藏族文化設計范文

導語：如何才能寫好一篇藏族文化設計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1文化景觀

1.1文化景觀—一種新型的文化遺產類型

文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯系的證據，它表達了一種人、地關系的遺產。

1.2文化景觀再生設計的方法

①保護或修復。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經有損毀的場景，在保持原狀的基礎上進行修復。保護一定要是原址保護，修復要注重于景觀風貌與景觀風格的修復，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構起地方文化的再現和再生，在展現非物質文化遺產的同時，找到其再現的地標、儀式、場景、人物和工具等，為非物質文化遺產的保護創造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環境的重新整治和塑造，再現其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據一定的歷史背景，不能偽造。

2德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族元素分析

2.1藏族傳統圖案的運用

藏族的傳統圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態出現。這些典型的藏族傳統圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。

2.2藏傳佛教文化元素的運用

①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設計中，將這些傳統圖案化繁為簡，取舍之間進行創新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區的標志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區傳播，佛塔也就開始出現在雪域高原的大地上。據說白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。

2.3歷史人文景觀的運用

①卡瓦格博神像?？ㄍ吒癫┥裨诓孛裥闹杏兄浅Ｖ匾奈恢?。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰將。每逢農歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區濃郁的歷史人文景觀。同時讓當地人民可以拜祭這位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，就有與射箭的相關巖畫。箭既是當時的生產工具，又是戰爭武器，到后來射箭逐漸發展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區的這一特色體育活動于阿墩子古城中設計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。

3德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族文化表達

3.1植物景觀中的藏族文化

①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當地人熱情好客的體現。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。

3.2特色廣場中的藏族文化

①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進行設計。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質卡瓦格博神像，兩邊為轉經筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現。在這里游人及當地人可以祭拜和瞻仰卡瓦格博這位當地人民心目中的神，還可以轉動轉經筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場?！暗職J”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分?？抵樽坷瓘V場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設計，作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現代材質為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。

4小結

篇2

條紋紋樣氆氌有不同寬度的色條不規則排列組成，使人感覺跳躍感和概括性，是藏族人民長期發展自由創造的結果。主要以紅、黃、藍、綠、白為主要色調隨意的變化和搭配，色彩純凈，顏色鮮明，近似七色彩虹生動、和諧，具有強烈視覺效果和民族特點，不同搭配顏色的氆氌能產生不同的視覺感觀和心理感受。條紋氆氌用于藏袍的領邊、襟邊、袖邊、鞋幫，另外還做成彩色圍裙系在腰間藏語稱為“邦典”,裝飾起來清雅美麗，十分艷麗。十字印花氆氌,藏語稱為“嘉章”,印十字花紋氆氌也稱“加珞”，藏意指“從內地漢區帶回”一般做裝飾,用十字紋鑲邊做的藏袍,可又稱為“加珞袍”。十字紋與藏族、歷史發展中有著千頭萬緒的聯系，藏族人民把各種形式的十字紋用于生活中藏袍、藏靴等的作為裝飾，而且還帶有濃郁的圖騰象征意義。從形式美感上說，具有豐富活躍畫面，增加焦點的裝飾作用，使氆氌顯得喜悅、活潑，韻感十足。

如何認識藏族氆氌視覺元素與現代設計的關系，更加深入挖掘藏族氆氌藝術特點，并使其獨特韻味在現代設計中的應用更為深入和廣泛，開辟具有藏族民族文化特色的、全方位的設計潮流，這是當代設計者所面臨的重要問題。在氆氌中無論色彩或圖紋所運用的設計語言均展現出藏族特有的原生性、色彩的多元性、圖紋的獨特性的高原地域文化。這種典型的民族裝飾形式構成獨一性的設計表達語言方式，通過不同角度、不同形式的設計實驗和設計活動，對氆氌中設計的多種視覺元素進行重新組合，這些視覺元素相當于設計語言表達的獨立構件，在每一個元素都要有傳遞和強調設計目的。

在現代設計中，基于氆氌視覺表達語言，等距條紋更為廣泛的應用于各類設計中。條紋不但能最符合機械大生產的需求，而且也最能適于體現當代整體快節奏設計審美效果。最為突出是Dior現任設計師不斷在運用條紋元素，跳躍性的呈現明媚愉悅的特點，在鮮明特點的影響下成為一大特點，進一步擴大了它的社會影響力，無論現在或者以后幾年，都貼切地體現了民族元素在不斷提煉，重構設計為現代主義的大眾和大生產而服務的精神內涵。Dior在設計上的耀眼奪目再次證明了設計內容的飽滿性是一個好的設計和品牌的核心，隨著時光的游走不斷汲取各種各樣的靈感豐富自己的靈魂，便在不斷快節奏的設計潮流中屹立。在產品創新運用中提高了商品的文化內涵，提高了產品的知名度和銷量。在包裝等平面設計中也有廣泛的應用條紋和十字紋顯著，JJcoffee品牌包裝設計中不但應用大量條紋設計而且顏色也提取了藏族氆氌的藏青色，日落黃和白，呼應點綴出設計初衷的細節創造適宜的休閑感，以直觀與寫意的對比營造了設計語言的美感和趣味，很樸質神秘、生靈彌漫的表現出設計內涵，為設計作品視覺表達增添一份積淀，形成那種帶有濃郁藏族文化色彩的表現方法，完美地把藏族神秘的藝術風格糅和到現代設計觀念里面。

氆氌在藏族歷史悠久，是藏族人民在慢慢歷史長河和獨特的生活實踐過程中不斷美化、日增月益的演變結果，其獨特的物象化表征及裝飾形式抽象化表征的集合，是其鮮明的高原民族個性與當代設計潮流的共性的彰顯。現代社會的快速發展帶來物質生活極大豐富，精神審美的多重求也成為設計的主要問題。現代設計向多元化方向發展，體現了多民族、多方面、深層次的發展態勢，對傳統民族視覺元素的運用不應僅僅是簡單的照搬復制，而是藏族氆氌視覺元素整合運用和提煉創新，使藏族文化能夠在現代設計中廣泛應用。民族視覺元素的運用受到了商業動機的驅動，能夠直觀滿足消費者傳達的需要，以實現傳播信息為目的，并可以增加產品的生命力，人們能夠對產品的情感的遞增，商業、文化價值難以估量。

作者：吳丹 單位：西南民族大學藝術學院

篇3

【關鍵詞】藏族 文化用品 包裝 藝術特征

中圖分類號：J529

藏族文化用品包裝不僅是藏族精英文化的縮影，體現了藏族上層人士的文化生活，有著自身獨特的裝飾藝術和審美特點，而且是藏族人民在長期的生活實踐過程中和周邊地區不問斷的文化交流而形成的產物。由于藏區內長期的宗教文化傳承，以及特殊的地理環境等因素的存在，使得藏族的文化用品包裝逐漸形成了獨樹一幟的風格。

1 藏族文化用品包裝的起源

藏地文化用品包裝從無到有，直至發展到現今具有成熟藝術特色的產品，是勤勞的藏族勞動人民在漫長的歷史過程中，發揮無盡的智慧和汗水，不斷進行學習和改良，最終獲得了功能良好、造型結構合理、裝飾精美并獨具特色的藏族文化用品包裝。

根據包裝自身的發展規律，事物最開始都是出于零包裝的狀態。藏族遠古時期，人民只能通過隨手可獲取的天然材料進行最簡單的捆扎、包裹、盛放。昌都地區卡若村新發現的古代文化遺跡可以證明早在5000多年前的新石器時代，在遼闊的藏族地區就有人類生存。在此出土的如彩陶雙體罐等眾多的4000年5000年前的陶器、石器和骨器等是藏族繪畫起源的游離證據。這時期藏族地區的繪畫以涂繪法和線造型為主，繪畫材料多是經研磨的赤鐵礦，用獸骨熬成的膠質液或血液加以拌合。根據當時工藝的發展水平，可以推斷對于這些材料，藏族人民應是選用植物、動物皮毛或者是陶器進行盛裝。這時期的包裝是物品的附屬物，不重視造型和裝飾，只有最基本簡單的功能。

從新石器時代到吐蕃王朝興趣的這段漫長的歷史時期，文化用品包裝發展緩慢。到了公元7世紀，隨著文成公主進藏帶來的漢地的文明，藏族的工藝水平也得到大幅提升，藏文的創立和唐卡繪畫的興起也推動了文化用品包裝的發展。藏族文化用品得到了完善，形成了固定的系列產品，經過漫長的發展和改良，藏族文化用品包裝的大致形式也得到了基本的確立。吐蕃時期，藏族的冶煉技術得到長足的進步，大量的銅鐵質地的文化用品包裝涌現并最終成為主要的材料，使得文化用品包裝性能更加良好。金屬加工工藝的發展，也使得裝飾手法更加豐富。于早期的純實用性文化用品包裝相比，此時的文化用品包裝開始講究造型和裝飾。佛教的興盛對文化用品包裝的造型影響深遠，從寶塔造型的墨水瓶中可窺見一二。

吐蕃王朝瓦解后，藏地政局不穩，間接促進和民族間的文化融合。文化用品包裝在基本保持原有造型的基礎上，不斷吸收蒙、汗、回以及尼泊爾等周邊地區的先進文化，裝飾紋樣的愈加豐富多彩，工藝手法層出不窮，令人眼花繚亂。

直至17世紀，藏族文化用品包裝的風格趨于成熟穩定。藏族和清政府政治活動頻繁，交往密切，瓷器等多種漢地文化用品包裝隨著政治經濟的交往流入藏區。以陶瓷墨水瓶和文具盒為代表的漢地產物給藏族文化用品包裝增添了重要的一筆。至此，經過漫長歷史的沉淀，獨具民居特色，以金屬質為主要代表、實用性強、大氣古拙、裝飾精美的藏族文化用品包裝完全形成并穩定下來。

