傳統文化知識范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)

知識產權的這個名詞來源于18世紀的德國,著名比利時法學家皮卡弟將一切來自知識活動的權利概括為知識產權,這一學說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認。對我國來說,知識產權這一名詞是對英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對于知識產權的定義,大陸法系和英美法系有所區別,各個國家對其的理解也有所不同,筆者對知識產權這一名詞的定義比較傾向于認為知識產權是民事主體所享有的支配創造性智力成果、商業標志以及其他具有商業價值的信息、并排斥他人干涉的權利,原因在于知識產權注重的是民事行為人對其知識活動所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識產權的客體是民事主體的創造性智力成果、商業標識以及其他具有商業價值的信息。傳統民族文化是一個民族在長期的生產和生活中產生和發展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結晶,使該民族智力勞動的成果。因此傳統民族文化也應該成為知識產權的客體,成為知識產權法律和各種知識產權條約保護的對象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識財富。

尤其是在當代經濟全球化、知識產權華德今天,對包含著無可限量的商業利益的本民族傳統文化的法律保護就顯得更加緊迫。

以最近發生的中韓“端午節”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯合國教科文組織國際審查委員團21日至24日在巴黎的聯合國教科文組織舉行審查委員會,并在江陵端午祭等64個申報遺產中選定43個為“人類傳說及無形遺產著作”。據悉,“人類傳說及無形遺產著作”宣布制度是在認識到無形遺產在人類歷史上所占價值和保存必要性后,聯合國教科文組織于2001年實行的制度。此次也是聯合國教科文組織第三批宣布無形遺產名單。本是我國為了紀念愛國詩人屈原而形成的節日,卻被他國申報成為他國的文化,這算是我國對自己傳統文化保護不夠的失敗和教訓。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯網上搶注了“端午節.cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當初這家韓國公司注冊這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節獲得了豐厚的商業利益。中國在對自身傳統文化的知識產權保護上交了一筆昂貴的學費。這種因為歷史淵源,兩個相鄰國家的文化之爭還遠遠不止韓國“端午節”這一個例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產權搶占戰略;部分外國、外地廠商趁我國中醫藥、民族醫藥知識產權保護之不足,大量購買中國傳統藥方和療法,分析其成分后,申請專利,反客為主,向我國這個中藥的原創地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對本民族傳統文化的知識產權保護不力,不僅是一個國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經濟利益。

(二)

我國的傳統文化知識產權保護還處于起步的階段,面臨著許多實際的困難和問題。首先,我國傳統文化包含地區廣闊,名目眾多,數量驚人,要每一樣都申報知識產權,常常顧得了這個就顧不了那個,難度可想而知。尤其是一些文化遺產申報組織對每個國家的文化產權申報有著時間斷的限制,如聯合國教科文組織對無形遺產申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項,向我國這種無形遺產眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊,韓國的“端午節”就是一個例證。其次,我國的知識產權相關法律法規還不夠完善,從1994年我國首次發表知識產權保護白皮書至今,我國雖然相繼出臺了《商標法》、《專利法》等一系列關于知識產權保護的法律法規,同時也經過多年實踐案例經驗的累積,相關法律法規越來越正規和完善,但是法律條文中復雜的內容、繁瑣的申報和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業知識,而且更需要大量的人力物力和財力。一些申報單位過低的工作效率,也使我國的知識產權保護在法律上的普及和發展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對知識產權的侵權行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規定了7個侵犯知識產權犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識產權的不法行為上并沒有達到立法時所預期的效果。法律在知識產權保護方面的威懾力還相對低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經漸漸形成了知識產權的意識,但是對于通過法律手段對知識產權保護的意識還不夠,尤其是對本民族傳統文化的知識產權保護就更加陌生,甚至是根本就沒有這個意識,受傳統觀念的影響,再加上國家對于知識產權法律的普及工作沒有能夠及時跟上,人們對于通過法律手段保護自己的傳統文化還處于啟蒙階段。

(三)

幸好,由于經濟的發展和中國加入世貿組織之后來自外國知識產權意識的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認識都知識產權保護的重要性,漸漸形成了對自身文化各方面知識產權保護的意識。比如國務院下發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,要求進一步加強文化遺產保護,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。在《關于加強文化遺產保護工作的通知中》提到文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產,這些文化遺產都蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現著中華民族的生命力和創造力,是各民族智慧的結晶,也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產,保持民族文化的傳承,是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎,也是維護世界文化多樣性和創造性,促進人類共同發展的前提。

要從各個方面認真細致地做工作,徹底的保護好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產。

篇2

［關鍵詞］ TRIPS協議；傳統文化；知識產權

［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協議》(簡稱TRIPS協議)中并未包含有關傳統文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統知識是可以產生新的技術發明的傳統知識，而且現行專利制度并不是將專利授予傳統知識本身，而是基于傳統知識的具有新穎性、創造性、實用性的二次發明。TRIPS協議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統文化與傳統知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統文化或是傳統知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協定與CBD的關系、傳統知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統知識是新一輪貿易談判的優先考慮議題之一。TRIPS協議第二部分第一節“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數學概念本身。”也就是說，TRIPS協議旨在保護各種“智力創新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創性或首創性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現代化生產和傳播中，以各種“智力創新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統文化，包括傳統工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。

二、TRIPS協議中傳統文化保護的相關利益平衡原則

(一)發達國家與發展中國家之間利益的平衡

TRIPS協議簽定主要是由以美國為首的發達國家推動的，其中的“游戲規則”也是由大多數發達國家制定，滿足的是發達國家的利益。一個國家知識產權的發展狀況與該國的經濟、科技以及文化發展水平密切相關，由于發達國家與發展中國家在經濟、科技、文化發展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現象。從表面上看來，TRIPS協議是在發達國家與發展中國家互相協商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規定有關傳統文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協議的第一部分“一般規定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據此，擁有豐富的傳統文化資源的發展中國家相當于“生產者”，而利用傳統文化資源，進行生產或是再創造并取得利益的發達國家就相當于“使用者”，在發達國家使用來自于發展中國家的傳統文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統文化資源進而損害發展中國家的利益。

發展中國家擁有豐富的生物資源，發達國家卻利用其發達的科學技術水平提取來自于發展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業利益的目的。發達國家的一些公司在開發土著居民的土地時，先開發原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發明”，并宣布他們對這些發明擁有知識產權。發達國家通過運用發明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發展中國家的事先同意，而且并未給予發展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數不勝數，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統文化創作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統文化創作傳承人不是上文中提到的傳統社區或是傳統部族，因為之所以將傳統文化資源的來源地定為傳統社區或是傳統部族，是由于很多傳統文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統社區、傳統部族看作是該傳統文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統文化創作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統技藝或是一些傳統中醫藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統文化資源的傳承人。

傳統文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統文化和原始的傳統文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統文化才產生的，因此不可否認傳統文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統文化的權利。改編者在對確定了該傳統文化資源歸屬的傳統文化進行改編前，應先征得該傳統文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。

傳統文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業化將其轉化為生產力后，就能體現其社會效益，在這種情況下，傳統文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統文化的傳播和持續發展，又可以促進經濟增長，實現其財產權。在傳統文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例

