屈原名句范文

導語：如何才能寫好一篇屈原名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

2、其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。

3、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。

4、帝告巫陽曰有人在下，我欲輔之。

5、君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

6、善不由外來兮，名不可以虛作。

7、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

8、慚光景之誠信兮，身幽隱而備之。

9、魂兮歸來！東方不可以托些。

10、嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。

11、滄浪之水清兮，可以濯我衣。

12、去君之恒干，何為四方些？

13、上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。

14、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。

15、彼皆習之，魂往必釋些。

16、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

17、雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。

18、雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。

19、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！

20、魂兮歸來！君無上天些。

21、”巫陽焉乃下招曰魂兮歸來！

22、背法度而心治兮，辟與此其無異。

23、歸來兮！不可以久些。

24、蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

25、增冰峨峨，飛雪千里些。

26、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。

27、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

28、朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。

29、路慢慢其修遠兮修吾將上下而求索亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

30、尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不用；數有所不及，神有所不通。

31、主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。

32、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。

33、歸來兮！不可以托些。魂兮歸來！南方不可以止些。

34、豺狼從目，往來侁侁些。

35、虎豹九關，啄害下人些。

36、目極千里兮，傷心悲。

37、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

38、乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載；

39、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

40、君無度而弗察兮，使芳草為藪幽。

41、焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。

42、舍君之樂處，而離彼不祥些。

43、愿陳情以白行兮，得罪過之不意。

44、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

45、長人千仞，惟魂是索些。

46、諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。

47、惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。

48、信讒諛之渾濁兮，盛氣志而過之。

49、十日代出，流金鑠石些。

50、歸來兮！恐自遺賊些。魂兮歸來！北方不可以止些。

51、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

52、懸人以嬉，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。

53、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？

54、封介山而為之禁兮，報大德之優游。

55、雖有西施之美容兮，讒妒入以自代。

56、介子忠而立枯兮，文君寤而追求。

57、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

58、魂魄離散，汝筮予之。

59、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。

60、蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。

61、閉心自慎，終不失過。

62、何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。

63、乘泛泭以下流兮，無舟楫而自備。

64、秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。

65、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

66、若必筮予之，恐后之謝，不能復用。

67、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。

68、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。

69、一夫九首，拔木九千些。()

70、芳與澤其雜糅兮，孰申旦而別之？

71、或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。

72、乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。

73、巫陽對曰掌夢！上帝其難從。

74、歸來兮！不可久些。魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。

75、旋入雷淵，爢散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。

76、弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭。

77、寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。

78、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

79、聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。

80、百金買駿馬，千金買美人；萬金買高爵，何處買青春？

81、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

82、奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

篇2

關鍵詞：居住區；園林景觀；照明設計

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼： A 文章編號：

在人的視網膜上布滿了感光細胞，光線射到它們上面就產生神經沖動，傳輸至視神經，再傳至大腦，產生視覺感覺。感光細胞分為兩種。一種是椎體感光細胞，一種是桿體感光細胞。椎體細胞在明亮的環境下對色覺和視覺敏銳度起到決定作用，即這時它能分辨出物體的細部和顏色，并對環境的明暗變化做出迅速的反應，以適應新的環境。而桿體細胞早黑暗環境下最明暗感覺起決定作用，它雖然能看到物體，但是不能分辨其細部和顏色，對明暗變化的反應緩慢。

在明視覺時，人們對于380～780nm范圍內的電磁波引起不同顏色的感覺。

居住區園林景觀照明的目的是增強對物體的辨別性,提高夜間出行的安全度,保證居民晚間活動的正常開展, 營造環境氛圍。照明不僅增加人們的安全感,還可以確立和維持一種適宜的美學, 增強美感和舒適感。

園林景觀設計是一種以美學、植物學、建筑學等相結合的綜合設計。在夜間,用燈光將其設計主題突出,而又要求體現其整體性, 層次感, 就此營造一種溫馨、休閑、恬靜的動人效果。

