)的。當(dāng)人們不斷地去追求時(shí)尚、向往時(shí)尚、演繹時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚時(shí)，這種思維和行為成為了整體社會(huì)的一種風(fēng)潮，一種主流價(jià)值觀念，社會(huì)就形成了時(shí)尚主義和時(shí)尚文化。一些設(shè)計(jì)師以捕捉時(shí)尚文化和流行趨勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，能夠?qū)⑷枕n的動(dòng)漫卡通藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用到形象設(shè)計(jì)當(dāng)中，以炫目的色彩、簡(jiǎn)潔的線條、個(gè)性化的造型形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法。這種設(shè)計(jì)思想和手法迎合了當(dāng)下人們崇尚個(gè)性、突出另類、回歸童真的心理需求，因此在具體的商業(yè)形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中能夠贏得客戶和消費(fèi)者的認(rèn)同與共鳴。一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所必須具備的基本素養(yǎng)，就是對(duì)現(xiàn)代文化的細(xì)致揣摩和深入感受，以便能夠找到最佳的形象設(shè)計(jì)思考路徑，在具體的形象設(shè)計(jì)實(shí)踐中得心應(yīng)手，出類拔萃。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

篇2

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代體育；融合

1 前言

彝族體育作為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一枝奇葩已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這已在體育界達(dá)成了共識(shí)；但作為過(guò)去的歷史文化遺產(chǎn)的彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在已成了瀕危歷史文化遺產(chǎn)。從事彝族體育的體育的人口數(shù)量少之甚少，主要集中在彝族地區(qū)為數(shù)不多的彝族村寨。因此大多數(shù)彝族體育項(xiàng)目成了文獻(xiàn)資料在圖書館內(nèi)束之高閣。現(xiàn)代體育作為以其強(qiáng)大的游戲功能，娛樂(lè)功能，健身功能，經(jīng)濟(jì)功能幾乎占領(lǐng)了整個(gè)現(xiàn)代體育市場(chǎng)，形成了現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代體育以現(xiàn)代的文化銳氣和時(shí)代的氣息，緊緊把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，而彝族傳統(tǒng)體育大多已失去了他時(shí)代的氣息，逐步退出了他歷史舞臺(tái)。因此，挖掘和搶救彝族體育項(xiàng)目及其體育文化，使其能夠與現(xiàn)代體育相互融合、互為發(fā)展，進(jìn)而朝著體育產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，使彝族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育攜手步入一個(gè)新的時(shí)期具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育的融合

現(xiàn)代競(jìng)技體育的源頭主要來(lái)自于古希臘體育，古希臘體育的重要特征是在形式上追求健與力，在理念上強(qiáng)調(diào)勇與剛。“健、力、勇、剛”的古希臘體育精神隨著歐洲社會(huì)的進(jìn)步，逐步演化為“更高、更快、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克精神。這種精神已深入到全社會(huì)的各個(gè)角落和家庭，成為現(xiàn)代生活方式中的重要內(nèi)容。中國(guó)古代體育由于深受儒家“中庸”、“合規(guī)”和道家的“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”等思想觀念的影響，與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比就顯現(xiàn)出力量、剛強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)有點(diǎn)不足。彝族傳統(tǒng)體育既具有現(xiàn)代競(jìng)技體育“健、力、剛、勇”的精神（比如摔跤、賽馬、斗牛等），又具有中國(guó)古代體育“柔、美、雅”的理念（比如阿細(xì)跳月、達(dá)體舞等）。盡管彝族傳統(tǒng)體育在表現(xiàn)形式上與現(xiàn)代競(jìng)技體育有所不同，但他們都具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性、規(guī)則性和實(shí)踐性。為此，在發(fā)展和弘揚(yáng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的同時(shí)，決不能丟棄我們的民族傳統(tǒng)體育，而應(yīng)該廣泛地繼承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)體育寶貴的文化財(cái)富。任何一種體育項(xiàng)目的存在與發(fā)展，如果丟棄本民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，或脫離其他體育文化的滲透，那么就失去了它存在的價(jià)值與意義。只有把民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育協(xié)調(diào)起來(lái)，相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互融合、相互發(fā)展，才能保證我們的體育事業(yè)更加強(qiáng)大、更加輝煌。

3 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代休閑娛樂(lè)體育的融合

休閑娛樂(lè)體育的現(xiàn)代意義可以透過(guò)奧林匹克的宗旨得以展現(xiàn)：這是“天神的歡娛，生命的動(dòng)力……你就是勇氣……你就是樂(lè)趣……你就是進(jìn)步……你就是和平……”。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“神賜予人類以兩種技術(shù)：‘音樂(lè)和體育――愛(ài)智與激情’，由此達(dá)到和諧”。這就是休閑

娛樂(lè)體育的魅力，是休閑娛樂(lè)體育現(xiàn)代意義之所在。彝族先民在艱苦的生態(tài)環(huán)境中不但創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，而且也創(chuàng)造了許多娛悅身心、調(diào)節(jié)情感、陶冶情操的休閑娛樂(lè)體育項(xiàng)目。雖然早期的有些項(xiàng)目難免含有祈求生存的悲慘陰影，但是一旦獲得生存的保障，如戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、谷畜的豐產(chǎn)、欲望的滿足、病痛的解除、愛(ài)情的完美等，都會(huì)引發(fā)他們內(nèi)心的情緒，流露出人類自身的歡悅，禁不住“手之舞之、足之蹈之”，并在情動(dòng)于形的歡欣中，出現(xiàn)借以回顧艱辛歷程的場(chǎng)面，表演各種奇異的生存技能和歡歌群舞，借此在歡快的活動(dòng)中享受體育文化的裨益，感受人類生活的美好價(jià)值。人們常說(shuō)“三弦響、腳板癢”，“一個(gè)歌手唱歌，能給全山寨帶來(lái)歡樂(lè)”，“山歌本是古人留，留在世上解憂愁”。這就是民族傳統(tǒng)體育所具有的休閑娛樂(lè)之魅力，同時(shí)也富有現(xiàn)代休閑娛樂(lè)體育的意義與價(jià)值。如果把帶有強(qiáng)烈民族特色和風(fēng)格的民族傳統(tǒng)娛樂(lè)體育與現(xiàn)代休閑娛樂(lè)體育相互融合、相互滲透，做到你中有我、我中有你，

共同發(fā)展，那么就能真正找到人類“普適性”和“永續(xù)性”的體育休閑價(jià)值，同時(shí)也為人們有價(jià)值的生活賦予了深刻的內(nèi)涵。

4 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代學(xué)校體育的融合

多年來(lái)，學(xué)校體育的改革與發(fā)展一直都是蹴躊滿志、舉步艱難，沒(méi)有找到較為精確的黃金結(jié)合點(diǎn)。隨著全民健身計(jì)劃綱要的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推廣，學(xué)校原有的達(dá)標(biāo)體育項(xiàng)目開(kāi)始受到健身娛樂(lè)體育的沖擊，很多枯燥無(wú)味的競(jìng)技體育項(xiàng)目漸漸退出學(xué)校體育課堂，取而代之的是一些健身性強(qiáng)、娛樂(lè)性高、趣味性濃的體育項(xiàng)目，以此達(dá)到健康的目的。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其獨(dú)特的民族魅力和風(fēng)格開(kāi)始受到各級(jí)學(xué)校的普遍重視，但其缺乏一定的規(guī)范性和科學(xué)性。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的必由之路。彝族體育要想得到很好的發(fā)展，必須走進(jìn)學(xué)校，以學(xué)校教育為中介，進(jìn)行改造并完善。讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)更多的彝族體育項(xiàng)目以及與之相關(guān)的規(guī)則、背景、歷史、文化、內(nèi)涵等，將其健身性、娛樂(lè)性和彝族體育文化融合在一起進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣既可以緩解民族地區(qū)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺、體育設(shè)備的匱乏，為民族地區(qū)學(xué)生的體質(zhì)健康水平做出積極貢獻(xiàn)，又可以加大彝族傳統(tǒng)體育的普及面，為彝族體育的傳承和彝族體育科研人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)彝族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

5 彝族傳統(tǒng)體育與群眾體育、家庭體育的融合

全民健身計(jì)劃綱要的實(shí)施離不開(kāi)群眾體育、家庭體育的繁榮與發(fā)展，群眾體育、家庭體育離不開(kāi)民族傳統(tǒng)體育的參與與融合。隨著全民健身計(jì)劃的進(jìn)一步開(kāi)展，現(xiàn)代生活型的“體育觀念、體育意識(shí)”已經(jīng)全面滲透到了廣大人民群眾和每一個(gè)家庭之中去了。彝族傳統(tǒng)體育作為一種獨(dú)特的、具有豐富內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，在廣大群眾體育活動(dòng)和每一個(gè)家庭體育活動(dòng)的開(kāi)展中，以及在促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。彝族傳統(tǒng)體育由于許多項(xiàng)目不受時(shí)間、空間、性別、年齡、場(chǎng)地、器材、氣候等條件的限制，故而它可以與許多現(xiàn)代休閑娛樂(lè)體育融合在一起進(jìn)行廣泛開(kāi)展，廣大參與者既可以盡情享受體育帶來(lái)的愉悅，又可以增強(qiáng)民族間的相互交流和相互了解，在推動(dòng)全民健身的浪潮中不自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，又促進(jìn)和加強(qiáng)了與現(xiàn)代體育的融合。

6 結(jié)束語(yǔ)

