楚辭名句范文

導語：如何才能寫好一篇楚辭名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。出自先秦·屈原《楚辭·九歌·湘夫人》。裊裊，微風吹拂的樣子。兮，句中語氣助詞，相當于“啊”。波，此作動詞用，波浪涌起。木葉，樹葉。詩句描寫秋風陣陣，秋葉飄零，洞庭湖水波蕩漾的秋日之景。

2、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。出自先秦·屈原《楚辭·離騷》。落英，落花。木蘭墜露滴滴香，早上飲了當早餐；秋菊之花落紛紛，拾掇花瓣為晚飯。這是屈原以飲露餐菊暗喻自己清高不同流俗的人格人品。一個孤芳自賞、獨立不羈的清流者形象頓時躍然紙上，讓人覺得又高潔、又孤寂。

3、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。出自先秦·屈原《楚辭·漁父》。滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

（來源：文章屋網 ）

篇2

2013年10月14—18日，全國科學技術名詞審定委員會與新聞出版總署教育培訓中心在福建省廈門市聯合舉辦了第十期“出版物規范應用科技名詞培訓研討會”。來自全國各地近75家科技期刊、圖書出版單位的95名編輯參加了此次培訓。培訓研討會在很大范圍內普及了規范應用科學技術名詞在新聞出版行業中的重要意義，對科技名詞規范工作進行了比較全面的宣傳，加深了出版工作者對科學技術名詞規范化重要性的認識，提高了編輯工作者規范應用科技名詞的能力。

此次培訓授課內容豐富實用，主要涉及科技名詞審定工作的原則與方法，規范應用科技名詞的方式與渠道；對已審定公布的科技名詞中的難點詞及熱點詞進行辨析，對常用且易用錯的字詞進行歸納總結，方便學員在今后編輯工作中隨時查詢使用；涉及有關兩岸科技名詞對照統一工作的介紹，同時提供若干兩岸對照名詞附表供學員研討，方便編輯工作者進行兩岸名詞對照查詢；對編輯出版學名詞進行規范例解，讓學員參與到詞條收錄的探討；涉及數理化名詞、生物學名詞、醫學名詞、地學名詞四大模塊中生物學、醫學、數學、物理學、化學、信息技術、地理學、大氣科學、土壤學、海洋科學等學科的名詞規范工作，有針對性地進行科技名詞辨析，剖析定名原理，分析理論依據，使學員對名詞審定工作有直觀的了解與認識。

全國科技名詞委發揮自身優勢，通過理論闡述、實例講解、課件演示，多位授課老師結合出版專業實際，以豐富的科技名詞審定工作經驗，運用大量實例和資料，深入細致地介紹了科技名詞規范工作及主要成果，使學員在提高編輯專業技能的同時，對科技名詞規范工作的重要性有了深刻認識，對科技名詞審定工作的方法與原則有了深入了解，對科技名詞的實際應用有了更加全面的體會，盡力使學員成為規范應用科技名詞的推廣者。研討會上還安排了科技名詞實際應用測試環節，鞏固學員們的學習成果。

本次出版物規范應用科技名詞培訓任務順利結束。全國科技名詞委將繼續做好總結工作，進一步優化課程設置，了解學員在科技名詞規范化工作中的實際困難，總結術語查詢技巧，使得科技名詞規范化更具實用性與操作性，使得其在科技編輯日常工作中切實可行。

篇3

首先要明確古詩詞鑒賞的考試規律和考試常出現的題型。它的考試規律是：為中考的必考內容之一，分值3～6分，一般情況下是賞析一首詩，題目設置為一至兩個。所考查古詩以課內居多，絕句為主。常考題型主要有：選擇題，就賞析情況進行辨析；填空題，填寫與詩詞相關的內容，詞句；簡答題，對詩歌的思想、內容情感、寫作特色、字詞句的賞析等進行簡要的分析和思考。

初三學生在中考備考過程中要對古詩詞進行全方位復習和總結，全面掌握其主要包含的知識點。下面筆者就古詩詞相關知識點進行簡要總結和闡述：

一是明確古代詩歌的分類，按語言形式分為詩、詞、曲等；按時間順序可分為古體詩和近體詩。古體詩包括古詩、楚辭、樂府詩等，近體詩包括律詩和絕句；按體裁內容分為懷古詩、詠物詩、山水田園詩、邊塞詩和送別詩等。

二是明確古詩詞曲的內容分類，主要包括詠史懷古詩、詠物詩、寫景詩或山水田園詩、邊塞詩、送別詩、閨怨詩和行旅詩等。

三是掌握詩歌的寫作技巧，主要包括修辭方法，例如比喻、通感、對偶、雙關、借代、設問和夸張等；表達方式，例如抒情和描寫，抒情分為直接抒情和間接抒情，描寫分為動靜結合、虛實結合、點面結合、明暗結合、正側結合、白描工筆哀景寫樂等；表現手法，主要包括賦、比、興、象征、襯托、想象、聯想，情景交融、借古抒懷、借古諷今、以小見大、直抒胸臆等。