(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規范和國際法規范中。國內法規范中的彈性條款一般是指沒有明確規定行為模式或后果的法律規則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協調，但為了達成協定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發達國家與發展中國家之間知識產權保護程度不協調。如上所述，發達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發展與科技文化發展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協議中，很多規定都是由發達國家推動制定的，TRIPS協議中甚至沒有對于傳統文化和傳統知識的明確保護。在此狀況下，就需要發展中國家積極尋找TRIPS協議中的彈性條款并加以利用，來實現本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用

在利用TRIPS協議的彈性條款方面，發展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規則，達到其預期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協定》，并通過了《班吉協定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規定。非洲作為自然資源最豐富的地區，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協定》的出臺，對于整個非洲地區的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。

四、對我國運用TRIPS協議相關彈性條款的建議

中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規定的最低標準要求，遵守知識產權國際規則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統知識產權意識欠缺，TRIPS協議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰。中國是擁有豐富的傳統文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協議中的彈性條款來保護傳統文化的知識產權。

一是應充分理解把握TRIPS協議中的彈性條款。TRIPS協議中規定了各國應該采取“適宜的方式”來規制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統文化有利的措施來對傳統文化的知識產權保護加以規制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統文化資源來源地機制等。TRIPS中還規定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統文化來源地與傳統文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統文化資源加以規制。

二是應積極參與TRIPS協議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規則的制定，使其更適合中國自身的發展狀況。中國的傳統文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發展中國家的區域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統文化的知識產權保護納入到TRIPS協議中。只有對傳統文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現本土傳統文化資源權利人可持續性有競爭力的財產利益及精神利益。

［參考文獻］

［1］馮曉青.南北知識產權保護：利益失衡及其利益平衡之重構［J］.吉首大學學報，2005(3).

［2］古祖雪.基于TRIPS框架下保護傳統知識的正當性［J］.現代法學，2006(4).

［3］黃玉燁.知識產權利益衡量論——兼論后TRIPS時代知識產權國際保護的新發展［J］.法商研究，2004(5).

［4］李明德.TRIPS協議與《生物多樣性公約》、傳統知識和民間文學的關系［J］.貴州師范大學學報(社會科學版)，2005(1).

［5］林鴻.論傳統知識利益分配的實現模式［D］.廈門大學，2006.

［6］呂炳斌.TRIPS協定中的傳統知識問題——專利視角的探討［EB/OL］.國際經濟法年會論文系列..

［7］孟云鳳.TRIPS彈性條款的解釋及其國內實施［D］.廈門大學，2009.

［8］師華.從TRIPS協議彈性條款談起［J］.政治與法律，2003(5).

［9］吳漢東.論傳統文化的法律保護——以非物質文化遺產和傳統文化表現形式為對象［J］.中國法學，2010(1).

［10］肖婷.劉華鋒.透過TRIPS協議看傳統知識的國際保護［J］.產業與科技論壇，2008(3).

［11］葉盛榮.李旭蓮.民族民間傳統文化保護的博弈策略——基于知識產權之利益平衡機制［J］.中國發明與專利，2008(12).

篇3

【關鍵詞】傳統文化德育教育學生職校

職業學校德育教育注重塑造學生心靈，努力構筑學生自尊、自愛、自信、自強的人格品質。而傳統文化中豐富的人文思想和人文精神將對職校學生的道德養成和人格塑造發揮不可估量的作用。

一、加強優秀傳統文化教育的意義

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的新命題，而優秀傳統文化正是社會主義核心價值體系的重要源泉。中國傳統文化蘊涵很多極有價值的人文科學思想，加強傳統文化教育，提升數以億計的社會主義高素質勞動者的道德修養，從而推進全社會共同理想信念和道德規范的構筑。

我國社會正處于重要的歷史轉型時期，市場經濟、全球化、網絡化在帶給我們豐富物質財富的同時，也給我們帶來很多矛盾和問題。一些學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。傳統文化是典型的道德文化，它在修身、求學、立志、解決心理問題方面，以及改善人際關系方面都有非常精辟的見解，其中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養內容。其中許多優秀成果對于克服現代社會的精神危機具有啟示和借鑒作用。許多職校學生內心的迷茫和空虛需要傳統文化的精髓去填充。融傳統文化于德育之中，增加德育的人文精神元素，可以極大地增強德育教育的實效性、科學性和針對性。

二、優秀傳統文化與職校德育教育的結合點

1，“修身”思想與學生道德素養的提升和責任意識的培養

中國傳統文化特別強調自我道德修養的完善，主張人首先要嚴格要求自己，律己修身。大學中曾提出“八條目”：即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，正所謂“修身齊家治國平天下”。對于職校學生而言，物質生活的豐富多彩使越來越多的學生更加關注物質利益，而忽視了自身精神家園的建設，忽視了自身道德素養的提升。這是市場觀念和價值理性后出現的一個必然價值真空。中國傳統文化中儒家的入世和進取規則是填補這種真空的理想內容。有利于職校學生培養積極入世的精神，培養為國為家的愛國情操。

2，“和諧”理念與學生良好人際關系的培養

傳統文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統文化核心精神的集中體現。“和”是中國文化普遍追求的一種狀態和境界。傳統文化用“和”的理念來處理個人與他人、自然的關系。所謂“和”，是指事物對立因素的交融。它有三個層面：第一：對于個人要通過修身，追求自我內心和諧。第二：對于他人，強調人與人之間應互相關愛。與人為善，推己及人，“己所不欲，勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續發展，達到“天人合一”。中國傳統文化主張：主體與客體、人與外在的世界應處于和諧一體。孔子指出：“君子和人不同，小人同而不和”。“和而不同”的思想給我們職校學生的人際關系的協調提供了很好的借鑒。我們要通過這種和諧理念教育，培養學生樹立和諧社會觀及達到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3，“自強”、“有為”精神與學生進取精神的培養

《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這反映了中華民族自強不息，不斷進取，剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構建了為民族，為國家，為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。孔子說：“歲寒然后知松柏之后凋也!”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷，并要求一個人在艱難困苦的環境中尤其保持特立獨行的品節操守。

4，“尚群為公”思想與學生正確價值觀念的培養

以群體、集體、整體為本位是中國傳統文化一貫的價值取向。早在二千多年前的《詩經》中，就已經提出“夙夜在公”的道德品質。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強調國家、民族的利益，強調一種為整體而盡忠獻身的精神。“大公無私”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這都體現了“尚群為公”整體主義精神。而且在義利關系上，孔子要求“以其道得之”，“見利思義”、“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現了只重個人利益漠視他人利益和公共利益的情形；拜金主義、極端個人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在職校學生中開展“為公”“義利觀”教育。就是指導學生擺正個人、國家、民族的關系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人的命運和國家發展、民族前途聯系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。

三、弘揚優秀傳統文化教育的主要途徑

目前，我國職校普遍重視的是科學知識的傳授和相應技能的培訓，忽視了人文精神的培育，而成了純職業訓練的場所。由于對民族文化的漠視，帶來了學生民族情感、社會意識、國家觀念、審美情趣的淡化，導致了整體素質的下降。因此，對學生進行中國傳統文化的教育刻不容緩。結合當前職業教育實際，對學生傳統文化教育的途徑如下：