1、綠化帶照明

綠化帶一般包括草坪,較低的灌木叢,花叢等,時常園林設計中綠化帶伴隨著小區步行路蜿蜒曲折, 也常會延建筑物圍繞。設計時使用草坪燈、小庭院燈、小功率草坪射燈,并應使用節能高效光源。如果有步行路應保證其最低照度不低于10Lx。草坪燈布置距離一般5m～10m。庭院燈布置距離一般為15m～25m。

2、中心廣場照明

中心廣場是小區最寬闊的集會區和活動區。有些小區還會設計雕塑及露天舞臺。為了突出廣場的氛圍和特征, 也考慮到給人們提供休閑和娛樂的足夠明亮, 設計時首先應考慮保證其照度,使用較高的庭院燈成排列式分布,再加以部分埋地燈照明。應注意保證照度不低于50Lx。若有舞臺的地方應將舞臺的照度適當提高,建議照度不低于150Lx。舞臺的燈光應采取分組控制的方式來節省能源,當節假日有需要時才打開舞臺專用燈光,平時當休閑場所時候可關閉, 只留部分燈具照明。

3、植物照明

對植物的照明在小區內常常是用來對樹木的照明, 樹木是有生命的,隨時間變化而生長,最常規的方式是采用上射照明。利用一盞或一組射燈放置于樹木根部, 調整燈具角度來照射需表現的主視面或整體。對于成型的樹木,也可采用埋地燈來裝飾。第二種方式是采用背景照明,對于有墻或較大面積背景前的樹木, 用射燈或泛光燈將墻或背景照亮, 將樹葉的黑影落在墻或背景上,營造一種剪影的效果。第三種方式是利用線條燈掛在樹枝上, 使樹體星星點點,似火樹銀花, 閃爍不息。這種方式比較靈活和簡單,可在需要時或節假日臨時掛上,增加熱鬧的氛圍,不需要時可拿掉。燈具采用光纖燈帶或LED燈帶,LED燈帶的電功率可按8 ～10W/m 來考慮。

4、雕塑照明

雕塑照明在突出雕塑的同時還應考慮對人眼的眩光, 避免照亮雕塑時直接對人眼的照射。在有背景墻上的小型雕塑, 常采用暗藏于墻內凹槽放置燈具, 這類照明可采用小型的射燈甚至考慮條形節能日光燈也能產生很好的效果。獨立雕塑則運用埋地燈或射燈,將主題突出。如雕塑燈具放置位置有限,不能避免眩光,則應考慮使用支架放置燈具。雕塑的參考照度為150～300Lx。

5、水景照明

水是園林景觀常用的對象和重要的部分, 在視覺上, 平靜的水面,潺潺的流水, 跳躍的噴泉為平靜的景色提供了生機。設計中在平靜的水池中一般采用水底燈, 或以單純光照亮或以流動變幻的五彩燈光來表現水體的柔和、神秘。水景燈具應保證其電氣安全,采用12V安全電壓供電,其參考照度為150～300Lx。

6、風雨廊照明

小區的風雨廊總距離較短,是小區步行路的一部分,而且廊頂或廊周圍種植爬藤類和低矮植物, 供住戶休息、漫步, 照度也跟步行路相同不低于10Lx,設計時沿風雨廊周圍布置庭院燈,有頂的風雨廊也可采用吸頂燈。

7、路徑照明:

園林設計中的路徑常常跟別的景色相互結合以達到曲徑幽深或祥和恬靜的效果, 常在路徑旁會設計有植物照明,水景照明、雕塑照明等等以增加通過該路徑過程中的變化和色彩。因此路徑照明最常用的是草坪燈和小庭院燈, 布置這些燈具時候可適當加大燈具距離, 如是單純路徑無其他景觀照明, 則相應縮短燈具距離。參考照度為10～50Lx。