2 藏族文化用品包裝的類型與用途

藏族的文化活動是小眾的行為，根據藏族文化用品的功能，可將文化用品及其包裝分為兩大類。一類是傳統意義上文房用品的包裝，包括筆套、墨水瓶、羊皮袋以及墨水瓶。這幾種包裝是對藏族人民在進行文字繪畫的活動過程中，根據文化用品的具體功能及其使用過程中的特殊性進行包裝。第二類是印章及其系列產品的包裝，包括印泥盒，印章套和印綬三個部分，廣泛用于政治、經濟、軍事和文化等多個領域，使用頻繁。

2.1 文房用品包裝

藏族的文房用品包裝主要包括：藏筆筒、墨水瓶、羊皮袋、文具盒等幾類。

藏筆套：用于對竹筆進行整體保護，防止磨損、受潮、腐蝕等問題，使其便于隨身攜帶，多數情況下懸掛于腰間。藏族寫字用的筆不是毛筆，而是竹筆。市無現成竹筆出售，要使用者自己制作。竹筆用于文字的記錄和繪畫，按照書寫的字體、大小和描繪的粗細，竹筆的大小也各有不同，筆套的長短大小也與之相對應。竹筆的貴重與否，不僅僅與產地有關，更多的是取決于筆套的外部細節裝飾。權貴和上層僧侶使用的竹筆筆套材質以鐵質為主，平民和普通僧人則多用普通竹木筆筒。筆筒除了盛裝竹筆這基本功能之外，也作收納竹木尺、刀子等附屬功能之用，等同于文具盒的作用。圖1所示筆套分為套蓋和套身兩部分，下方長，為套身；下方短，為套蓋。筆套蓋和筆身上有凸置的環，用來穿繩，便于隨身攜帶。

墨水瓶：藏民用竹筆寫字繪畫，用墨也異于漢地常用的硯臺研磨，而是一種泡墨，只用墨瓶而不用硯臺。墨水瓶的材質以銀、銅為主，歷代寺院的高僧大德和僧俗高級官員，習慣上用形如鈴鐺或廣口葫蘆的墨汁容器，是十分精致的工藝品。還有少量的瓷墨水瓶為藏區內噶倫以上政府官員所使用。墨水瓶分為兩大類，一種是瓶裝，可存放相對量多的墨汁，另一類是用于繪畫活動過程中便于隨時取用可儲存少量墨汁的指環墨水瓶（圖3）。瓶裝墨水瓶造型各有不同，總體來說多采用寶塔式造型，大致分為瓶蓋、瓶體和底座三個部分，瓶內裝有兩粒小鐵球，沾墨寫字之前，輕輕搖動就能使瓶內墨水攪勻。指環墨水瓶是用于繪畫過程中的一種小型墨水瓶，呈空心筒狀，由一根普通皮革系于手指，極少裝飾（圖2）。

羊皮袋：這里所說的羊皮袋指的是藏族人民在進行繪畫過程中用于保存顏料的一種動物皮革的包裝袋，取材多為羊皮，廣口，用線繩捆扎封口。藏族繪畫所用的顏料中含有天然的礦石和珊瑚等堅硬材質，在進行繪制時需要將其研磨成極細的粉末，之后再用加熱融化的動物膠質物調合后進行繪畫。在這個過程中需要對研磨好的粉末用羊皮袋進行密封保存，以防止內部材料受潮、蟲蛀、霉變等。這種羊皮袋，樸實耐用，直到今天，藏族眾多的唐卡藝術家仍在沿用，且世代相傳（圖4）。

文具盒：在藏族地區，文具盒（圖5）作為一種綜合收納型的包裝十分的稀少，追溯其發祥地并非原產自藏區，而是在同漢地的交往過程當中通過某些政治活動，如賞賜、贈送等形式傳播到藏區，所以藏族文具盒可以說幾乎全是漢地文化的產物。文具盒通常存放于固定居所，大體為方形木質結構，表面往往加以彩繪。用于收納木尺、竹筆、刀子和粉簡。

2.2 印章及其系列產品的包裝

在舊時，印章是藏民使用頻率很高的用品。藏區內，至尊的大喇嘛和顯赫的家族所收藏的用印，少則幾顆，多則幾十顆，尤其是常用的幾顆印章都隨身佩戴，隨人而行。無論是買賣契約、借債還債、簽定合同、紅白喜事等日常事宜，甚至記數都會用到印章。

藏族的印章用品包裝主要由三部分組成：印章套、印泥盒以及印綬。

印章套：藏族的古印章由于使用頻繁，一般都是隨身佩戴，故古印章體積一般都不大以便于攜帶，相應的印章套也比漢地要小很多。為了避免印章在日常高頻率使用過程和攜帶過程中遭遇磨損，依據印章本身的形狀大小而量身定做的皮套包裝就顯得不可或缺。動物皮質的印章套結實耐磨，無需裝飾，以實用為主。

印泥盒：印章、印泥一般都共同存放，在包裝上常用繩系在一起，印泥盒多為金屬材質，采用類似抽屜的雙層結構，這樣的雙層包裝可以對印泥起到有效的保濕作用，延長印泥的使用壽命。盒子通體飾以繁復的紋樣，盒蓋上鑲嵌寶石，見圖6。

印綬：在漢地的印章中印綬相對少見，主要是由于漢地印章很少隨身攜帶而是存放在固定的特殊容器中進行保存，而藏族的印章懸掛在腰間，是為了便于拿取，側面反映出印綬在藏民平時生活里是必不可少的包裝之一。藏族古印章的印綬材質種類繁多，皮、毛、絲、鹿皮、牛皮、豹皮等動物的皮，或是羊毛、牛毛，絳色、黃色、紫色、紅色等彩色絲帶也皆可。印章系列用品的包裝風格統一，強調金石味，顯示出一種拙樸的自然之美。

圖6所示的這套印章系列由五個部分組成，分別是印章、印盒、印刷、印章皮囊和皮穗，類型齊全，功能完整，印盒上鑲嵌有一顆紅珊瑚，象征著使用者的尊貴地位，為一高僧所用印章。

3 藏族文化用品包裝的設計特點

3.1 藏族文化用品包裝的造型

藏族文化用品包裝體積都相對較為小巧，便于攜帶，一般結構上設計附帶有用來懸掛和扎系的圓環或者球狀體。主體造型以適應包裝物本身造型為第一宗旨，粗獷大方，簡潔明了，沒有過多瑣碎的小細節。值得注意的是，在拐角和彎折的位置十分講究方圓結合、曲直并存、圓點弧形勝于直角方塊，這充分表現了佛教所講的“圓通”、“圓覺”的哲理思維。但又讓人感到穩重、簡潔，柔韌而剛健，表現出一種凝重、大氣之美。

3.2 藏族文化用品包裝的材料

藏族文化用品包裝所用材料極為講究，其原因在于古代藏族使用文化用品的人群極少，除宗教人士以外，能夠接受文化教育并使用文化用品的人多為貴族，因此，在藏族文化用品包裝的選材上，大多選用較為珍貴的材料，如鐵、金、銀、皮革和瓷甚至各類寶石。

這些材料的使用，由于地理環境導致的物產差異而各有不同。拉孜和南木林地區主要運用金屬或含金屬的材料；藏東的林芝地區喜用竹木質材料；安多地區在文化用品包裝的選材上優先考慮皮革，再飾以金、銀、綠松石、瑪瑙、松石等藏族地區的珍貴寶石。其中印泥盒、墨水瓶、唐卡顏料的包裝容器由于內容物是液體或者半液體所以多選用鐵質材料，極少數選用瓷器包裝。古代藏族使用文化用品的人群極少，除了宗教人士外，多為貴族和統治階級，這類人群的藏族文化用品包裝大量運用了白銀與黃金，和來自漢地的珍貴材質如瓷器等，以彰顯權貴。

3.3 藏族文化用品包裝的裝飾特點

藏族文化用品包裝的裝飾藝術其實就是各種文化混合交融的體現。藏族文化用品包裝的紋樣是現實的生活的寫照，匠人們將自己生活中所見的牛、羊、花、草刻畫出來，宗教故事里描述的龍、鳳、大象、獅子、怪獸，甚至還包括稀有的犀牛、鴕鳥等生物。勤勞的人們把這些看到的、讀到的、聽到的根據描述和自身豐富的想象力刻畫得活靈活現。同時來自漢地的文化也“壽”、

“喜”燈等文字也隨處可見。佛教中具有特殊含義的紋樣也是備受喜愛，如蓮花紋、忍冬紋、龍紋、等除了用描繪的方式外，這些紋樣的鏤空鎏銀鎏金穿插點綴在包裝的各個角落。藏族工藝受到許多地區的影響，從元代薩迦世系時期開始形成的漢族、蒙古族、滿族等地，第八世和十世噶瑪巴時期以來在納西族、土族、門巴族、普米族、裕固族等諸多地區手工藝技術的傳播。

藏族文化用品包裝的裝飾還和當時藏族的手工藝水平息息相關。關于藏文的起源時間現比較主流的說法是松贊干布時期由喇嘛吞彌?桑布扎以古梵文和天竺文為基礎而創制，佛法也從此傳入藏區。同時以天竺和漢地為首的許多民族地區引進了生產技術和工藝品加工技術，文成公主入藏帶去的大批工匠也將漢地的裝飾藝術在藏族中傳播開來。同時在藏族盛行的佛教來源是從天竺、尼泊爾傳入、不可避免的帶來的當地的工藝技術甚至是照搬整套。文化用品包裝主要的裝飾工藝有鏨花、雕鏤、刻畫、模沖、冷鍛、塑雕、鑲嵌、鎏金銀等。其阿紅鎏金在藏族地區極為流行，歷史也很悠久。公元1182年工藝大師薩迦班智達在薩迦寺親手鑄造的鎏金銅制普明文殊像后藏族手工藝迎來了以黃金為材料進行創作的黃金時代，至此之后，藏族文化用品包裝中黃金的運用在也開始日益增多，雕花鏤空這類的器表裝飾手法在文化用品包裝中層出不窮。