第一、充分利用德育課堂，巧妙弘揚傳統文化。充分發揮德育課在德育教育主渠道的作用，在德育課教學中，將教學內容與傳統文化巧妙結合。如《哲學與人生》中關于人際和諧的教學內容，深入介紹孔子的“禮之用，和為貴”的思想。讓同學收集有關“人和”的名言和論著。布置學生閱讀有關書目。在辯論、演講等形式中，廣泛應用傳統文化來進行論述。因此。職校德育課堂在學習立志、修身、誠信等授課內容時，應充分利用優秀傳統文化的廣闊內涵，使學生在傳統文化的渲染中，提升思想境界。

第二、開設傳統文化教育通識課程。為使傳統文化代代傳承和更新發展，學校應根據情況可將傳統文化作為學生的必修或選修課程，納入學校課程體系，為學生較系統地學習傳統文化知識提供必要的課程平臺。要把過去簡單的“讀誦經典”提升到“國學教育”，把傳統文化全面融入學校的管理、制度、文化、環境、課程中，同時充分利用我國保存下來豐富的經典文籍，尤其是一些曾被稱為是“蒙學書籍”的先秦儒家典籍，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等等。實踐證明，很多學生在被動的閱讀后，卻驚奇地發現：原來古代的蒙學讀物，真是朗朗上口、妙趣橫生、易讀易記，怡情養性，使人博聞強記、知書達理、身心和諧!同時作為德育教育者，必須意識到，在浮躁的、快節奏的生活方式中，閱讀文化典籍，使學生的心能沉靜下來，對生活、對社會有所思考，面對選擇做出正確的抉擇。

篇4

【關鍵詞】高職；外語教學；中國傳統文化

隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現，因此，我們的外語教學不僅肩負著培養高素質外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學中中國傳統文化教學的缺失普遍存在。

一、中國傳統文化融入高職外語教學的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統的教學理念中，英語課堂應該是傳授英語基本知識以及相關英語文化的重要場所，不應該涉及中國傳統文化的內容。這種觀點非常片面，因為學生學習英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優秀的傳統文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯系不斷增強，中國經濟出現了突飛猛進的發展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統文化，而在外語教學中有益的滲透一些中國傳統文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應跨文化交際能力的需求

引導學生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學中更多的加入一些中國傳統文化的教育，不但能夠提高學生對傳統文化的認識，也能夠客觀上提升學生對其他國家文化的認識，進而有利于學生形成用英語來表達傳統文化的能力，提升學生的跨文化交際水平。

（三）引導學生形成正確的文化價值觀的需求

對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發展的基礎。在外語教學中加強對中國傳統文化的滲透，能夠提高學生對中國傳統文化的準確認識，從而對本民族文化產生由衷的熱愛。此外，還有利于學生以正確的態度來對待中西方文化差異，進而形成科學的文化價值觀。

（四）改善外語課堂教學的需求

如果在外語教學中反復向學生介紹西方文化，很容易使學生感到厭煩，但是如果在學習外語的過程中適當穿插一些傳統文化的內容，肯定會大大提高學生語言學習的積極性。教師不應該反復向學生講解教材中的語言點，而是應該多為學生設置一些能夠體現中國傳統文化的教學活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關系的而出現，同時有利于課堂教學效果的改善。

二、將傳統文化融入高職外語教學中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統文化的介紹

在當前的英語教學中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學的最終目的是提升學習者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養學生用英語表達中國傳統文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統文化，單純學習外語的錯誤想法。教育學生在學習英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應是在比對雙方差異的基礎上實現優勢互補，努力與當前多元化的文化發展趨勢相適應。

（二）在測驗中加入對中國傳統文化的英語表達

用英語表達中國傳統文化應該在教學大綱中明確規定出來，比如明確規定出學生能夠用英語表達哪些內容，達到什么樣的標準等。還要在相關測試中加入對中國傳統文化的內容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學生跨文化交際水平是否符合相關標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學生對中國傳統文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據。

（三）正確對待文化差異，增加實踐活動

學生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學生自身的學習因素。教師在外語教學的過程中要特別注重引導學生感知中西方語言的差異，一旦學生形成對這種差異的客觀認識，總結出其中的特點，就能夠更好地使用目標學習語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學過程中可以將教材中的內容與中國傳統文化聯系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統文化的內容。

（四）設置比對中西方文化的課程

學校可以設置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統文化的能力，使中國傳統文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學過程中要多為學生設置一些與學生生活密切相關或者學生普遍感興趣的話題，為學生創設雙向文化交流的機會和場所，提升學生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學生學習傳統文化的陣地

高職英語教師可以指導學生多閱讀一些英文的介紹中國傳統文化的作品，或引導學生多參加一些表現中國傳統文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節等，使學生接觸到更多的用英語表達傳統文化的機會，校方亦可以在校內經常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學生在外語學習過程中對中國傳統文化知識的學習機會。

三、結語

除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統文化時應該在不違背基本的教學規律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應該在充分了解學生學習能力和學習水平的基礎上確定中國傳統文化的內容以及手段，使中國傳統文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻

[1] 王佳棋.大學外語教學應注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.

篇5

營養學是指在中醫的理論指導下，利用對食物的研究達到保健強身、科學防治疾病、加快機體康復的學科。營養學研究涉及到飲食健康、飲食預防、飲食治療等方面與中國傳統飲食文化息息相關。“民以食為天”，這說明飲食不僅是飽腹的活動，飲食在維護生命機能、促進個體健康等方面起到不容忽視的作用。中國傳統飲食文化中蘊含著豐富的飲食理論，對這些理論的探索與學習能加深我們對于營養學的認識，充分認識食物中的養生之道。

關鍵詞：

傳統飲食；養生；健康；食品營養

眾所周知，中國傳統飲食文化博大精深，在世界美食文化之林中占有十分重要的地位，隨著經濟全球化的不斷發展，中國的傳統飲食文化在國際上的影響力也日益凸顯，成為中華文明的標志之一。飲食文化作為傳統文化的一個重要分支，長久以來在傳統文化體系中占有重要的地位。飲食文化是指在一個特定的社會群體中對食物原料進行開發利用、食品制作和消費的過程中的科技與、藝術，以及以飲食為基礎形成的習俗、飲食傳統和思想哲學，同時也是人們食物生產、食物制作和食物消費的總。食物是支持人類開展各項活動的能量來源，飲食活動則是從外界獲取食物的營養及能量以維持生命的特征，與人的生存息息相關。同時，飲食的質量與結構對人體的健康、壽命有著至關重要的影響。傳統飲食文化的養生之道在幾千年的實踐中形成了以下主要觀點:

一、飲食活動是人體獲取能量的根本，直接影響了人的身體健康

隨著社會的發展與進步，人們對于飲食的觀念也日益進步。食品不僅僅是人類獲取生存能量的來源，其本質功能是為人體提供營養。正如明代著名的醫學家李時珍所說：“飲食者,人之命脈也”。由此可見飲食的重要性。在我國傳統飲食文化中，飲食是與人的健康緊密結合的。中國傳統飲食文化認為飲食能夠提供人類所需的氣血。當食物被攝入到身體之后，食物的精華會為人體提供精氣。人類一旦精氣旺盛便可以使氣血充足，從而達到強筋健骨的目標。同時，中國傳統飲食文化又強調“陰陽調和”。傳統飲食文化將食物根據食性分為“陰”和“陽”，陰陽的運行講究和諧，在人的身體中也是如此。因此，要求飲食活動中食物的食性搭配也按照陰陽調和的原則進行，以通氣血，生五行。同時，現代營養學也認同中國傳統飲食文化中關于飲食地位重要性，飲食活動維持人類的生命活動，正確得當的飲食可以使人身體強健，錯誤的飲食則會損害健康。