下面筆者結合2013年廣東湛江中考試題來說明一下解題思路和方法：

閱讀下面的唐詩，回答問題。

白雪歌送武判官歸京

岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。

（1）詩句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”運用了什么修辭手法？有何表達效果？

篇4

一.國學課的德育價值

國學的內核是“儒學”，國外許多學者對儒學有著極大的興趣，他們想知道儒學為什么會影響中國幾千年。經過研究，他們給出結論：儒學乃中華智慧之源。儒學在科技高速發展的今天依然被認為是一種先進思想。1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時共同宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回首兩千五百年，去汲取孔子的智慧。”可見孔子創立的儒學不僅蘊涵著中華民族的偉大精神，而且在世界文明史上占有十分重要的地位。

儒學的先進在于其建構的思想體系對人的巨大影響力。青年時期是道德品質形成的關鍵時期，而當前高校德育存在著很多問題。華中科技大學黨委副書記劉獻君說：“加強大學生道德教育，應著力提高道德教育的有效性。對大學生進行道德教育，要以文化素質教育為切入點。只有在深厚的文化底蘊上，才能形成良好的道德品質和對社會、對人民高度的責任感。”而以國學為載體對學生進行滲透性德育教育，既能提升學生的文化素養，更能使其感受和繼承我國古代先賢的智慧和精神。

二.國學課的德育創新

1、教材的指向性

在國學課堂進行德育滲透，以目標的指向性精選典籍內容是基礎。國學典籍中的美文和警句浩如煙海，涵蓋的內容極其廣泛，應根據學生實際特點確立德育目標，根據目標有針對性、有計劃地精選內容。要進行日常生活道德教育，就應選擇具有實用性的關于立身處世的道理、倫理道德的教化、人格培養的要求的經典名句，激發學生的學習興趣。如我們自編的校本教材《國學教程》，選取了四書五經以及《楚辭》《老子》《莊子》等著作中有關德育的經典名句，釋義及評析，并設置延伸閱讀，對相關知識補充介紹，旨在讓大學生了解國學經典文化的內涵和國學經典對于現代人的意義，在學習中引導學生理解、自省，使學生真切感受傳統文化的魅力，拓寬視野，積淀文學底蘊，提高道德修養。

2、靈活有效的教學手段

傳統的國學教學多是生硬空洞的說教，枯燥沉悶。以滲透性德育為目的國學課，要充分調動學生，所以更需要靈活多樣的教學手段。國學課教學的德育創新，我主要從以下幾個方面進行了摸索：

（1）利用現代教學資源，積極創設情境。以多媒體教學平臺為載體，制作精品課件，美化、深化、活化國學教學。充分利用網絡、視頻、圖片、音樂等多種教學資源，構建多渠道、立體化的課堂學習方式，激發學生的學習熱情，培養其自主學習和主動思考的能力。

（2）聯系實際。在學習經典名句的內涵時，引入相關的典故故事，社會話題、實事案例等，組織學生討論、總結，實現學生從感性認識上升到理性認識的目的。把經典內涵與生活實際相結合，深入淺出，這樣會使學生覺得“國學”貼近生活，與時俱進、經久彌新，更易有所感有所悟，提升自身素質。

（3）開設活動課，采用多種形式活化課堂。學生的個體差異較大，只有課堂形式的多樣化，才能最大程度地滿足不同學生精神發展的需要。因而必須努力挖掘資源，豐富教學內容，創新課堂形式，如組織辯論、演講、情景劇、經典誦讀等這些形式多樣、內容豐富的活動，會使學生感受到中華文化的博大精深，從而增強傳承民族文化、提高道德素養的自覺性。

（4）搭建交流平臺。實現國學課的德育目標，教師需了解學生實際生活和思想狀況。促進師生交流，應積極搭建多種利于交流的平臺，來配合課堂教學。如電子信箱、qq、論壇、微博等，通過這些平臺及時了解學生實際，從而選取恰當的教學內容和靈活的教學手段，德化影響必然會事半功倍。

篇5

文天祥

草合離宮轉夕暉, 孤云飄泊復何依？

山河風景元無異, 城郭人民半已非。

滿地蘆花和我老, 舊家燕子傍誰飛？

從今別卻江南路, 化作啼鵑帶血歸。

【詩人簡況】

文天祥（1236―1283），南宋政治家、文學家。字履善，又字宋瑞，號文山。廬陵(今江西吉安)人。

20歲時中進士第一名，官至右丞相兼樞密使。元軍進逼臨安時，他出使談判，被無理扣押。后于鎮江脫險，到溫州擁立端宗，力圖恢復，轉戰東南。景炎三年(1278)，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘，拘囚元大都（今北京）4年，堅貞不屈，從容就義。有《文山先生全集》。