篇4

“我的研究主要是兩方面。剛開始是藏族傳統繪畫藝術。我在中央民族學院學美術，基礎是西洋畫，就是油畫，專攻中國畫。進大學前，我自己還學習過藏族傳統繪畫，學習過程中，感覺到藏族繪畫藝術與其他民族相比并不遜色，擁有自己的特色，但在繪畫理論方面有所欠缺，因此，我立志從事這方面的研究。其實我是學畫畫的，個人對繪畫很感興趣，從經濟上講，肯定畫畫比理論研究要掙錢得多，但當時就覺得藏族繪畫藝術需要理論研究，這個工作要有人做。畢業工作后，又找了些老師，認真學習藏族的傳統繪畫，用7年時間寫出《藏族傳統美術概論》，1994年由中國藏學出版社出版，1995年獲得全國優秀圖書一等獎，2007年被大學確定為藝術學博士必考書，2010年又獲得第二屆中國藏學研究珠峰獎藏文研究專著類二等獎。

再一個，我很關注藏族傳統手工藝。從2000年起，我對藏族傳統手工藝做了深入細致的田野調查，具體內容分為幾大類：第一，傳統藏區的手工藝，我用幾年時間把甘、青、川、滇、藏5省區跑了幾遍；第二，受藏族傳統手工藝影響的土族、蒙古族、白族等少數民族的傳統手工藝；第三，漢族地區如北京，承德、五臺山等地藏傳佛教寺廟的傳統手工藝；第四，目前正在各地蓬勃發展的現代藏族手工業；最后，是受藏族文化影響的不丹、錫金、尼泊爾、外蒙古等幾個國家的手工藝。這些年我跑遍了這些地區，實地調查了解傳統藏族手工藝情況，真實記錄下這些技藝。

“對于藏族傳統手工藝，至今我不敢說什么研究，也不敢說自己發現了什么新東西。我之所以專心做它，目的只有一個，就是真實記錄下這些手工藝，原料是什么，具體過程如何?等等。我感覺，現在有些手工藝正在消失，有些手工藝或者將會消失，我們有責任把這些好東西記錄下來。

“還有一個原因，我原來在政協工作，常常看政府工作報告，關心老百姓的增收問題。中央政府、地方政府都關心藏區老百姓的增收。我時常想，增收得有個增收來源，藏族傳統手工藝就是個很好的來源。2003年，我去尼泊爾，觀察尼泊爾人學藏族手工藝，是請藏族的手工藝人做他們的師傅，長年累月地教學，直到學會為止。當年，海關統計，尼泊爾出口的手工藝品總價值12億元人民幣，現在大概已經20億了。我們四川郫縣有20多家藏族手工藝品加工企業，可和尼泊爾比，差距還大得很。藏區農牧民是有這些傳統技藝的，藏族手工藝品很有市場潛力，發展好了，我們也能把這20億裝進老百姓的口袋里。這些年來，我一直在思考，我們搞研究的，也得好好研究這些問題，不能光把自己關在書房里，天天寫寫文章。

目前，我正在撰寫《藏族手工藝大全》的漢文版。已經改兩稿了，原來有個藏文版，現在和中國科學院合作翻譯成漢文出版。政府對民族文化的保護非常重視，中國科學院本來準備出一套《中國手工藝大全》，聽說我這本書后，很重視派自然歷史研究中心等幾個單位來和我協商，還主動聯系大象出版社出版，對裝訂等各個環節高標準，嚴要求，準備出成精品。《藏族手工藝大全》出版后，他們準備動用各種現代技術，比如化學成分測定等，沿著這本書的思路進一步做下去，我這本書包括56大類技藝，他們以后可能一種技藝出一本專著。真要是做成了，對于藏族傳統手工藝的保護和弘揚，將是個很大的幫助和貢獻。

“此外，我現在負責民族文化博覽中心二樓藏族展覽館、五樓經堂館(劉文輝捐贈珍藏經堂)展廳的設計和監督工作。原來西南民族大學有個老的藏族展覽館5-12地震的時候嚴重受損，對于館藏文物的保護很不利，學校和相關部門很重視，在資金比較困難的情況下，籌集資金修建新的藏族展覽館和藏傳佛教文化展廳，學校安排我負責設計工作，目前設計已經完成，施工也在緊張進行，今年應該可以完工。

篇5

關鍵詞：室內設計；藏式編織藝術；探討

1.藏式編織藝術溯源

時光變遷，從距今四五千年前的昌都卡若文化新石器時期織物的出土；到吐蕃王朝時期松贊干布廣開國門，促進編織工藝的提高和普及；到元初的薩迦時期編織卡墊受到歡迎和追捧；到15世紀藏傳佛教的主流教派格魯派的興起，藏式民間編織進入一個全勝發展時期；到和平解放后，國家大力支持藏式編織手工藝的發展，隨后并創辦了歷史上第一個手工藝企業---拉薩地毯廠，從此推動了藏式手工編織業的紅火發展。藏式編織經過悠久的歷史發展，現今，編織工藝品已經成為了藏民生活的必需品。藏式編織根據不同的用途可分為邦典、氌氌、藏被、藏毯等。藏式編織工藝精細流暢，色彩鮮艷且質地厚實，手感好，傳統藏式編織手工藝比較復雜且不同的編織種類有不同的編織方法，具體的編織手法有打結法、穿桿結扣法、栽植法等。藏式編織藝術的主題大多來自于藏傳佛教、藏式文化習俗和日常生活中，藏傳佛教深入每個藏民的心中，不管是是寺廟還是室內裝飾都極具宗教色彩。在藏族中具有吉祥寓意的團滅和色彩也廣泛運用在藏式編織中。

2.藏式編織在藏式民居中的應用

藏族編織藝術品不僅僅是藝術品，對藏族人民來說更是生活必需品。首先藏族居民很注重外墻門窗的裝飾，外挑的屋檐下常常掛著藍紅白的純色布幔或三色條形，而在屋頂的轉角處則用藍、紅、白、黃、綠無色布條來裝飾，這分別寓意了云、火、天、土、水，用來表達對吉祥的祈禱。再者藏族居民中的門簾用的是卡墊，這種卡墊質地較薄，上面有傳統宗教的符號，如、吉祥結、寶瓶等圖案，預示了吉祥如意的生活。在室內的布置中，藏族人民喜歡用藏式的木床和木沙發，而藏式木床也可以當做木沙發來用。藏民一般先在上面鋪一層羊毛墊子，然后再鋪一層卡墊，木沙發上鋪手工編織的靠墊和坐墊，椅子和凳子的包裹也是用手工編織的卡墊來完成的，編織細膩、色彩鮮明、紋樣含有豐富的民族特色，有保暖防寒的作用，而且經久耐用。一般在比較富足的藏民家里，桌上也會用到卡墊，地上會鋪設藏毯，看起來著實美觀。藏族居民在室內設有天井和天窗，這樣可以解決氣候和自然環境所帶來的不利影響，達到通風采暖的效果。藏族人民用牦牛毛編織的帳篷非常舒適，冬暖夏涼。總之，對于藏族居民而言，竹籃子、地毯、掛毯、服裝等和手工編織都有直接的關系。

3.室內設計中藏式編織藝術的運用方法

藏式的編織藝術在室內設計中的運用，結合了紋樣、材料、色彩、技法、文化寓意來運用，合理的使用這些元素，使得藏式編織藝術和室內的環境盡可能得到和諧與統一。

（1）：圖案的運用:圖案主要以傳統為主的藏式編織藝術，提取圖案主要是指對藏式編織中單個紋樣的“形”的借鑒使用，將其元素運用到藏族特色室內設計中，也可將提取的元素創新出一種新的圖案運用到室內軟裝飾設計中。

（2）：色彩的運用:藏式編織藝術色彩搭配明度高對比強烈。藏族最具有傳統特色的顏色主要是白色、紅色、黃色、藍色、綠色，可將其幾種色彩運用到室內設計中。提取藏族編織藝術的傳統色彩，再進行搭配處理設計，以不同的形式表現出來，在原有的基礎上保留傳統的色彩，但并不改變色彩的色想、明度以及純度，再運用到室內軟裝飾設計中。

（3）：材料的運用:藏式的編織藝術運用的材料都是純天然的，采用的都是綠色環保的材質。在目前市面上很多的衣服、地毯、室內的織物都選用的純毛纖維材質，是自然環保的綠色材料。可將其這種材料充分運用到室內裝飾設計中。

（4）：技法的運用:運用藏族的編織技法，形成不同的風格機理。藏族編織中的打結法編織的地毯采用傳統的手工編織，使得毯面細膩規整，增強了地毯的質感。這種藏族的編織技法可以運用到室內編織裝飾品。

（5）：文化寓意的運用:我們都知道不同的圖案有不同的寓意，設計師在體現某種文化寓意時，可將其藝術形式進行運用。

4.藏式設計在室內設計中的運用

篇6

關鍵詞：藏族服飾企業；從業人員；對策建議

中圖分類號：TS941；C965 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-0000-02

一、引言

藏族服飾獨特而瑰麗，顯示了藏民族很高的藝術造詣和水平。藏族服飾是藏族先民在歷史的長河中創造出來的具有地域民族的物質文化，也是現今藏族傳統藝術的重要組成部分，起著傳承藏族文化的作用，體現了藏族人民的精神文化要求。通過對藏族服飾企業從業人員的研究，認為從業人員是藏族文化的推動者。了解不同類型從業人員在藏族服飾企業中所占比例，以便最大程度的人盡其才為企業經濟創收，促進民族企業的發展。發展藏族服飾的品牌效應，為民族手工業的發展壯大貢獻一份力量。在中國豐富多樣的民族服飾中，各民族的配飾藝術各具風格。藏民族服飾文化中的配飾藝術，以“珠寶金銀”式形成高原民族服飾特有的風格。通過對藏族服飾企業從業人員的調查，了解不同類型從業人員在企業中占據的比例，以及所產生的經濟效益，以便企業優化人員體制規劃，在最大程度上增加企業效益。對建設和諧，穩定具有重要意義。同時也會對增進民族間的團結協作，為維護和平穩定發展做出相應的貢獻。由于藏族服飾蘊含著獨特的文化底蘊，并且要求對它的制作以及營銷模式都有一定的了解。因而，從事服裝半成品制作以及繡花的企業剛處于起步狀態，且大都屬于小規模發展，所以對于從業人員現狀的調查分析對于企業的發展具有重要意義。