二、藥膳的存在有其科學性，可以強健身體促進身體恢復

藥膳是以藥和食物為原料，經過烹飪加工制成的一種具有食療作用的膳食。它是中國傳統的醫藥知識與烹調經驗相結合的產物。藥膳既是營養豐富的美味菜肴，同時又具有滋補療疾的作用。藥膳，顧名思義，是由中國傳統的中草藥、食物及調料組成的食物。采用藥物的療效，食物的口感，佐以調料達到美味又滋補的功效。可以說藥膳是藥效和食效的完美結合。現代營養學也對藥膳持有積極肯定的態度。隨著經濟水平的不斷上升，人們對于養生的重視程度日益加重，藥膳也的到了前所未有的關注。然而在關注藥膳的療效的過程中要注意適度的原則，過多進食藥膳會打亂身體的營養平衡，反而不利于身體的健康，與養生之道背道而馳。值得注意的是，傳統飲食文化中的藥膳其作用是起到幫助身體恢復的輔助作用，并不能完全取代藥物的治療。

三、優化飲食結構是延長壽命、增強身體機能的保障

現代營養學認為，飲食結構是指膳食中各類食物的數量及其在飲食中所占的比重，由于影響飲食結構的這些因素是在逐漸變化的，所以飲食結構不是一成不變的，人們可以通過均衡調節各類食物所占的比重，充分利用食品中的各種營養，達到飲食平衡，促使其向更利于健康的方向發展。這一觀點與中國傳統飲食文化養生不謀而合。我國古代營養學就十分注重飲食的內容和結構，強調五行相生、陰陽結合，強調通過食物與食物的碰撞達到一種和諧和平衡。隨著經濟水平的發展，人們生活水平的日益提高，現代人的飲食結構偏向于以肉類為主，少食蔬菜。事實上這樣額飲食結構已經嚴重危害到了現代人的身體健康。現代人們對于營養也有一個很大的誤區，認為肉類代表了絕對的營養，是優質的營養來源。事實上，只有與蔬菜水果合理地搭配，肉類的營養才能更好地體現。現代人應當加強營養學知識的學習，合理調整日常飲食結構，使得營養得到均衡。

四、合理配給三餐，杜絕斷食絕食，反對暴飲暴食

在現代的營養學中有一句通俗易懂的話：“早餐吃得像皇帝，中午吃得像平民，晚餐吃得像乞丐”，意思是說在一日三餐中，早餐的營養需要是最好的，中午的飲食應當適量飽腹，晚餐由于人的活動逐漸減少可以適當少吃。一日三餐的飲食配置是有其科學依據的，根據現代營養學研究表明，在一天的活動中，早餐可以提供人體所需30%的能量。部分現代人由于工作忙碌不吃早餐，這對健康是很大的挑戰。同時，不少的人因為不滿體型節食斷食減輕體重，還有不少人飲食沒有節制暴飲暴食。這些都不符合中國傳統飲食文化中的養生原則。中國傳統飲食文化中講究適度的原則。既不能飲食過量也不可長期斷食。飲食過量會導致營養的過剩，同時打亂身體吸收營養的平衡，增加身體臟器的負擔，使身體出現全面地問題。斷食與不正當的解釋容易造成營養不良，營養的缺失使得身體缺乏必要的能量，影響身體的機能，對壽命有著很大的影響。因此，一日三餐都按照時間準時進餐，保證身體的營養全面、平衡。

五、中國傳統飲食文化中的養生，飲食要注意時節

在中國古代營養學中，“順應自然，天人相應”是十分重要的養生理論。飲食講究時令要求人們順應季節的變化，合理調整飲食的內容。中國自古都有節氣文化，二十四個節氣每個節氣都有對應的飲食，排除地區風俗的影響，節氣食物從一定程度上反映了順應自然的原則。同時，不同地域的人應當根據其所生活的地域食用當地當季的食物，使其自身的身體適應當地的環境和氣候。在現代營養學中，專家經常建議大家食用當季的瓜果蔬菜，例如，進入夏季要多食綠豆降暑，進入秋季要多食蘿卜降燥。這與中國傳統飲食文化中的養生理念不謀而合。由于人生活的地區具有相對的固定性，人本身對氣候的適應也造就了人對當季食物的適應。食用當季的食物使得人體能夠更好地適應當地當季的氣候與環境，使人身體本身與環境和諧為一體，同時也使身體在每個季節都能保持良好的活動機能，強身健體并且延長壽命。

結語

中國傳統飲食文化中的養生文化是飲食文化的一個重要組成部分，是中華民族飲食文化的一份珍貴的遺產。養生文化的許多原理都有著其科學之處，通常滲透了中國古代的五行相生、陰陽調和及天人相應的古代哲學。同時，隨著現代營養學的發展，站在科學的角度重新研究養生文化仍舊能發現養生文化中蘊含的無限的關于飲食的古老智慧，值得我們不斷地進行學習和發揚。

作者：殷昌利 單位：湖北經濟學院法商學院

參考文獻：

[1]賴來展,費成煜,池建偉,賴敬君,梁旭麟,張孝琪.中國特色食品的概念、類型與功能[J].廣東農業科學,2000年06期

[2]陳沛沛,項平.道家飲食養生觀對中醫食療學的影響[J].湖北中醫學院學報,2004年04期

篇6

據史料記載，江南文化的發展，得益于它政治、經濟地位的提升。公元四世紀，晉室南渡，在南京建立政權。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統治江南達272年之久。這一時期，是中國歷史上第一次大規模的南北分治，大大推動了江南地區的開發。五代時期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據，江南地區日益繁榮。特別是公元十二世紀，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國的經濟重心轉移到南方。據史書記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國家根本，仰給東南”。江南已完全擁有與北方抗衡的實力。

與此同時，江南文化從不同方面展現出盎然的生機：詩詞歌賦、音樂美術、宗教哲學……可以毫不費力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統、王羲之、謝靈運、謝、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨寂寞的太子，長歌當哭的后主，歷經世變的遺民，告老還鄉的罷相，鉆營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是無數中國文人的精神故鄉。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超越功利的審美氣質與詩性精神，蘊藉和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創造潛能。

也許，不曾想過能在煙雨迷蒙的日子里走向江南，去采擷渴望已久的稻色與花香，也不知道腳步是怎樣踏上那腦海中多次出現過的石板橋，怎樣看著烏蓬漸漸消失在河的盡頭。江南夢的追念原來只在如雨的季節里才能描繪出那份憧憬。踏上青石板，聽著深沉的鐘聲，在煙雨的季節里走過那長長的街巷。不曾想過有油紙傘的飄過，只愿看那青苔遍滿的墻根與光滑閃亮的石階泛青的面龐。望一望天空，鉛色的的大幕搖搖欲墜，風乍起吹落了雨滴，在一陣嘀嗒的節拍中江南該是怎樣的寧靜。凸起的屋檐，垂下的瓦當，讓雨滴匯成一股清流從面前飄落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神經，還是那石墻天然的明麗，讓一切都變得純凈，這一切便有如遠古的意蘊纏綿的讓人不忍心望斷。“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”這是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風光，驟然思鄉，很快率眾歸梁。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”白居易的詞句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳。“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。”這是劉禹錫在金陵徘徊。“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”這是杜牧在揚州游覽。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”這是蘇軾在西湖泛舟。“人人盡說江南好，游人只合江南老。”這又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發了文人無限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南文化更添姿色。

