關于節儉的名言范文

導語：如何才能寫好一篇關于節儉的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、靜以修身，儉以養德。——諸葛亮

3、節儉本身就是一個大財源。——辛尼加

4、囊中未空先節約。——（布依族）諺語

5、誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。——薩迪《薔薇園》

6、節儉本身就是一宗財產。——英國

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非

8、知足是天然的財富，奢侈是人為的貧困。——希臘

9、不擇手段地追求高級物質生活的人，他的思想品德，必然是低級的。——潛夫

10、奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱。——卡爾

11、奢侈會破壞人們的心靈純質，因為不幸的是，你獲得愈多，就愈貪婪，而且確實總感到不能滿足自己。——安格爾

12、一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去。——哈薩克族

13、真理是我們所有財產中最有價值的，所以讓我們節約吧。——諺語

14、節儉是天然的財富，奢侈是人為的貧困。——希臘

15、節約與勤勉是人類兩個名醫。——盧梭

16、節儉是你一生中食之不完的美筵。——愛默生

17、奢侈只是從他人的勞動中獲得安樂而已。——孟德斯鳩《論法的精神》

18、常將有時思無時，莫把無時當有時。——《增唐賢文》

19、節約莫怠慢，積少成千萬。——范繼亭

20、在各項節約成本的措施中，以精減人員最為重要。——王永慶

21、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

22、任何節約歸根到底是時間的節約。——馬克思

23、誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。——薩迪

24、財有限，費用無窮，當量入為出。——顏之推

25、一切節約，歸根到底都是時間的節約。——馬克思

26、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子《韓非子顯學》

27、奢侈和只是一種社會腐化的現像，決不是原因。——魯迅

28、囚其國家，去其無用之費，足以倍之。——先秦《墨子節用上》

29、舒適的享受一旦成為習慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。——盧梭

30、善于選擇要點就意味著節約時間，而不得要領的瞎忙，卻等于亂放空炮。——培根

31、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

32、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵

33、行船靠掌舵，理家靠節約。——諺語

34、奢則妄取茍且，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養氣也。——羅大經

35、奢侈是民族衰弱的起點。——古巴

36、侈則多欲。君子多欲則含慕富貴，枉道速禍。——司馬光《訓儉示康》

37、天下之事，常成于勤儉而敗于奢靡。——陸游

38、君子以儉德辟難，不可榮以祿。——先秦《易傳否》

39、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮、侈則多欲。君子多欲則含慕富貴，枉道速禍。——司馬光《訓儉示康》

40、節約節約，積少成多，一滴兩滴，匯成江河。——諺語

41、辛苦得來的果實，不要一口氣把它吃完。——維吾爾族

42、強本而節用，則天不能貧。——荀況

43、奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養氣也。——羅大經

44、節用于內，而樹德于外。——先秦《左傳昭公十九年》

45、一勤二儉三節約，全家老少幸福多。——諺語

46、奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩

47、節儉是你生中食用不完的美筵。——愛默生

48、奢侈的必然后果風化的解體反過來又引起趣味的腐化。——英國

49、儉，德之共也：侈，惡之大也。——先秦《左傳莊公二十四年》

50、侈將以其力斃。——先秦《左傳襄公二十九年》

51、節省下來多少，就是得到多少。——丹麥

52、奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。——盧梭

53、合理安排時間，就等于節約時間。——培根

54、冬不節約春要愁，夏不勞動秋無收。——（錫伯族）諺語

55、合理的安排時間，就等于節約時間。——培根

56、節儉是致富的秘訣。——英國

57、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物務維艱。——朱柏廬《朱子家訓》

58、生產好比搖錢樹，節約好比聚寶盆。——諺語

59、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光

60、小錢不知省，大錢將濫花。——英國

61、豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。——王安石

62、君子憂道不憂貧。——孔丘《論語衛靈公》

篇2

勤儉節約資源手抄報的圖片欣賞

勤儉節約資源手抄報圖片(1)

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勤儉節約資源手抄報的內容：節約名言

1) 節約與保護資源走可持續發展道路

2) 能源連著你我他，節約能源靠大家

3) 勤儉節約光榮，鋪張浪費可恥

4) 節約的就是利潤，浪費的就是財富

5) 能源節約齊參加，珍惜使用莫亂花

6) 愛惜物料節約能源，合理規劃持續發展

7) 節約能源做的好，省錢省能又環保

8) 環境與人類共存，開發與保護同步

9) 發展循環經濟提高企業效益

10) 隨手關燈很容易，積少等多省電力

勤儉節約資源手抄報的資料：節儉與奢侈

節儉是一種社會責任，是一種個人涵養，是一種文明的傳承、美德的延續，是亙古不變的永恒時尚。因為富足，我們有權享受奢侈生活，但我們無權廢棄和浪費有價值的物質、資源，“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”否則，是一種罪過。能變廢為寶、節支創收、挖潛資源是智者所為;鋪張浪費、揮金如土、今朝有酒今朝醉奢侈乃愚人之舉。

節儉在我們這樣一個人口眾多的發展中國家是一種可觀而必要的儲蓄。有人做過這樣的統計：在我們國家，如果每人每天節約1分錢，全國13億人就能節約1300萬，一年就能節約大約50億;每人每天節省一粒米，全國一天大約能節省32。5噸糧食，如果每人每天吃大米400克，這些節省的大米可供一個人吃81250天，可吃222年;如果每人節約一度電，就可以節約5億多元人民幣;每人節約一滴水，13億人就可節約126噸。我們不僅是一個大國，有這樣一組數據足以表明我們還是一個窮國：我們有著3000多萬失學兒童，2600多萬絕對貧困人口，1100多萬低保對象和上億流動民工，盡管我國大部分人算得上豐衣足食，但任何人都沒有理由去浪費點點滴滴，因為還有很多人需要救助。

其實，在日常工作和生活中節約一度電、一張紙、一滴水，對我們來說只是舉手之勞，我們何不讓此舉成為一種習慣利己利人呢!事情看起來雖小，卻體現著一份摯誠的責任心和令人尊崇的內在品格。我國13億人口，如果每人每天每件事都浪費一點兒，長期如此，后果是不堪設想的。人口多底子薄是我們的基本國情，因此我們辦一切事情都必須節儉當頭。

“國以儉得之，以奢失之”，節儉對于國家大有利弊，與個人得失也休戚相關。“儉則可以成家，儉則可以立身”;諸葛孔明“以儉養德”傳為佳話;清代徐榮說：“街頭廟腳襤褸身，半是當年奢靡人。”節儉使人安樂幸福，奢侈使人沒有退路。貧窮需要節儉，富裕不忘節儉，“當用則萬金不惜，不當用則一文不費。”才是適宜消費之道。節儉是興家立業之本，不僅有其經濟意義，更有其道德意義。

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篇3

【關鍵詞】傳統美德；素質教育；愛國主義教育；節儉

中華五千年的文化瑰寶中，教育占有很重要的地位，其中傳統美德教育是教育內容中不可缺少的一部分。它既是現代教育的基礎，也是現代教育的升華，它與文化素質的提高相輔相成，換句話說，傳統美德教育貫穿于教育教學的每個環節之中，傳統美德教育是無時不有無處不在的。

俗話說：百年大計，教育為本，教育又要“從娃娃抓起”，這樣一來，小學的傳統美德教育顯得尤為重要。在學校內對學生進行傳統美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德規范，培養具有高素質的跨世紀人才。為此，我們應該研究學生，研究社會環境，充分發掘傳統美德這一德育資源，創造出具有時代氣息的、兒童樂于接受的新穎方式，使傳統美德為當代教育服務。以下我就以一線教師的親身體會，來談一下關于傳統美德教育在小學教學工作中所發揮的重要作用的一些感受。

1. 傳統美德教育是實現應試教育轉向素質教育的動力源泉

學校教育從應試教育向素質教育轉軌，必須重視學生四個方面素質的培養，即：文化素質，思想道德素質，身心素質和勞動技能素質。傳統美德的教育內容，為素質教育提供了完整的教材。禮儀常規，勤儉節約，助人為樂，尊敬師長，孝敬父母，勤奮刻苦這些都是傳統美德的各個方面，也正是素質教育的內容，也就是說，只有加深傳美工作的力度，才有可能將學生們培養成素質型人才。作為培養跨世紀人才主陣地的學校，應該強化學校教育和社會影響的正面積極因素，通過各種教育渠道和手段，對學生進行養成教育，這才是實現素質教育的根本。試想：一個滿嘴臟話，俗不可耐的人如何能去弘揚我們禮儀之邦的民族精神；一個不懂得尊重的人，又如何能發揚合作精神去開辟創新新的社會價值；一個不懂得奉獻的人，又如何去駕馭淵博的知識去服務于社會服務于人民呢？所以說，沒有良好傳統美德習慣的養成就沒有跨世紀的素質型人才。