千百年來(lái)，彝族傳統(tǒng)體育具有鮮明的健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性和教育性，它是彝族先民在歷史長(zhǎng)河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價(jià)值。它是通過(guò)本民族傳統(tǒng)節(jié)日、宗教、信仰、婚俗喪葬等活動(dòng)形式的產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)方式，體現(xiàn)出彝族體育文化的發(fā)展歷程和一系列具有民族特色、民族社會(huì)心理的民族體育文化，它既有自己的民族特性，又有現(xiàn)代體育的共性。如今，在“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克體育精神沖擊下，在現(xiàn)代體育文化的巨大影響下，彝族體育不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是要在同現(xiàn)代體育文化相互融合、相互滲透、相互競(jìng)爭(zhēng)的匯流中迅速發(fā)展，在保留其自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上與各民族體育文化交融，才能在現(xiàn)代體育，甚至世界體育文化的大舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟凡強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代西方體育文化的融合[J]，唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.02

[2] 盧開(kāi)智、賴云華，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化的互動(dòng)[J]，學(xué)術(shù)探討，2006.01

* 基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(09SB090)

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)；融合

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

現(xiàn)代社會(huì)，人民生活水平不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性與審美性要求也在提高，這就要求設(shè)計(jì)師要在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中努力的調(diào)和達(dá)到平衡與和諧。如何使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)的結(jié)合，怎樣巧妙的因地因人制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探討和研究的，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大，做到形變但意在，拒絕盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾是在特定歷史時(shí)代及文化背景下的，其外在形式、自身功用、內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾在當(dāng)代空間裝飾設(shè)計(jì)中仍然占有重要地位，它的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承表達(dá)上的直接性，有著深深的民族情結(jié)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)營(yíng)造手法上的常用的處理方法。無(wú)論是直接運(yùn)用傳統(tǒng)的中式家具，藝術(shù)品工藝品，還是具有吉祥寓意的裝飾圖案的提取，都使傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中獨(dú)具魅力。

(一)傳統(tǒng)家具

中國(guó)古典家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它具有端莊、沉穩(wěn)的造型特點(diǎn),古樸、典雅的氣質(zhì)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。古典家具因?yàn)橛袃?yōu)美的線條、原始的木質(zhì)紋路，所以很容易與現(xiàn)代的家具、電器等搭配在一起。其選料考究，通常以優(yōu)質(zhì)木材為主，比方說(shuō)紫檀木、黃花梨木、楠木等等，造型的塑造符合材料的特性，順應(yīng)天然紋理，裝飾采用點(diǎn)綴的方法，體現(xiàn)文雅樸實(shí)的美感。選用傳統(tǒng)古典家具來(lái)裝飾室內(nèi)空間，是文化品位的象征。新中式家具這個(gè)家具類型的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)家具發(fā)展的異同，因其時(shí)代特征而特地加上了“新”，說(shuō)明其源自傳統(tǒng)，而又超脫傳統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)中國(guó)文化中的經(jīng)典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國(guó)氣息，并具有明顯的現(xiàn)代特征，這樣的家具就叫做新中式家具。新中式家具設(shè)計(jì)在形式上簡(jiǎn)化了許多，通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形狀來(lái)表現(xiàn)物體，但它也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。

(二)傳統(tǒng)室內(nèi)裝陳藝術(shù)品

如今，隨著人們文化水平的提高，對(duì)于空間的文化品味也有所追求,營(yíng)造有書香氣有人文特色的空間氛圍是多數(shù)人情感訴求。名家字畫，亦或是有吉祥寓意的畫作都飽含了人們對(duì)美好人生發(fā)展的追求和向往，在烘托室內(nèi)藝術(shù)文化氣息的同時(shí)表達(dá)了對(duì)某事某物的祝福。偏于古典的居室裝飾，可以用傳統(tǒng)的中國(guó)書畫補(bǔ)壁。

對(duì)于中國(guó)瓷器精品，觀賞者一般不會(huì)產(chǎn)生將它用作實(shí)用器物的念頭。這種由形式感而引發(fā)的人的美感享受，是一種超功利超現(xiàn)實(shí)的對(duì)美的直覺(jué)，它激活人的美感欣賞力，欣賞者在這種對(duì)象面前，似乎也關(guān)照到自己本質(zhì)的力量，獲得對(duì)美的欣賞需求的滿足。陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在，藝術(shù)陶瓷與字畫、古玩、綠色植物等,一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價(jià)值；另一方面，它以實(shí)用的形式滿足人們的使用需求，同時(shí)起到室內(nèi)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用。

軟裝織物一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶，譽(yù)滿全球的絲綢，鬼斧神工栩栩如生的刺繡編織，這些織物布料可富麗堂皇，可清秀典雅，無(wú)論是直接用于鋪陳，還是用于界面裝飾，都是其他裝飾品所無(wú)法取代的對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。

(三)傳統(tǒng)裝飾圖案

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案是悠久歷史的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘊(yùn)含了飽滿多姿的造物思想和藝術(shù)成就。傳統(tǒng)裝飾圖案是中華民族祖先及世人經(jīng)千年的造物活動(dòng)中，不斷融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來(lái)的，其表達(dá)的寓意和思想內(nèi)容寄托了人們對(duì)俗世美好生活的向往。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)裝飾圖案的元素題材，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接表達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提煉表達(dá)

將漢字元素用于室內(nèi)天花墻壁地面等圍合界面上是最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。如印有漢字的壁紙裝飾墻面，提升了居住者的文化品位，增添了書香氣息。在天花處懸掛具“印章”形制的吊燈，傳統(tǒng)印章雕刻工藝與文字裝飾裝飾元素相得益彰。漢字元素出現(xiàn)在室內(nèi)隔斷上也是一種裝飾手段，帶有漢字或書法藝術(shù)的屏風(fēng)，一扇鏤空雕刻的格柵，都具有濃濃的中國(guó)韻味。

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中，紅色無(wú)疑是最具代表性的色彩，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依。黃色也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的代表之一，黃色裝飾給室內(nèi)空間增添奢華感，絢麗莊重不失典雅。

中國(guó)傳統(tǒng)造景手法豐富多變，借景、框景、對(duì)景、漏景、添景、抑景等等構(gòu)景方式在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也越來(lái)越受到設(shè)計(jì)者的重視，用形似取景窗的隔斷分隔臥室與過(guò)廊，形成了框景的視覺(jué)效果，能夠給室內(nèi)空間增添趣味，提升審美情趣。

三、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為室內(nèi)裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重體現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了寶貴素材。室內(nèi)設(shè)計(jì)終歸是一種以人為本服務(wù)于人的行為技術(shù)，在人們對(duì)于生活環(huán)境美的需求日趨強(qiáng)烈的今天，如何構(gòu)建出能夠表達(dá)情感訴求的空間是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所共同面對(duì)的課題。感懷歷史，追溯傳統(tǒng)是國(guó)人普遍存在的審美情態(tài)，更何況，中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化同樣需要國(guó)人共同努力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和融合是對(duì)傳統(tǒng)文化極具實(shí)踐效果的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭昭芳.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合[J].藝海,2012,05:104.

篇4

（How rare the moon，so round and clear！/With cup in hand，I ask of the blue sky，‘I do not know in the celestial sphere/What name this festive night goes by？’……）

I see the moon with its round light/Is here again for fun tonight./It seeks its playmates on the ground/For in the sky no ones around.……

（我看見(jiàn)圓圓的月亮，今夜又來(lái)找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因?yàn)樘焐蠠o(wú)人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚(yáng)的古曲中，50名小學(xué)生、10名大學(xué)生以及20多名美國(guó)留學(xué)生身著漢服，用英漢雙語(yǔ)深情朗誦著我國(guó)古代經(jīng)典宋詞《明月幾時(shí)有》。隨后，小學(xué)們又用英漢雙語(yǔ)流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，傳神的表演，讓應(yīng)邀來(lái)校的西南大學(xué)20多位留學(xué)生贊不絕口。留學(xué)生瑪麗觀后說(shuō)：“中英文朗誦，讓我真實(shí)地觸摸到中國(guó)古文化精髓，太棒了，太感動(dòng)了！”而留學(xué)生杰克遜則對(duì)東西方文化中對(duì)月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)“走進(jìn)中秋”文藝晚會(huì)上的一個(gè)場(chǎng)景。從這個(gè)小小的場(chǎng)景中可以看出中山路小學(xué)――這所有著上百年書院歷史文化的小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建過(guò)程中，用心聆聽(tīng)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的音符，深情領(lǐng)略東方文化和西方文化的魅力，探索創(chuàng)新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊(yùn)涵現(xiàn)代東西文化的個(gè)性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽(tīng)傳統(tǒng)音符 譜寫現(xiàn)代樂(lè)章

2002年夏，中山路小學(xué)那條140年歷史的道路上行走來(lái)一位秀外惠中的女性――中山路小學(xué)現(xiàn)任校長(zhǎng)鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡(jiǎn)陋，有著悠久歷史卻發(fā)展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽(tīng)――140年歷史的道路述說(shuō)著看不見(jiàn)的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來(lái)將走向何方？鄧薇校長(zhǎng)以其敏銳的思維和對(duì)歷史文化的尊崇將辦學(xué)目光聚焦于該校“朝陽(yáng)書院文化”的傳承。