篇7

一、“淺閱讀”的特征及影響

從2011年暢銷書排行榜來看，《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類“詭異書”排在前列。而在校園調查中，筆者發現，懸疑科幻與校園小說是學生的最愛，鮮少有對百家講壇里《弟子規》《易經》等感興趣的學生，真正愿意去看原著或其中一兩段的，則幾乎沒有。淺讀物因為迎合了學生的口味，占據了當下中職生90%以上的閱讀空間，而在此基礎上建立的俗文化也就不斷擠壓著傳統文化的生存空間，影響著學生對傳統文化的深度閱讀。

究其原因，“淺閱讀”體現了重感性輕理性、偏單一缺個性、多雷同少創新、強形式弱內涵等特征，作品的生產批量化、模式化、標準化、通用化，商品屬性占絕對地位，精神屬性所剩無幾。對于正處于心智成長期的中職生來說，長期流連其中，勢必會影響思維方式、職業意識和生活態度的正確形成。因此，中職教師非常有必要對“淺閱讀”的負面效應保持警惕，并積極引導學生回歸傳統文化閱讀。

二、傳統文化閱讀對于中職生的意義

現今中職生擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發揮了重要的作用，這使得他們的傳統文化意識淡薄，對其功能更是認知模糊，甚至毫無概念。在中職學校，閱讀總體情況不容樂觀，而對于傳統文化的閱讀更是少之又少。

相較于其他專業，旅游專業對學生在傳統文化方面的要求更高、更直接。從旅游專業課程設置來看，主要是“專業基礎課+專業課”的模式，課程安排主要以“理論知識+專業技能學習”為主，秉持“實用”原則，而對人文課程的重視相對較少。通過對一些從事導游工作的畢業生的調查，筆者發現，他們中的大部分人對于游客問及景點常識之外的“古”常識感到非常棘手。可以說，有相當一部分學生對中國傳統文化知識了解甚少，對文學、歷史、哲學、美術、音樂等人類共同的精神財富，表現出一定的幼稚和淺薄。

處在新的歷史時期，巨大的文化浪潮不斷沖擊著現代人，旅游開始由“觀光旅游”向“文化旅游”過渡，旅游者不僅希望在物質上得到滿足，還有更多的知識追求，希望獲得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的質量。基于此，我們要重視傳統文化閱讀的回歸，讓中職學生尤其是旅游專業的學生更系統、更科學、更自覺地了解和熟知中國傳統文化，激發閱讀興趣、拓展閱讀視野、豐富精神內涵、提高人文素養，為打造文化型導游員服務，為培養新型的旅游人才服務。

三、中職生傳統文化閱讀的回歸

在新編中職語文教材中，傳統文化仍占有一席之地。以古詩詞為主的內容，被單獨列為一個教學單元，但缺乏“中職個性”的閱讀指引和教學參考。以人教社《語文》（基礎模塊）上冊為例，第一單元主題為“青春年華”，第二單元為“處世美德”，第三單元為“科學精神”，第四單元為“職場起點”，而第五單元則是“古代詩詞欣賞”，似乎并沒有作單元主題的概括。在詩詞閱讀教學實踐中，更多的還是在“以詩教詩”，視角偏單調、內容偏單薄、形式偏單一，即高中段與初中段沒區別、中職生與高中生沒區別、旅游專業與數控專業沒區別……結果是學生“厭古、怕古”，以致以現代人身份堂而皇之地拒絕“古閱讀”，傳統文化的精神與智慧在逐漸流失。

1.回歸個性

（1）回歸作者的個性。閱讀是讀者與作者跨時空的心靈交流。在教學中，我們往往把作品主旨思想的歸納作為教學的最重要目標，而對作者的了解常常出于一種“程式化”需要，寫作背景的介紹則更多關注事件本身。教師忽視對作者個性的探究，學生對作者的印象表現為“臉譜化”――李白總是豪放飄逸的，杜甫永遠是憂郁愁苦的……以致于在講授杜甫的《客至》時，即便有了背景分析，但很多同學居然不相信杜甫還有這樣的“快詩”，杜甫還有因為開心而喝酒的時候……其實，在教學中，應該盡可能彰顯作者作為“人”的個性，以此激發學生對作品及關于作品的其他文化的研讀興趣。例如，李白《宣州謝樓餞別校書叔云》中有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”兩句。今天，或許我們更多地是在講“水與愁”，但卻忽略了李白為何用“刀和杯”這樣的意象來抒發愁苦。可以此設問，從了解李白個性入手，讓學生主動去了解李白的生平經歷，進而探究中國的“俠義精神”和“酒文化”。而對于旅游專業學生來講，這樣的探究閱讀無疑對其專業能力的提升有著極大的作用。這樣一來，我們的教學就不僅僅只是停留在學一首詩上面了。

（2）回歸學生的個性。中國傳統文化廣博多彩、內涵豐富，如何在有限的閱讀教學中領略并吸收傳統文化的風采與精髓，將其內化為自身素養，這是語文教學的攻堅課題。簡單地說，在詩詞閱讀教學中，學生讀什么？怎么讀？這樣讀為了什么？筆者認為，應該把選擇權交給學生，即強化學生在閱讀中的主控地位，發揮學生在閱讀中的主動性、創造性和體驗性，在閱讀中體現個性。教師則應扮演好引領者的角色，發揮組織主導作用。例如，在講授《念奴嬌•赤壁懷古》時，對于旅游專業的學生，他們會想象赤壁到底是個什么樣的地方，那里到底有著多少故事，哪些故事可以濃重渲染一番……這些疑問都是學生自主閱讀的動力，在這種動力驅動下的探究性閱讀不僅增添了他們的閱讀興趣，更增強了他們的審美情趣，會讀出不同的效果。

2.回歸實踐

（1）回歸專業的成長。中職旅游專業學生的能力可分為基本實踐能力、專業操作能力和知識運用能力。基本實踐能力既包括具體的實踐能力（語言運用能力、人際溝通能力、組織管理能力、獲得信息能力等），也包括基本的心理品質和素質（自信心、恒心、毅力、承受挫折力等）。專業操作能力是中職教育所特有的，按現在中職旅游專業設置看，大致可分飯店服務技能、導游服務技能和其他服務技能；知識運用能力主要包括旅游策劃能力、景點規劃能力、旅游線路開發能力、旅游產品設計能力、旅游紀念品開發能力、美學鑒賞能力等。而傳統文化的閱讀對于促進這些能力的提升有著不可忽視的作用。例如，在學習《客至》《歸園田居》時，就有學生提出詩中的場景其實就是一幅鄉村旅游開發圖，教學中附有景點開發大討論、旅游產品設計等環節，把詩詞的學習融于這些環節，讓學生在閱讀中升華自我，促其專業成長。