二、拉薩市發展藏族服飾企業的必要性

以拉薩市藏族服飾企業的發展，帶動旅游業整體發展。拉薩市是旅游城市，發展有當地特色的民族服飾產業，需要突出藏民族特色。當今時代，融入民族元素的服飾品牌往往是最有市場潛力的。在拉薩市這個旅游城市，沒有民族特色，我們的服飾跟其他服飾就沒有了區別；在文化日益趨向多元的今天，游客和居民也很難接受。許多國內外的時裝設計師將藏族服飾的一些特點視為創作的靈感，并在自己的作品上予以發揮，這是我區發展民族服飾產業目前最為欠缺的。發展藏族服飾產業，需要走產業化發展的路子。普通的手工作坊制作生產規模小，不利于形成規模和品牌，由于資金、物力的不足，手工作坊制作已經很難適應規?；a的要求。走產業化和規模化的發展路子，離不開大量的資金投入和政府扶持，需要加大科技投入，加快創新步伐。走產業化發展之路，需要打造屬于我區的服飾品牌，做強做大品牌經濟。藏族服飾產業化發展前景十分誘人，定會帶動整個旅游業的發展。

三、拉薩市藏族服飾企業及企業從業人員目前狀況

改革開放以來，服裝業發展速度很快，成為社會就業的重要渠道和繁榮城鄉市場的主要力量。藏族服飾企業己經成為經濟發展中重要的成分，是促進發展不可或缺的重要力量。但是藏族服飾企業還存在著發展水平低、企業規模小、生產環境差、內部管理制度不完善和從業人員素質較低、從業人員流動性大等問題。

1.拉薩市藏族服飾企業發展現狀

近年來，隨著我國改革開放的不斷深入，藏族服飾企業也在慢慢做強做大。經過發展，藏族服飾服飾企業成為經濟社會和促進旅游的重要組成部分和主要力量。經過30多年的努力，在如今相關政策的支持下，藏族服飾企業進入到了快速發展的階段。當今的拉薩市，從事藏族服飾的小作坊，數量多、分布廣、不僅為大量城鄉居民提供了就業機會，還為社會的穩定繁榮，經濟發展起到了良好的推動作用。目前，藏族服飾企業持續穩定地發展，成為藏族服飾企業已然成為當今社會就業的重要渠道。

2.拉薩市藏族服飾企業從業人員現狀

筆者通過對拉薩市從事藏族服飾企業生產工作的四家企業進行了走訪調查，發出問卷200份，最后實際收回統計有效為150份，分別對從業人員學歷結構、從業年限、年齡結構、民族構成等做了分析比較。從人員規?？磳τ谡{查的四家拉薩市藏族服飾企業，企業平均每家37.5人，從業人員遠遠低于內地水平，通過調查藏族服飾企業從業人員主要存在以下問題：

（1）企業規模小，從業人員數量少

目前，除本地藏族居民對藏族服飾購買以外，我區的民族服飾產業基本上是旅游業的附屬產業，生產規模小，產品質量較低，高檔產品比較少，難以適應當地市場發展，特別是旅游業發展的需要。走訪調查過程中我們發現，大多到拉薩觀光旅行的游客對于自己購買的藏族服飾不太滿意，與自己的期望值相差甚遠，往往會買到質量差的產品，這也是小作坊的局限性所導致的。發展我區藏族服飾產業，并把它做強做大，除能滿足我區居民消費外，還可以利用我區特有的旅游資源優勢，把產品推向廣大游客，市場前景廣闊。在當今我國這個大環境下，服裝業的發展主要集中于我國沿海東部省市，屬于藏民族自己的服飾品牌幾乎是空白，這類企業的出現將對經濟的發展具有重要的促進作用。

（2）從業人員學歷不高，素質不高

地理位置的特殊，大山的隔絕導致多數人受教育成為問題，這也導致了在藏族服飾企業從業人員中，從業人員的綜合素質較低，根據調查，初中以下文化的從業者占到了53%，藏族服飾企業缺乏高素質人才，嚴重制約了藏族服飾創新能力的提升，完全不能夠適應當今時代藏族服飾企業發展的現行需要。同時，藏族服飾企業管理者自身素質也較低，沒有接受過專業培訓，缺乏技術開發能力和現代企業管理觀念。在內部管理上，傳統的家庭管理方式依舊十分盛行，妻兒管理隨意性非常大。管理水平較弱的管理者和素質較低的從業人員是導致藏族服飾企業發展落后的一個重要原因。

（3）從業人員流動性強

藏族服飾企業從業人員流動性大。與其他小型企業一樣，由于企業規模小，在外部市場競爭中常處于被動地位（市場上充斥著大量由四川服裝企業生產的商品），同時企業內部管理制度不健全，企業員工的保障機制不完善，企業能夠雇傭的從業人員文化水平偏低、生產技能不過硬、從業人員社會保障意識差，導致企業穩定性較差，從業人員變動頻繁。

四、拉薩市發展藏族服飾企業的對策分析

1.加大政策扶持力度，促進藏族服飾企業發展

目前，藏族服飾企業存在著發展資金不足，政府應該給予投資者更加優惠的經濟政策，推出保護藏族服飾企業等中小企業的政策措施，同時也需要鼓勵更多社會閑散資金投入到藏族服飾企業的發展中來，擴大宣傳，重視社會效應。以促使藏族服飾企業的快速發展。

2.提高從業人員素質，加大技能培訓

提高藏族服飾企業從業人員的素質，當今市場經濟的競爭是人才的競爭，隨著經濟的發展，要想在競爭中脫穎而出，提高企業從業人員的技能素質已經迫在眉睫。一方面，藏族服飾企業應該加大力度招聘引進人才。另一方面，藏族服飾企業自身也應該注重對于員工的技能培訓，同時培養掌握豐厚的管理經驗和系統的經營管理知識的專業管理者。由于區位上的特殊，有比內地放得更寬、含金量更高、突破性更強的政策措施。發展藏族服飾企業，大多數藏族服飾企業普通從業人員工作的經濟訴求占主要地位，為了增強企業凝聚力，應該發揮社會輿論和企業文化的作用。

3.完善藏族服飾企業內部管理制度

在調查中我們看到，藏族服飾企業企業主個人處于管理的中心位置，一切都憑個人決斷，但是隨著企業規模的擴大，具體管理方法越復雜、越專業化，決策的要求也越高。由于企業資本、投資收益和風險高度集中于企業主本人，不但握有決策權，還都直接掌握企業的經營管理權，對企業的成敗發展具有決定性意義。企業主的個人魅力決定了企業的成敗。完善藏族服飾企業內部管理制度，很大程度上可以降低人員的流動性。

五、結語

由于調查主要以半成品服裝、繡花生產為經營方式的企業為主，且這部分企業相對集中于經濟條件以及運輸條件較發達的區域（拉薩市及周邊縣鎮）。通過對藏族服飾從業人群的調查，了解不同類型從業人員在企業中占據的比例，以及所產生的經濟效益，為企業進行體制改革提供理論指導。對藏族服飾從業人員現狀的調查，可以使企業優化人員體制，在最大程度上增加經濟創收。為轉移剩余勞動力和再就業提供建議，為經濟發展做出貢獻。

注釋：

①其美卓嘎，《服飾藝術》，2004.

參考文獻：

[1]蕭清.發展民族服飾產業大有作為.日報，2008年2月11日.

[2]王潤球.中國少數民族特需商品旅游購物市場開發研究.2012年5月.

[3]郭慧敏.開放經濟下浙江紡織服裝業轉型升級研究.2010年5月2日.

[4]王群山.我國服裝業實施網絡營銷的原因及現狀分析.社科論壇.

[5]姜濤.我國服裝業現狀分析及對策.遼寧絲綢，2006（2）.

[6]馮偉.我國中小服裝企業發展研究.2008年6月O1日

[7]邱白玉，邱明玉.中國服裝業的發展現狀趨勢及邁向國際市場的對策.山東紡織經濟，2008（4）.

[8]謝紅.特色經濟發展研究，2004（1）.

[9]羅科.民營經濟發展問題及對策研究.安徽農業科學，2012.

[10]宋朝陽.產業結構研究.2005（4）.

[11]徐平國.我國中小企業發展促進就業研究，2011（6）.

[12]袁欣，許楠.我國紡織服裝業發展歷程與現狀分析.經濟研究導刊，2010（14）.

[13]段濤.空調行業人才流失問題分析及對策研究，2010年3月28日，

[14]何佳玲.時尚藏裝產業化的價值及路徑探析，2014（4）.

[15]楚.拉薩市流動人口管理問題及對策研究.2011（5）.

[16]李曉波.寧波服裝業一線員工主動離職原因與對策研究，2010（6）.

[17]顧聰好.寧波服裝業貼牌生產現狀及前景分析.2007（12）.