中山路小學(xué)創(chuàng)建于清朝末年的朝陽(yáng)書院，以“讀書立品，講求實(shí)學(xué)，以圖上進(jìn)，以益身心”為辦學(xué)目標(biāo)。抗戰(zhàn)時(shí)期，作為朝陽(yáng)書院分部的中山路小學(xué)，根據(jù)精神，按兒童身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)為“激發(fā)民族意識(shí)，康樂(lè)兒童身心，增進(jìn)必需知能，培養(yǎng)國(guó)民道德”。此后的中山路小學(xué)一直貫徹“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的辦學(xué)理念。

縱觀中山路小學(xué)的發(fā)展歷史，鄧校長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)：任何歷史條件下，學(xué)校都以民族文化為中心，關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。悠久的辦學(xué)歷史所積淀的厚重文化是學(xué)校發(fā)展的定力，中山路小學(xué)百年來(lái)形成的人文傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大。為此，學(xué)校樹(shù)立了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的育人理念，開(kāi)展“國(guó)學(xué)教育”，以千年國(guó)學(xué)經(jīng)典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時(shí)代的足音，聆聽(tīng)、沉思，沉思、環(huán)視――當(dāng)代教育要將視野放之全球，關(guān)注學(xué)生未來(lái)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。為此，鄧校長(zhǎng)組織全校教師開(kāi)展了“百年書院，現(xiàn)代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”這一辦學(xué)目標(biāo)，確立了通過(guò)“雙語(yǔ)教育”，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、育能，為其未來(lái)健康幸福生活奠基這一教育重點(diǎn)。從此，中山路小學(xué)在“中學(xué)為體，以治身心；西學(xué)為用，以應(yīng)世事”的辦學(xué)理念下，奏響了“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”和“漢英雙語(yǔ)教學(xué)”這一傳統(tǒng)音符和現(xiàn)代節(jié)奏的交響樂(lè)，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現(xiàn)代樂(lè)章的主旋律。這種著眼學(xué)生未來(lái)發(fā)展，健康、快樂(lè)、幸福生活的高品質(zhì)教育，正是該校傳承朝陽(yáng)書院“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的文化精神，堅(jiān)持民族根基、放眼國(guó)際視野的現(xiàn)代辦學(xué)理念的最好詮釋。

新調(diào)曲高和寡 中山堅(jiān)守獨(dú)行

“國(guó)學(xué)立人，雙語(yǔ)達(dá)人”是中山教育人的理想追求。在“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”的辦學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航下，學(xué)校提出了“一體兩翼”的發(fā)展戰(zhàn)略，即將中西文化融為一體，以“國(guó)學(xué)”、“雙學(xué)”為兩翼，推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)健發(fā)展。

“國(guó)學(xué)”是學(xué)生修身、立德、治心的教育，“雙語(yǔ)”是學(xué)生育能、立世、生存的教育。“雙語(yǔ)教學(xué)”不僅僅是漢、英兩種語(yǔ)言的訓(xùn)練和發(fā)展，而是在語(yǔ)言訓(xùn)練中融入東西方文化，以文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的東方文化的歸屬感和西方文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)和跨文化意識(shí)。“國(guó)學(xué)”與“雙語(yǔ)”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學(xué)校”和“以國(guó)際視野辦教育”的現(xiàn)代教育思想的綜合體現(xiàn)。

然而雙語(yǔ)教學(xué)在國(guó)內(nèi)是一個(gè)全新的領(lǐng)域，爭(zhēng)議大、置疑多。因?yàn)樗鼘儆诒容^前沿的教學(xué)模式，沒(méi)有現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可循；也因?yàn)樗鄙賻熧Y，推進(jìn)難度大。因此，人們對(duì)中山路小學(xué)的雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)也提出了種種質(zhì)疑：一所普通小學(xué)校，能行嗎？一所沒(méi)有雙語(yǔ)教師的學(xué)校能成功嗎？更何況，此次中山路小學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是將東西方文化融合，將“國(guó)學(xué)教育”和“雙語(yǔ)教學(xué)”同步推進(jìn)，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識(shí)，他們認(rèn)為辦學(xué)要有自己的思路，只要符合教育規(guī)律，有利于師生共同成長(zhǎng)、學(xué)校持續(xù)發(fā)展，有效推動(dòng)素質(zhì)教育的，就應(yīng)該堅(jiān)持。要有“不管東南西北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”的氣魄。“空白處”求生存，“縫隙”中求發(fā)展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒(méi)有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學(xué)堅(jiān)定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅(jiān)守信念，艱難獨(dú)行，既欣賞了荊棘中難得的風(fēng)景，又領(lǐng)略了獨(dú)行有的魅力。現(xiàn)在中山路小學(xué)已成為重慶市100所“國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“全國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，也是北碚區(qū)唯一一所由教委掛牌的雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

漢英雙語(yǔ)合奏，人文經(jīng)典傳唱

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳唱東方文化

為弘揚(yáng)“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國(guó)經(jīng)典文化，中山路小學(xué)提出了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的德育目標(biāo)。

教材――與經(jīng)典同行，培育文化信仰

國(guó)學(xué)經(jīng)典，是古圣先賢留給我們的寶貴財(cái)富，一冊(cè)冊(cè)書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。為了讓學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)而晦澀的經(jīng)典感興趣，讓孩子們認(rèn)同文化經(jīng)典，培養(yǎng)文化信仰，中山路小學(xué)根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際與高校合作編寫了國(guó)學(xué)小學(xué)校本教材――《翰林小書院》（1―6年級(jí)），將古代經(jīng)典詩(shī)文選錄教材，并結(jié)合德育工作在教材中開(kāi)設(shè)了相關(guān)鏈接：明鏡臺(tái)、我思我議話經(jīng)典……古詩(shī)文因此在現(xiàn)實(shí)生活中“活”了起來(lái)。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質(zhì)

學(xué)校每天開(kāi)設(shè)二十分鐘的讀經(jīng)課，全校一千多學(xué)生參與經(jīng)典誦讀。為了激發(fā)學(xué)生讀經(jīng)的興趣，師生開(kāi)展了快板誦讀、節(jié)奏誦讀、場(chǎng)景表演誦讀（《論語(yǔ)》）、游戲誦讀、配樂(lè)誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開(kāi)生面的誦讀形式，把古老的經(jīng)典演繹得生動(dòng)活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質(zhì)量，學(xué)校還開(kāi)展了大型師生國(guó)學(xué)誦讀競(jìng)賽、國(guó)學(xué)背誦擂臺(tái)賽、國(guó)學(xué)課間操等一系列誦讀活動(dòng)。

誦讀，是一種方法。讀經(jīng)典意在了解中國(guó)文化，認(rèn)同中國(guó)文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質(zhì)，從中學(xué)會(huì)做人。在誦讀課中，教師們利用經(jīng)典，讓學(xué)生在讀中頓悟思考。學(xué)校開(kāi)展了“與圣人同行，伴經(jīng)典飛翔”大型語(yǔ)言文化節(jié)、“讀經(jīng)典，做儒雅中山人”演講比賽、“國(guó)學(xué)主題論壇”、“國(guó)學(xué)思想辯論”等活動(dòng)，讓學(xué)生在《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》中涵養(yǎng)習(xí)慣、提升品質(zhì)；在《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長(zhǎng)智慧，提升道德素養(yǎng)。

交流――與文化同行，培育民族意識(shí)

中山路小學(xué)把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作一項(xiàng)“文化運(yùn)動(dòng)”。它不僅要求師生肩負(fù)傳承文化經(jīng)典的責(zé)任，還讓師生肩負(fù)傳播經(jīng)典、弘揚(yáng)民族文化的使命。中山人與美、英、非等國(guó)留學(xué)生開(kāi)展了“國(guó)學(xué)文藝節(jié)”、“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”和“廣場(chǎng)千人經(jīng)典誦讀”等活動(dòng)。學(xué)生用英漢兩種語(yǔ)言向外國(guó)友人傳播民族經(jīng)典，讓他們參與英漢國(guó)學(xué)誦讀表演，親身感受我國(guó)民族經(jīng)典的博大精深。在“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”活動(dòng)中，外國(guó)友人被中國(guó)文化所感染，他們爭(zhēng)相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學(xué)剪窗花、學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)踩高蹺、學(xué)編中國(guó)節(jié)……最后他們還用生硬的漢語(yǔ)說(shuō)“中國(guó)偉大！”“節(jié)日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統(tǒng)”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔(dān)當(dāng)起了文化使者的使命，增強(qiáng)了民族自豪感！

（二）雙語(yǔ)教學(xué)，吟唱西方文明

雙語(yǔ)教學(xué)，不僅僅是發(fā)展英漢兩種語(yǔ)言，更重要的是在發(fā)展雙語(yǔ)的同時(shí)，注重人文素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生擁有“雙語(yǔ)、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)為主渠道，實(shí)施學(xué)科滲透，融入中西文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓(xùn)為手段，保障雙語(yǔ)教學(xué)

師資，是雙語(yǔ)教學(xué)的瓶頸。中山路小學(xué)將研訓(xùn)融為一體，確立了“教研與實(shí)踐相結(jié)合”、“專家與教師相結(jié)合”、“雙語(yǔ)教師與英語(yǔ)教師相結(jié)合”的培訓(xùn)方式，成立校級(jí)雙語(yǔ)名師工作室培養(yǎng)骨干，送青年教師到高校培訓(xùn)，組建了雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)與研究專家顧問(wèn)團(tuán)。