2. 傳德教育中的愛國主義教育是推動教育教學前進的動力

愛國主義是中華民族的精神支柱。愛國主義是一條粗重的紅線貫穿其中，艱苦卓絕奮斗，創造燦爛文化，抵御外來侵略，推動社會進步，愛國主義是強大的精神動力。沒有愛國主義，就沒有中華民族過去、今天和未來。也許愛國這個詞已經離我們很久遠了，但是縱觀歷史，眾多的志士仁人、科學家、藝術家、英雄模范，在他們的靈魂深處都有深厚的愛國主義情感，有遠大的報國志向，如果不是這樣，他們能夠成就一番事業嗎？愛國主義精神促使人“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”，只顧眼皮底下利益的人是達不到那種境地的。人們都會背誦“國家興亡，匹夫有責”的名言，人們都會講“精忠報國”的故事，愛國主義精神在大多數國民的心里扎了根。但是，我們不能忘記，愛國主義精神要一代一代傳下去，這就需要在教學的教學工作中，不斷的滲透傳統美德教育中的精彩故事，讓學生感受中華民族崇高的民族精神。不論是“蘇武牧羊”、“林則徐虎門禁煙”，還是鄭成功、文天祥、鄧世昌的事跡等等，都是我們進行愛國主義教育的精彩范例。 我們祖國的歷史文化是光輝燦爛的，讓孩子們了解我國傳統美德，自然會增進他們對祖國優秀文化傳統的熱愛，可以激發他們更深的愛國主義情感，從而形成他們學習和發展的動力。

記得在一次英語課外活動中，我問一個很刻苦學習英語的學生為什么學習英語。他張口便說：“我一定要努力學好英語，好出國。”我很吃驚他的回答，原以為又是一個崇洋的學生。于是我接著問，“外國就那么的好？”“是呀，等我回來后也建造一個迪士尼樂園，讓中國的小朋友都可以去玩”我心中不由為之一震。

這個回答在我們成年人的眼里似乎很幼稚，但是對于一個一年級的學生他卻說的那么認真那么讓人感動。這個真實的對話正是傳統美德教育中的愛國主義情感的體現么？正因為這種熱愛祖國的情感，他才能有那么強烈的學習欲望。可見傳媒教育中的愛國主義教育在小學教育重視起著推動的作用的。學生時時刻刻把祖國放在心中，這樣的信念是使學生學習或是邁向成功的動力，當學生學有所成的時候，他們才會將自己的能源無私的服務于他深深熱愛的祖國。

3. 傳統美德教育讓孩子學會珍惜、懂得節儉

我們不應該忘記中國的古訓：成由勤儉，敗由奢。成功由勤勞節儉開始，失敗因奢侈浪費所致，即使到了很富裕、很有錢的時候，這個樸素的真理也不會過時，何況我們是發展中國家，我們的人民僅僅走在奔小康的路上。節儉是一個人的重要品質，很難想象，一個從小大手大腳隨便浪費的人能創造一番事業，建設好家庭。更難以想象的是，一個不懂得節儉的人又怎樣合理的去利用社會資源造福于人類呢？然而，現在的孩子多數不懂得節儉，亂花錢、隨便浪費的現象相當嚴重。這就需要學校的傳美教育。在孩子的生活中去滲透，讓他們去親身感受自己所擁有的是多么大的幸福。

在我所教書的學校里有這樣一件事，使我感受到了傳美教育在學生的成長中是如此的重要。那是前年，剛剛入學的一年新生所丟的物品堆滿了收發室，大至衣服，小至鉛筆、橡皮。學校多次廣播，要求孩子們去認領，卻沒有人去。面對這種情況，學校決定讓學生們去親自看一看“手拉手，共建單位”的實際情況。當孩子們看見那些窮困的學生正在使用幾乎不能再使的鉛筆頭時，他們默默無語。我想他們也許是感受到了什么，也許是對自己不懂得珍惜而感到慚愧。無論怎樣，在那次活動之后，在也見不到被物品堆的滿滿的收發室窗臺。

這件事情說明了低年級的學生并非是自理能力差，而是他們不懂得珍惜、不懂得節儉。是學校的傳統美德教育讓他們學會了珍惜和節約。

篇4

1、每天節約一滴水，難時擁有太平洋。

2、別再讓它傷心流淚——請自覺關好水龍頭。

3、珍惜每滴清水，擁有美好明天。

4、水是一切生命的起源點。

5、淡水在減少，浪費可不好。如果不節約，后果可不小。

6、節約水資源，責任人人有。

7、小處不省錢袋空。

8、有錢時擺闊，沒錢挨餓。

9、大力普及節水型生活用水器具。

10、精打細算，油鹽不斷。

11、流水是大自然不息的血液，破壞水源等于污染自己的鮮血！

12、開源與節流并重，節流優先、治污為本、科學開源，綜合利用。

13、保護水資源，人人應盡責。

14、節約水資源，是我們的責任。

15、惜水、愛水、節水，從我做起。

16、節約用水就是珍惜生命。

17、水池邊：不要讓流失的水成為后人的淚。

18、節約每滴水，造福全人類。

19、節約用水、造福人類，利在當代、功在千秋。

20、浪水費水之舉不可有，節水儉水之心不可無。

21、水是生命之源，請節約每一滴水。

22、國之棟梁不可無，生命之水不可枯。

23、節約用水，浪費可恥。

24、水是不可替代的寶貴資源。

25、靜以修身，儉以養德。——諸葛亮

26、披著破大氅的，往往是個好酒徒。

27、擁有時不知珍惜，失去時方覺可惜。——請珍惜每一滴水。

28、節約用水光榮，浪費清水可恥。

29、當你讓水白白流掉時，我們離干旱又近了一步。

30、含一滴水，還一份真情！

31、水房：別讓我的眼淚陪我過夜。

32、節約用水，請從身邊做起。

33、誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

34、建設節約型社會，走循環經濟道路，節約水光榮，浪費水可恥。

35、節約能源，扶貧救濟。

36、水是生命之源，請君節約用水。

37、努力創建節水型城市，實施可持續發展。

38、如果人類再不節約用水，地球上的最后一滴水將是我們自己的眼淚。

39、浪費用水可恥，節約用水光榮。

40、浪費是支出，節約是收入。

41、節約莫怠慢，積少成千萬。——范繼亭

42、會吃的吃千頓，不會吃的吃一頓。

43、龍頭打開水嘩嘩，轉身莫忘關掉它。

44、一滴清水，一片綠地，一個地球。

45、任何節約歸根到底是時間的節約。——馬克思

46、木無本必枯，水無源必竭。——馮夢龍《東周列國志》

47、節約能源，人人有責。

48、時間不能“增產”，卻可以節約。

49、如果不節約用水，地球上的最后一滴水，將是人類的眼淚！

50、水是生命之源，請珍惜每一滴水。

51、今天不節水，明天無淚流。

52、不當家不知柴米貴。

53、一勤二儉三節約，全家老少幸福多。

54、請動一下手，關好水龍頭。

55、節約用水，珍愛生命。

56、節約用水是實施可持續發展戰略的重要措施。

57、請珍惜每一滴水。

58、請大家保護水資源。

59、人體有70%是水份，節約用水，尊重生命。

60、糧收萬石，也要粗茶淡飯。

61、人人節水，共抗缺水。

62、資源很重要，樣樣不可少。

63、珍惜水就是珍惜您的生命。

64、流水不腐亦不復。

65、節約時間勝過儲存金銀。

66、水是生命之源，節約用水。

67、一周無水，人則虛；一年無水，則國損；百年無水，將如何？

68、儉入奢易，從奢入儉難。

69、水是人類公有的資源，人人應保護水資源。

70、地球的儲水量很豐富，但陸地淡水僅占2.8%，我國屬于缺水國家。

71、水是生命的源泉、工業的血液、城市的命脈。

72、囊中未空先節約。

73、節約用水，從我做起。

74、儉是你一生中食之不完的美筵。——愛默生

75、思前顧后，吃穿常有。

76、一粥一飯汗珠換。

77、合理的安排時間，就等于節約時間。——培根

78、錢幣是圓的，所以容易滾走。——托里安

79、節約資源，造福后代。

80、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。——李商隱

81、人人護水，拯救生命。

82、請珍惜、愛護每一滴生命的源泉。

83、提倡節約用水。

84、成物不可損壞。

85、欲求溫飽，勤儉為要。

86、珍惜點滴，珍惜生命之源。

87、勤能補拙，省能補貧。

88、成由勤儉破由奢。

89、人人護水，保護環境。()

90、緊緊手，年年有。

91、節約用水、保護水資源，是全社會共同責任。

92、世界上有10億人缺少飲用水！請把河流與凈水留給所有人！

篇5

雷鋒出差一千里，好事做了一火車。三月是學習雷鋒月，大家看完電影《雷鋒的微笑》有什么心得體會呢?以下是小編為大家準備的電影《雷鋒的微笑》觀后感，歡迎大家前來參閱。

《雷鋒的微笑》觀后感“我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”這句豪言壯語的名言，出自一位“傻里傻氣”的英雄——雷鋒。

雷鋒有時是一位“傻乎乎”的人間“逗逗樂”;有時是一位多才多藝的演奏家;但他更是一位樂于助人，勤儉節約，艱苦樸素的人民英雄。

當我看到最后一個情節：雷鋒叔叔躺在潔白的床上，身旁有美麗的白花，身上蓋上了鮮艷的五星紅旗。我的眼圈紅了，心里默默地想，雷鋒叔叔雖然已經永遠地睡著了，但在天堂，他生前一直都沒有實現的愿望，一定會實現的!