[18]鄧永輝.黑龍江省私營企業從業人員現狀分析.商業經濟，2013年第五期

篇7

關鍵詞：美術創作；地域；文化；特色

藝術的發生發展都是在某一特定文化之下形成的，我國疆域遼闊，多民族文化并存，長期以來，形成了不同地域文化下風格迥異的藝術流派，對于美術創作而言，不同地域文化所衍生的民風民俗、特色建筑以及自然風光，都給美術創作提供了不可或缺的創作素材。

一、三峽民間美術圖像的文化特色

三峽民間圖像是涵蓋了以巴楚文化在內的長江流域一帶的民間文化所形成的地域性民間美術，其總體內容大致可分為三大部分：第一部分為注重實用功能的民間藝術，包括了勞動者衣、食、住、行所需的實用性裝飾藝術品，如民間扎縫編染、民間建筑等；第二部分為注重觀賞功能的民間藝術品，有民間雕塑、民間繪畫、民間書法、皮影、刻板印畫、捏塑等；第三部分為注重祭祀禮儀的民間藝術品，包含節令用品、年壽用品、祭祖用品、祭神用品等。眾多分們別類的三峽民間美術卻有著共同之處，那就是誕生于勤勞勇敢的三峽人民之手，也造福了子孫后代，并通過美術作品記載了悠久的巴楚文化。

以三峽民間美術圖像“梁平年畫”為例，梁平年畫起源于十七世紀明末清初，有著三百多年的歷史，它的藝術特點不同于綿竹年畫的濃艷鮮亮，又異于楊柳青年畫的細膩典雅，又別于山東濰坊年畫的明快活撥，顯得樸素凝重，濃艷深沉，表現出獨特的古樸粗、渾厚野俗之美，獨顯巴渝山民特有的純樸慈厚氣質。梁平年畫的內容常以傳統題材為主，表現手法極浪漫，用色大膽，對比強烈，整個畫面簡潔明快，梁平年畫的圖像元素可為現代設計所用，例如在表現手法上，運用精煉的線條概括出生動的造型；運用鮮明的色彩，形成強烈的視覺沖擊；運用夸張A對比，形成濃厚的裝飾性和趣味性。在現代設計之中，巧妙地運用這些圖像特征及元素以使現代設計更加具有藝術價值。

當然，梁平年畫只是三峽民間美術長廊中的微微一角，除此之外，梁平門神、三峽民間竹簾、三峽民間皮影、刺繡、挑花、雕刻等等，都展現了不同歷史時期，三峽地區的自然環境、社會環境、和民風民俗，表達了巴楚人民對生活的美好向往。

二、藏族主題美術作品中的鄉土文化特征

藏族獨特的自然氣候和地理環境造就了其獨特的鄉土文化，相對于漢族而言，藏族的鄉土文化更體現在農牧生活中，比如高原、草地、牛羊和青稞麥，而描述這一類鄉土文化場景的美術作品有李煥民的《初踏黃金路》，表現了藏族農民喜獲豐收的壯觀場景，還有周春芽的《剪羊毛》，展現了藏族人民日常勞作的畫面。

樸實和本真的藏族兒女也是藏族鄉土文化的代表之一，著名畫家陳丹青在在《進城》、《牧羊人》、《康巴漢子》等作品中，描繪了一個個藏族男女，但令人印象深刻的是，畫中的主人公并沒有很具體的身份，不是英雄不是勞模，他們作為畫面形象只在于一個簡單的理由生命的存在，用作者自己的話來說就是他們站著，就是一幅畫。

除此之外，藏族鄉土文化還表現出對傳統和原始生活的探究，美術作品《扎西德勒圖》也充分展示了藏歷新年的傳統民俗風情，這幅壁畫展現了人物71位、動物49個、吉祥圖案和節日用品100余種，全圖中心為吉祥雙斗、白色羊頭、青苗及各類吉祥物周圍為跳鍋莊舞的藏族男女。家家團圓，吉祥如意的新年主題在畫面上鋪開，充分反映了藏族傳統文化的豐富魅力。

三、新疆美術作品中的民族風情

在新疆這片熱土上，生活著質樸的各個民族，他們的衣食住行獨具民族特色，比如絢麗多彩的各式地毯，精巧別致的手工藝品，飛奔的馬群，四季飄香的瓜果等等。以這些為創作素材的有很多作品，其中不乏油畫創作，如阿不都克里木?納思爾丁的《搖籃曲》、柴新春的《天倫之樂》、白昆亭的《維吾爾婦女》、張懷的《伊犁姑娘》、卓然木?雅森的《趕集》、玉素甫江?拜爾地的《于田人》、毛玉龍的《伊犁人家》等等。其中阿不都克里木?納思爾丁的油畫創作《搖籃曲》，此幅油畫創作體現出藝術家善于挖掘生活中非常入畫的題材表現，能捕捉容易被人們所忽略的那種美好。作品描繪出了一種少數民族平凡的生活場景，一位柯爾克孜非常年輕的母親正在搖籃旁邊，為孩子吹著舒緩的搖籃曲。通過以美術創作的形式，藝術家讓如此尋常的場景就能深深地打動觀者的心弦，更從作品中流露出作者對于生活的摯愛。

另外，節日是新疆少數民族文化意味最為濃郁的一種精神狀態，像維吾爾族的“肉孜節”，“古爾邦節”，哈薩克族的“諾吾魯孜節”，回族的“圣紀節”，塔吉克族有“祈脫齊地爾節”，柯爾克孜族有 “諾魯孜節”，“巴羅提節”，他們的活動豐富多彩，新疆美術藝術家在感受不同民族節日的同時，必然會時將這種節日的氣氛融入自己創作中。諸如趙培智的油畫創作《盛裝》，劉建新的油畫創作《歡樂的日子》，就是以此為內容的繪畫作品。由此可見，盡管新疆自然環境相比內地艱苦一些，有著惡劣的氣候，貧瘠的土地，但人們在這樣的環境中更加激發了對生命、生活的渴望，并通過繪畫這種方式，來表達對生命的崇敬、對生活的熱情，在精神世界尋求另一種寄托。

四、結語

當然，巴楚地區、藏族地區和新疆地區只是我國特色地域的一部分，更是世界范圍內地域文化的滄海一粟，每個地區都有氣質獨特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而文化是藝術家創作的底蘊，是作品的精神和靈魂，是根脈。古往今來，深厚博大的地域文化生長出了無數鮮活、生動的文學藝術作品，宛若群星璀璨，閃爍在歷史文化的天空。

參考文獻：

[1]鄒璐. 淺談地域文化影響下的藝術創作研究――烏江流域民俗文化與美術創作隨感[J]. 美術界，2011，11：81.

[2]王穎. 新疆美術創作中的民族性與時代性研究[D].新疆師范大學，2014.

篇8

摘要：目前人民的服裝，流通廣泛的就兩類，一類是普通的現代服飾，一類是傳統服飾。而即有特色又符合現代人便捷、時尚的著裝需求的時裝品牌，現在可謂鳳毛麟角，且這些鳳毛麟角也并沒有打開市場的局面。有些服飾奇形怪狀，缺少內涵和舒適性的考慮，缺少實用性，因而很多人都只能欣賞，不會購買。產品設計作為服飾產業重要的一環值得去研究和探討，本文試通過對藏文化的解析來尋找藏族現代服飾設計的新思路。

關鍵詞：現代藏裝服飾；產品設計；取法自然

產品設計是現代服飾品牌的核心競爭力。對于現代民族服飾來說，服飾的美學形態獨特而深遠。將傳統服飾本身的美學形態融入到設計中，是其走向品牌化的新思路。了解傳統服裝背后的深厚文化，是創作系列服飾的靈感源泉之一。

1、宗教繪畫元素

壁畫藝術在發展源遠流長，藏傳佛教后弘期的衛藏壁畫催發了佛教壁畫的百花盛開，同時帶來了南亞印度、尼泊爾、克什米爾的和繪畫風格，其主要分布在拉薩、山南、日喀則等地，各畫派爭奇斗艷，蔚為壯觀；到公元16世紀后，勉塘派風格成為主流，傳統壁畫的紅藍、紅綠對比的主色調變為石綠色調，青山綠水被移植到主尊背景中，畫面生動布局多變。在近現代的繪畫中，有取材現實，審美直率的畫風，也有氣勢恢宏，氣魄激昂的畫風。畫師隊伍逐漸壯大，走上了市場化的道路，有許多培訓學校和畫店在拉薩、日喀則等城鎮悄然蓬勃。而若將壁畫形式的繪畫藝術，運用到現代服飾的設計和制作中，必定能碰撞出精彩紛呈的藝術火花。

2、編結藝術

源遠流長的編結藝術獨特而瑰麗，編結服飾體現了藏民族高超的藝術造詣和審美情趣，是中華服飾發展史上的一塊奇異珍寶。它主要體現在服裝與配飾的纏繞、串接與組合上。在元素形態方面，編結服飾品一是遵循了對立統一規律，例如材質及色調相互關系上呈現較為明顯的一致性，而色彩搭配和材質軟硬上又有較為強烈的對比性。二是體現了“節奏韻律性”，通過觀察可以看出，編結服飾配件的形狀、大小、位置、比例都進行了規律性的排列和增減并形成段落，這些段落可分為單位重復節奏和單位漸變節奏，如形狀的漸大漸小，位置的漸高漸低，一個基本單位的重復運動形成軌跡，便產生連續的動感和節奏。三是體現了“尚拙”的審美特點。“尚拙”說明了人民對天趣的追求，真實意義世界的追求，其落腳點在人的生命的安頓。在中國美學中，“拙”還被當作提升生命境界的重要方式，粗獷而華麗的美，“尚拙”體現了藏族人民熱愛大自然，模仿大自然，并美化大自然的特點。

另外，在藏服多樣化的編結藝術中，精美漂亮的鑲邊藝術具有獨樹一幟的風采。民間傳說，鑲邊適于女裝，是格薩爾的王妃珠牡首創的。鑲邊藝術突出了藏服的特殊風格，使得藏服即便是用料粗陋，仍能獲得多姿多彩，雍容華貴的效果。筆者認為，編結藝術應當成為現代服飾運用中最具特色的設計元素，從而衍生出豐富和時尚的服裝作品。