（2）回歸職業的發展。在詩詞的閱讀教學中，在教學參考書里我們會經常看到“學習作者……精神”之類的語言，其實對于那些“表達不與世俗同流合污”類的作品很難處理，只有結合時代、結合生活、結合學生未來職業發展來理解作者的心境，才可以讓閱讀變得更有實效性。例如，學習陶淵明《歸園田居》，教學中如果依據《教參》只對其“不為五斗米折腰”的精神大講特講、大贊特贊，或許未必會有多少現實指導意義，而以“誤落塵網中，一去三十年”為閱讀突破口，讓學生去探究陶淵明的“職業環境”，如此是不是讓學生對未來職業發展有更多的思考呢？尤其是旅游專業學生，人際交往本身就是一項重要的職業素質。當然，我們不是要給出一個人際交往的量化標準，只是讓學生在這樣的閱讀中能有自己的思考，增強未來職業發展的應對能力。

3.回歸多元

（1）回歸方法的多元。由于傳統文化距今久遠，閱讀中難免會有“興趣障礙”，因此教學中要創新方法，增強學習自愿性。其實，旅游本身具有強烈的娛樂色彩，面對幻化美妙的自然與人文風情，人們很容意怡情山水或有感而發。而教材中選取的詩詞作品也是對自然和社會的描繪與思考，如宋詞元曲本就是說唱的作品，同樣帶有娛樂性。相比于其他專業，旅游專業的學生更偏好學習的娛樂性，在娛樂中活躍思維，在娛樂中提升素養，在娛樂中歷練思考。在教學中，我們可從課堂教學的具體環境出發，創新開放式教學，發覺語文學科的本質屬性，放手讓學生品味作品的內在意蘊，從而產生思辨的火花。例如，學習馬致遠《雙調•折桂令》，曲的主旨其實很簡單，但元曲的一大特色就是“俗語”的使用，不同時段，不同地段，都各有特點。而這對于旅游專業學生來講，了解并掌握它無疑會提升自身的綜合素質，而以此為切入點，進行延伸性閱讀，會大大拓寬他們的傳統文化閱讀視野。

（2）回歸價值的多元。對傳統文化的閱讀一定要有自己的理性思考與心得，有自己的評價，不能以知識增長為唯一目的，更重要的是文化的增進。特別是在教學中，教師不能以《教參》的結論代替學生的實踐分析，應當給學生足夠的表達空間，珍視他們獨特的感受、體驗和理解，讓學生在經典閱讀中形成正確的價值觀，以更好地適應生活。例如，《念奴嬌•赤壁懷古》中的周瑜形象，蘇軾一句“小喬初嫁了”耐人尋味，有些《教參》中說“周瑜因為有小喬與東吳孫策的關系而大展宏圖”，而“易中天評三國”里只是說“取了個美眉”，這里學生也會產生理解分歧。同樣，有些學生對于李白因狂放不羈而被“賜金放還”有些不解，他們不解的是李白“那么好的待遇”為何憤憤不平，即使是說為著政治抱負，但依然表現為不能接受。雖然我們要有一個主流價值的引導，但學生個性價值觀的表達同樣不可忽視。

篇8

【關鍵詞】高職院校 文化軟實力 中華優秀傳統文化 作用

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發展的中心站，承接著中華傳統文化的教育。高校應該將中華優秀傳統文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優秀傳統文化，高校引入中華優秀傳統文化內涵，高校建設中華優秀傳統文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優秀傳統文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優秀傳統文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進中華優秀傳統文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現在和未來，在歷史的長河中，中國優秀傳統文化在這里生根發芽，不斷茁壯成長。中華優秀傳統文化的學習，有利于提升高校文化軟實力。對中華優秀傳統文化，我們要本著尊重的態度，用歷史發展的眼光看待中國優秀傳統文化，探索中華優秀傳統文化的魅力。中華優秀傳統文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。

（一）中華優秀傳統文化符合高校文化建設要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發展的文化，是先進生產力表現下的文化。高校又是高校文化的發起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當下、過去和未來的發展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學的理論知識武裝學生的思想，引導學生人生方向，培養學生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學生的斗志。現代高校需要改變原有的落后文化，大力發展先進的文化，培養學生健康的身心，對學生的不良思想進行有效引導。高校先進文化是在優秀文化的基礎上形成的，通過吸收當今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現的是具有先進生產力的中國特色的社會主義中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當今中國先進文化的生命力，在建設具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優秀傳統文化培育現代人

中國人的精神是一種中華優秀傳統文化凝聚的表現，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優秀傳統文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優秀傳統文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優秀傳統文化是全體中國人的意識表現，全體中國人內在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據重要分量。高校學生不單單是學習者這樣單一的角色，還應該是世界人，要用發展的眼光看待世界，從中華民族優秀傳統文化出發，關心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠慮的機智。高校學生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優秀傳統文化提升高校學生素質

中華優秀傳統文化如同源頭活水，經久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質教育的基礎性內涵。高校在學習中華優秀傳統文化的過程中對學生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學生的民族自豪感和自尊心。中華優秀傳統文化中的愛國文化是高校學生學習的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學生的學習具有很大的借鑒作用。在學校德育工作就要充分體現這些思想和觀念，把繼承和發揚中華優秀傳統文化作為學校德育工作的重點至關重要。以素質教育為導向的今天，中華優秀傳統文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優秀傳統文化的學習，高校學生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發圖強的學習使命感。

二、高校引入中華優秀傳統文化內涵

中華優秀傳統文化內容涉及面廣，影響深遠。我們可以從不同層面對中華優秀傳統文化進行分析和概括。中華優秀傳統文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學科和客觀物質方面來看，主要包括像哲學、政治經濟學、思想道德修養和法律基礎、民商法、文學等中華優秀傳統文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學生應該學習哪些方面的中華優秀傳統文化呢？中華優秀傳統文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優秀傳統文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當下，高校在中華優秀傳統文化的教學過程中，教會學生怎樣做人，吸收和繼承中華優秀傳統文化，為民族精神發揚光大做好必要準備。

三、高校建設中華優秀傳統文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設。當代高校文化軟實力建設和中國優秀傳統文化緊密聯系在一起，在建設過程中引入了中華優秀傳統文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優秀傳統文化引入高校，文化建設過程中的思想路線：代表中國先進生產力的發展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實際教學過程中，采用傳統的課本教材同流動的信息相結合的方式，不同學科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優秀傳統文化的學習拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學生充分感受中華優秀傳統文化的力量，思想情感得到質的升華，提高學生的道德素質和學習水平。在高校中華優秀傳統文化的教學過程中，學生是學習的整體，是教學的根本。學生是學習過程中的主人，順應了中國優秀傳統文化的價值取向。學生是中華優秀傳統文化學習的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發點。

中華優秀傳統文化要想在新時期下不斷發展，高校學生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學的責任，國家對中華優秀傳統文化的調控措施不斷完善。如果高校學生能夠認認真真的學習中華優秀傳統文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優秀傳統文化教授給學生，同時不斷吸收先進的其它優秀文化，相信不久的將來，中華優秀傳統文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。

參考文獻：

[1]劉蓮香，王正軍.弘揚優秀傳統文化提升我國文化軟實力[J].內蒙古社會科學：漢文版，2010，31（1）：122-126.