1、安全性原則

景觀照明燈具大多是人手可以直接觸及的, 例如休憩綠地花壇中的低矮照明燈具、主景植物照明、主題雕塑所使用的地面投射照明燈具, 燈具選擇則應考慮到人為的破壞性及安全性能。因此, 必須選用較高防護等級的室外燈具。可根據周邊景觀環境選擇造型及非標型裝飾燈, 即能起到照明效果又可達到藝術小品的觀賞要求, 兼具觀賞性和安全性。

2、高效原則

景觀照明設計應選用效率高、壽命長、節能、低損耗的照明器具, 以質勝量, 發揮光源的最大效益, 避免光源浪費。一般情況下, 可逐步用氣體放電光源替代熱輻射電光源, 并盡可能選用光效高的氣體放電光源。

3、人性化原則

人是光環境中的第一主角, 因為所有的景觀照明都是為了讓人觀看、體驗的。所以我們在從事設計時, 應該時時以人的觀點出發, 希望人身處在這樣的光環境, 會是怎樣的感受?希望人由遠處看這個光環境會有怎樣的感受? 希望這樣的光環境會讓人有什么樣的想法?希望表達什么樣的訊息給人呢? 如果能夠兼顧以上所列的因素, 相信這樣一個空間的照明就已經與人產生了關聯。燈光設計應以人為本, 由人的生理、心理需求出發, 選擇適宜的光源、光色, 確定合理的用光量和照度, 既能充分滿足照明功能需求, 表現出景觀的夜間觀賞性, 又不為了表現繁華絢爛景象過多使用裝飾照明而設計過度。

篇3

大家好！

在迎接___文明行業考評復查之際，今天_區郵電局召開了___文明行業考評復查動員大會，剛才聆聽了_局長的動員，我們倍受鼓舞，作為北京郵政的服務窗口，我們要以迎接___文明行業考評復查為契機，引導全局職工樹立服務意識、質量意識、競爭意識，增強干部職工的責任感和使命感，立足本職崗位奉獻，爭創一流工作業績，進一步提高全員的整體素質，提升企業經營服務的工作能力和工作水平。

創建___文明行業活動是一項系統工程，創建的過程也是一個長期積累、不斷發展的過程。在文明行業復查工作中，我們要提高對文明行業復查工作的認識，做到“六個結合”，即：要把文明行業復查工作與我局奧運培訓工作、職工素質工程相結合；通過培訓，建立一支高素質的職工隊伍，更好地為20__年奧運會服務。二是與郵政職業道德相結合；通過開展職業道德培訓，使職工更加愛崗敬業，無私奉獻。三是與開展“學、用、樹立黨員新形象”和“愛心郵路”相結合；通過學、用，使黨員的先進性在企業的經營、服務、管理中更好地發揮作用。四是與開展“八榮八恥”社會主義榮辱觀相結合；通過榮辱觀的教育，使職工在工作中更加以身作則，率先垂范，自覺加強道德修養，樹立社會主義榮辱觀。五是與“迎奧運、講文明、做貢獻”活動相結合；通過此項活動，使職工真正做到文明從我做起，從現在做起，營造出職工中團結友愛，互幫互助。六是與通信生產經營服務相結合；通過文明行業復查，激勵我們更好地做好服務工作，確保全年各項工作任務的完成。總之要把文明行業復查工作，作為一項極為重要的任務，在深入人心上下功夫，在聯系實際上下功夫，在弘揚正氣上下功夫，以全新的姿態迎接文明行業復查工作。