雙語(yǔ)教研組來(lái)自不同的學(xué)科，為了搞好雙語(yǔ)教學(xué)研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團(tuán)隊(duì)文化，通過(guò)專題研究、案例解析、問(wèn)題解決等多種方式，探索著雙語(yǔ)教學(xué)的途徑與方法。現(xiàn)在，雙語(yǔ)教師已有5人，有2名教師在全國(guó)雙語(yǔ)研討會(huì)上的雙語(yǔ)示范課獲得了專家高度評(píng)價(jià)。學(xué)校2次承辦了全市雙語(yǔ)研討活動(dòng)。雙語(yǔ)教師承載使命，努力為培養(yǎng)雙語(yǔ)人才做出了貢獻(xiàn)。

教材――以文化為基本，強(qiáng)化人文教育

學(xué)校在三年級(jí)以上開(kāi)設(shè)了雙語(yǔ)音樂(lè)、雙語(yǔ)科學(xué)、雙語(yǔ)健康課。國(guó)內(nèi)無(wú)現(xiàn)成的教材，學(xué)校引進(jìn)國(guó)外教材，并根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級(jí)雙語(yǔ)、音樂(lè)、科學(xué)、健康校本教材，經(jīng)過(guò)試用修改完善，學(xué)校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內(nèi)容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習(xí)慣，音樂(lè)教材選取了國(guó)外許多經(jīng)典的名曲民歌，通過(guò)對(duì)這些外國(guó)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，以了解他國(guó)的風(fēng)土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語(yǔ)為核心，學(xué)科滲透文化

雙語(yǔ)教學(xué)，是以英語(yǔ)為主渠道。英語(yǔ)課堂，是學(xué)生信息大量輸入的場(chǎng)所；英語(yǔ)詞匯，習(xí)慣用法的掌握，是雙語(yǔ)學(xué)科滲透的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校十分重視英語(yǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量，在校本教研中開(kāi)展了有效英語(yǔ)課堂的研究。為提高輸入量，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力，英語(yǔ)教研組開(kāi)展了小學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)小課題研究。

在英語(yǔ)教學(xué)中，教師們十分注意跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)生有了強(qiáng)烈民族意識(shí)的前提下，英語(yǔ)教師根據(jù)教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)西方，了解異國(guó)風(fēng)情、生活習(xí)俗，進(jìn)行國(guó)際禮儀教育，舉行了“環(huán)球之旅”活動(dòng)、中外英語(yǔ)童謠誦讀和英語(yǔ)童謠韻律操等活動(dòng)。如，童謠因來(lái)自于中西方不同國(guó)家，也蘊(yùn)涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩(shī)情畫意，并且韻律感強(qiáng)，讀起來(lái)瑯瑯上口。在誦讀英語(yǔ)童謠中，學(xué)生不僅提高了語(yǔ)言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質(zhì)在童謠誦讀中得到了培育。

雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，最重要的任務(wù)還是雙語(yǔ)學(xué)科滲透課的研究。雙語(yǔ)學(xué)科課程，是指在非語(yǔ)言學(xué)科中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不同程度地滲透英語(yǔ)，教師用半英語(yǔ)或全英語(yǔ)授課，為學(xué)生拓展英語(yǔ)運(yùn)用和學(xué)習(xí)的空間。這是全新的課程，目前在國(guó)內(nèi)較少現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋。中山路小學(xué)雖然培養(yǎng)了一批雙語(yǔ)師資，但雙語(yǔ)學(xué)科滲透課，對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是一個(gè)較為陌生的領(lǐng)域，因此，校長(zhǎng)親自掛帥，與雙語(yǔ)教研團(tuán)隊(duì)共同探索。

雙語(yǔ)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、模式，是研究的重點(diǎn)。在學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科教師和英語(yǔ)教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語(yǔ)課程已基本成熟，教師們的優(yōu)質(zhì)課還被推選為全市雙語(yǔ)教師培訓(xùn)示范課、全國(guó)雙語(yǔ)示范研討課。當(dāng)然，雙語(yǔ)學(xué)科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語(yǔ)語(yǔ)言的提高。它還涉及到中西人文教育，國(guó)際教育意識(shí)的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該有國(guó)際視野和胸懷，要以雙語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

教育，要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞不同的文化，要使學(xué)生能夠在不同文化背景中進(jìn)行溝通和對(duì)話，學(xué)會(huì)吸取優(yōu)質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會(huì)對(duì)自身文化的承續(xù)嫁接。特色，要在長(zhǎng)期積淀的學(xué)校文化中生長(zhǎng)出來(lái)，建設(shè)發(fā)展，又反過(guò)來(lái)表征、凸顯學(xué)校文化。中山路小學(xué)在新的歷史背景下堅(jiān)持建設(shè)“中西人文教育”的特色，既是該校傳統(tǒng)經(jīng)典文化沉淀的延續(xù)，又是現(xiàn)代教育面向世界、傳唱人文精神的時(shí)代彰顯。

時(shí)代正行走在歷史與未來(lái)之間，教育正行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，中山路小學(xué)正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來(lái)，一所具有民族氣質(zhì)和國(guó)際形象的特色學(xué)校將呈現(xiàn)在我們的面前。

封面人物簡(jiǎn)介

鄧薇，女，現(xiàn)任重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，全國(guó)“五一巾幗”標(biāo)兵，全國(guó)科研型校長(zhǎng)、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長(zhǎng)、重慶市“三八”紅旗手。在她優(yōu)雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠(chéng)熱情的笑容中，彰顯著一位知識(shí)女性的人格魅力。

鄧薇校長(zhǎng)是一位睿智而大氣的女校長(zhǎng)，更是一位不斷挑戰(zhàn)自我、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的管理者。她理念先進(jìn)、運(yùn)籌帷幄、勇于創(chuàng)新、辦學(xué)大氣，在短短的9年中，把一所普通的學(xué)校帶到了重慶市特色學(xué)校的高地上。先后吸引了全國(guó)各地二十個(gè)參觀考察團(tuán)來(lái)校學(xué)習(xí)。被邀在全國(guó)、全市、高校、各種校長(zhǎng)培訓(xùn)班做“學(xué)校特色文化建設(shè)”的報(bào)告十多次。她以開(kāi)放的心態(tài)辦學(xué)，以寬廣的胸懷傳承，將學(xué)校特色經(jīng)驗(yàn)輻射到了全國(guó)各地。

篇5

    論文摘要:中國(guó)有自己濃厚的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀。并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩,陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù),如何汲取其中精華,創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì),這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問(wèn)題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì),使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程,各國(guó)發(fā)展的道路與特征均有不同。德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色,反復(fù)提倡”好的造型”。因此,理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨,不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國(guó)設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌:理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征;與之恰恰相反,美國(guó)設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國(guó)度的標(biāo)識(shí)。美國(guó)短暫的歷史,自由的人性,使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng),對(duì)大環(huán)境可能造成的影響,現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性,以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多,這使得美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩;法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的,即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng),設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品,設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的,而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外,地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈;丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國(guó)中最小的一個(gè),國(guó)土狹小,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),其發(fā)展一開(kāi)始就與大自然作斗爭(zhēng),這種背景使丹麥人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視,而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性,使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響,丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的,嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格,體現(xiàn)了大企業(yè)的精神;日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟,日本利用了30多年的時(shí)間,完成了歐美各國(guó)用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn),日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生,從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響;從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,可以看到美國(guó)、德國(guó)等歐美國(guó)家的影響。無(wú)論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì)),還是現(xiàn)代設(shè)計(jì),如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì),現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì),都是非常與眾不同的。世界上很少國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持,甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì),日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。

    中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來(lái)說(shuō),就不是那么樂(lè)觀了,設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在,作品的質(zhì)量不高,能夠走出國(guó)門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些,但是毫無(wú)中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì),它們都有著自己本土特色的東西,是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀,具有豐富的思想內(nèi)涵,是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉;并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

    一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái),香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范,他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下,采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”,但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒(méi)有對(duì)原形的如實(shí)照搬,而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生、再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性,也更加適用以后的展開(kāi)運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo),借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形,并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式,反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn),鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見(jiàn)圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

    二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    漢字是表達(dá)思想語(yǔ)言的符號(hào),同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù),它的構(gòu)成方式和形式美,在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹(shù)一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文,再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體,直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等,漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展,站在信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角審視,漢字無(wú)疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素,廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,鑄就出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中,運(yùn)用了中國(guó)水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過(guò)新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

    三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造,其美無(wú)比,天上人間獨(dú)一無(wú)二,漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù),已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書體豐富多彩,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合,印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”,把”北京”、”中國(guó)”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中,印章中經(jīng)過(guò)巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形,又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神,充滿了朝氣和活力,方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。

    四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    民間藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化,是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作,成為”華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù),給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)吧,一張字體設(shè)計(jì)作品中,將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理思想 差異 融合

管理是一種技巧，也是一門藝術(shù)，攤開(kāi)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，管理已經(jīng)成為影響整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的重要因素。當(dāng)我們回顧歷史時(shí)，一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步多數(shù)是由科學(xué)的管理方法促成的，而一次失敗的革命也可以從管理層面找到原因。用管理學(xué)的眼光來(lái)看待這個(gè)社會(huì)，一個(gè)人不是管理者，就是被管理者。管理離我們是如此之近，但是讓你我來(lái)詮釋管理的內(nèi)涵，卻又感覺(jué)無(wú)從下筆。而且，受西方科學(xué)的影響，我國(guó)現(xiàn)階段的企業(yè)管理多數(shù)都在模仿西方，難道我們就不能先哲的深邃思想中總結(jié)出一些傳統(tǒng)的管理文化為我所用嗎？答案是肯定的！下面就請(qǐng)讓筆者為您抽絲剝繭，分析一下中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異