[2]劉曉麗.弘揚優秀傳統文化與提升文化軟實力研究[D].湖南科技大學，2012：120-121.

[3]王麗濱.中華優秀傳統文化對加強高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015：185-186.

[4]孫金華，徐玉明.傳統文化是孕育民族精神和時代精神的沃土[J];山西高等學校社會科學學報;2010年01期.

篇9

關鍵詞：傳統文化；教師；批判性

一、傳統文化對教師的影響

人與文化一刻不能分離，人創造了文化，文化造就了人。不同文化對人的思維習慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個體成長的環境，也是個體發展的手段，同時也可以是影響個體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實踐活動中，教師深受傳統文化的影響更是無需置疑的。一般而言，傳統文化對教師的影響主要表現在兩個方面：一是表現在對教師職業形象的塑造上；二是表現在教師個體心理結構的建構上。

（一）傳統文化對教師形象的塑造。

“教師形象是人們對教師教學行為表現的一種寬泛的界定，是教師特定姿態和風貌的一種表征。它折射出時代和社會對教師的期望，也反映了特定的教育理念與價值追求。”①一定的教育理念和價值追求必然會體現一定的文化傳統。譬如，西方各國對教師職業的道德要求只是一種職業倫理底線的保證，而在我國及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國、日本等國對教師的道德要求就不僅僅反映在職業倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識的化身。

在我國，傳統文化中關于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認為教師是一切言行的準則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內（納），朝士大夫過諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質上，要求“以身作則”、“嚴以律己，寬以待人”；在師德修養上，強調“克己內省”、“改過遷善”，對待學生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問”；在教師觀上，強調“文質彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規范上，要求教師既要教書，又要育人，通過“立人達人”去啟發每個人的內在自覺，教會學生如何“做人”；在師德養成上，重視“慎獨”、“內省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標準的道德要求與傳統文化倫理特征密不可分，對于樹立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會在教師的職業要求和教學過程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學，別無要妙，徹頭徹尾，只是一個敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學過程中，長久以來教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價值取向；在教學內容上把古人的著述經典化，變成絕對權威，使得一般的教育對象或學子的學習只能囿于經學的有限范圍；在教學方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經注我，我注六經”的為學之道。這些傳統的教師規范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛道士”形象。

（二）傳統文化對教師個體心理的建構。

“民族文化心理及其結構作為人的一種‘高級心理機能’，是在人們利用物質工具和‘心理工具’改造自然、社會與人自身的過程中通過‘雙重建構’（即‘內化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個體心理結構的建構就是在這種民族文化心理結構中不斷形成和發展的。由此可知，在傳統文化中“凝積沉淀”下來的民族文化心理對教師個體心理發展具有穩定的、內在的影響。

推崇集體意識和個別權威及求穩、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結構的表層特征③。一方面，它是農耕民族在長期生活中形成的一種文化心理，要求個體服從強有力的絕對權威，從而抑止了個體自我的個性發展。另一方面，這種追求穩定、寧靜、不喜變化的心理結構致使中國人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權威的文化心理對于作為文化傳承者的教師來說，影響更為深遠。這種影響一般通過兩個途徑來實現。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復制”和“同構”傳統文化，學校組織全然沿襲傳統文化家長制模式，在教育中追求“統一”、講求“規范”、注重“權威”。傳統教育中“強調整體，輕視個體”的整體化傾向，謀殺了教師個體主體能動意識和批判意識、忽視了學生個體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領域的認識出現了事實判斷讓位于價值判斷，價值判斷局限于道德判斷的現象，進而導致教師個體對日常生活、教學領域及自我的認識、判斷和批判出現了偏差和扭曲。所以，此時任何一種判斷首先表現的不是對客觀事實的一種真假判斷，而是涉及到個人或集體的價值層面的是非判斷。

第二，只有通過社會認可，教師才能獲得一種合法的身份。社會的這種認可滲透著傳統文化的標準，并通過對教師教育理念、價值取向、思維方式、精神風貌等各方面的規訓來實現。因此，個體在獲得教師身份的同時就等于形成了一種與自己知識分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國傳統文化的特殊性致使其在強化或者優化教師身份的同時恰恰就等于在弱化其知識分子身份⑤，致使教育領域中聽不到作為知識分子的教師堅持獨立自由的批判聲音。

二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統文化的抑制

本尼迪克特有一個著名的命題：文化是人格在典章上的擴大。反之，我們也可以說人格是文化在心靈上的延續。教師文化作為一個群體文化、作為文化的一個很小的子系統，它不僅形成于某一文化系統的孕育之中，同時其自身對社會和個人所產生的影響也更多的取決于文化這個大系統的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關系，同時也真實的反映了我國教師文化與主流文化尤其是傳統文化之間的密切關系。從這一角度思考，我們可以發現，教師批判性缺失的現狀與傳統文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。

眾所周知，在中國上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構成了我國傳統文化的基本框架，傳統文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來說，儒家文化是我國傳統文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統文化密不可分的教師文化和教師個體批判性缺失的事實必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據。

（一）傳統文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。

“仁”是儒家文化的最高旨趣。孔子認為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。

“忠”字在《論語》中出現了十八次，它的基本含義是對別人（尤其是對上級）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語·學而》）“居處恭，執事敬，與人忠”（《論語·子路》）、“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語·八佾》）等等。“忠”還常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語·公冶》）、“主忠信”（《論語·學而》，又見《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠等含義。它一般泛指人對人的態度，尤其是臣子對君主、下級對上級的態度。所謂，仁者愛人，“忠”則是愛君、愛人的表現，侍君、待民的要求。

“恕”字在《論語》中僅有一處，《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現“仁”之精神，實現“仁”之德政的方法之一。《孟子》中有一段非常經典的話乃是對這一思想的發展，孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達而達人”且“己立則人立、己達則人達”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問”、“克己復禮”“自省”的道德修養方法。

“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國傳統文化中最為鮮明的特點，是對中國人心理影響最深的文化因子。“忠”的文化要求大則忠于國和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”。“恕”的文化則更多表現在個體的思維方式和道德修養行為上，其所追求的文化偶像是克己復禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻”、是“犧牲”。傳統文化塑造的是一種對客體于我的存在世界持“忘我”和“無為”態度的國民形象。這種文化對普通民眾的要求僅有一點，那就是“順從”，培養的國民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營造的文化也只能有一種，那就是沒有主體我參與的“聽”的文化。另一方面，“恕”文化對個體內傾性的思維方式和道德修養的極度崇尚，使得國民尤其是社會精英——知識分子對自我德性養成及精神境界表現出過分的關注和過高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內圣”理想的邊緣，就更無法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關注外在于個體存在的客觀世界的知識分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個民族產生批判的可能。因為，批判需要主體的參與，它是主體通過“思想”，進而通過“言說”才能實現的。沒有自我、局限思想、限制言說、主張聽話的中國傳統文化先天缺乏批判性。