服務工作是郵政企業的安身立命之本，是永恒的主題，是建設現代化郵政的根本要求。我們___郵電局要在___局黨委的領導下，以文明行業復查為契機，強化服務管理工作，提升全局整體服務水平，細化“用戶是親人”的服務理念，樹立“用心服務”的服務意識，鄭重承諾做好以下幾點：一是支局領導高度重視，黨政工團齊抓共管，加強對全局職工教育，充分利用班前會、局務會和全局大會，將文明行業復查工作的重要性傳達到每一名職工，增強全局職工為迎接復查，努力做好服務工作的自覺性；二是廣泛發動、全員參與，進一步提升服務意識和服務水平，認真履行“用戶是親人”的服務理念，對照郵政服務的“四個標準”，嚴格執行各項規章制度，在服務規范化和標準上下功夫，突出我局的特色服務，為構建和諧社區，做出我們的貢獻，確保用戶滿意率達到98％，用戶滿意度達到90分；三是加強檢查、嚴格落實、責任追究，實行首問負責制，保證做到一問到底，一查到底堅決杜絕用戶有理由投訴。四是充分發揮黨員在企業發展中的先鋒模范作用，體現黨員的先進性，增強干部職工的品牌意識，珍視榮譽，把鞏固文明行業創建成果變為干部職工的自覺行動，促進企業的經營、服務和管理，確保全年各項工作任務的完成。

篇4

1.理解文中“見、舉”等文言詞語。

2.認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。

3.體會屈原和漁父在表達各自的人生哲學時所運用的方法及其好處。

學習資料

【屈原生平】

屈原名平，字原，是戰國時期的一位偉大的詩人、思想家、政治家。他出身貴族，知識淵博，有政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任，擔任地位相當高的“左徒”的官職，參與國家的政令起草和外交等工作，但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠。屈原鑒于在秦國威脅下的楚國的危機，主張改良內政，聯合齊國以求自存。

但是，當權者靳尚和懷王的寵姬鄭袖受了秦國使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見，和齊國絕交了。懷王甚至被秦國誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國。

楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。六十二歲時，他看到楚國的前途已經無望，毅然于公元前278年農歷五月初五日，跳進汩羅江自殺了。屈原的一生是一個悲劇，他的政治理想雖然失敗了，但作為偉大的愛國主義者和偉大的詩人卻贏得了人民的普遍同情和尊敬。每年的農歷五月初五日端午節，全中國各地劃龍船,吃粽子，就是用來紀念屈原的。