當雷鋒叔叔幫助一位老奶奶，找到失散十年的兒子;當他為災區捐獻一百元錢的時候;當他把破舊的襪子補了又補，接著穿的時候，處處都體現出了雷鋒叔叔的樂于助人，艱苦樸素的優良品質。

最讓我佩服的還是他艱苦樸素的精神。再看看我吧!當我把紙團團成一團扔掉的時候，卻沒有想到這張紙的背面可以當演算紙;當我把破舊的襪子隨手扔到垃圾箱的時候，從來沒有想到要把它縫補一下;當我把洗臉的水白白倒掉的時候，也沒有想到用它來沖洗廁所.....

“學習雷鋒，好榜樣。”雖然雷鋒叔叔犧牲時只有二十二歲，但他的精神，卻像黑暗中一盞明燈，指引我們一代又一代的人們前進，前進......

電影《雷鋒的微笑》觀后感星期一上午學校組織全校師生觀看了電影《雷鋒的微笑》，開始看的時候覺得沒有什么意思，可是當我看完整部片子，我的心情久久不能平靜。

雷鋒有著和我們現在截然不同的童年生活，遭遇了種種的不幸。雷鋒幼年時媽媽被吊死，弟弟被活活餓死，哥哥被累死，爸爸被殘忍地絞死，全家只剩下雷鋒一人艱難度日。他遇到過關心、同情他的人，也遇到過欺負他的人，但他始終堅定一種信念，對生活充滿了積極向上的樂觀精神，面對再大的困難永不言退，發誓要做一個對社會有用的人，報效祖國。雷鋒以實際行動踐行著自己的信念、誓言，他不計得失地幫別人搬磚;看到戰友有困難了，偷偷地以戰友的名字往戰友的家鄉寄去20元錢;看到行動不便的老人，主動幫助他們拿東西，送他們回家……，這些看起來微不足道的小事、細節，恰恰反映出了雷鋒同志的高尚品德，他不是一朝一夕做好事，而是用他的短暫一生都在做好事，他不圖回報，不圖名利，用平凡的一生鑄就了不平凡的精神。

雷鋒在一次執行任務中不幸壯烈犧牲了，看到這里，我不禁潸然淚下。雷鋒同志雖然永遠地離開了我們，但他的死重于泰山，雖然他只活了20多歲，但是好事卻做了一火車。他并沒有死，他已經永遠地活在了我們每個人的心中，正如雷鋒所說過的一句話:人的生命是有限的，但是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的事業中去。

電影看完了，雷鋒的身影永遠地留在了我的心里，在今后的生活、學習中，我會以雷鋒為榜樣，做一個對社會有用的人。

小學生《雷鋒的微笑》觀后感說起雷鋒，大多數人會想起“做好事，不留名”一詞。雷峰是一個家喻戶曉的人物，做了一輩子的好事，卻在22歲時夭折，確實很遺憾，但是我覺得，每一個人來到這里就是為了盡義務，盡責任，當我們該做的事都做完了，我們就該離去。

雷鋒有一個很貧窮的身世，在他很小的時侯，就失去了原本屬于的六口之家，他拿著父親砍柴的斧頭和母親上吊的繩艱苦的生活，成長成一個成年人，成為了一名解放軍。成為解放軍的他懂得了許許多事情，也變得十分節儉。他還經常提醒他的戰友，常給家里人寄錢。而他的一個戰友王大力卻覺得他的節約是一種小氣!還總是嘲笑雷鋒的襪子，說它是千層底。在雷鋒十八歲左右時，他有一個夢想：他想當英雄，但他的領導卻讓他認真干現在的工作，他對他的領導堵氣。那天，領導教育丁雷鋒一番。之后雷鋒就醒悟了：他立志要做一個做事為人民服務，為人民利益著想的人。

之后雷鋒為更好更多為學習知識，總是徹夜讀書，并且多做好事。一次，王大力家發了大水，他的母親也病了，雷鋒知道以后，便以大娘兒子的身份寄了二十元過去，并向災區捐了100元。他在日記里說：“我深深懂得了人民的困難就是我的困難。”他要當人民的兒子，黨的兒子!“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。"說的就是雷鋒。他的事跡感動了他的戰友王大力，讓他們也向雷鋒學習。

篇6

視建筑為藝術的觀點源起于西方。早在兩千多年以前，古羅馬著名建筑師維特魯威（Vitruvius）就提出了建筑的三大原則“堅固、適用、美觀”。[1](P16)在建筑科學理論研究的基礎上，西方比較早地認識到建筑的藝術屬性，雖然黑格爾認為建筑藝術包含較多的物質內容，因而處于藝術發展系列的最低層次[2](P8)，而羅杰•斯各拉頓也承認，建筑是“政治性最強的藝術形式”[2](P9)，但在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經典藝術形式一起被歸入藝術的發展系列當中的。許多哲學家、美學家比如謝林、歌德、黑格爾、叔本華等，都有關于建筑美學、建筑藝術的論述，“建筑是凝固的音樂”這句名言充分表達了西方學者對建筑藝術屬性的肯定。而中國傳統文化觀念從未把建筑作為藝術看待。《易經•系辭下傳》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”“宮室”是中國古代對房屋的通稱，泛指建筑。這段話揭示了建筑產生于人類最初遮風避雨的居住需要，帶有明顯的物質性和功能性的特征。而這也是早期人類營造建筑的初衷。關于建筑，墨子有一段名言：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以避潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。’謹此則止。”（《墨子•辭過》）這段話同樣表達了人類社會早期建筑的物質功能。大概中國古代人對建筑的理解，總是首先從其低層次的物質需要方面切入。對墨子的這段名言，大多數人理解它是討論“便生則止”的建筑節儉原則，實質上它更重要的內容在“宮墻之高，足以別男女之禮”這一句上。墨子一貫主張節用，認為營造宮室便生即可，反對鋪張浪費，而在這里卻提出“宮墻之高，足以別男女之禮”作為與“便生”相提并論的建筑原則。在中國古代，“禮”的含義非常廣泛，既是禮制、禮法，又是禮節、禮儀，而不管是作何種理解，“禮”所具有的政治意義都是不容否定的。“男女之禮”是禮之大本，是一切社會倫理關系的基礎；而“別男女之禮”不僅是中國古代社會一切倫常道德的基礎，而且是制定一切政治制度的倫理原則。墨子把“別男女之禮”與“待雪霜雨露”相提并論，作為建筑最基本的營造原則，可見，古代中國人對建筑的理解，政治功能與經濟原則是相伴而生的，建筑被納入政治領域。《大戴禮記•朝事》云：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節；侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節。三公之公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。”在中國傳統禮制的規定中，“宮室”（即建筑）與“國家”、“車旗”、“衣服”、“禮儀”，同屬國家儀典的范圍，其重要性是在宗法禮制的基礎上被承認的。據佛萊徹爾的看法，“藝術是一種詩意的（感情上的）而不是物質上的”，但建筑是一種特殊的藝術類型，與其他純藝術不同，建筑一般都具有物質性的使用功能，受到材料、結構等物質條件的限制，要依靠一定的物質手段才能完成，因此建筑藝術具有物質性和精神性的雙重屬性。而且，根據建筑的精神性和物質性結合的緊密程度，建筑藝術的精神屬性也可以分成三個層級。最低層級是“堅固、適用”。這是與物質性緊密相關的，建筑首先必須符合其物質功能，帶給人安全感與舒適感。中間層級是“美觀、悅目”。這就“與物質性因素相距稍遠，體現為在達到上一層級的建筑美的基礎上，進一步運用所謂多樣統一的‘形式美規律’如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色彩、質感……等一系列手法，對建筑的一種純形式的處理，以造成建筑的形式美。”[3](P6)這一層級注重建筑的外在形式，如維特魯威所說：“當建筑物的外貌優美悅人，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”[1](P16)最高層級是“賞心”。它“離物質性因素更遠，要求創造出某種性質的環境氛圍，進而表現出一種情感，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈……以達到渲染某種思想傾向性的效果。”[3](P6－7)進入到精神性的這一層級，建筑藝術才能真正超越工藝美學和技術美學的范疇，成為真正的、嚴格意義上的“藝術”，成為藝術學和藝術美學的關注對象。這一點非常重要，而恰恰是很容易被忽略的，就像維特魯威所理解的建筑原則，也是至“美觀”即止。從以上對建筑藝術的精神屬性的分析，我們可以發現，雖然建筑在中國古代社會沒有贏得藝術的地位，但它絕不只是如西方人所理解的，只是對社會生活實際需要的一種物質上的滿足；由于建筑藝術被政治化、倫理化，所以中國古代人更加要把建筑納入政治生活的領域，通過建筑的特殊語匯和表現手法，來表達其政治文化和社會思想觀念，這不但無損于中國古代建筑的藝術價值，而且客觀上還使它形成了獨特的藝術風格，表現出與眾不同的藝術魅力。