【背景介紹】

這首詩是文天祥兵敗被俘后，被押送去元大都，途經建康（今江蘇南京，又稱金陵），宿于驛站時所作。詩人壯志未酬，而故國江山已經淪亡，詩人心中不免感慨萬千。于是詩中便充滿了黍離之悲，亡國之痛，愛國之情，報國之心。

【內容賞析】

首聯寫夕陽西下，慘淡的光輝斜照著長滿衰草的離宮（京都以外的帝王宮殿；泛指皇帝巡行時的住所），而自己也像那天邊漂浮的孤云，不知歸宿在哪里。

頷聯詩人觸景生情，想到了滅亡的南宋朝廷，不禁仰天長嘆，發出了“山河依舊，人事已非”的感慨。作者用依然如故的青山綠水反襯經戰爭摧殘后城垣的頹壞、人民的離散死亡，感慨極深。

接著，詩人在頸聯中借景抒情，運用比喻的修辭手法，寫自己如同秋天的蘆花一樣隨風飄零，好像舊家燕子在浩劫之后，無家可歸。抒發了詩人經歷盛衰榮辱、家國變幻后，內心無比凄苦悲涼之情。

尾聯化用屈原《楚辭?招魂》中“魂兮歸來哀江南”的語意和望帝死后化為杜鵑的典故，表示詩人雖被迫離開故鄉，決無生還之望，但一片忠魂終歸南土。詩人這種心志，可謂哀苦之至。同他流傳千古的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一致，表現了視死如歸的英雄氣概和堅定不渝的民族氣節。他以鮮血和生命寫出此詩，其意則悲，其志則壯，其耿耿愛國之心，拳拳報國之情，催人淚下。

文天祥在宋亡后寫的詩，悲壯慷慨，氣貫長虹，這首詩是代表作之一。此詩觸景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，將自己的親身感受，金陵的歷代興亡，前人的詠嘆等交織在一起，抒發了自己深沉而復雜的內心情感，外柔內剛，真摯悲壯，柔婉含蓄但又淋漓盡致。

【典故積累】

新亭對泣 頷聯暗用典故“新亭對泣”（見《世說新語?語言?過江諸人》）。新亭故址在今南京市南，后人以“新亭對泣”表示愴懷故國之意。原典有云：“風景不殊，正自有山河之異。”在這里用來寫山河未改，風景依舊。

滿地蘆花 頸聯第一句引用了劉禹錫的《西塞山懷古》中的“故壘蕭蕭蘆荻秋”中的“蘆荻秋”。在劉詩中，蘆荻白花象征王室的末日。在這里，作者寫自己像秋天飄落的蘆花一樣，隨風而去，實表將為國殉難。全句抒發國家淪喪之感和悲痛哀傷之情。

篇6

關鍵詞：境界說；詩言志；以意逆志；文學發展觀

一、“境界說”的提出

（一）“意境”理論的形成、發展過程

“境”本字為“竟”，是指時空概念。在《周禮》中記載“凡國都為竟。”，《說文解字》中“竟，樂曲盡為竟。”，境，指樂曲的境界，終結。漢魏時期，佛教傳入中國，“意”為佛學中六根之一，思量之義，“境”在佛學中指地界，為天識范圍，后與“意”結合，在佛教中指精神上的超越。最早使用“意境”一詞的是王昌齡，在其《詩格》中，提出了“三境說”，即“物境”，描摹事物，注重形式；“情境”，注重真情實感，喜怒哀樂，深得其情；這二重境界都屬于美學概念，而其提出的第三種境，“意境”，則將“境界”這個原屬于地理學和宗教學的概念引入到文論中，賦予了其詩學的意義，擺脫了具體的物欲的結果，為意境理論的發展做出了巨大的貢獻。中唐時期，劉禹錫提出了“取境偏逸說”，司馬空又在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”說。 王夫之在前人的基礎上提出情景交融說，認為“意”為統帥，“景”為兵。一代國學大師王國維在其《人間詞話》中提出，“余謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人指出‘境界’二字，為探其本也。”

（二）《人間詞話》中“境界說”的提出及其內涵

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”王國維的“境界”說，將“境界”作為評詞的最高標準。王國維將境界分為“造境”和“寫境”，“有我之境”和“無我之境”，并且指出“故能寫真景物，真感情者；謂之有境界，否則謂之無境界。”