（二）傳統文化的雙翼——道佛文化對個體批判性格的再次消解。

如果說，儒家文化是一種“入世”文化，關注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關注的是普世倫理，安頓的是每個個體的心靈。所以，傳統文化的內傾性特征離不開道家文化的潤色。如果說，儒家文化的內傾特征表現在思維方式和道德修養中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態度中遭到放棄，“內圣”的旨歸依然是“外王”的話，那么，道家文化的內傾特征則體現在一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的泯合天人、混同物我的無所謂“內外”的獨抱孤懷的個性人格和藝術化的人生哲學上⑧。

在道家看來，“道”是世界萬物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對其的定義，老子卻認為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語言表述的道，不是永恒的道。他認為，“道”是永恒的，是不可用語言表述的，而只能憑直覺去體會。譬如，有學者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個特征，即道是無形的、道是無名的、道是無為的、道是無欲的⑥。這種“只可意會，不可言傳”的處世態度，使國人的世界觀少了西方人的客觀性和規律性，對外界事物的探討也沒有了西方人追求“邏格斯”的那份執著，進而放棄了對外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個體追求內心寧靜和心靈純潔的手段。

莊子認為人意識到自己常常為身外之物所累，為時空所限的無奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達到一種“無待”和“無己”的境界。如何超越自我思想對自身的束縛、外物對自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”。“遺物”，是指剪斷自我同外物的聯系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會的聯系，不為社會和國家所絆。由此我們發現，道家是用消極“出世”的態度來追求一種仙風俠骨、逍遙自由的詩性生活。這種文化精神數千年來安頓著中國數以千萬計的文人墨客或失意的知識分子的靈魂。

儒道互補的文化結構使中國知識分子“進退自由”，進可安頓蒼生，治國平天下，退可安頓心靈，因時順勢，“存，則吾順事；沒，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無我”、“無為”、“無執”、“與時遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態度，顯然是一種對社會不負責任的混世主義人生哲學。相比之下，它少了儒家那種“自強不息”愈挫愈勇的進取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長久以來便是失意的知識分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對外在世界的關注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識產生的心理基礎。試想，如果沒有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會如何呢？會不會能夠促使儒學文化中“為他之學”（與“為己之學”相對）和“外傾性”文化特質的萌生和發展呢？

佛教對于中國傳統文化的貢獻主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實有）的思想，也繼承了我國儒家傳統的人性論學說和道家主靜說思想，它是印度佛教文化和中國固有文化相融合的產物。佛家人生哲學模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無爭⑥。佛教的這些思想對中國社會心理產生了深遠的影響。如宋代黃庭堅曾寫道，“百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默”（《贈張叔和》），這種鼓吹不思進取的人生旨趣對于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說，道家文化是對文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會附庸風雅的氣質的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會普通民眾的精神慰藉。譬如當生活無著、冤屈無處申訴的時候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到”就是人們在遭受委屈和心理難平時最常想起的話語。所以說，道家文化和佛家文化的融合實現了對全體國民靈魂的安頓，從而使我國的傳統文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。

顯而易見，佛教與儒家、道家思想的融合構成了中國傳統文化的內傾性特征，它們之間既有聯系，也可互相補充。總體看來，沒有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時處順、無為不爭”的個性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應地，如果沒有道家和佛家文化對千年來國民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學”、“修身齊家治國平天下”的人生理想和“內圣外王”入世路徑在大多數知識分子飽受挫折和迷茫之時就會遭到質疑、揚棄。

本尼迪克特認為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說文化是一組人格心理特征在規范、組織、習俗和制度上的投射⑨。所以說，從文化與人格的關系而言，批判性缺失的傳統文化必然塑造一種沒有批判性的國民性格，尤其是對與傳統文化密切相關的教師職業來說，其影響更為深刻。

注釋：

①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國教育研究，2002，（9）：50~53.

②黃永剛，張健華.關于中國傳統師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.

③刁培萼.教育文化學[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.

④身份性人格：是美國文化心理學派奠基人之一美國人類學家拉爾夫·林頓提出的。

⑤本研究認為，知識分子應該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現出為爭取發展與進步的自由的解放的知識興趣。而作為一個特殊的知識分子群體，教師不應該僅僅執著于經驗分析的知識和解釋學的知識。

⑥番萬木，李孝華，上官司政洪.簡明中國傳統文化[M].華中科技大學出版社，2004：120，122，142，168.

⑦劉志琴.文化危機與展望——臺港學者論中國文化（上冊）[M].中國青年出版社，1989：3.

篇10

一、誦讀比賽的開展

除了教師誦讀以及學生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級為單位的誦讀比賽。學生在比賽中要想取得比較理想的成績，在比賽之前必定會對相應的詩歌或者是詞曲背景進行了解，只有了解到創作背景以及作者在創作中注入的情感，在誦讀比賽的過程中才有可能帶著感情誦讀。從準備環節到正式表演這一過程，學生在潛移默化中其實已經完成了一個對傳統文化自學的過程。

二、從引導手段入手

（一）讓趣味詩篇作先行者

中國古詩詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學生，最初的詩歌鑒賞，課外詩詞的引入，應以簡易的、趣味性強的詩篇為主，以了解知識為輔，以培養興趣為主。學生一般會對閨怨詩、離別詩、思鄉詩、愛情詩等比較感興趣，對一些政治色彩較濃的詩詞興趣不大，針對這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩詞著手，培養興趣，以易帶難。例如教授高中語文課本第五冊文藝論文《重新創造的藝術天地》，純理論的東西學生學起來當然覺得索然寡味，若能引入一些簡易有趣的詩歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會大大增強。在講“再創造的主要方式是想象活動”時，對應文章中崔顥《長干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩《上邪》中那個對愛矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這樣的詩篇幅短小，讀來朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學生自會有興趣整理并背誦它。對類似詩詞的引入，非但不會影響課堂內容的學習，反而能使課堂變得生趣盎然。

（二）刻意淡化應試性

從應試性來講，學習古詩詞最直接可見的效果就是高考中的詩歌鑒賞題，而我們的學生現在學習的動力也是為了做那兩道題。但這樣的動機并不能使他們從根本上喜歡并真正領悟詩詞所蘊涵的意思。學生不得不考試，但我們又不得不承認，大多學生對考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現出來），所以，我們如果一味強調學習古詩詞的應試性，結果肯定會適得其反。我們應該讓學生用一種輕松愉快的心情來感受中國古典文化。作為教師，應明確告訴學生，鑒賞詩詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來的感受。我們只需要走進詩詞，與千百年前的那個靈魂接觸，在詩中找到自己，并為之而感動，這對詩詞鑒賞來說就夠了。

（三）培養學生養成良好的閱讀習慣

就我國的傳統文化來說，絕大多數都是通過文字的形式傳承至今。提高學生對傳統文化的興趣，換言之，即提高學生在學習傳統文化過程中的自主性與自主能力，促使他們充分發揮主觀能動性，學習傳統文化。結合傳統文化的傳承形式，培養學生學習傳統文化的重要手段就是培養學生良好的閱讀習慣。俗話說“書中自有黃金屋”，學生一旦養成閱讀的良好習慣，便會自覺地去發掘知識。

（四）多媒體課件的有效利用

隨著時代的發展，許多優秀的傳統文化發展出了多元化的形式。教師可以根據學生的興趣愛好以及性格特點，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現形式，充分調動學生的學習積極性與參與積極性，如某些詩歌朗誦，教師可以選取一些制作精細并配以柔美音樂的Flash進行具體講授。

（五）交流活動的開展