（一）人倫關(guān)系層面

我國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系有著鮮明的等級(jí)性與附庸性，而且傳統(tǒng)的德治思想也有著很深的等級(jí)制度的烙印，從這一層面上來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)的道德體系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，人們更加重視民主，更加重視人權(quán)，雖然從思想資源上來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)，但是我們必須要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，只有這樣才能夠使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）價(jià)值觀層面

傳統(tǒng)價(jià)值觀帶有很強(qiáng)的中央集權(quán)思想，在這種價(jià)值觀念的影響下，組織內(nèi)部的管理者排斥以個(gè)體本位的現(xiàn)代管理思維，更傾向于以維護(hù)管理者權(quán)威的集體主義思維。除非是外力作用，或者是迫于生存壓力的需要，組織內(nèi)部的管理者不希望跳出權(quán)威的庇護(hù)而完全暴露于公眾的面前，顯然這一價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代管理是有百害而無(wú)一利的，它必將阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（三）政治文化層面

我國(guó)的傳統(tǒng)政治思想之中，有精華也有糟粕，那些精華已經(jīng)與現(xiàn)代管理思想融為一體，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。但是還有一小部分則與現(xiàn)代管理理念是沖突的，比如“大一統(tǒng)思想”、“封閉思想”等等，不利于現(xiàn)代管理理念的發(fā)展。

（四）思維方式層面

中國(guó)的傳統(tǒng)思維是以整體思維見(jiàn)長(zhǎng)，特別是以模糊哲學(xué)為代表的思維方式，做一切事情都從整體著眼，但是卻缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的把握。在這樣一種思維體系之下，是無(wú)法建立一套縝密的科學(xué)理論體系的，同時(shí)也無(wú)法催生出檢驗(yàn)理論正確與否的實(shí)驗(yàn)手段與機(jī)械設(shè)備，因此，我國(guó)古代的科學(xué)多數(shù)是依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而不是推理論證。如果現(xiàn)代企業(yè)使用這種思維方式來(lái)管理企業(yè)的話，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的。甚至企業(yè)管理者連自己企業(yè)為什么會(huì)倒閉都不知道原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的落后層面上，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，我們必須要摒棄那些不利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。只有我們以現(xiàn)代人的思維方式來(lái)解讀那些經(jīng)典，傳統(tǒng)文化才能夠得以發(fā)揚(yáng)，經(jīng)典不應(yīng)該束之高閣，它應(yīng)該更貼近人們的生產(chǎn)生活，影響人們的生產(chǎn)生活，這樣它才有存在的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的融合

（一）競(jìng)爭(zhēng)、合作與中庸

競(jìng)爭(zhēng)與合作可以稱得上是兩個(gè)極端，在西方的管理理念中，似乎兩永遠(yuǎn)也扯不上關(guān)系。但是在我國(guó)的管理學(xué)界中，很多專家學(xué)者都推崇管理學(xué)的本土化，所以在改革開(kāi)放之初，有的學(xué)者就提出了帶有中國(guó)特色的管理模式——m理論模式，這一理論的提出就是基于傳統(tǒng)的中庸思想。這一模式利用中國(guó)特有的中庸思維模式，將競(jìng)爭(zhēng)與合作完美的結(jié)合在了一起，使兩者處于一個(gè)體系之中，而且每一方都可以在特定的限度

之內(nèi)有效發(fā)揮其作用，在中庸理念的指導(dǎo)下，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)一方壓倒另一方的情況，這就是《中庸》這部經(jīng)典中提到的“執(zhí)其兩端而用中”在現(xiàn)代管理學(xué)中的表現(xiàn)。

（二）德治與現(xiàn)代管理制度

我國(guó)的傳統(tǒng)文化特別重視德治，“以德服人”更是成為老百姓的口頭禪。西方的管理制度中，最早融入傳統(tǒng)文化的部分就是德治，主要表現(xiàn)為管理者要具備很高的道德水平，并以此來(lái)作為員工的榜樣，這也成為一個(gè)組織內(nèi)部管理者修己安人的重要部分，而柔性管理理念正是從德治這一傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)的。德治作為儒家的重要組成部分，有著很強(qiáng)的倫理性，強(qiáng)調(diào)以情來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。但是同時(shí)我們也要注意到，過(guò)于重視德治，將會(huì)使組織內(nèi)部的規(guī)章制度形同虛設(shè)，因此，組織采取德治必須要適度，否則將會(huì)起到相反的作用。

（三）天人合一與以人為本

以人為本是現(xiàn)代管理制度的核心所在，它要求組織內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識(shí)到人的重要性。儒家文化就特別重視這一點(diǎn)，進(jìn)而提出了民貴君輕的思想，這種思想雖然在封建社會(huì)之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是它對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，肯定人、注重人方面有著非常深遠(yuǎn)的意義。以人為本就是要把人作為發(fā)展的主體，尊重企業(yè)員工的價(jià)值與尊嚴(yán)，然后再將“使用人”提升到“發(fā)展人”的高度。最終實(shí)現(xiàn)民主管理，防止專制、個(gè)人崇拜情況的發(fā)生。傳統(tǒng)文化中的天人合一，強(qiáng)調(diào)的是將人融入自然之中，人是自然的一部分，不應(yīng)該有對(duì)立的傾向，目前我國(guó)的“可持續(xù)發(fā)展”、“友好經(jīng)濟(jì)”正是這一思想的表現(xiàn)。

（四）重義輕利與效益管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實(shí)用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時(shí)，我國(guó)儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，它就是“義”。比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個(gè)人要公平、要誠(chéng)信，要一諾千金，從這一層面來(lái)講是有利于現(xiàn)代管理制度運(yùn)行的，但是絕對(duì)不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會(huì)出現(xiàn)不講業(yè)績(jī)、不講效率的情況，這將會(huì)使組織的效益管理無(wú)法展開(kāi)。

總結(jié)：

綜上所述，世界上無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，其管理理念都必須要植根于其固有的文化之中，這樣才能夠更好的生根、發(fā)芽，我國(guó)也是如此。我國(guó)傳統(tǒng)文化，是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取精華，并融入現(xiàn)代管理思想之中，這無(wú)疑有著非常深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓮梅.淺談傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)公民意識(shí)形成的消極影響[j].消費(fèi)導(dǎo)刊.2009（11）

[2]趙東升.東西方傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[j].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào).2004（06）

[3]張建武，吳臨芳，張馳.中西方政治制度比較研究[j].人大研究.2011（02）

篇7

【Abstract】China has a long history and rich cultural accumulation in architecture， decoration， landscape design and so on. Among them， the traditional architecture combines a variety of traditional culture and has a strong flavor of life. The modern landscape architecture design plays an important role in people's life. A variety of traditional architectural elements used in modern garden architecture， which is not only full of historical atmosphere but also has a strong atmosphere of the times.

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代園林建筑；設(shè)計(jì)與運(yùn)用；傳統(tǒng)建筑元素

【Keywords】traditional architecture； modern landscape architecture； design and application； traditional architectural elements

【中圖分類號(hào)】TU2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）05-0127-02

1 引言

傳統(tǒng)建筑在我國(guó)具有悠久的歷史，同時(shí)也刻上了各種風(fēng)俗文化烙印。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑文化在我國(guó)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，不但傾注了無(wú)數(shù)人的心血也是我國(guó)勞動(dòng)人民靈魂的延續(xù)。而在當(dāng)代國(guó)際上各種建筑文化的發(fā)展下，許多傳統(tǒng)建筑元素遭到了忽視甚至滅亡。繼承傳統(tǒng)建筑文化并將其融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，不但是對(duì)人類文明的一種尊重，同樣也是對(duì)建筑業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

2 淺析傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言

2.1 傳統(tǒng)建筑的審美情趣

傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)多年來(lái)朝代的更替及各種不確定因素的阻撓，在今天為人類留下了各種各樣寶貴的財(cái)富。傳統(tǒng)建筑吸收了各種文化精髓及傾注了不同的文化精神。通過(guò)各類傳統(tǒng)的建筑，我們能感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍。同時(shí)。我國(guó)精湛的建筑工藝與技術(shù)，更是中華民族的一大瑰寶。而傳統(tǒng)建筑不但具有多功能特性，還具有濃烈的時(shí)代氛圍及很高的審美價(jià)值。它的多種功能和特色，更是建筑史上令人耳目一新的一大特色。

2.2 傳統(tǒng)建筑元素的多功能性

在傳統(tǒng)建筑中，各種各樣的結(jié)構(gòu)均具有不同特色的功能。例如，斗拱結(jié)構(gòu)、雀替結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)各有千秋，卻都是房屋建筑當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。斗拱結(jié)構(gòu)最原始的作用是作為一種衡量的工具，但其最重要的功能則是將其同上層結(jié)構(gòu)的壓力層層往下傳遞并最終到達(dá)地基。而雀替結(jié)構(gòu)的功能如今隨著時(shí)代的需求而不斷轉(zhuǎn)變，多為裝飾作用。而凝結(jié)了眾多勞動(dòng)人民智慧的功能性建筑元素，在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中具有十分重大的推動(dòng)作用。

2.3 具有歷史性的傳統(tǒng)建筑元素

傳統(tǒng)建筑元素是各朝各代靈魂的延續(xù)、智慧的凝結(jié)，同樣其也帶有鮮明的各色歷史痕跡。朝代的更替、民族文化的不同都會(huì)給歷史建筑帶來(lái)各色文化的積累和歷史的傳承，但同樣也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而帶有一些細(xì)微的差別。就建筑方面的斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐、宋、元三朝與清、明兩朝就存在著明顯的差別。在體積方面，唐、宋、元三朝的斗拱結(jié)構(gòu)更大；但在數(shù)量方面，清、明兩朝建造的比較多。