二

維特魯威對建筑學的分類有明確的說明：“建筑學的內容是三項：建造房屋；制做日晷；制造機械。建造房屋又分為兩項：其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一是防御用的；第二是宗教用的；第三則是實用的。防御用的要預先考慮設計城墻、塔樓、城門，使其經常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祇的廟宇和神圣建筑物；實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規劃的建筑物。”[1](P16)由此可以看出，西方古典建筑體系的公共建筑物，占主導地位的主要有兩大類型的建筑：實用性建筑（防御功能亦屬實用功能，因此防御性建筑物亦可看作是實用性建筑物）和宗教性建筑。根據前述建筑藝術精神屬性的三個層級，實用性建筑因其與物質性的緊密相關程度而處于精神屬性的較低層級，而宗教性建筑則可以看作是處于建筑藝術的最高層級的，因此，宗教建筑是西方古典建筑體系的重心，在西方建筑藝術中占主導地位。而必須承認，“與西方相比，中國宮殿建筑在藝術中所占的比重要大得多，不少藝術史家說，西方建筑是以教堂、寺廟為主體串起來的一部藝術史，而中國建筑則是以宮殿串起來的。的確，在中國古代，宮殿始終是建筑舞臺上的主角，從未出現過時間上的斷裂……一種特殊的藝術類型能存在并發展這么長的歷史跨度，實在是很罕見的。在中國古代的任何歷史時期中，建造得最宏大、最華麗、級別最高的每每都是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現出中國建筑藝術的特殊性格，宮殿不愧為中國古建筑的重心。”[4](P78)中國古代建筑體系中，宗教建筑從未取得其獨立地位，更毋庸說“主導”了。占據中國古代建筑體系主導地位的，始終是具有強烈政治色彩的帝王宮殿。宮殿雖是帝王的居所，但卻絕對不是純粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意義的紀念物，是國家政權和君主統治權的象征。在中國這個具有兩千年君主專制中央集權歷史的國度，帝王宮殿在建筑體系中的主導性是無可置疑的。《史記•高祖本紀》記載：“八年……蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕，前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕其壯，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。高祖乃悅。”在漢初國力羸弱、國庫空虛之際，蕭何大興土木營建宮室，遭到了漢高祖的斥責，但蕭何以“非壯麗無以重威”對應，高祖方轉怒為喜。“重威”是壯其宮闕的根本目的，是王權至尊的象征。正是出于強化政治秩序的考慮，漢高祖和蕭何才能不計較儒家的“卑宮室”和墨家的“節用”、“便生”思想，堂而皇之地營建富麗堂皇的宮殿。而中國歷代關于建筑的記載，以皇宮建筑的資料最為詳盡，皇宮的營建是作為國家政治生活的頭等大事被載入史冊，流傳后世的。由此，我們很容易理解，為什么蕭何一句“非壯麗無以重威”，就足以令漢高祖轉怒為喜，莊嚴雄偉的宮殿雖然未必住得舒服，但卻絕對能壯君威。統治者長期處在這樣的環境里，出則見巨闕巍然，入則見高堂數仞，后車千乘，食前方丈，何等威風的排場！不由得統治者不自信自己確是高人一等，高貴威嚴的氣質油然而生。而群臣百姓在宮闕連綿、鱗次櫛比的壯麗景象面前，也很容易被其排山倒海的氣勢所威懾，敬畏臣服之心頓生。因此，雖然早在先秦時代，就有儒家的“卑宮室”和墨家的“節用”、“便生”等學說，極力倡導經濟原則和節約美德，甚至在宮殿建造問題上還有過關于節儉與侈靡的激烈爭論，但歷朝歷代的“高臺榭、美宮室”之舉只有變本加厲而從無稍息，皆“重威”之政治考慮所致。誠然，“高臺榭、美宮室”并非中國古代宮殿的專利。西方建筑史上比中國皇宮建筑更加富麗堂皇的建筑物比比皆是，古希臘建筑就以“高貴的莊嚴，靜穆的偉大”著稱。比如，中西方建筑史上都有關于營造“通天之臺”的傳說。《圣經•創世紀》中記載了人類營造“巴別塔”的故事，說是上古時候，人類對變幻莫測的天空充滿好奇心，于是商議著竭盡全人類的力量，協作建造一座能通往上天的“巴別塔”。后來，塔越建越高，連上感到震驚了。為了阻止人類這個計劃的實現，上帝變亂了人們的語言，使他們語言不通，彼此產生誤解，終于使這場人類聯合向自然挑戰的行動半途而廢了。這就是西方關于“通天之塔”的傳說。中國也有類似的傳說，《新序》曰：“魏王將欲為中天之臺，許綰負插而入曰：‘聞大王將為中天之臺，原（愿）加一力，臣聞天與地相去萬九千里，其趾當方一千里，盡王之地，不足為臺趾。’王默然，罷筑者。”傳說魏王想建一座中天之臺，大臣許綰對魏王說：“我愿意助大王去建這座中天之臺，但聽說天地之間相距一萬九千里，那么這座臺光基址就要方圓一千里，大王您的國土還不夠建這個臺基呢！”許綰的勸諫終使魏王放棄了荒唐的念頭。這是中國古代“中天之臺”的傳說。由此可見，中西方建筑史上，其實都有過“高臺榭”之類的相似的建筑觀念，但仔細分析可知，西人營建巴別塔的意圖是通過建筑的手段，探索大自然的奧秘，這多少有著張揚人類理性和力量的意味；而魏王欲建中天之臺，卻純粹是出于帝王的一種奇思狂想，其目的只是想展示帝王的權勢和力量，兩者的含意還是有區別的。而如我們所見，歷代帝王一方面傾其國力“高臺榭、美宮室”，另一方面又不遺余力搜羅天下奇花異草，用以營建秀美優雅的皇家園林，而許多帝王更加是不愿意居住在莊嚴宏大的皇宮中，只要有可能，就到皇家園林中頤養身心。可見，要說“高臺榭、美宮室”是為君王居處所需，毋寧說它最主要是服務于“壯君威”的政治目的。君權至上的政治觀念是官本位思想的根源，它對中國文化的影響是根深蒂固的，這一點從建筑方面就能充分體現出來。時至今日，在中國各地，尤其是在經濟不發達地區，政府建筑群通常是該地區所有建筑物當中最宏大、最威嚴、最有氣派的，有鶴立雞群之勢，這就是“高臺榭、美宮室”的流風遺韻。

篇7

2月19日，銀監會了《關于做好2013年農村金融服務工作的通知》（以下簡稱《通知》）。

顯然，這是監管部門釋放的一個信號：即銀監會通過完善游戲規則，要求銀行業積極進行消費金融創新，除一二線城市以外，更要向城鎮、農村市場延伸。

稍早些時候，2012年11月舉行的十報告亦明確表示，推進經濟結構戰略性調整，必須以改善需求結構、優化產業結構、促進區域協調發展、推進城鎮化為重點，著力解決制約經濟持續健康發展的重大結構性問題。

與國家擴大內需、啟動消費戰略同時強調的消費金融，正面臨著一個轉折點。如果說過去以信用卡、住房貸款、汽車貸款等為主體的消費金融把一二線城市當成主戰場的話，未來消費金融將會“雙軌并行”，除城市繼續鞏固以外，城鎮和農村將是著力打造的另一個支點。