“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。雖然有理想派和寫實派，但真正的大詩人卻能融會貫通，無法嚴格區分。只要是文學作品，所謂的寫實都是有一定的理想的，詩人描寫自然景物、人生百態時，必然對現實之物以自己的主觀取舍，進行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據心中的理想而來，具有一定的理想性，即使是現實主義作品也必帶有理想色彩。文學，本就是一場偉大的虛構，一切文學作品都不可能是完完全全的寫實，而是帶有虛構的成分，只有新聞，才是完完全全的寫實。王國維先生的“造境”和“寫境”區分，明顯受到了西方文論的影響，文學并非簡單地反映現實生活，也不是單純的情感地自然流露，文學世界之所以與自然世界不同，就在于它不是簡單的展示客觀現實，客觀規律，文學世界是虛構的世界，是我們一直所追求的世界。

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”王國維先生的“有我之境”和“無我之境”顯然是受到了佛學的影響。在佛學觀念中，人被物所累，被情所困，都是陷于紅塵而害的，因而才需“般若波若密”，即“讓渡”，達到彼岸世界，達到徹底地“無我狀態”，破我執。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”所謂的“以物觀物”即“忘記自我”，將“我”明顯、強烈的感情壓抑下來，忽略“我”的主體性，融入到物的世界之中，如同莊周夢蝶一般。這一點顯然與佛學上要求的突破小我，融入物界相通。“無我之境，人惟于靜中得之”。佛教中的“心齋”、“坐忘”同樣也是好靜，通過主靜來突破自我的局限。“有我之境，于由動之靜時得之”，這實際上也就是心意活動的關系，心動和意動，最終依然要落實到靜之上。即世界的本質是“無”，一切都是虛無，所以要不斷地超越物境與情境，最終達到“真”境界。

“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”所謂真景物，真感情，是指突破情景的束縛，現實的假象。“王國維把情與景合二為一，一同歸位于藝術追求和審美關照的對象，不同于前人‘詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮’把情與物截然分開，王國維不僅把情與景物連接在一起，而且隨著人之情感的喜怒哀樂放在一起，歸入審美觀照和文學再現的對象。”顯然，王國維先生所說的“境界”主要是指藝術內容的真實性，即“物我渾為一體”的審美感悟。

王國維先生有著深厚的國學功底，是中古典意境理論的集大成者，其意境理論是連接古典意境理論和現代意境理論的一座橋梁。王國維先生不僅具有深厚的國學功底，更是在繼承中國傳統文化內涵的同時，將其深邃的目光投向了遙遠的西方，將中西方文明融合貫通，形成了自己獨立的詩學體系，濃縮在《人間詞話》一著作中。

二、“詩言志”在《人間詞話》中的繼承與發展

（一）“詩言志”的內涵

在《禮記?孔子閑居》中記載到，“孔子云：志之所志，詩亦至也。”由此可見，“志”，指內心的思想感情，通過藝術的語言和特定的形式表現出來，便是詩了。從訓詁學的角度考察，“志”的一般含義，與詩是相通的。在《毛詩序》中說得更為明確，“詩者，在心為志，發言為詩。”簡言之，便是“詩言志”。其次，既然“志”的本義是停在或藏在心中，因而在秦漢典籍中，訓“志”為“情”，為“意”者亦非鮮現。漢人又以“意”為“志”。《廣雅?釋言》曰：“詩，意也。”在以上的詮釋與理解中，“志”的內涵就是“情”“意”，也就是詩人的內心的情感與意志。所以，“言志”的本義無非就是言情、言意與言志。“志”的含義還有更為深入系統的論述，聞一多在《歌與詩》中說到，“志有三個意義：一、記意，二、記錄，三、懷抱。這三個意義正代表詩的發展途徑上三個主要階段。”首先，既然“詩”為“志”，“志”又是“藏在心中”，那么“詩”或“志”也就是記憶，也就是指詩的最高記誦。其次，文字產生之后，文字便代替了記憶，“記憶謂之志，記載亦謂之志，古時一切文字記載皆曰志。”因而，“記載”便是詩或志的第二個意義，也就是詩歌發展的第二個主要階段。第三，與此同時，人們為了適應復雜的社會環境，使用文字力求經濟節約原則，于是，散文應運而生，逐漸傾向于用散文記錄事物和道理，而詩（韻）則更多地用來抒寫“情抱”，使得詩的“事”的成分漸少，“意”的作用漸多。到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話成為人們所公認的定義時，便已經開始用“志”來專指“懷抱”即“情”、“意”了。這便是詩或志的三個含義，也就是詩歌發展的三個主要階段。然而“詩教”說控制著“詩言志”，也就是說，這種“志”必得陶冶人的心情，培養美的情操，感染好的思想，也即詩人必須有理性來駕馭和重視社會的政治功利性的鮮明特點，它所倡導的中和之美對我國民間詩歌美學傳統的形成有著更為廣泛和深刻的影響。因而“詩教”并不完全偏重于理性，而是強調理性和感情的融合，節制和凈化。