3 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代園林建筑中擔(dān)任著重要角色

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平、審美水平也在不斷提高。而當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)為了能在這愈演愈烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存活，不但得考慮人們的審美水平、生活習(xí)慣及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)等，還要在創(chuàng)新中打造出自己獨(dú)有的特色。而傾注了人們各種智慧的傳統(tǒng)建筑無(wú)疑是其在當(dāng)代中，活出自我并打造特色的一大法寶。傳統(tǒng)建筑富含多種文化及各類建筑技巧，當(dāng)代園林建筑應(yīng)當(dāng)繼承其特色，并在繼承中創(chuàng)新，努力打造出低成本高價(jià)值高審美性的園林建筑。[1]

3.1 現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)建筑的困境

隨著國(guó)際各種建筑風(fēng)格的涌入，現(xiàn)代園林建筑正遭受著各種無(wú)形的壓力。同時(shí)，人們的生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)及各種建筑價(jià)格的改變也是影響著現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的因素。同時(shí)，在各種外來(lái)文化的沖擊及全球一體化的影響下，一場(chǎng)傳統(tǒng)建筑個(gè)性與特色喪失的危機(jī)悄然而至。我國(guó)建筑業(yè)遭受了嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)代園林建筑也沒(méi)有“幸免于難”。如一些園林建筑方面的失誤：過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑造景而非植物造景；綠化面積相對(duì)減少；園林建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)等。

3.2 傳承和創(chuàng)新在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的重要性

在多種國(guó)際建筑元素爭(zhēng)鋒角逐的時(shí)代中，現(xiàn)代園林建筑在設(shè)計(jì)及創(chuàng)新發(fā)展受到了重創(chuàng)。同時(shí)，為了打造具有個(gè)性化、時(shí)代化的現(xiàn)代園林建筑，不但要在各種建筑中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，還要根據(jù)社會(huì)多方因素的考察設(shè)計(jì)出低價(jià)位、高質(zhì)量、高利潤(rùn)的園林建筑。而具有濃烈時(shí)代特性及極具個(gè)性的傳統(tǒng)建筑則是園林建筑設(shè)計(jì)的重要武器。在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)建筑元素，并在繼承中創(chuàng)新無(wú)疑是在這個(gè)波濤洶涌的年代中取得勝利的關(guān)鍵。

4 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代園林建筑的相互融合

在這個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大改變的社會(huì)中，獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑少之又少。而現(xiàn)代園林建筑在這個(gè)多國(guó)際建筑元素涌入的社會(huì)中，生存也變得岌岌可危。因此，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中是重中之重。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑在融入現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中不但遵循著必要的原則，同時(shí)其各類建筑元素也在現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中得到了靈活的運(yùn)用。融合了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代園林建筑獨(dú)具特色，充滿著歷史文化的氛圍。

4.1 傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中，使得其不但在實(shí)用、美觀上符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我國(guó)的文化積淀優(yōu)勢(shì)并創(chuàng)造出更新的建筑元素。但在融合過(guò)程中要符合幾個(gè)準(zhǔn)則：首先，需要傳承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化，秉承歷史文人的文化精神及理念；其次，要以可持續(xù)發(fā)展為主，同時(shí)打造新的建造理念即打破當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)性為主的建筑理念。要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，并在繼承中發(fā)展，創(chuàng)造出更適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代園林建筑。

4.2 傳統(tǒng)建筑特色在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素分別具有功能性、歷史性、裝飾性，而這各類元素也在當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了充分的使用。當(dāng)然，傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的重要人文精神也得到了重視。例如，遼寧省沈陽(yáng)市的“方圓大廈”，其采用古銅幣的形狀為外觀寓意生意興隆四方吉祥，同時(shí)其周圍景觀也采用了大量的傳統(tǒng)建筑元素，建造了各種如拱橋、流水等的傳統(tǒng)園林風(fēng)景。

5 結(jié)語(yǔ)

在各類國(guó)際建筑元素爭(zhēng)芳斗艷的時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)受到了沉重的打擊。而將傳統(tǒng)建筑元素融入當(dāng)代園林建筑中，無(wú)疑為其添加了巨大的羽翼。使得當(dāng)代園林建筑不但充滿文化的氣息，還具有自己鮮明的獨(dú)特個(gè)性。在未來(lái)，現(xiàn)代園林建筑將會(huì)更充分地發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢(shì)，努力在繼承中發(fā)揚(yáng)，并在繼承中創(chuàng)造更多的新建筑元素。

篇8

[關(guān)鍵詞] 賀歲電影　意識(shí)　融合　剖析

前言

中國(guó)的賀歲電影已成為中國(guó)人不可缺少的“年夜飯”上的一道菜，有人形容這道菜是現(xiàn)代人生活中的一種調(diào)節(jié)方式。既然是調(diào)節(jié)方式，那么所使用的手段就成為方式中的重中之重，筆者將這種方式稱為電影中的文化意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)賀歲電影至今已有十年歷史，在這十年中，以馮小剛、陳凱歌等著名導(dǎo)演的作品最為與觀眾留下深刻印象。在這其中既有大制作的《滿城盡帶黃金甲》、《無(wú)極》，至今仍讓觀眾回味無(wú)窮的《甲方乙方》、《夜宴》等，更有讓觀眾翹首以盼的《赤壁》《葉間》等，這其中的“中國(guó)味道”不但讓中國(guó)觀眾流連忘返，也讓國(guó)外觀眾拍手稱奇。

2008年的賀歲電影與往年有較大不同，但中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)依然在本年度的電影中比比皆是。最具中國(guó)傳統(tǒng)文化的電影如：人物傳記類的《梅蘭芳》、《葉間》。大型歷史題材的《赤壁》，中國(guó)版阿甘正傳的《硬漢》等等。在受中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響的現(xiàn)代愛(ài)情喜劇也是今年電影的主打題材，如《桃花運(yùn)》、《愛(ài)情左燈右轉(zhuǎn)》《非誠(chéng)勿擾：》、《女人不還》等。在此。筆者將其中的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在賀歲片中的影響進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析。

1、從故事的結(jié)構(gòu)來(lái)講

在讓觀眾一改對(duì)以馮小剛導(dǎo)演為代表的喜劇電影產(chǎn)業(yè)態(tài)度的人物傳記電影《梅蘭芳》中，以寫實(shí)手法的故事結(jié)構(gòu)中透露著最具中國(guó)特色的封建意識(shí)和傳統(tǒng)文化的思想禁錮。在影片中。梅蘭芳與孟小冬的愛(ài)情悲劇就是一個(gè)積聚了中國(guó)傳統(tǒng)封建意識(shí)與現(xiàn)代思想沖撞代表。戲中的梅蘭芳蓮步輕移，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚，萬(wàn)人崇拜：戲外的梅蘭芳，曾與自己的師傅打擂，曾為不臣服于日本人而蓄須，他和孟小冬的戀情被傳為一代佳話，卻經(jīng)不住中國(guó)封建思想的禁錮而為一些世事俗事終結(jié)于四萬(wàn)大洋。這不由得讓人為一代大師梅蘭芳嘆一聲：戲如人生，人生如戲。

在電影《赤壁》中。周瑜與小喬的愛(ài)情讓人仰敬，小喬在為夫君的名利與江山社稷中選擇離開(kāi)后不禁讓觀眾為之的選擇潛然淚下，讓觀者一面為小喬的勇氣而震撼，一面又為“英雄難過(guò)美人關(guān)”而感慨。

在現(xiàn)代愛(ài)情喜劇中我們也不難發(fā)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的印跡，如《愛(ài)情左燈右轉(zhuǎn)》中的女主角林嘉欣與陸毅扮演的律師所發(fā)生的一段戀情中體現(xiàn)的最為透徹。林嘉欣百般勸阻一對(duì)即將走向婚姻邊緣的夫婦與冷面的律師處理的態(tài)度截然相反：林嘉欣的一句“勸和不勸離”一語(yǔ)道破中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。在新時(shí)代，再摩登的女郎也內(nèi)心深處隱藏著傳統(tǒng)的意識(shí)理念，還有在林嘉欣與張峻寧的戀情描寫中，兩人的分手并不是之前出現(xiàn)的性格不和等原因。而是因?yàn)槟挲g的差距，張媽媽的義憤填膺讓在坐的觀眾都可以理解和接受，即使生活在國(guó)外受著國(guó)外文化影響和熏陶的中國(guó)人，骨子中所透露出的依然是中國(guó)最為傳統(tǒng)的意識(shí)理念。