《通知》來得正是時候。在過去的2012年，基于中國經濟結構的轉型和調整，啟動消費、推動消費金融的呼聲此起彼伏。同年12月14日，耶魯大學金融學終身教授陳志武在“2013網易經濟學家年會”論壇表示，相對于實體經濟，中國目前更應該重點發展金融市場。目前中國金融市場的自由度太低，必須要對國有企業國進民退的趨勢加以遏制。

其實，即使未以《通知》的形式要求商業銀行推動消費金融，因市場需求和銀行機構自身的創新沖動，消費金融也在積極醞釀破繭而出的環境。只不過，《通知》成了銀行業消費金融創新的助推器。

作為典型的消費主導經濟增長模式的美國，消費金融是一個較為成功的樣本。從19世紀初，美國民眾的消費原則從“一個人絕不應該讓開支超過自己肯定能夠得到的收入，哪怕一分也不行”，到19世紀后期“人不負債不富”、“節儉對社會有害，消費才是一種美德”的消費流行語，這種顛覆性消費觀念變化的背后，正是基于美國成功打造了消費金融語境。重要的是，由于消費金融受到民眾熱捧而推動美國經濟成為世界霸主。

一次金融創新，完全改變美國命運的消費金融，能帶給中國怎樣的啟示？在推動城鎮化建設、擴大內需、鼓勵消費金融創新的背景下，消費金融需要怎樣的生存環境？消費金融能否肩負中國經濟轉型時從推手到舵手的重擔？本期我們邀請中國光大銀行信用卡中心總經理戴兵女士對此進行深度解讀。

市場普遍對消費金融認知低

數字商業時代：據我了解，中國光大銀行信用卡中心一直致力于消費金融創新，你們對市場長期研究之后，有哪些可以和我們分享的研究成果？從這些研究中有發現消費金融的趨勢嗎？

戴兵：首先有兩個數據可以和大家分享一下。這兩個數據，對“消費及消費金融”的解讀有深刻的意義。一個數據是公開的，另一個數據是我們自己調研、未正式對外公布的結果。

第一個數據，根據中國電子商務研究中心《2012年度中國網絡零售市場數據監測報告》顯示，截至2012年12月，中國網絡零售市場交易規模達13205億元，同比增長64.7%，這表明消費市場有良好的發展態勢，消費意愿進一步放大。

第二個數據，這是我們在北京和河北范圍內，針對不同群體發放的問卷調查，我們的調查結論是：28.2%的受訪者根本不了解消費金融；22.6%的受訪者比較了解消費金融，49.2%的受訪者對消費金融了解很少。

需要指出的是，在對49.2%的受訪者提示“信用卡也是消費金融”后，受訪者才表示對消費金融了解很少。如果剔除提示因素，超過五成以上的受訪者對消費金融不了解。這意味著，消費金融這一概念，市場認知度普遍偏低，從側面反映出，啟動消費及消費金融，更需要加以引導。

在調研中我們發現，北京地區受訪者對消費金融的認知、使用比例明顯更高，而河北地區由于人均收入、市場環境等因素，受訪者對消費金融了解普遍低于北京。

數字商業時代：這次調研對人群和行業有界定嗎？通過這些研究能發現未來的一種趨勢嗎？

戴兵：本次調查共發放500份問卷調查，實際回收425份，有效問卷達85%。選擇北京和河北兩個地區，主要是基于我們問卷的可實施性。本次調查涵蓋行業和人群廣泛，包括金融行業、IT、電信、傳媒、物流、家政、商業零售、電子商務等。在人群選擇上，包括公務員、金融從業者、大學生、教育、IT從業者、家政人員等；受訪者年齡從20～56歲不等。

一個值得欣慰的調查結果是，雖然28.2%的受訪者根本不了解消費金融，但在問及是否愿意建立個人信用檔案時，這一群體中有92%的受訪者表示愿意建立個人信用檔案，這對于未來推動個人信用體系有著積極的作用。美國經驗表明，完善的個人信用體系是推動消費金融最重要的基石，上述28.2%的受訪者在不了解消費金融的前提下，都有意愿建立信用檔案，這是釋放出非常積極的信號。

消費肩負中國經濟增長的重任

數字商業時代：2012年以來的系列信號表明，啟動消費市場，用消費金融撬動內需，漸次成為一股熱潮。在這背后，是中國經濟的“三駕馬車”在逐漸失衡。

戴兵：中央強調用消費提振經濟增長的背景是，拉動國民經濟的投資、消費、出口“三駕馬車”中，投資與出口遇到瓶頸，因此要保持“三駕馬車”的平穩運行，必須要通過消費來保證中國經濟的可持續發展。

在分析消費市場之前，我們先來看出口、投資這兩駕馬車的市場表現。

據海關統計，2010年中國外貿出口15779億美元，同比增長31.3%；2011年外貿出口18986億美元，同比增長20.3%；2012年，外貿出口20498億美元，同比增長7.9%。

投資下滑是近幾年的特征。國家統計局數據顯示，從2010～2012年，固定資產投資連續下降。從固定資產投資來看，2012年全國固定資產投資（不含農戶）364835億元，同比名義增長20.6%（扣除價格因素實際增長19.3%），比2011年回落3.4個百分點。

來自商務部的數據顯示， 隨著中國經濟增長降至13年來最慢速度，2012年中國外商直接投資（FDI）出現自2009年全球金融危機最嚴重時期以來首次下降——外商直接投資下滑，總額達到1117億美元，比2011年減少3.7%。

投資、出口在2012年相繼回落，因此啟動消費則成為保持中國經濟增長的一個重要渠道。

數字商業時代：在經濟發展過程中，歷史上的消費對經濟有起到提振的作用嗎？

戴兵：從歷史上看，消費推動經濟發展的作用不可小覷。中國人民大經濟學院劉元春在《中國經濟增長速度的性質分析》一文中提到了一組數據：1978～2006年中國國民消費占 GDP 的平均比重為 61.4% ，但隨后幾年消費占比快速下降， 2005 年消費占 GDP 比重僅為 51.9%，比平均值低 9.5 個百分點，比歷史最高值 1981 年的 67.1%低 15.2 個百分點，比發達國家近年來的平均水平低 30 個百分點。雖然消費一度占據經濟比重較高，但隨著“三駕馬車”格局的變化，消費貢獻率卻從 1999 年的 76.8%下降到 2005 年的 36.1%。2009～2012年，最終消費對經濟增長的貢獻率分別為52.5%、37.3%、51.6%、51.8%，盡管消費貢獻率有所回升，但和20世紀90年代相比，仍有接近10個點的差距。

應該說，中國市場挽救經濟頹勢，消費將會肩負重任。國家統計局數據顯示，2012年消費對中國經濟增長的貢獻率為51.8%，投資貢獻率為50.4%，這是自2001年以來，消費貢獻率首次超過投資貢獻率。

信用卡對經濟貢獻越來越大

數字商業時代：提到最終消費對經濟的貢獻率，作為消費金融的代表性金融產品——信用卡，對經濟的貢獻率有多大？

戴兵：從整體而言，盡管消費對經濟貢獻率開始下降，但消費金融的貢獻度卻是連年上升。以信用卡為例，中國銀行業協會銀行卡專業委員會的統計數據顯示，中國信用卡的交易金額在中國消費零售業的占比從2007年的11.2%到2011年的41.72%，提升了30.52個百分點。

雖然增速很快，但和發達國家相比，仍存在不小的差距。美國等發達國家的消費總額占GDP 70%以上，其中信用消費占消費總額的2/3以上；而我國2010年消費總額僅占GDP的38%左右，信用消費僅占消費總額的12%。

數字商業時代：在你們收回的問卷當中，不了解消費金融的比例達28.2%，這會影響消費金融的發展嗎？

戴兵：問卷顯示，不了解消費金融的比例達28.2%，盡管如此，他們當中70%的人希望市場有更多的消費金融產品出現，這顯示出他們渴望對消費金融有更多的了解。調查發現，受訪者對消費金融了解的越多，他們對消費金融創新的期待就越高。

調查結果顯示，22.6%的受訪者了解消費金融，他們當中87.5%的受訪者期待消費金融產品多樣化；49.2%的受訪者了解消費金融很少，這一群體中有77.5%的受訪者期待消費金融產品多樣化。

不了解消費金融的群體中，他們希望商家或金融機構向他們推薦消費金融產品的比例最高，達72.5%；了解消費金融的受訪者中，有56%的能夠接受別人推薦消費金融，了解消費金融很少的群體中，70.8%的受訪者愿意接受第三方推薦消費金融。其實，讓消費者合理利用金融杠桿，讓財富增值保值，是我們推動消費金融的初衷。