（二）王國維先生的文學發展觀

“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”葉嘉瑩評論道，“他不僅有見于每一時代有每一時代新興之文學，而且更指出了文學演進的主要原因乃是由于任何一種文體，在通行既久之后，經過多人之嘗試和使用，自然便不免會逐漸趨于定型，成為一種習套。于是當一切可行之途徑嘗試俱窮之后，后之作者一則既更無發展開拓之余地，再則又現有許多既成的習套擺在眼前，于是才氣不足的作者自然便不免養成一種因襲摹仿之風，而喪失了一切文學作品原來所最需要的創造的精神和能力，所以豪杰之士遂不免遁而作他體。”的確王國維先生的此種說法看到了各種文學形式的大致升降規律，但其論述的“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。”，卻顯然存在不合理之處，事實上，文學的發展規律，遠沒有如此簡單，明確。在詩歌的發展史中，并非是四言凋敝后才有楚辭，相反，二者是同一時期的，并且四言詩的背后也不比五言簡單，四言詩的創作更需經過更為嚴格的文學教育訓練。并且，就一體論而言，王國維先生認為，文學后不如前，但事實上，就一體論而言，每種文體的發展應該是波浪形的，而非直線形的，因而，文學后不如前就一體論而言也是有失偏頗。雖然，王國維先生的文學發展觀有其不合理之處，有其歷史局限性，但是他在《人間詞話》中提出的“習套”卻是獨具慧眼，也影響深遠。

【結語】 王國維先生的審美“境界說”、“詩言志”的真性情、“以意逆志”的解讀方法及其詩學發展觀是王國維先生詩學理論體系的重要組成部分，豐富了中國傳統詩學體系的重要內容，其《人間詞話》更是為中國古代文學理論的研究做出了巨大的貢獻。

參考文獻

[1]王國維：《人間詞話》，徐調孚校注，中華書局2009年05月版

[2]葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》北京大學出版社，2008年4月第一版

[3]王文生：《中國美學史》上海文藝出版社2008年10月第一版

篇7

作者 施澤會

再過幾天就是五月初五端午節了。端午節是中國古老的傳統節日，是紀念中國古代楚國偉大的愛國詩人屈原的節日。許多騷人墨客，到了這一天紛紛撰文紀念愛國詩人屈原。為何人們這么愛他，尊敬他？其原因是什么？他那勇敢的一跳，成了千百年來的一種絕唱。有的人說屈原是受不了楚懷王的昏庸才跳下河的，有的說是屈原自己傻才跳下河的，有的屈原是為了愛一個人殉情才跳下河的等等。不管有多種說法，都抹殺不了屈原愛國這個主題。

五月初五這一天，全國各地都沉浸在劃龍舟，吃粽子的紀念活動中。相近這幾天的天氣變化無常，有小雨大雨，甚至還有暴雨。廣東人，稱這幾天下的雨是“龍舟水”。因為廣東人稱下雨為“落水”。剛到深圳的時候，我聽不懂白話，他們說“落水”了。我以為是哪個人掉進水里了。后來他們說多了才知道白話說的“落水”就是下雨。

小的時候，我的故鄉舉行過多次龍舟大賽。那些比賽的隊伍，在涪江河里，劃著龍舟。拋氣球，拋鴨子，滿河里都是鴨子，鴨子的嘎嘎叫聲，更增加了各個參賽隊伍的干勁。眾人劃槳，力量強大。涪江河沿岸人山人海。觀戰的，喊號子的，打水仗的不亦樂乎。特別是那些男女青年，在這一天更加開心，他們見證了愛情的力量。一個個小伙子，光著臂膀，在龍舟上，敲鑼打鼓，喊聲震天，江浪滔滔，戀人在岸上思念著小伙，小伙勝利的喜悅和激情滋潤著心中美麗的愛神。

天空不作美。天空突然下起了大雨，這就是所謂的“龍舟雨”了。觀戰的男女老少全身都被大雨濕透了，龍舟大賽的隊伍，還是在大雨中拼搏，直到大賽結束。心中的那個他，在姑娘心中就是勇敢者，就是英雄。盡管雙方都濕透了全身，他們手拉著手，在大雨中回家。時間流逝得很快，一晃三十多年過去了，不知道故鄉現在還在舉行龍舟大賽沒有？那些相戀的人兒是否和當年一樣？為了看一場龍舟大賽，不顧狂風暴雨，不過一切自然環境的變化，把愛情緊緊抓住在各自的手中？