2、就電影人物分析

最具人物特性、讓觀眾眼前一亮的人物性格，筆者認(rèn)為是《赤壁》中的諸葛亮和周瑜。在兩人風(fēng)趣的對(duì)話中，讓觀眾不由感到離我們遠(yuǎn)去已久的歷史人物其實(shí)離我們的時(shí)代并不遙遠(yuǎn)，也許有人會(huì)講，這是導(dǎo)演特意的安排。確實(shí)也只有在電影中，這樣的歷史碰撞才會(huì)發(fā)生，也只有在賀歲電影中，現(xiàn)代與歷史的文化形態(tài)和意識(shí)理念才會(huì)形成。觀眾在重溫赤壁大戰(zhàn)的緊張氣氛中但到一絲的輕松。在電影《赤壁》中，導(dǎo)演為管中呈現(xiàn)的不再是僅僅將聰慧與計(jì)謀溶于一身的文弱書生諸葛亮，這里的諸葛孔明更是一位集計(jì)謀與幽默于一身，謹(jǐn)慎與義氣與一體的大將風(fēng)范。他的初人友軍搬救兵一段足以顯現(xiàn)出他的膽識(shí)過(guò)人：風(fēng)塵仆仆而來(lái)，不顧盟友的嘲笑，在以自己的目的為基礎(chǔ)上一眼識(shí)破孫權(quán)之意，出擊重點(diǎn)，一舉拿下已達(dá)到個(gè)人的目的。他的“我已經(jīng)很久沒(méi)有不冷靜”一句讓觀眾開(kāi)懷一笑的同時(shí)，更拉近了觀眾與歷史人物的距離，導(dǎo)演這樣的處理或許是有一點(diǎn)的“不冷靜”，但在觀眾看來(lái)卻成為了電影的亮點(diǎn)，評(píng)論的話題。

影片《女人不壞》也正是沿襲了這一文化沖撞而讓人對(duì)其影片極具期待《女人不壞》將傳統(tǒng)意義上的體貼、美麗、優(yōu)雅與惡搞后的野蠻、小聰明、另類造型形成了鮮明的對(duì)比。這不但讓影片增加了不小的看點(diǎn)。也讓觀眾從另外一個(gè)突破傳統(tǒng)的角度重新詮釋了自己心中的那個(gè)“她”。所謂三個(gè)女人一臺(tái)戲，影片《女人不壞=》中的三個(gè)女人所上演的這部叛逆與傳統(tǒng)文化意識(shí)相融合的大戲足以讓觀眾輕松一刻后留下深刻印象。這讓人不禁想起了韓劇《我的野蠻女友》等一系列以“野蠻”為主題的電影。“女人不壞”沿用了這一主題，在中國(guó)特有的文化背景下將“野蠻”升華、提煉。重新演繹了中國(guó)式的“野蠻”。

而在影片《愛(ài)情左燈右轉(zhuǎn)》中的十二位男士的性格描寫上，將現(xiàn)代年輕人中的最具特點(diǎn)的形象更夸張的展現(xiàn)在觀眾眼前。吝嗇與慷慨，率真與市儈，坦誠(chéng)與欺騙，不論從人物語(yǔ)言描寫還是從人物性格特征的詮釋，將現(xiàn)代社會(huì)中的一些現(xiàn)象和人物動(dòng)態(tài)詮釋的淋漓盡致。

3、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;實(shí)驗(yàn)影像;中國(guó)態(tài)度;觀念;

中圖分類號(hào)：P283 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，各種各樣的東方符號(hào)已經(jīng)被當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用了十幾年。但在實(shí)驗(yàn)影像中的表現(xiàn)相對(duì)綜合與復(fù)雜，它沒(méi)有圖片的固定性與平面化，也不像純裝置那樣可以在空間中引發(fā)作用，實(shí)驗(yàn)影像還是用鏡頭的語(yǔ)言與人們對(duì)話。中國(guó)一些藝術(shù)家的影像作品常常帶有神秘的東方色彩，他們的作品往往會(huì)流露出濃重的中國(guó)情結(jié)，從心理層面關(guān)注中國(guó)人的日常生活的變遷和狀態(tài)做為始發(fā)點(diǎn)，中國(guó)式的命理成為中國(guó)早期實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)的主要內(nèi)容。

一、形態(tài) 物

在眾多的實(shí)驗(yàn)影片里，東方要素以物的出現(xiàn)尤為直接與日常，無(wú)論是在鏡頭中的東方元素的運(yùn)用還是表達(dá)藝術(shù)家對(duì)于東方的哲學(xué)，文化及思想理念的投射，或許我們的藝術(shù)家有意無(wú)意間就會(huì)涉及到關(guān)于東方的問(wèn)題。王功新是中國(guó)最受尊敬的錄像藝術(shù)家之一 ， 他的作品《關(guān)聯(lián)――與Ya有關(guān)》是一個(gè)彩色有聲的9屏影像作品 。影像里出現(xiàn)了竹子，京劇里人物的扮相，還有就是類似東北大秧歌里的人物，這些具有中國(guó)標(biāo)志的符號(hào)在影像里承載著只是一個(gè)鏡頭與下一個(gè)鏡頭的銜接，可沒(méi)能并無(wú)這些元素本身的象征意義。

二、紋樣 圖案 平面化

（一）文字的表現(xiàn)。邱志杰的《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》，該作在若干年后成為中國(guó)錄像藝術(shù)與書法傳統(tǒng)之間的對(duì)話的經(jīng)典之作。1992年，他開(kāi)始創(chuàng)作這個(gè)作品時(shí)，采用錄像記錄該過(guò)程時(shí)采用的是松散隨機(jī)的方式，但第二年就重新用錄像記錄書寫過(guò)程的前五十遍，在因重復(fù)書寫而變黑的背景上，只有一只執(zhí)筆書寫的手在微妙地連動(dòng)，錄像本身具有了一種鬼魅似的氣氛。之前的作品是這一書寫過(guò)程的照片，但當(dāng)邱志杰把它換成了影像，這個(gè)影像直接帶給觀眾及作者虛擬中合一的超驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)國(guó)畫的表現(xiàn)。藝術(shù)家黃巖最近的藝術(shù)實(shí)踐也有著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的烙印，盡管他原來(lái)的藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)更加密切一些，但他最近挪用傳統(tǒng)山水畫和紋樣而完成的作品的確值得在理論上進(jìn)行更深一步的探討。1996年，黃巖制作了實(shí)驗(yàn)影像《剪花》，在這個(gè)3分45秒的錄像里，藝術(shù)家將自己的臉手都畫上花鳥畫，然后將一盆一點(diǎn)點(diǎn)的修剪，直修剪殆盡，這是個(gè)頗有禪意的作品，畫鳥畫作為中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫形式出現(xiàn)在人身上還是頗為新奇，為什么黃巖最近這么熱中于中國(guó)符號(hào)呢？而一般認(rèn)為，海外的中國(guó)藝術(shù)家使用中國(guó)符號(hào)更為得心應(yīng)手，而中國(guó)大陸的藝術(shù)家并沒(méi)有太多關(guān)注于傳統(tǒng)中國(guó)符號(hào)。中國(guó)山水畫是我國(guó)古代藝術(shù)的優(yōu)秀代表，也是東方古老文明的象征之一。從表面上看，使用這樣的文化符號(hào)代表了在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上的文化認(rèn)同，即一種顯而易見(jiàn)的東方性。因此，在黃巖的作品中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的使用卻具有某種反諷的味道，只是這種反諷不是犬儒主義的方式，也不是解構(gòu)性的，而是將其遍平化，空洞化，標(biāo)簽化和泛化。

（三）傳統(tǒng)民間剪紙的表現(xiàn)。剪紙?jiān)诿耖g流傳極廣，歷史也很悠久。剪紙?jiān)谖覀兊挠∠罄镆话愣汲霈F(xiàn)在窗戶上，喜慶的婚禮上，但藝術(shù)家宮林把這古老的民間手工帶到了實(shí)驗(yàn)影像里，從平面化的花紋圖樣在流動(dòng)影像里作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一種當(dāng)代載體的一種再現(xiàn)。在計(jì)算機(jī)里，試圖讓這些花一樣的人臉按照我的意圖活動(dòng)起來(lái)，既消解了傳統(tǒng)剪紙的民俗意義，又保留了民間窗花的審視距離，讓人們對(duì)“剪紙”的概念和造型的方式有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)。

三、環(huán)境

影像中呈現(xiàn)的環(huán)境，應(yīng)該說(shuō)是影片的場(chǎng)景往往對(duì)于片子是很重要的一部分，如果在錄像藝術(shù)不是那么明顯和講究的話，那么在實(shí)驗(yàn)電影是相當(dāng)主要的一部分，這里面以楊福東的電影最為直接。以影像作品具有水墨畫般的印象美而著稱的楊福東總是在通過(guò)各種方式巧妙的捕捉飛速發(fā)展的中國(guó)的一個(gè)個(gè)影像。當(dāng)藝術(shù)家如此這般“斷章取義”的借用了中國(guó)文化中一個(gè)耳熟能詳?shù)牡涔剩绻覀円琅f把批評(píng)的重心置于“斷章”及其符號(hào)上的淵源和變形，而不去其呈現(xiàn)的作品中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所以“取義”之然，那么無(wú)疑是蠢笨的。中國(guó)人賦予“竹林七賢”的意義和由此引發(fā)的種種爭(zhēng)議，從魏晉南北朝直到當(dāng)代，對(duì)這一個(gè)寬袍大袖驚世駭俗或隱逸風(fēng)流的群體及其象征，可謂史不絕書。自20世紀(jì)初90年代初期至今的十幾年時(shí)間，中國(guó)Video藝術(shù)真正形成了自己的語(yǔ)言風(fēng)格，幾乎在影像實(shí)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、裝置空問(wèn)等所有方面都進(jìn)行了全方位的實(shí)踐，并逐漸在國(guó)際藝術(shù)界獲得廣泛關(guān)注，很主要關(guān)注我們也是因?yàn)槲覀兊乃囆g(shù)家呈現(xiàn)的作品越來(lái)越成熟，也越來(lái)越注重我們獨(dú)特的內(nèi)心訴求，應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)影像不斷發(fā)展的今天，那些不同于常規(guī)敘事和單純記錄的實(shí)驗(yàn)影像中東方要素還是起到了很重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱其[VIDEO：20世紀(jì)后期的新媒介藝術(shù)]2005年11月1號(hào) 中國(guó)人民大學(xué)出版社