啟動消費需要完善的社保體系

數字商業時代：美國經驗表明，有消費熱情才能推動消費市場，而中國市場目前儲蓄居高不下，但民眾似乎缺少消費熱情，這是什么原因造成的？

戴兵：去年11月，證監會主席郭樹清透露了一個數據是，中國居民人均儲蓄過萬，儲蓄率達52%，世界第一。中國人向來儲蓄偏高，再加上消費金融創新不足，缺少消費文化的引導，因此民眾缺少消費熱情。當然，另一個重要的條件是，啟動消費還需要完善的社會保障體系，這也正是美國啟動消費的成功要素。

有需求才有動力，有消費才能推動市場，作為消費主導型的美國，有很多經驗值得我們借鑒。據聯合國統計，2007年美國居民消費占GDP比重為71%，最高年份2005年達86.5%，個人消費成為推動美國經濟增長的主要動力之一。

數字商業時代：中國目前最成熟的消費金融是信用卡、房貸和汽車貸款，這三個市場被越來越多的人接受，市場需求和消費金融是正比例關系嗎？

戴兵：以汽車金融為例，比較能說明問題。中國汽車流通協會的數據顯示，2012年以來寶馬金融的滲透率達到了25%；奔馳金融2011年在中國市場的滲透率為15%，未來希望提升至40%；奧迪同期的金融滲透率也在15%左右，它的目標是達到60%～70%；大眾金融的2018年戰略目標是達到25%的汽車金融滲透率。

汽車金融正成為外資汽車巨頭在中國發力的籌碼，是因為需求旺盛，兩者之間是成正比例關系的。需求越大，消費金融越發達；消費金融越發達，需求則會持續。

消費文化改變美國民眾消費觀

數字商業時代：目前市場上存在對消費金融的曲解，一提起消費金融，部分消費者會認為就是銀行想辦法賺消費者的錢，甚至有抵觸情緒，這對消費金融的推動可能會有一些影響。

戴兵：目前中國啟動消費市場，推動消費金融最需要正確的輿論導向。的確市場上有一種誤區，認為信用卡就是誘導別人、汽車貸款就是賺消費者的錢，這不利于消費環境的成長。啟動消費及消費金融，需要社會共同推進，同時需要出臺相應的規則，在保護消費者的同時，也要對金融機構予以立法保護。

歐美國家消費金融做得成功，除了完善的游戲規則以外，早期通過引導來改變消費者的消費方式和生活習慣是很成功的。

數字商業時代：如果以美國為例，在研究他們消費金融和信用體系建立的時候，我們應該能學到什么？

戴兵：美國消費的成功，很大程度上歸功于消費文化的引導。美國人并非天生喜歡消費，是消費文化引導了美國民眾的消費觀念。

19世紀中葉以前，美國消費者和目前的中國消費者大同小異，他們以勤儉持家、家有存款為榮。但為什么美國進入19世紀中葉以后，逐漸掀起消費主導，并最終演變為現在的消費主導型經濟模式？這和美國工業經濟的高度發達以及當時倡導的消費文化密不可分。

18～19世紀，勤儉持家成為美國消費文化的核心，并強調通過個人的勤儉致富來拯救靈魂。當時盛行的清教主義反對過分享受，過度享樂和鋪張浪費被視為犯罪。18世紀中葉，美國著名的清教徒布道家約翰？衛斯理的一句名言“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢”成為當時消費環境的注解。

潘海林在《20世紀20年代美國消費文化的崛起》一文中這樣描述過美國消費景象：進入20世紀，美國人認為，節儉對社會有害，消費才是一種美德。當你30歲時，你應該有1萬美元的財產；當你40歲時，應該有2.5萬美元的財產；當你50歲時，應該是5萬美元。

數字商業時代：美國經驗表明，在農業對經濟貢獻超過工業對經濟貢獻時，消費金融屬于欠發達，反之，工業經濟高度發達時則驅動消費金融，會引發消費。

篇8

摘要：新課程的理念要求我們更新觀念，更新知識，轉變角色，改變課程過于注重知識傳授的傾向，讓學生學會學習，學會合作，倡導學生主動參與，在教學中尊重學生，凸顯學生的主體地位；注重情感教育，建立和諧民主的課堂氛圍，加強實踐教學，推動學生綜合素質的提高。

關鍵詞：新課改思想政治課教學中學

新課程改革帶來了新的教育教學理念，新課程的理念要求我們更新觀念，更新知識，轉變角色，改變課程過于注重知識傳授的傾向，讓學生學會學習，學會合作，倡導學生主動參與，在教學中尊重學生，凸顯學生的主體地位；注重情感教育，建立和諧民主的課堂氛圍，加強實踐教學，推動學生綜合素質的提高。我和所有的教育工作者一樣，以極大的熱情投入到了新課程改革的潮流之中，在其中作了積極的教育教學探索，本文主要談談在新課改下思想政治課教學實踐中的一些個人看法，與同仁探討。

一、更新自我觀念

新課程倡導我們要不斷更新教學觀念，借鑒舊觀念，樹立新理念，在教學過程中應把重點放在培養學生主體意識，培養學生合作學習能力、觀察力和判斷力上，使他們具有活躍的思維，寬闊的視野，聰敏的悟性。

第一、樹立“以學生發展為本”的意識 。

學生主體思想已被大多數教師所接受，但在具體的思想政治課教學過程中，學生主體作用的發揮往往很不理想，主要原因在于教師習慣于讓學生跟著自己的思維轉，這樣學生成了學習的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創造性，只是一種被動接受，與發揮學生的主體性，提高學生素質的要求是很難適應的。因此就需要廣大政治教師在教學實踐中，真正樹立起學生主體的思想，并落實到具體的教學過程中，尊重、相信學生主體，讓學生積極參與課堂教學。

第二、教給學生“學會學習”的能力。

學生最重要的是“學會學習”。學生通過自我監督調控確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方法，靈活處理學習中的特殊情況，促進學習進展，提高學習效率。 因此教師要根據新課改的教學理念，大力倡導討論式教學，多用“想一想”“試一試”“再想想”“再試試”這類語言，變注入式為啟發式。通過教師的啟發、引導激發學生的創新思維，調動學生思維的積極性，充分讓學生會動腦、動口、動手，自己對學習的知識進行再加工，通過分析綜合自我增長知識，達到激發創新思維的火花，培養創新能力的目的。學生學習的主要目的不是記住己有的知識，而是要參與知識的探究過程，學生在學的過程中不是被動的消極的知識接受者而是要成為主動的積極的探究者。教師要通過指導課堂教學設計提出符合學生心理特征的學習情境，引導學生自主探究積極思考，相互討論，讓學生在獲得知識的過程中，體驗到成功的愉悅，激發自主學習終身學習的意識、培養自主學習、合作學習、探究學習的能力。

二、加強實踐教學

新課程改革的重點之一是在實踐中培養學生的科學探究能力、學習新知識、技能和方法,幫助學生學會運用觀察、實驗、調查等方法廣泛獲取信息。要求學生能結合日常生活和政治學習提出問題、做出猜想和假設,尋求解決問題的依據,處理有關的信息和資料,善于與他人合作,從中體驗活動的樂趣和積極的情感,培養學生科學的態度和價值觀。

在中學政治課教學中，從學生實際出發開展“實踐鍛煉型”的社會實踐活動。所謂“實踐鍛煉”，是按照一定要求組織學生參加各種實際活動以培養他們優良品德和行為習慣的方法。沒有實踐鍛煉，學生可能懂得許多“大道理”，如為什么要講愛國，為什么要熱愛勞動，為什么要艱苦奮斗，但卻不一定有良好的奉獻精神、自覺的勞動習慣和節儉行為，甚至出現“高分低德”的現象。我們根據教材行為要求，結合“規范”教育，開展以社會服務為主要形式的“雙學”奉獻活動，以社會公益勞動、學農等專業生產勞動為主的操作鍛煉，既提高了學生的思想認識，又磨練了他們的意志，培養了他們的行為。這類社會實踐活動，因涉及面廣、難度大，一般由思想政治課教師向學生提出建議，并參與、協助學校有關部門實施。

多角度、多類型的社會實踐活動，是幫助學生接觸社會、了解社會，溝通書本與社會、理論與實踐，提高思想認識和覺悟水平的重要途徑，是思想政治課實現德育功能的重要方法。實踐證明，它具有課堂教學不可替代的教育效果。在實踐過程中，不但培養了學生學會運用觀察、實驗、調查等方法廣泛獲取信息的能力，同時從中體驗到實踐活動的樂趣和積極的情感,培養了學生科學的態度和價值觀。