端午節吃粽子成了人們的習慣。在廣東打工多年，才知道廣東的粽子和家鄉的粽子不同。廣東的粽子把臘肉，花生，綠豆等食物包進粽子里，有的是咸味，有的是甜味，有的不甜不咸。把粽子倒進汩羅江，成了民間千百年來的傳說。為了屈原的尸體不被魚蝦水鬼吃掉，五月初五這一天，大家把包好的粽子紛紛倒入河中，這種情景成了保護屈原尸體的一種祭祀活動。真的粽子能夠保護屈原的尸體嗎？大家都沒有找到正確的答案。這種祭祀活動沒有間斷，還是一年一年的把粽子倒進汩羅江，希望屈原在九泉之下能夠得到安寧。

廣東深圳最近下了半個多月雨。是為了紀念屈原的殉難才下的雨嗎？我不得而知。雨水成了龍舟雨，成了人們的思念屈原的淚水。仿佛楚國愛國詩人就在眼前。《九歌》《楚辭》《九章》《離騷》《天問》等很多屈原的著名詩篇，人們還在誦讀，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”成了千古名句，屈原懷才不遇的事實令人傷痛。

篇8

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

2、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白

3、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

4、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》

5、為者常成，行者常至。——《晏子春秋》

6、不愧于天，不畏于人。——《詩經》

7、滿招損，謙受益。——《尚書》

8、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

9、一張一弛，文武之道。——《禮記·雜記下》

10、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

11、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

12、烈士暮年，壯心不已。——曹操

13、持之有故，言之成理。——《荀子》

14、路遙知馬力，日久見人心。——《元曲選》

15、失之毫厘，謬以千里。——《漢書》

16、讀萬卷書，行萬里路。——《畫旨》

17、己所不欲，勿施于人。——《論語》

18、知人者智，自知者明。——《老子》

19、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

20、發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。——《論語》

21、有則改之，無則加勉。——《宋·朱熹》

22、敏而好學，不恥下問。——《論語》

23、讀書百遍，其義自現。——《三國志》

24、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫

25、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

26、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原

27、不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳陽樓記》

28、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》

29、管中窺豹，時見一斑。——《晉書》

30、水至清則無魚，人至察則無徒。——《大戴禮記》

31、勞于讀書，逸于作文。——元·程端禮

32、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

33、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

34、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書》

35、月上柳梢頭，人約黃昏后。——朱淑真《生查子》

36、讀書足以怡情，文彩藻飾太盛則矯。——培根《談讀書》

37、從善如登，從惡如崩。——《國語》

38、言之無文，行而不遠。——孔子

39、達則兼濟天下，窮則獨善其身。——《孟子·盡心上》

40、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》

41、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

42、臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書》

43、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

44、聞道有先后，術業有專攻。——韓愈

45、月暈而風，礎潤而雨。——《宋·蘇詢》

46、山積而高，澤積而長。——劉禹錫

47、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋

48、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》

49、十年樹木，百年樹人。——《管子》

50、木秀于林，風必摧之。——《舊唐書》

51、靜以修身，儉以養德。——《誠子書》

52、精騖八極，心游萬仞。——《文賦》

53、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

54、兼聽則明，倔信則暗。——王符

55、不可同日而語。——《漢書》

56、靡不有初，鮮克有終。——《詩經》

57、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

58、失之東隅，收之桑榆。——《史記》

59、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》

60、周公吐哺，天下歸心。——曹操

61、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

62、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《史記》

63、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家語》

64、前事不忘，后事之師。——《戰國策》

65、鑒于往事，有資于治道。

66、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃

67、當局者迷，旁觀者清。——《舊唐書》

68、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

69、投之以桃，報之以李。——《詩經》

70、不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾

71、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子》

72、—年之計在于春。—日之計在于晨。——《南陽蕭繹》

73、天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——杜牧《七夕》

74、業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

75、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——司馬光《資治通鑒》

76、玉不琢，不成器。人不學，不知道。——《禮記》

77、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養生主》

78、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》

79、日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。——蘇軾《惠州一絕》

80、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

81、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾

82、讀書百遍，其義自見。——《三國志》

83、運用之妙，存乎一心。——《宋史》

84、尺有所短，寸有所長。——《史記》

85、非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮

86、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》

87、敏而好學，不恥下問。——孔子

88、只要功夫深，鐵杵磨成針。——古語

89、其文約，其辭微，其志潔，其行廉。——司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

90、蓬生麻中，不扶自直。——《曷冠子·天則》

91、春*滿園關不住，一枝紅杏出墻來。——葉紹翁

92、桃李不言，下自成蹊。——《史記》

93、尺有所短，寸有所長。——《楚辭》

94、精誠所至，金石為開。——《后漢書》

95、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石

96、不入虎穴，焉得虎子？——《后漢書》

97、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記·滑稽列傳》

98、隨風潛入夜，潤物細無聲。——杜甫《春夜喜雨》

99、前事不忘，后事之師。——《戰國策·趙策》

100、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

101、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書·東方朔傳》

102、山不厭高，海不厭深。——曹操

103、大巧若拙，大辯若訥。——《老子》