3、取法自然的服飾理念

在面料，色彩，線條，圖案上，藏族傳統服飾與大自然有著天然的關聯。

如用料上，皮毛、綢緞、氆氌呢絨是他們最推崇的。在色彩選取方面，白、藍、紅、黃、綠成為運用最廣泛的顏色，這五色是藏族原始宗教苯教中代表五種本源的象征色。藍色象征天空，靜穆、深遠；白色象征云絮與雪域高原；紅色象征火焰；黃色象征光明和希望；綠色則象征江水，意味著生命。

藏裝的線條往往因料而出，精致協調。在大的輪郭線上，傾向于嚴直、流暢、粗獷，同時利用束緊腰帶的方式，使腰部的線條呈皺褶形的網狀伸展，猶似網絡形的河中漣漪。

動物元素也被廣泛運用于藏裝中，如藏羚羊、鹿、魚、青蛙、馬等。是一張遼闊的自然盛卷，而自然藝術的靈感應是取之不盡的，現代服飾的理念，應該堅持和拓寬這條取法自然之路，創作出自然而靈性的藏服特色現代服飾。

以上美學形態只是筆者略舉的視角，現代藏裝服飾的設計，可以從四個方面去研發產品：一是飾品的搭配，二是服裝寬大的風味、包容性，三是色彩的華麗，四是面料的特色。對于服裝品牌來說，找準品牌的靈魂，如野性風，醇厚風，或者復古風。目前全國已有許多頗有民族特色的網店在中國民族服裝產業中嶄露頭角，在設計方面多去學習、借鑒很重要，例如裂帛、花制作、兩三事等的部分產品?，F在民族元素設計已成為一種時尚的趨勢，做有市場前景的民族服裝，即要結合面料的舒適性，又要保持其特色。對于民族服飾來說，制版款式的應用是一方面，更應從服裝整體靈動美的文化角度去研發產品。只有不斷吸納藏區自然風光賦予的天然元素，在印花、編結及面料運用上去大膽設計，結合現代人對服裝舒適便捷的要求和不同消費群體的喜好，混合不同地區國家的服飾文化，才能設計出別致而通行的品牌服裝。

另外在創新設計的同時，也要尊重藏族宗教文化，比如薩頂頂把釋迦摩尼頭像元素設計到鞋子上，讓藏族人民非常地反感。只有熱愛文化，尊重文化，才能創新出更好的作品。（作者單位：四川省社會科學院新聞所）

參考文獻

[1]李玉琴：藏族服飾的美學分析[J]. 大學學報（ 社會科學版） ，2009.

篇9

摘要：藏族自古以來就有著崇拜自然的觀念，他們對青藏高原自然環境珍愛和順從并由此產生了保護自然、協調人與自然關系的各種宗教禮儀活動。服飾作為藏民族重要的文化載體，包含著大量的相關文化信息。文章探討了藏族如何將對自然的崇拜之情表達在服飾上，使民族文化的傳承和發展在服飾上得以彰顯。

關鍵詞：藏族 自然崇拜 服飾特征 環境保護

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

一 藏人對高原自然環境的神圣化

古代藏族人生活于一個神靈的世界中，他們認為萬物有靈，神靈是自然環境的靈魂與生命，風雨雷電都是神靈在起作用，人世間的一切禍福都是神靈賜與。崇敬自然，也就是崇敬神靈。崇敬自然的人，受自然界諸神的保護；違抗自然的人，受諸神懲罰。這種自然崇拜的宗教觀念，實際上反映了人們一種天地萬物合一、人與自然共生的生活理念。今天，青南、藏北的牧民仍然有這種觀念，他們認為山有山神，水有水神，樹有樹神，動物有動物神，世間一切事物都有神靈存在……草原的變遷，牛羊的生長，天氣的變幻，家人的生活，部落的興衰，等等，都同人們對自然及自然諸神的態度相關。雪域藏區自然界豐富多彩，神山圣潔靜謐，鳥獸眾多，草木豐盛，自然崇拜呈現多樣化。而這些自然崇拜的表現形式之一便是多姿多彩的藏族服飾。

二 藏族崇拜的自然神靈及在服飾中的體現

1 天地崇拜

藏人服飾中，最顯著、最耀眼的是日、月、星的變形圖案，特別是女性的服飾，在胸襟、袖子、后背均飾有相關圖案。藏人最為隆重的“池哥晝”面具舞，其面具的額頭即為日、月、星浮雕裝飾圖案。藏人服飾中太陽紋以“米”字型為主，月亮則是圓形紋樣花卉圖案（有月亮花、牡丹花、豌豆花等）或太陽紋圖案，而星星卻有兩種表達方式：圓形小點和三角形。在這些紋飾中，太陽、月亮、星星在服裝的同一部位并存，而且在太陽紋的圖案中，加上圓形的小點――星星，在月亮紋飾中加進米字紋――陽光。

藏族地區這種對太陽、月亮、星辰的崇拜源于原始自然崇拜的天崇拜。太陽、月亮、星辰是人類最先接觸的自然物，也是對人類生存影響最大的自然物。由太陽和地球運動形成的季節變化，形成的白晝與黑夜，影響著大地萬物的生長，左右人們的生活。天是人們最為崇拜的，天由太陽、月亮、星辰組成。藏族本教把世界劃為三個部分：天、地、地下，即所謂的“三界觀”。認為天上有神名為“贊”，地上有神名為“爭”，地下有神名為“樂”。天神在藏族本波教中占有極重要的地位，認為它是萬物的主宰，能降禍福于人間。遇有什么難事，向天祈求，求得天的護佑。人們在日常生活中表示忠誠、清白、決心時賭咒發誓都是以天來作證，所以通常說對天發誓。

2 顏色崇拜

藏族最崇尚的禮品是哈達。哈達類似于古代漢族的禮帛，是一種表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，潔白的哈達給人一種圣潔祥和的感覺，獻哈達是最為隆重的禮儀。哈達崇拜與白石崇拜有一定的聯系，實際上都是白色崇拜的載體。白是一種最單純最原始的色彩，這與藏人的生存環境和生活方式有很大聯系。藏人生活在高原大山之中，藍天上飄動的云是白的，山上的積雪和巖石也是白的，因而，藏族人特別喜愛白色。哈達崇拜與水崇拜也有一定的聯系――哈達輕飄、柔軟、流動似水。所以說，在哈達上也凝聚著白石、云、水多種自然崇拜。

此外，藏族是一個對寶物崇拜極強烈的民族。紅珊瑚被認為是一種吉祥物，這是由它的生長環境、色彩和稀有決定的。藏族人喜歡用紅珊瑚做項鏈，盛裝時在胸前掛上數串紅珊瑚項鏈。在頭飾、胸飾、腰飾、手飾、耳環上都要嵌以紅珊瑚。在寺廟中，佛像雕塑的頭飾、臂飾、腰飾、靠背、寶座及靈塔上，也要嵌以無數的紅珊瑚，有的寺廟還供奉有紅珊瑚樹。紅珊瑚崇拜也是一種水崇拜，因為紅珊瑚生長于海中，海是神秘的，海中的生物都帶有靈氣。

藏族服飾在色彩上也受到了對天地崇拜的影響。白色代表白云，是慈祥、純潔、美好、吉祥的象征；綠色表示江河，是平民顏色，在佛教中表事業；紅色代表火焰，在佛教文化中是權勢的象征；黃色表示大地，象征興旺、財富，也象征宗教；藍色代表藍天，佛教文化中象征威嚴，老百姓使用則顯示富足。藏族巫師作法時，身上要纏以五色絲帶象征彩虹。唐卡神像的兩側掛有紅、黃色兩根綢帶，其意為神靈駕虹飛上天界，或天神順虹橋降到人間。西藏祭祀和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色經幡、五色毛線以及婦女的“尚五彩”、“邦典”與“背飾五彩綢”等也與此有關。五色彩條打破常規，大膽搭配，布局艷麗而有序，體現了宗教理念下藏族人民純真的性格。

3 動植物崇拜

（1） 動物崇拜

在西藏的澤庫大草原，海拔較高，氣候寒冷。澤庫男性喜歡佩戴大圈銀耳環、銀戒指和大顆珊瑚、松石等串成的項鏈以及各式銀制護身符。在盛裝時還要佩掛長短、大小不一的兩把藏刀――長刀用來護身，短刀用作食肉。藏刀的裝飾意味很強，刀鞘雕有獅子、老虎、龍等吉祥圖案以突顯威武勇猛。獅子、老虎、龍是藏族地區的吉祥物。以吉祥物的形式出現時，它們已不是動物自身，而是神靈的化身，是根據藏族人民的宗教信仰、審美情趣經過藝術加工的高于現實本身的形象。尤其是獅子紋頗有來歷：“獅”來自于波斯語sir，是早期西域使者帶來的禮物之一。相傳獅子是“百獸之王”，是權力與威嚴的象征，人們期望借助這種力量除掉自身的污垢。獅是佛教文化中的“神獸”，為智慧菩薩文殊的坐騎。對龍的崇拜也含有對水的崇拜，有時把龍當做水神，認為雨、雪、冰雹、電閃雷鳴都是龍在起作用。如：電閃雷鳴在嘉絨語中為“大帽格巴”，翻譯成漢語就成了“龍在動”或“龍在做”。

藏族白馬人無論男女都頭戴羊毛制作的白色氈帽，氈帽上插著一到三根白雞毛，顯得很別致。沙嘎帽每一個部位的圖案都具有強烈的象征意義。帽檐前部用紅色絲線繡成小三角形圖案，并用雞頸部色彩艷麗的羽毛裝飾，意為雞頭；兩邊帽檐用紅色絲線繡成扇形，意為雞翅；帽檐后部飾以“個”字形圖案，吊彩色絲線，意為雞爪和雞尾。傳統藏戲中，軍士的頭盔都要插白雞毛，這是因為歷史上藏族軍士的頭盔上都插白雞毛，以雞毛的多少來區別將士的等級。