【名句回顧】

路漫漫其修遠兮，。（屈原•離騷）

，哀民生之多艱。（屈原•離騷）

亦余心之所善兮，。（屈原•離騷）

，來吾道夫先路也。（屈原•離騷）

學習過程

一、預習要求

1．結合注釋、工具書疏通文意。

2．體味人物情感，激情誦讀、背誦全文。

3．完成《作業與單元評估》中《漁父》的預習抽查題目。

二、思考回答

1．本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？試結合文中的相關語句回答。

作者在塑造屈原形象時，除了寫他的語言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說明其作用。

2．本文在塑造屈原的同時，還塑造了漁父這一形象，那么漁父是怎樣一位形象？塑造這一形象有何意義？試結合文中的相關語句回答。

3．屈原和漁父在表達各自的人生哲學時運用了怎樣的方法？有什么好處？

4．討論

屈原和漁父分別體現儒家和道家兩個派別的處世主張（入世出世），你怎樣看待他們的處世態度？

5．小結

三、表演嘗試

下面的空格處加上一個修飾語，準確表達出說話者的情感：

（1）第一段：漁父見而（）問之曰

（2）第一段：屈原（）曰

（3）第二段：漁父（）曰

（4）第三段：屈原（）曰

（5）第四段：乃（）歌曰

四、作業布置

篇5

《大學語文》試題（A）

一、填空題（12分）

（一）文學常識填空（每空1分）

1．《 》是我國最早的一部詩歌總集，原名《 》 或《 》。

2．《 》是儒家學說經典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成。

3．李白詩歌充滿浪漫色彩，詩歌風格豪放飄逸，被譽為 。

4．《垓下之圍》節選自 ，作者是 。

5．戴望舒的《雨巷》一詩中的丁香姑娘，運用了 手法。

（二）名句、詩詞填空（每空1分）

1．人生代代無窮已， 。（張若虛《春江花月夜》）

2．路漫漫其修遠兮， 。（屈原《離騷》）

3．春風桃李花開日， 。（白居易《長恨歌》）

4．感時花濺淚， 。（杜甫《春望》）

二、解釋下列帶“ ”的詞語（每詞1分，共10分）

1．貧與賤，是人之所惡也。

2．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

3．吾長見笑于大方之家。

4．相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

5．所當者破，所擊者服，未嘗敗北。

6．竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。

7．此情可待成追憶？只是當時已惘然。

8．是以區區不能廢遠。

三、簡析題（38分）

（一）閱讀《秋水》中的一段文字，回答文后問題。

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

1.本段描寫了哪兩種景象?（2分）二者的關系是什么?（4分）

2.從這段話來看，《秋水》這篇文章是采用什么方法來講道理的?（4分）

3.這段話中，包含并演化出的兩個成語是什么?（4分）

（二）閱讀辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》的下片，然后回答問題

休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？

1.“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未”三句的含義是什么？（4分）

2.詞人借“樹猶如此”這個典故抒發了怎樣的感情？（4分）

（三）閱讀以下內容，回答問題

我是你簇新的理想，

剛從神話的蛛網里掙脫；

我是你雪被下古蓮的胚芽；

我是你掛著眼淚的笑渦；

我是新刷出的雪白的起跑線；

是緋紅的黎明

正在噴薄；

——祖國呵！

（——選自《祖國啊，我親愛的祖國》）

1.這節詩中運用的意象有哪些？（4分）

2.這些意象有什么象征含義？（4分）

3.這節詩中的“你”和“我”是什么關系？（4分）

4.這節詩句寫的是什么時期的祖國？體現了作者怎樣的思想感情？（4分）

四、作文題（40分）

（一）應用寫作：根據下面的材料寫一份通知。（10分）

篇6

就文化的傳授與要求實踐而言，臺灣地區中小學語文課程，從國民小學到高級中學，皆將與傳統文化相關的材料編入教科書，傳授給學生知曉，進而要求將其精神融入生活，付諸實踐。下文即先依照國民小學、國民中學、高級中學三個階段，分別介紹其實施情形，并歸納每個階段的特色。再針對實施的得失提出檢討，分析其已顯現的成效，以及尚有待改進之處，以期讓此種傳統文化的教育發揮更大的功能。

一、實施情形

1.國民小學階段

早期皆從古書中取材，將傳統社會所注重的事情或觀念，如孔子的因材施教（注重適性教育）、孟母的三遷（注重學習環境）、閔子騫孝親、孔融讓梨（注重悌道）等，改寫成白話文。近年以來則轉從現代實際生活中取材，如雜貨店老板免費提供愛心傘給下雨時的行人使用、賣菜小販長期以微薄的收入濟助貧苦、警察消防人員為民眾紓難解困、清潔工作人員維護環境整潔……

此階段的特色是為了顧及學生的程度，文字講求淺顯明白，且內容偏重于故事性，以期能引發學習興趣。至于從圣賢人物轉而以庶民大眾的實例來講述道理，由于比較貼近生活，感覺親切，基本上頗受肯定。

2.國民中學階段

此階段已經開始直接從古書中選取篇章，基本上以儒家的著作為主，如《論語》常選取（學而）“顏淵季路侍子曰盍各言爾志”章、（子罕）“譬如為山未成一簣”章、（衛靈公）“子貢問曰有一言而可以終身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友損者三友”章、（子張）“子夏曰日知其所亡”章……因《論語》各章多屬數十字為一章的短章，故常以三四章合編為一課。又如《孟子》則常選取（滕文公下）“孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與”章（成語“一傅眾咻”語出于此）、（離婁下）“齊人有一妻一妾”章（成語“齊人之福”語出于此）、（告子上）“孟子曰無或乎王之不智也”章（成語“一暴十寒”“專心致志”語出于此）、（告子下）“孟子曰舜發于畎畝”章（成語“動心忍性”“困心衡慮”“生于憂患，死于安樂”等語出于此）……因《孟子》各章多屬超過百字的長章，故常以一章，或以兩章為一課。又如《禮記》幾乎皆選取（檀弓）的“不食嗟來食”“苛政猛于虎”為課文。另外像選取清儒彭端淑的（為學一首示子侄），文中以西蜀貧富二僧相對比，貧僧意志堅定，勉力而為，終于至南海禮拜觀音而回，富僧則因畏難而始終未能成行，以之勉勵讀者不自限而力學不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改寫為白話文。