104、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《晏子春秋》

105、百學須先立志。——朱熹

106、學無止境。——荀子

107、當局者迷，旁觀者清。——《新唐書》

108、蓬生麻中，不扶自直。——《荀子·勸學》

109、太公釣魚，愿者上鉤。——《武王伐封平話》

110、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

111、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾

112、木秀于林，風必摧之。——《運命論》

113、高山仰止，景行行止。——《詩經》

114、知人者智，自知者明。——老子

115、桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍列傳》

116、余音繞梁，三日不絕。——《列子·湯問》

117、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。——文天祥

118、老驥伏櫪，志在千里。——曹操

119、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學

120、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

121、人無遠慮，必有近憂。——《論語·衛靈公》

122、舉大事者，不忌小怨。——《后漢書》

123、讀萬卷書，行萬里路。——劉彝

124、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》

125、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡

126、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍

127、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

128、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

129、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

130、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟

131、天網恢恢，疏而不漏。——《老子》

132、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

133、尺有所短，寸有所長。——《楚辭·卜居》

134、窮則變，變則通。——《易經》

135、人非圣賢，孰能無過。——《湯賦》

136、百聞不如一見。——《漢書》()

137、工欲善其事，必先利其器。——孔子

138、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

139、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。——漢·韓嬰

140、仰之彌高，鉆之彌堅。——《論語》

141、生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》

142、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數》

143、馮唐易老，李廣難封。——王勃

144、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國志》

145、人無遠慮，必有近憂。——古語

146、不入虎穴，焉得虎子。——《后漢書》

147、生于憂患，死于安樂。——《孟子》

148、百尺竿頭，更進一步。——《宋·釋道原》

149、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》

150、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——陸游

151、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經《鶴林玉露》

152、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》

153、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

154、避其銳氣，擊其惰歸。——《孫子》

155、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子

篇9

【關鍵詞】高中語文 古詩詞 愛國情感

詩歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩經》，它是現實主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現熱烈歡快的勞動場面，表達對國土的熱愛，這些生動形象的題材，都是當時人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風～無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，全詩是這樣的：

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。與子偕行。

這首詩一共三段，以重章復唱的形式，它生動的表現戰士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！

在教學中，通過學生反復誦讀，除了加強對詩歌內容的理解，更重要的是培養了學生的愛國思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團結友愛，協同作戰，意氣風發，豪情滿懷，為了捍衛神圣的領土，抵御外族的侵略而英勇參戰，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國家對我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強烈的民族自信心和愛國情感，共同維護國家領土、的完整。

除了《詩經》，在春秋戰國時期，還誕生了一位偉大的愛國詩人――屈原。他不僅開創了中國文學史上浪漫主義風格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學習他滿腔的遠大的政治理想和抱負，堅持自己理想的不屈信念，熱愛祖國，熱愛家鄉，關心人民疾苦。堅持正義，堅持節操，敢于同腐朽集團進行不屈斗爭。屈原的詩篇，對祖國充滿熱愛，對人民寄予無限同情。

《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現了自己對楚國前途、人民生活的憂慮和擔心。一個強大的秦國正在北方崛起，可是楚國卻在節節敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原堅持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻身的精神，正是屈原詩篇中愛國主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國忠君，當秦國的大軍白起攻破楚國的都城郢時，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國，負石自沉，投汩羅而死！

屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生。”屈原永遠與日月同輝，與地齊壽！

到了唐代，由于國家太平、山河海晏，經濟繁榮，文化發展，與國內、國外的交流、融合頻繁進行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個恢弘的鼎盛時期。詩歌的發展也在這一時期迎來了它的巔峰時刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！

杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽為“詩史”。杜甫的詩多反映社會動蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現在的土壤，植根于人民。“憂國”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現了中國封建時代知識分子最寶貴的品質，從而教育、激勵了后世無數的文人和愛國者。

從杜甫的代表作之一《望春》為例：

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡意賅，充分體現了“濃郁頓挫”的藝術風格。詩人開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春風而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰事持續很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環環相生，層層遞進，創造了一個能夠引發人們共鳴、深思的境界。表現了典型的時代背景下所生成的典型感受，反映了同時代的人們熱愛國家，期待和平的美好愿望，表達了大家一致的內在心聲。也展示出了詩人憂國憂民，感時傷懷的高尚情感。

唐代邊塞詩也唱響了愛國主義的正氣歌。“黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長報國，何須生育玉門關”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關將士渴望建功立業，勇殲來敵，捍衛國土的愛國精神。赤誠之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。