三、加強情感教學

列寧曾指出：“沒有人的感情，就從來沒有、也不可能有對真理的追求。”如果只從理性上講給學生一些道德知識、道德規范，而沒有伴之以必要的情感體驗，那么這樣的思想品德教育只能存之于腦，停之于口，而不能轉化為相應的道德行為。新課標對于情感態度的定義為：情感態度指興趣、動機、自信、意志和合作精神等影響學生學習過程和學習效果的相關因素，以及在學習過程中逐漸形成的祖國意識和國際視野。關于情感態度目標的實現途徑和最終目的，新課標指出：教師應引導學生逐漸將興趣轉化為穩定的學習動機，以使他們樹立自信心，形成克服困難的意志，養成和諧和健康向上的品格。

情感具有很強的感染性。所謂感染性，就是以情動情，就是使情感刺激者和情感感受者的內心產生相同的情感體驗，即師生的感情共鳴。只有教師動之以情，曉之以理，才能使受教育者產生心靈感應，產生動機，形成信念、世界觀。所以教師在教學時只有深入挖掘教材中的情感因素，才能以自己的真情實感感染學生。

其一般作法有三：

（1）根據學生崇拜名人和對榜樣的心理需要，以名人、榜樣之情感染學生，激發他們進行自我教育，產生強大的內驅力。可組織學生參觀先進人物事跡展覽，可請名人、英模報告，可宣講英模故事，可閱讀名人傳記，建立名人名言錄等。

（2）可就近用本校本班的優秀學生的動人事跡，來啟發、感染學生，使其學有榜樣。

篇9

關鍵詞：養生；養德；修養；關系

養生，是時下人們談論較多的熱門話題，是當今國人普遍的追求。養德，即提高自己的品德修養，也是社會對人們提出的要求。養生要先養德，做到兩者的和諧統一，方是上策和首選。

一、養生與養德古已有之

重溫古賢在養生與養德方面的教誨與實踐，在今天不無意義。

關于德與壽的關系，早在兩千多年前的孔子就提出“德潤身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點。意思是說，有些人他們的實際壽命也許并不很長，但他們的業績和英名卻可以傳之久遠，其壽可以說超過常人。

老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個在物質享受上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利已，損公肥私，自已也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。

孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養生觀，把仁義看得高于生命，認為必要時應該“舍生取義”。他的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養德名言。他還倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。他認為良好的道德修養與練氣功一樣，有益于人體健康，每一個人都應“善養浩然之氣”。

漢代董仲舒指出“養心靠義”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。“夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養其身”。

活了101歲的唐代藥圣孫思邈也說：“德行不高，縱服玉液金丹未能延壽”。在《千金要方》中也寫道：“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無由作，此養性之在經也”。

明代的《壽世保元》稱：“積善有功，常存陰德，可以延年”。張景岳在《先后天論》中寫道:“唯樂可以養生，欲樂者莫如為善”，簡明地道出了為善、快樂與養生之間的聯系.

清代養生家石天基認為:“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”，提出了常存安靜心，常存正覺心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂心等，作為養德要訣。

對此，我國大文豪魯迅的觀點更加明確：“無論古今，誰都知道，一個人如果一味地放縱自己，十惡不赦，就是天天喝三鞭酒也無效，簡直非‘壽終正寢’不可”。

這些先哲的論斷不無科學道理，經受了千百年實踐檢驗，堪稱經典。由此可見，養生與養德的關系極為緊密，養生必先養德，養德可以養生。

二、養生的根本在于養德

養生固然重要，而養德尤勝于養生。三國時期思想家嵇康在《養生論》中剖析：“服藥求汗，或有弗勝；愧情一集，渙然流漓。終朝未餐，囂然思食；曾子銜哀，七日不饑”，說明中樞神經的作用遠遠大于醫藥。這與現代科學研究也是完全吻合的：和諧的社會關系、與人為善的心態能使體內分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質能將血液流量及神經細胞調至最佳狀態；同時大腦會分泌出一種天然鎮靜劑，使人獲得內心愉悅，緩解精神煩憂。所以世界衛生組織亦將道德納入健康的范疇。因為健康既涉及體能方面，又涉及人的精神方面，將道德修養作為精神健康的內涵，強調了健康的人，或者希望自己健康的人，要注意自身道德的修養。 可見，養生必欲養德，養德方能養生，此乃做人的信條；對為官者而言，“常修為政之德”更是莫大的事了！

孔子說過，“內省不疚，夫何憂何懼”？這句話，的確很有哲理。一個人的健康與長壽，看似養生的結果，其實與精神層面的修養即養德不無干系。一個患得患失憂心忡忡的人，哪怕天天養尊處優保健有道，也難以長壽的；而一位能經常自省、檢點自己的行為，嚴于律己、樂善好施、心境平和、淡薄名利的人，一個能以順其自然的態度來對待功名利祿的人，就一定會寧靜致遠、始終保持良好的心態，即使遇到坎坷甚至逆境，也不會怨天尤人心煩意冗直至招來身體不測。可以說，能否“內省不疚”，正是一個人品德高尚與否的試金石，能夠“內省不疚”者，才是深諳養生與養德之道的高人，才有望做到德高壽亦高的境地。

所以，保持良好的道德情操，是養生首要的一環。明代馮夢龍在《警世通言》中說：“不貪花酒不貪財，一世無災去害”，堪稱修身養生的千古箴言。那些缺乏道德修養的人，那些為名利所累的人，不能活得輕松自如，未老先衰、疾病纏身是必然的事。因而古人云“養生貴在養心，而養心首重養德”。

到今天，德高壽自長的理論已經得到實踐證明。巴西醫學家馬丁斯10年來對長壽老人進行研究發現，大凡長壽者，90%左右的老人都是德高望重者。眾所周知，大凡科學家一生追求科學理想，忘我學習工作，為科學獻身，為人類文明做貢獻，其品德高尚，深受人們尊敬，大都高壽，且死后流芳千古。比如世界級大科學家、中國“航天之父”錢學森生命之樹達98高壽；還有著名科學家錢偉長、錢三強兩先生，是我國科學界的泰斗，也是高壽者，“三錢”被人們傳為佳話。他們品德高尚，精神永存，是人們永遠學習的楷模。

可有的人，刻意養生，以永葆“青春”。他們講究美食，無所不吃，獵奇新吃法，卻缺乏道德文化修養，被人們所遣責。更有些人金玉其外敗絮其中，滿口臟話，不講公德，不分場合，不分地域，不分身份，穿金戴銀，招搖過市，可謂瀟酒走一回。表面上看，她們在打扮生活，其實是在消極生活，是奢侈、空虛、消極的表現。這種只講養生，不講道德，消極生活，浪費資源，不做貢獻的人，是不受歡迎的。可見德之重要，當要每個人審慎對待之，實踐之，方為健全的人生。

三、養德貴在持之以恒

道德的修養也是個漸進的過程，不可能一蹴而就。每個人都受其家庭出生、文化教育的影響，及所從事的職業不同，有不一樣的認識、觀點、看法與做法，但都是可以互相包容的。概括來說，道德修養可從四個方面做起。

“學”以養德。“養德”的方法有很多種，讀書是最有效的。高爾基曾經說過：讀一本好書就好像與道德高尚的人交談。讀書學習不僅可以開啟人的心智，掌握干事創業的本領，而且可以培養境界情趣，改變氣質，提高人的道德修養水平。一個人的文化素養深厚了，形成了相對穩定的內在品質和自我約束能力，就會自覺追求真善美，摒棄假惡丑。在生活中，只有不斷讀書不斷感悟，才能不斷養德。

“靜”以養德。英國作家勞倫斯說：“有一種東西我會矢志不渝，拼死力爭，這就是內心那點安寧。”惟有保持寧靜的心態，才能使學習成為自覺，在各種紛擾面前，心無旁騖；才能使思考成為常態，每臨大事有靜氣，處理問題從容不迫，舉重若輕；才能使自律成為習慣，在各種誘惑面前，心有定力，不為所惑。

“齊”以養德。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這是中華民族的優良傳統，也是養德的好辦法。古代的圣哲先賢、當今的英模典型，都是道德修養的人格化身，他們崇高的道德品行，猶如一座挺拔的山峰，我們須時時仰視他們，學習他們，追隨他們，使自己與崇高為伍，與文明同行，向著有理想、有道德、有益于人民的方向邁進。

篇10

關鍵詞：教師專業成長：時間管理

中圖分類號：G45　文獻標志碼：A　文章編號：1673-9094(2012)04-0035-03

時間對人人都是完全平等的，但各人使用時間的效果卻不相同。美國著名管理大師杜拉克說：“不能管理時間，便什么也不能管理”；“時間是世界上最短缺的資源，除非嚴加管理，否則就會一事無成。”實踐證明，時間管理是自我管理的起點，事業成功的關鍵。通過有效的時間管理。提升教師專業成長的品質，要牢記三個法則，即：象限法則、目標法則、節約法則。