此階段的特色為因學生已具備閱讀文言文的能力，故皆直接從古書取材，但所選篇章以簡短為主，雖如《孟子》之長章，一般都在二百字以內。至于內容亦較偏重于故事性，用意也在于引發學習的興趣，以期達到比較良好的學習效果。

3.高級中學階段

前述國民小學階段系將傳統文化的材料安排于“國語”課，國民中學階段則安排于“國文”課，但課數比較有限，所選材料相對為少。到了高級中學階段，則設有“國文”及“中華文化基本教材”課，以選錄傳統文化材料，故分量大幅增加。茲針對此兩種課程分別述之

如下。

（1）國文課

依據課程綱要的規定，教科書必須選錄“六子書”的篇章，即應分別從《論語》（代表孔子）《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》六書中選材。讓學生對中國的主要學術流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一個概略的了解。而就實際操作的情形來看，各出版社所編教科書，于“六子書”之外，皆選有《荀子》的篇章，所以事實上是“七子書”，每書一課，總共七課，分別安排于高中三學年六學期之教科書中。

除此之外，課程綱要還規定了三十篇古文篇目，其中有些篇必須從《詩經》《楚辭》《左傳》《禮記》選材。除《楚辭》以外，其余三種皆屬十三經中的一經，由是亦可見還是以儒家的著作為主。

（2）中華文化基本教材課

此課程自1956年開始實施，迄今已將近60年，歷經三個階段的演變：原名“中國文化基本教材”，附屬于國文課，因國文課為必修，故也屬必修，在高級中學三學年六學期中，每星期授課一小時，教材全部從《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯而來。2006年改稱“論孟選讀”，由必修變成選修，授課時數大幅減少，只開設一學期兩小時或一學年四小時，教材顧名思義，只選錄《論語》《孟子》的篇章。2012年又改名稱為“中華文化基本教材”，由選修改成必選（等同于必修），于高級中學三學年中開設兩學年四學期，每星期授課一小時，教材恢復為自《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯。

不論是哪一階段，教材全部來自儒家經典，而且絕大部分年代因授課時數多，故選錄的材料不少，以筆者負責主編的康熹文化版“中華文化基本教材”教科書為例，共選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學》4章、《中庸》4章，分別約占原書的四分之一到三分之一。

此階段的特色為不論國文課或中華文化基本教材課，皆直接從古書選材，而且由短章擴充到五六百字以上的長章。其內容雖然仍有敘事者，但更多的是說理者，以此讓學生知曉儒家以及各家學說的要點。

二、經驗與不足

由以上所述實施情形看來，可知重點較集中于高級中學階段，以下所述實施成效及待改善之處，主要系針對此階段而言。

1.實施成效

（1）有助于語文教育

從國民中學到高級中學階段，已直接采用古書的篇章作為教材，學生于學習之后，對于原典的文義大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎終追遠”“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”“溫故而知新”“君子不器”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“見義不為，無勇也”……《孟子》中的“一傅眾咻”“一暴十寒”“生于憂患，死于安樂”“五十步笑百步”“仁者無敵”“挾泰山以超北海”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“緣木求魚”“與民同樂”“出類拔萃”“親親而仁民，仁民而愛物”……《大學》之“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”……《中庸》之“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施諸人”“知、仁、勇三者，天下之達砸病薄胺彩略ピ蛄，不豫則廢”“博學之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言談時或寫作中運用出來。換句話說，站在語文教育的立場，已經收到相當程度的效果。