北宋后期，由于宋金對抗，外族入侵，統治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風雨飄搖之中。政治的黑暗，經濟的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活。現實的悲涼，戰爭的災難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復失地，恢復中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。

如：《十一月四日風雨大作》

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

篇10

1、人物瓷畫：是以人物形象為主體的陶瓷繪畫的通稱，按照不同人物的特點和背景可歸類為以宗教人物為題材的“釋道畫”，以宮廷美女和大家閨秀為題材的

“仕女畫”，以市井和民俗風情為題材的“風俗畫”，以歷史人物為題材的“歷史典故畫”等。

在人物瓷畫中，力求作者把對人物的形象和性格表現，置身于場景中，將人物的個性刻畫得氣韻生動、逼真傳神達到形神兼備。在粉彩人物瓷畫沒有出現前，青花人物瓷畫和古彩人物瓷畫在形與神的表現上，顯得比較單薄，粉彩人物瓷畫出現后，由于多色彩的運用，瓷畫人物在形與神的表現上就顯得非常豐厚。特別是民國時期以“珠山八友”為代表的瓷畫藝人更是強調“師法化”，還吸取了西洋技法，在人物造型和線條以及設色上有很大的創新發展。

如王大凡的粉彩“富貴壽考”圖瓷板和方云峰的粉彩“南浦話別”瓷盤：“富貴壽考”圖瓷板以紅色為主色調，使得畫面具有喜慶色彩。正面一頭戴纓冠，身著紅袍，腰系玉帶，手托笏板，鶴發童顏的老者，面露笑容，氣宇軒昂，身后侍女執團扇相隨，二童笑容滿面，手托碩大壽桃，獻于老者眼前。整個畫面構圖豐滿，疏密得體，色澤艷而不俗，人物線條細膩流暢，形態生動傳神。背景中出現的仙鶴插屏，牡丹，三果等物有富貴、長壽，多子多福的寓意，合起來點明主題“富貴壽考”。“大富貴亦壽考”出自唐代名將郭子儀遇仙傳說故事。據景德鎮地方文獻記載，王大凡在1915年曾創作此題材瓷板畫，參加巴拿馬萬國博覽會并獲金獎。1945年又以新創的落地粉彩技法，重繪此題材瓷板。

粉彩“南浦話別”瓷盤，畫題源于《楚辭 九歌河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”，“南浦”為南面的水邊之意，后世延伸成為送別時專用之地。風展垂柳，草木茂修，正是春意盎然時，泊岸待渡的篷船點明分離的時別。翩翩公子與嬌柔美人正依依難舍，似有說不完，道不盡的柔情密語。人物線條流暢，設色清麗雅致，遠山近水層次豐富，墨書南朝梁紅淹《別賦》中之名句“春草碧色，春水綠渡。送君南浦，傷如之何”。

2、山水瓷畫：是描寫山川自然景色為主體的陶瓷繪畫。為瓷畫中的一大畫科，技法上寫意和工筆以及兼工帶寫，表現上講究經營位置和表達意境。其形式在傳統分法上有水墨、青綠、淺絳、淡彩、沒骨等，側重和講求的是氣勢和筆墨神韻。

如汪野亭的墨彩“云煙”圖瓷板和粉彩“瀑布云山”圖瓷板：墨彩“云煙”圖瓷板為效仿米芾雨后云山畫法，遠處山峰突兀煙云中，山間村舍煙云迷蒙中若隱若現。飄浮的云氣用淡淡的料色暈染，峰巒和樹林用橫筆點染，頗有水墨山水畫“如兼五彩”的藝術效果。江面帆船悠然波濤中。近處是山石峻峭，叢林繁茂，茅舍中一人在伏案讀書。畫上題款有兩處。左上角：“既摹米老畫，復著米家船。一驅風雨里，正好擁書眠。”，此瓷板畫為汪野亭為“西湖博覽會”紀念瓷。粉彩“瀑布云山”圖瓷板畫面峻壑群峰，山高水長，竹苞松茂，桃紅柳綠，房舍掩映，水上泛舟，波光塔影，老者回首呼童，倘佯于山水間，活生生一幅風情畫，極富中國文入畫意境。題款：“瀑布云山石上流，湖濱煙水送輕舟。桃紅柳綠常回首，策杖呼童且漫游”。

3、花鳥瓷畫：花鳥瓷畫是以花卉、花鳥、魚蟲等為描繪對象的瓷畫。有“工筆”、“寫意”、“兼工帶寫”三種畫法。工筆花鳥瓷畫即用濃、淡勾勒，再分深淺層次著色；寫意花鳥瓷畫即用簡練概括的手法繪寫對象、介于兩者之間的就稱為兼工帶寫。花鳥畫要求具有“識夫鳥獸木之名”的認識作用，又非常注意美與善的觀念表達，強調其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用。