一、象限法則

(一)什么是象限法則

把所有的事務按重要性、緊迫性兩種屬性排列，可以分為四類，或稱四個象限：

A類，又重要又緊急的事務，例如解決急迫的問題，處理危機，完成有期限壓力的計劃。以此類事務為主的，通常是些拖拉的人。

B類，重要但不緊急的事務，例如個人專業成長，與家長建立信任關系，排除安全隱患。以此類事務為主的，通常是些輕重緩急分明的人。

C類，不重要但緊急的事務，例如接待不速之客，處理某些信件、文件、電話，出席某些必要而不重要的會議、活動。以此類事務為主的，通常是些唯唯諾諾的人。

D類，既不重要也不緊急的事務。例如聊天、看電視，一些可做可不做的雜事。一些不必要的應酬，有趣的活動。以此類事務為主的，通常是些懶散的人。

這四類事務，哪些應該去做?哪些不應該去做?如何去做?時間管理的象限法則告訴我們：按照B-A-C-D的順序，優先處理那些重要但不緊急的事務。此類事務解決得好，那么。重要又緊急的事務就會越來越少。之所以會有很多重要又緊急的事務發生，就是由于時間分配與使用的不科學造成的。

(二)啟示：培養優先意識

在教師的工作實踐中，教師們往往不分主次，認為每件事都要做，都要做好，而時間又不夠，所以感到困擾，甚至導致身心疲憊。

象限法則告訴我們，教師要培養優先意識，工作時分清主次，抓主要矛盾。教師每一天的教學任務和雜事很多，需要教師在認準工作目標的基礎上，根據各項工作的重要程度和必須完成的時限排出處理的先后順序，分出主次，明確哪些事情是急著辦的，哪些事情是可以放一放的，哪些事是必須自己來做的，哪些事是可以交給學生來做的，然后把主要時間和精力用來處理重要事情。抓住了處理重要問題的時間，就提高了時間管理的時效。例如，專業成長的事情就必須列為B類事務，由教師親力親為。

意大利數理經濟學家帕雷托提出著名的“重要的少數與瑣碎的多數原理”。其大意是：在任何特定的群體中，重要的因子只占少數，而不重要的因子則占多數。只要控制了重要的少數，就能控制全局。這個原理經過多年的演化，發展為管理學中的“80／20”原理。這一原理存在于社會生活的各個領域，在教師的時間管理上也同樣適用：將絕大部分時間安排在教育教學工作上，小部分時間用于教師專業成長相關課程的學習，這樣就抓住了主要矛盾，從而確保教學相長的成效。二、目標法則

(一)目標法則――哈佛的調查

哈佛大學有一個非常著名的關于目標對人生影響的跟蹤調查。該項調查的對象是一群智力、學歷、環境等條件都差不多的年輕人，初始調查發現：

有清晰的長期目標的占3％；有清晰的短期目標的占10％：有較模糊目標的占60％；無目標的占27％。

25年后，這些人的狀況是怎樣的呢?

那3％的人，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標，始終朝著同一個方向不懈地努力。25年后，他們幾乎都成了社會各界頂尖成功人士；

那10％的人，大都生活在社會的中上層。他們那些短期目標不斷地被達到，生活質量穩步上升。他們成為各行各業不可缺少的專業人士：

那60％的人，幾乎都生活在社會的中下層面。他們能安穩地生活與工作，但都沒有什么特別的成績：

剩下的27％的人，他們幾乎都生活在社會的最底層，他們的生活都過得很不如意，常常失業，靠社會救濟，并且常常在抱怨他人，抱怨社會。

調查者因此得出結論：目標對人生有巨大的導向性作用。成功在一開始僅僅是一個選擇。你選擇什么樣的目標，就會有什么樣的成就，就會有什么樣的人生。這就是目標法則。

(二)啟示之一：制定個人目標

目標是行動的指南針。但學習目標的確定，受多種因素制約和影響，合理確立學習目標，應注意以下幾點：

1.增強目標意識，自主制定切合實際的目標。對實現目標的承諾愈重、教師會愈加努力。但是，教師確立目標應當實事求是，對自己現有實際情況有一個比較科學的估計和預測。目標定得過低，輕易即可達到，不利于開發自己的潛能。目標定得過高，則可能成為空中樓閣。教師應當讓自己“跳一跳能夠摘到桃”。

2.目標必須具體可測。例如，每人每天通常用于學習和工作的時間不超過12.5小時，設定一個具體的行為目標為每天安排15分鐘的靜思(相當于時間總量的2％)，對每天的時間和行為進行正確的導向與反思，這項簡單可測的日常習慣目標，將會給教師的專業成長帶來巨大而深遠的影響。

3.目標要分層漸進。一位著名的馬拉松運動員說：“我沒有什么取勝的秘訣，只是在比賽時，將整個賽程分成不同的路段，并在各個路段設定一個目標，這個目標可以是一根旗桿、一棵大樹，也可以是一個標語牌。比賽時，我盡力從一個目標向下一個目標沖刺，直至跑完全程。”教師專業成長亦如賽跑，必需分階段地設定目標，漸次推進。

(三)啟示之二：學會授權

在教育學生和管理班級的過程中，教師要善于發揮學生的主體性，那些學生能夠完成的丁作，盡量讓學生自己來完成。這在時間管理方法上叫做“授權”。當然，學生是發展中的人，知識與技能等各方面還不夠成熟，教師應在學生力所能及的條件下，不僅下放權力，更重要的是教給學生如何完成工作的方法。

同樣，在個人生活中，也有許多事情，例如小家電維修、搬運家具，可以通過合理授權給他人，從而減輕自己的時間負擔。并可能將授權后得到的時間用于個人專業成長或是休閑放松。這就需要教師擁有強烈的時間成本意識。按照年薪5萬元、每天工作8小時、全年教學工作200天計算，每小時的時間價值為3l元。如果將寶貴時間用于低價值的活動，無異于浪費時間、窄化個人專業成長的道路。這種價值意識必然帶來教師的拒絕浪費、學會授權，從而提升教師的時間消費品質，使得教師達成專業成長目標的時間得到充分保障。

(四)啟示之三：協作共進

教育教學活動需要教師之間、師生之間、教師與家長之間互相學習、團結協作、取長補短，在

目標一致的情況下，更容易取得更大成效。為此，教師必須要正確認識協作增效的價值。

建立良好的人際關系，發現與培養志同道合的朋友，通過與同事、學生、家長協作，相互支持，相互幫助，可以高效完成許多重要的事情，為教育教學創造輕松的環境、便利的條件，順利完成教育教學任務，還可節約大量的時間，這遠比個人獨自努力要容易得多，快得多。協作還要懂得與人分享，否則，不可能取得真正的進步。

三、節約法則

節儉，是中華民族的傳統美德。馬克思也說過，一切節約，歸根到底都是時間的節約。

(一)拒絕打擾，減少浪費

日本專業的統計數據指出：“人們一般每8分鐘會受到1次打擾，平均每次打擾大約是5分鐘，總共每天大約4小時，其中80％(約3小時)的打擾是沒有意義或者極少有價值的。而人被打擾后重拾原來的思路平均需要3分鐘，每天大約就是2.5小時。也就是說，每天因打擾而產生的時間損失約為5.5小時，按8小時工作制算，這占了工作時間的68.7％，所以說“打擾是第一時間大盜”。

這就要求教師必須學會拒絕打擾，按照自己效率最高的作息規律安排時間，同時學會互相珍視對方的時間，不要隨意打擾對方。

(二)了解自身生物鐘，科學使用時間

每個人的體內都有一只屬于自己特有的“時鐘”，它決定了什么時間效率高、什么時間更容易集中精力，因此，合理利用最有效率的時間是高效學習、高效工作的關鍵，教師要編排好、利用好自己一天里的“黃金時段”，合理安排充分的休息，還要加強體育鍛煉，以切實提高效率。

(三)合理使用“十分鐘”，節約時間

教師的時間管理就是要有序、有效地工作和生活，從而提升職業成就感和自信心，促進身心健康發展，提高生活品質，為日后的發展儲備必需的能量和資源。

莎士比亞有句名言：“放棄時間的人，時間也放棄了他。”教師養成良好的工作習慣，才能切實提高時間管理效率。善用零碎時間就是一個好習慣。利用零碎時間，集腋成裘，也可以完成大事業，關鍵在于持之以恒。例如，利用零碎時間練習鋼筆字，批改學生作業等等。