藏族嘉絨地區孔雀是主要的吉祥鳥，孔雀的形象和色彩被用來裝飾服飾，同時在民歌歌詞中常常出現，作為形容和比喻美好事物，并經常以孔雀比喻美女。對鳥的崇拜與對天的崇拜是緊密地聯系在一起的，天是神秘的，鳥能在天空中飛行也是神秘的；天是神界，能在天空中飛行的鳥也就成了神。對鳥的崇拜而產生了對蛋的崇拜，嘉絨地區的神話傳說和民間故事中的不少英雄，一般都不是母體所生，而是從天而降，或是大海中升起，或是從蛋中變出。把蛋同天、海同等看待，更加強了對鳥的崇拜。

（2） 植物崇拜

植物崇拜來源于青藏高原高寒缺氧，冬長夏短，春秋相連，植物種類稀少，生長期很短，因而有限的草原花草及邊緣地帶的樹木就顯得彌足珍貴。自古以來，高原上的人們就對草木格外珍惜，視草木為神圣。因而，在藏族服飾中，自然繪有大量的植物紋圖案，這類圖案常見的有忍冬紋、寶相花、纏枝藤紋、福祿壽三多等。

忍冬紋為一種纏繞植物，“其花長瓣垂須，黃白相伴，俗稱‘金銀花’或‘金銀藤’。《本草綱目》曰：忍冬‘久服輕身，長年益壽’，為古代的一種寓意裝飾紋樣”。其圖案含有“益壽”的吉祥之意。寶相花又稱“寶仙花”，寓有“寶”、“仙”之意，為古代藏族服飾吉祥紋樣，其花形是人造的紋樣，以牡丹、蓮花為主體，花形中間以其它不同花葉組成，尤其是花蕊和花基，飾以一圈圓珠規則排列組合而成。纏枝藤紋亦稱“萬壽藤”，寓意吉慶，其生長結構連綿不斷，又有生生不息之含義，圖案是以一種自然生長的藤蔓卷草，經過提煉、概括、夸張、變化而形成獨特的多種裝飾圖案形式。福祿壽三多又稱“三仙”，由石榴、桃子和佛手組成，寓意多子、多福、多壽，常用于服飾中的刺繡紋樣。

此外，藏族人偏愛格?；ǎm然不是花中最美的花，但格桑花金黃的色彩是藏人非常喜愛的顏色。他們除喜愛白色外，還喜歡紅色和金黃色，這與他們信仰的藏傳佛教有很大的聯系。寺廟的裝飾中紅色和黃色最為耀眼奪目，喇嘛的服裝也以紅色和金黃色為主。藏族地區的自然環境中配以紅色和金黃色才最鮮艷。

總之，動植物是人類賴以生存的生活資料，肉類、糧食、果實可以充饑，獸皮、樹葉、根莖纖維可以御寒。當獵取到野獸、采擷到果實時，藏族人認為是動植物對自己的恩賜，同時又是對動植物的傷害，這樣便產生了對動植物的初級宗教行為：對其恩賜表達自己的感恩，對其受到的傷害表達歉意。這種動植物崇拜是一種善良的行為。

三 藏族服飾中自然崇拜情結所體現的意義

1 藏文化的傳承

服飾文化作為民族文化的一面鏡子，還可以使人們在了解其形式的前提下，透視某一民族的歷史、風俗及宗教信仰，并由此更深入地探討其文化心理。藏族服飾是具有典型藏族特色的藝術事象，是藏民族與神秘自然環境、宗教信仰的相互滲透關系的中介物質，它不是偏向理性、寫實型的，而是偏向情感想象型的。除了滿足人們的生活需求外，更多的則是為喚起一種氣氛與情緒。從藏族人民對自然的崇拜上看，藏族服飾文化一樣受這種心理的影響，從對天地到動植物的崇拜，在藏族服飾上都有明顯的表現。這種心理通過服飾在藏族人民的生命意識中自覺流傳下來，一方面體現了藏族人民歷經數千年在青藏高原的廣闊大地上用自己的勤勞智慧創造的物質文化，另一方面也灌注了藏族對自然理解的深刻精髓以及藏族人民對于精神世界的追求和向往。這樣，就使得藏族人民始終保持并蘊涵著樸素的審美思想和原始文化遺韻，具有強烈的感染力。

2 規范人對自然的行為，協調人與自然的關系

藏族人民通過崇拜自然的宗教，將自然環境（天、地、動植物）看作神靈的載體，而神靈則依附于自然環境，它們互為一體。敬畏神靈，實際上是對青藏高原自然的崇拜，也是由于高原自然環境險惡、自然生物生長不易而產生的對自然萬物的珍愛之情。崇拜它們的目的是保護它們。

在廣闊無邊、豐富多彩的大自然中，處處有神靈，因而處處需要帶著敬畏之心，不觸犯自然，也就不會觸犯神靈，這是藏族神靈觀念給予藏族人行為的最重要影響。人們認識到自己的行動必須順從自然、遵守自然規律、精心保護自然，從而也是為了保護人類自身。為了保護自然，便產生了約束、規范人對自然行為的宗教觀念與儀式，并在服裝中得以體現。期望通過與人們生活息息相關的服裝所表現的藝術形式，使人們認識自然，協調人與自然的關系，順從自然規律而利用之，使人與自然融為一體。正是這樣一種信仰觀和價值觀，指導著藏族人民在過去漫長的歲月里，時時處處崇敬自然、保護自然，保護青藏高原的生態環境。在工業化高度發展的今天，我們已經處在生態環境急劇惡化的邊緣，所以，應該理清自身在自然界的地位。人與萬物眾生處在同一生物鏈上，應該與自然結成一種伙伴、平等、和諧的關系，這才是惟一正確的選擇。

上述藏族自然崇拜所反映的服飾文化觀指導下，藏族人民對自身的生存環境抱有一種與之和睦共處的態度，也形成了藏民族保護生態環境的特殊管理方法。藏族人民對天地、動植物的崇敬與維護，客觀上對青藏高原的生態環境起到了良好的保護作用。在全世界都在呼喚保護生態環境的今天，重新審視藏族對自然崇拜的文化，其現實意義和文化價值不可低估。

參考文獻：

[1] 劉吉平：《太陽、月亮、星星及魚――白馬藏族人服飾中的符號語言特征探析》，《天水師范學院學報》，2010年第4期。

[2] 張昌富：《嘉絨藏族的吉祥物與自然崇拜》，《西藏藝術研究》，2000年第2期。

[3] ：《藏地原色》，《西藏人文地理》，2006年第7期。

篇10

同學的相互了解，以建立友好的藏漢民族關系，促進藏漢民族間價值觀念互相吸納、文化習俗互相兼容、民族心理的相互理解與包容，推動民族關系的發展。

關鍵詞：藏漢同學 日常交往 影響因素 建議

中圖分類號：g641文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

一、問題提出

交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人（群體）與人（群體）之間發生社會關系的形式。然而，在民族學院，經過筆者近一年的觀察，發現民族學院的藏漢同學，幾乎沒有交集。你會發

現，除了上課以外的時間，無論是在自習室、圖書館、食堂、操場還是上課的路上、逛街等日常活動，藏族同學和漢族同學都是以“同類”的形式出現。那是不是意味著，藏漢同學都是希望與對方“老

死不相往來”呢，其中什么在影響他們之間的交往？帶著這些疑問，筆者結合自己的觀察和問卷調查的方式，分析主要影響因素，且給出了一些建議。

二、問卷分析

在實際的社會交往行為中，藏漢學現狀如何呢？他們會選擇誰做朋友？都是通過何種途徑相識相識？成為好朋友的原因是什么？組織私人聚會他們最有可能邀請誰參加？與藏/漢族同學發生沖突時他們都會找誰

幫忙？藏漢民族同學與對方民族談戀愛情況如何？以及他們在日常生活中是否愿意交往？通過對上述社會交往行為和態度的分析，我試圖大致展示藏漢民族學生日常交往的“全息”圖景（如下）：

（一）擇友類型。來自天南海北，祖國各地的同學們在長期交往中相互了解、相互信任并結成朋友。那么，藏族同學和漢族同學會選擇和哪些同學成為朋友呢？調查結果顯示，本民族的同學朋友均成為受訪

對象的首選。此外，只有少部分藏族男同學傾向于自己在興趣愛好相同的群體，與此形成鮮明對比的是，高達近90%的漢族男同學和女同學，考慮選擇與自己志趣相投的同學而不是不同民族身份的同學成

為自己的好友。

（二）擇友途徑。調查結果顯示，朋友之間的認識途徑方面，77.78%的藏族66.67%漢族，選擇“同一個民族”；而44.4%的藏族和約90%漢族，選擇“共同興趣愛好的群體（包括社團）”。由此可知，漢族同學

在擇友過程中更注重共同的興趣愛好，而藏族同學則更注重對方的民族身份。

（三）成為朋友的原因。在“成為朋友的原因”上，藏漢同學存在巨大的差異。因為“同一個民族，有親切感”而成為好友的比例，藏族同學占56%，漢族同學則為33%。其次，令筆者比較驚訝的是漢族同學

在與人成為好朋友的態度上，表現的更為理性且視野開闊，他們更強調“彼此了解，相互信任”，這一比例是78%。最后，相對女同學而言，藏/漢民族一部分男生，選擇好朋友的問題上，會更務實一些

，還會考慮到“各有所長，取長補短”這一因素，正所謂“三人行，必有我師焉”。

（四）私人聚會最有可能邀請誰參加？美國學者戈登認為，可以用社會交往或社會結構的相互進入來衡量不同民族成員之間是否出現了比較親密的私人接觸，一個族群的成員是否在日常生活和私人領域中被

另一個族群的成員們普遍接受。據此理論，筆者以“私人聚會最有可能邀請誰參加？”來測量藏漢民族同學相互接納的情況。調查顯示，一半以上的藏族同學更傾向于“本民族的男女性朋友”，其中男生

，女生比例為：25%，60%。而占有近80%漢族同學則表示在舉辦私人聚會更有可能邀請“所有關系較好的朋友，不分民族”，其中男生，女生比例為：75%，80%。

（五）人際交往沖突。在齊美爾看來，沖突也是一種主要的、正常的社會交往形式。他認為，沖突是以交往各方的不一致、差異、分歧、對立、敵意為前提的。它是社會交往的固有部分，不存在不包含沖突