（2）對傳統文化的要義已能知曉

從選用材料的情形，可以明顯看出傳統文化教育是以儒家思想為主，儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的“己所不欲，勿施于人”，到積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”，期望能達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”的太平和樂境界。甚至于推而廣之，由親親而仁民，更由仁民而愛物，而與天地萬物為一體。在具體做法上，則注重禮樂的陶冶，以此教化眾人，形成良風美俗，而以忠孝節義作為強調的重點。凡此儒家思想的要義，學生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦時代也曾風靡一時，并對中國歷代的政教以至于民間活動，產生深遠影響的，諸如道家、墨家、法家等，像老子的順應自然、清凈無為;莊子的泯除物我、達觀自適;墨子的主張兼愛、反對戰爭，以期利濟生民;韓非子的審時度勢、強調法治，以求富國強兵;學生也大抵能掌握其大概。

其他如《詩經》之反映風土民情，《楚辭》顯現了屈原的高尚人格，《荀子》勸學隆禮、化惡為善的學說，《禮記?禮運》所揭舉的大同與小康之不同境界等;學生原則上已有所認識。

不過對傳統文化的要義已能知曉，是屬于能知的層次，但能知是否皆能行？其實還有相當的努力空間。如何檢驗并加強其成效，則將在以下所述待改進之處以及結論中申說。

2.待改進之處

（1）師資方面

中小學的語文課程分別由國民小學的級任教師、國民中學及高級中學的國文教師擔任。國民小學、國民中學階段，由于課程內容并不甚深，授課尚不成問題，但是到了高級中學階段，因課程內容牽涉儒、道、墨、法各家思想，也就難以保證教師都能精通。目前高級中學的國文教師雖然畢業于各大學的國文系或中文系，其中不乏具有碩士學位，甚至博士學位者。各大學也都開設了與《四書》相關的課程，以及《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等課程，不過幾乎都是選修，亦即并非所有的國文教師對傳統文化的內涵均能明確掌握，所以教學效果難免會因教師素質之不同而造成差異。

對此問題固然已采取了一些補救措施，如要求教師自我充實，或對教師實施在職訓練，或舉辦各種研習活動，以增加教師在此方面的素養。但因缺乏強制性，很難做到全面而系統化，成效當然會打折扣。

（2）教學方面

傳統文化的教學，重點本在于深切體會其義理，并在日常生活中躬行實踐，以培養修己助人的美好德性。在國民小學階段，因所學義理并不是很深，而且內容偏重于故事性，加上學生的心性較天真純摯，對教師所言接受度高，故對所學常于能知之后又能行。到了中學階段，由于受升學競爭的影響，因而不論教師教學，抑或學生學習，都有偏重于字詞義了解的傾向，成為一種知性的教育。再者所學的義理日益加深，學生能否充分體悟也是問題。另外學生正值容易叛逆，而且血氣方剛的青少年時期，于學習之后，是否皆樂于將其中的道理充分表現在行為舉止上，確實還有加強的空間。

對此問題的改善之道，大抵是要求教師于授課時多舉實例，讓學生有所取法或引以為借鏡;另外也可設計一些問題，讓學生思辨或互相討論，以加深其印象，并懂得如何落實于生活之中。

在中小學語文課程中選錄與傳統文化相關的教材，讓年輕的一代借此認識并踐履中華文化的精隨，以期達成文化傳承的目標，用意極為可取。長期實施下來，確實已經收到效果，大多數的學生基本上已能知曉傳統文化的要義，而且對語文教育也起了相輔相成的作用。不過在師資以及教學方面仍存在著一些問題，有待于設法克服改善。

所幸從小學到中學，在持續的潛移默化之下，隨著學生年齡的日益增長，人生閱歷的逐漸擴展，經過不斷的反芻，對傳統文化的義理體會越發深切，更不期然而然的內化，成為良好的習性，很自然地表現在日常生活上面。諸如禮讓尊長、關懷弱勢、注重整潔、遵守秩序、不圖非分、急人之難，等等，形成安定社會、促進和諧的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此顯現出良好的國民素質，也在國際上贏得了很高的評價，已有多位到過臺灣地區的人士，包括來自大陸、新加坡、日本等地者，陸續發表言論，認為臺灣最美的風景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成為一種寶貴的無形資產。