篇10

一、民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀

1.概念。所謂民族聲樂(lè)，指的是一種具有所屬民族的文化特質(zhì)的演唱藝術(shù)。所以，民族聲樂(lè)具備不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè)特性，因此具有豐富多樣的演唱方法和演唱形式。學(xué)術(shù)界對(duì)于民族聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)是有差異的。從民族語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，部分學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂(lè)是用中華民族的特定風(fēng)格、語(yǔ)言和聲樂(lè)系統(tǒng)來(lái)抒發(fā)民族感情和表達(dá)思想的藝術(shù)種類。從審美唱法方面來(lái)說(shuō)，部分學(xué)者提出，民族聲樂(lè)是從傳統(tǒng)藝術(shù)中經(jīng)過(guò)自身的不斷融合逐漸發(fā)展過(guò)來(lái)的，有的來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的曲藝、戲曲；有的來(lái)自于民歌，因此形成了民族唱法。從藝術(shù)形式的角度來(lái)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，民族聲樂(lè)有兩個(gè)方面的含義，狹義方面：民族聲樂(lè)指的是具有專屬民族風(fēng)格的歌唱技巧和聲樂(lè)作品；廣義方面：指的是說(shuō)唱、戲曲、民歌等傳統(tǒng)形式中的聲樂(lè)形式和相關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作的諸多聲樂(lè)作品。

2.分類。（1）中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)，其誕生和發(fā)展的過(guò)程，與世界上不同國(guó)家和地區(qū)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程，沒(méi)有什么不同。聲樂(lè)藝術(shù)是人類最直接、最深刻、最普遍的表達(dá)感情的重要形式，歌唱在人類社會(huì)生活中起著非常重要的作用。我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)有三種風(fēng)格不同的表演形式，分別是說(shuō)唱、戲曲和民歌。經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，逐漸形成了獨(dú)特的演唱技巧和表演方式。例如，民歌也被稱為民間歌曲，原始社會(huì)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，有山歌、號(hào)子、小調(diào)等體裁。其延長(zhǎng)內(nèi)容和表演形式非常貼近日常生活，富有濃郁的地方色彩。（2）中國(guó)現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)與傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是不可分割的，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。現(xiàn)代民族聲樂(lè)是在中國(guó)的近現(xiàn)代時(shí)期產(chǎn)生的，它不是單獨(dú)的個(gè)體，不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)中的演唱精髓，同時(shí)融合了西方的聲樂(lè)技巧，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，具有科學(xué)性和民族性的特點(diǎn)。

3.藝術(shù)特點(diǎn)。（1）演唱方法系統(tǒng)科學(xué)。我國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)經(jīng)歷了不斷的檢驗(yàn)和實(shí)踐，在演唱方法上具有獨(dú)特的風(fēng)格。主要體現(xiàn)在運(yùn)用美聲唱法的時(shí)候需要打開(kāi)喉嚨進(jìn)行吸氣，共鳴腔體保持通暢，發(fā)出的聲音要豎起來(lái)。（2）傳承民族特色。我國(guó)的民族聲樂(lè)，涵蓋了多民族的演唱形式和表演特色。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展、創(chuàng)新，形成了幾百種的演唱形式，例如蒙古族的呼麥、維吾爾族的刀郎木卡姆等等。雖然形式各異，但是都繼承了中國(guó)優(yōu)秀的民族文化，豐富了精神內(nèi)涵，表達(dá)出了真摯的民族情感。（3）展現(xiàn)藝術(shù)之美。中國(guó)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，具有極高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美理念。音色統(tǒng)一純凈，感情豐富，表現(xiàn)出了深刻的文化韻味。（4）時(shí)代感強(qiáng)烈。每個(gè)時(shí)代，都有屬于時(shí)代的經(jīng)典作品。中國(guó)的民族聲樂(lè)處于不斷的發(fā)展中，每一次創(chuàng)新，都融合了時(shí)代的特征，創(chuàng)作出了富有時(shí)代氣息的經(jīng)典之作。

二、傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的聯(lián)系

1.相互借鑒，共同發(fā)展。戲曲藝術(shù)是弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)和文化的重要元素。民族聲樂(lè)在發(fā)展的的過(guò)程中，借鑒了傳統(tǒng)戲曲中的有利因素，戲曲藝術(shù)本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂(lè)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)候，本身就推動(dòng)了傳統(tǒng)戲曲自身的變革，所以二者在相互借鑒的時(shí)候，彼此都在取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了共同的發(fā)展。

2.在演唱中傳承和發(fā)展。（1）繼承與聯(lián)系。我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)和傳統(tǒng)戲曲，有著共同的文化起源，在教育功能和審美標(biāo)準(zhǔn)上有著共同的特點(diǎn)。雖然二者在不同的地域文化中產(chǎn)生，但是都具有強(qiáng)烈的的人文特點(diǎn)和地域風(fēng)格，呈現(xiàn)出了濃郁的地域性特點(diǎn)。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然地理環(huán)境，直接導(dǎo)致了各個(gè)地域在風(fēng)俗、語(yǔ)言、文藝傳統(tǒng)和審美心理上形成了各自不同的特點(diǎn)，這些文化方面的因素對(duì)各地域人民的民族形式和審美情趣都起到了積極地促進(jìn)作用，這就形成了多層次多元化的色差異。例如，陜北的秦腔，在表現(xiàn)形式上就體現(xiàn)了高原的蒼涼之美。（2）發(fā)展與影響。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲對(duì)于現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響。我國(guó)民歌以及戲劇的誕生和發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分。例如，在很多的歌劇中，經(jīng)常會(huì)看到板式變化體，如血里火里又還魂、恨似高山仇似海等唱段。民族聲樂(lè)的作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)戲曲的身影。我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲在演唱技法方面為民族聲樂(lè)的音樂(lè)內(nèi)涵提供了充足的支撐。例如，現(xiàn)代很多的歌唱家，都有著深厚的傳統(tǒng)戲曲的功底，將不同的風(fēng)格融合到一體，這樣不僅使傳統(tǒng)戲曲得到了一定程度的創(chuàng)新，也促進(jìn)了民族聲樂(lè)的健康發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素對(duì)于現(xiàn)代民族聲樂(lè)的浸潤(rùn)

1.感染和熏陶。（1）豐富的素材支撐。用經(jīng)典藝術(shù)來(lái)帶動(dòng)原創(chuàng)作品，用原創(chuàng)作品再現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)。現(xiàn)代的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品，在創(chuàng)作的過(guò)程中有著豐富的文化資源和創(chuàng)作素材。很多著名的聲樂(lè)唱段中，都能看到傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作依據(jù)。例如千古絕唱、斷橋遺夢(mèng)等現(xiàn)代民族歌曲，都有著穩(wěn)定的曲調(diào)，以及豐富多彩的歌詞，依曲唱詞，將中國(guó)的民情、民風(fēng)、民韻生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，所以，民族的就是世界的。（2）多樣的形式變化。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲和西方的變奏曲式不同，基本體現(xiàn)在表演過(guò)程中的板式變化，例如京劇中的散板、導(dǎo)板、西皮快板和慢原板等，這些板式的變化，使得我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲演唱感情更加豐富，戲劇性也更加復(fù)雜多變。現(xiàn)代聲樂(lè)的民族歌劇中也充分體現(xiàn)了這種形式的變化，例如，著名歌劇《江姐》，表演人員將越劇和川劇的唱腔融合進(jìn)了演唱技法中，結(jié)構(gòu)和旋律也充分運(yùn)用了傳統(tǒng)戲曲表演中的板式變化體。（3）審美感染。我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)是傳情達(dá)意、中正平和、含蓄典雅。演唱者只有深刻體會(huì)這三點(diǎn)的內(nèi)涵，才能在表演的時(shí)候更加泰然自如，將藝術(shù)完美的表演出來(lái)。作為民族聲樂(lè)的藝術(shù)家，若想將藝術(shù)完美的呈現(xiàn)給人民，不僅需要好的樂(lè)感和嗓音，還需要注重藝術(shù)修養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)，這樣才能領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)之魂。

2.演唱技巧方面的借鑒。（1）氣息。人體是歌唱的載體，對(duì)于氣息的完美掌握是重要的演唱因素。無(wú)論是傳統(tǒng)戲曲還是現(xiàn)代民族聲樂(lè)，都特 別注重氣息的支持。現(xiàn)代民族聲樂(lè)很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運(yùn)氣的方法，在演唱的過(guò)程中，合理的把握氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)演唱技巧的不斷豐富和完善。（2）語(yǔ)言。歌詞是音樂(lè)內(nèi)涵的主要寄托，優(yōu)美的歌詞能夠讓人得到精神上的熏陶和情操上的陶冶。傳統(tǒng)戲曲中很多唱詞都具有深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代民族聲樂(lè)完美的借鑒了這一點(diǎn)，才歌詞創(chuàng)作上不斷的融合各方面的元素，促進(jìn)了聲樂(lè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程，其深刻的文化底蘊(yùn)是其他音樂(lè)形式所無(wú)法比擬的，現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了傳統(tǒng)戲曲的沁潤(rùn)，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)戲曲還是對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)本身，都有著極大的促進(jìn)作用，使得我國(guó)的藝術(shù)表演形式能夠不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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