因素的交往。穩定的社會交往意味著沖突與協調兩種傾向之間建立平衡，而不在于排出了沖突傾向。因此，筆者認為在面對沖突時，向誰求助會直接反映出藏漢同學日常交往的密切程度。因此，問卷設計

“發生沖突時首先找誰幫忙”，再次“選擇向誰求助”來測量藏漢民族的實際交往情況。藏族同學普遍選擇先找“本民族的同學朋友”幫忙，再找本班級的同學或是老師幫忙；而漢族學生先找本班級的同

學，再找老師或是向本班級同學朋友求助。這說明，較漢族學生而言，藏族同學的民族歸屬感更強，這也和筆者日常觀察的現象非常吻合，當然不是指發生沖突，找同族的同學幫忙，而是平時能強烈的感受

到藏族同學之間非常的團結友愛，相對漢族同學而言。

總而言之，在本次受訪的同學當中，藏族同學更傾向同自己本民族的同學交往，而漢族同學則更愿意同志同道合的同學交往。此外，令筆者感到很意外的是，在對待是否愿意和漢/藏族同學成為戀人的問

題上，少部分漢族同學明顯表現出積極的態度，而與此形成鮮明對比的是，藏族對此問題的態度則表現的非常有默契幾乎全票否決。這雖然和筆者的預期完全不一樣，或是幾乎相反的結果，但是也間接

折射出一個非常值得我們認真思考和關注的問題：藏族同學對漢族同學在心理上的距離或是社會距離，較之漢族同學要大得多。

三、影響藏漢同學日常交往主要因素

眾所周知，影響人際交往的因素紛繁復雜，比如有心理的、性格等原因。然而，不同族群的同學交往，除了人際交往中的一般影響因素外，還包括有宗教、風俗、受教育水平等方面。本文則主要從風俗

習慣、心理距離和狹隘民族意識三個方面來分析影響藏漢同學日常交往的因素。

（一）風俗習慣差異。民族風俗習慣是各民族在服飾、飲食、生產、居住、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、習尚、風氣、禁忌等。因此，風俗習慣在一定程度上必

然影響各民族成員的生活、行為等。比如，藏族的風俗習慣在民族學院最為明顯的體現就是，周五和周六晚上食堂餐廳南門露天舉行的鍋莊舞會，經筆者多次觀察，幾乎參加舞會的全是清一色的藏

族同學，卻很難看到漢族同學的身影。此外，從問卷中，我們也能清楚的了解到，漢族同學和藏族同學都非常誠實的告訴我們，對藏族的風俗習慣的了解程度并不理想。不難看出，這種習俗的巨大差異

，極有可能使得藏漢同學對對方同學的印象由相互陌生轉變為相互不理解，甚至相互反感。

（二）心理距離。1921年，美國芝加哥學派的帕克和伯吉斯提出“社會心理距離”。這一概念，用以描述、反映人際交往過程中的相互評價與交往態度?！懊褡逍睦砭嚯x”這一概念則用來反映族際交往中

，不同民族因民族文化、認知、等方面的差異而導致的交往主客體彼此在心理上對他民族產生的距離感與隔閡感。它具體表現為對他民族群體設置心理防護網，在社會生活的某些交往領域要求民族成員

嚴格遵守民族規范，拒絕接納他民族成員或者本人不愿參與其中的心理現象。這一點在問卷中藏族同學對漢族同學的心理距離的反映尤為明顯：雖然可以接受和漢族同學一個班級，成為好朋友，但是，

在有些問題上，他們心里面卻筑著一道堅不可摧的“城墻”，使人一時無法逾越。

（三）狹隘民族意識。金炳鎬教授認為，民族意識是綜合反映和認識民族生存、交往、發展及其特點的一種社會意識。就其社會功能來說，既有積極的正功能又有消極的負功能。積極的功能主要表現為

凝聚民族成員的精神紐帶作用，維護民族生存和穩定、促進民族發展和進步的護衛和推動作用，協調民族間的和諧關系的調控作用；消極的功能主要是指民族意識所具有的一定的狹隘性、保守性、排他

性和利己性及其所帶來的阻滯或破壞民族正常發展和正常交往的社會作用。民族意識在一定條件下，如果其發展超出了一定的“度”，就可能變為狹隘的民族意識。例如，一些藏族學生，出于民族感情

，對漢語教學和漢族文化的學習有些排斥，他們認為從小到大學習的都是漢族的知識而自己本族的知識則學習相對較少，認為自己一直以來都在不斷被“漢化”。同時，在漢族大學生中也有個別學生存

在思想，甚至認為他們是“野蠻落后的一代”；有的同學常常抱怨國家出臺的相關優惠政策。

四.對策與建議

了解藏漢同學在日常生活中的交往狀況，本文結合一些相關理論來試著談談出自己的拙見。

（一）搭建橋梁。雖然從區內來內地讀書的藏族學生越來越多，但漢族學生的人數占學?？傮w人數的大部分比例。鑒于藏少漢多的局面，要想增進藏漢同學之間的了解，建立藏漢同學之間的友誼，

民院就像是一座溝通彼此的橋梁。這不僅僅是在精神的層面做工作，比如每年的3月是民院民族團結教育月，學校的宣傳欄，廣播等都會對我們進行藏漢民族團結友愛的教育，并且對在這方面表現突

出的老師和同學的事跡傳播。除此之外，我認為，學校還可以做一些簡單易操作的工作，來為藏漢同學在日常交往創造條件。比如，在分配寢室和班級的時候，可以有意識的把藏族和漢族同學“混合”

起來。此外，學?？梢钥紤]多安排公共選修課，這不僅增加了藏族和漢族之間接觸與交流的機會，同時，也能夠增加藏漢同學的相互了解，減少民族偏見，并能夠提供民族之間相互學習的機會。

（二）尋找交集。美國心理學家斯坦利. 米爾格拉姆在1967哈佛大學提出了六度分割理論（six degree separation），這一理論又被稱為“小世界理論”。其核心思想是：通過一定的方式，必能使兩個

不相識的人聯系到一起。所以，學生會、社團和協會等這些民間組織在藏漢同學日常交往中扮演尤為重要的角色。比如，雪域高原舞蹈社團，每周都會在舉行露天的舞會，因此藏族同學可以積極邀那些

對藏族舞蹈感興趣的同學可以加入；再比如，民院有的專業對藏語要求比較高，這對從來沒接觸過過藏語的漢族同學來說是非常具有挑戰性的，那么我們學校的藏語協會可以通過各種方式來幫助漢

族同學學習藏語。這些都不僅能豐富同學們的課外生活，還有助于增進藏漢兩族同學的友誼，改善和促進民族關系的發展。

（三）身體力行。古迪昆斯特的焦慮/不確定性管理（Anxiety/Uncertainty Management），理論指出，當個體同來自不同群體的人進行交流的，焦慮（一種情感：不安、緊張、擔心等）和不確定性（一

種認知：無法預測和解釋他人的態度、行為等）兩者都會出現。同時他還認為，焦慮/不確定性反過來知道人們如何進行傳播。某位學者曾說過，傳播實際上是文化與文化之間的交流。因此，藏漢兩族同

學在人際傳播和交往時，必須邁過不確定性道門檻，而最佳的方式便是有意識的了解并學習對方民族的文化傳統。因為，從民族文化的發展趨勢來看，各民族文化融合是歷史發展的必然，不同民族文化

融合會在相互沖擊碰撞中去其糟粕，取其精華；從文化的階段發展來看，民族文化又必須以自身的特色與其他民族文化共同存在、共同繁榮。所以，藏漢兩族同學要積極進行文化上的交流，增進相互間的

了解。只有在文化上有了頻繁的接觸、認識，才能為的藏漢兩族同學的人際交往奠定良好的基礎。

結語：

入校以來，學校無時無刻都在強調民族團結，各個民族友好相處。我認為最直接、最低成本且能立竿見影的方式就是增加藏漢同學面對面的人際交往的機會。雖然我們無法改變藏族和漢族遙遠的地理距

離，但是我們能夠拉近的是比地理距離更為重要的心理距離，從而有助于形成藏漢同學友好相處的局面，以期在民族學院實現“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的和合愿景。

注釋：

①馬戎.《西方民族社會學的理論與方法》[M].天津：天津人民族出版社，1997，（1）：3.

②馬丁?N?麥格著；祖力亞提譯.《族群社會學》[M].北京：華夏出版社，2007，（2）：67.

③馬戎.《民族與社會發展》[M].北京：民族出版社，2001，（3）：166.

④布赫.《民族理論與民族政策》[M].內蒙古：內蒙古大學出版社，1995，（1）：126.

⑤克利福德?格爾茲.《文化的解釋》[M].南京：譯林出版社，2008，（3）：91.

⑥[美]萊斯莉?A?巴克斯特；[美]唐?O?布雷思韋特.《人際傳播：多元視角之下》[M].上海：上海譯文出版社，2010，（1）：174.

參考文獻：

[1]馬戎.《民族社會學―社會學的族群關系研究》[M].北京：北京大學出版社，2004 ：208.

[2]金炳鎬.《民族理論通論》[M].版1次.北京：中央民族大學出版社，1994：83

[3]黎民，張小山.《西方社會理論》[M].武漢，華中科技大學出版社，2005，（1）：100.

[4]戴維?波普諾.《社會學》[M].北京：中國人民大學出版社，2007，（1）：491.

[5]（美）庫利著包凡一 等譯.人類本性和社會秩序[M].北京：華夏出版社，1999，（1）：5.

[6]陳力丹.試論人際傳播[J].西南民族大學學報（人文社科版），2006，（3）：10.

[7]王怡紅.西方人際傳播定義辨析[J].新聞與傳播研究，1996，（4）：8.