中華傳統(tǒng)文化知識(shí)范文

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篇1

中職院校禮儀教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透策略

隨著中職院校的教育水平近幾年來(lái)得到了飛速提升，開(kāi)始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)這種教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生充分掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時(shí)讓其通過(guò)傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點(diǎn)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學(xué)水平。

一、中職院校禮儀教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系解析

從我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程來(lái)看，通過(guò)中華民族人民世世代代的繼承，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內(nèi)涵博大精深，并凸顯出中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)、民族精神。

而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過(guò)程中發(fā)生了巨大變化，但也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產(chǎn)生積極、深淵的影響。禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生體會(huì)到禮儀課程真正內(nèi)涵的同時(shí)，讓學(xué)生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內(nèi)涵。學(xué)生在這樣的教學(xué)方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、中職院校禮儀教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中職院校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)

相比于普通的中等院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，中職院校的學(xué)生由于在入學(xué)初期的綜合分?jǐn)?shù)較低，知識(shí)基礎(chǔ)較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質(zhì)量差的主要因素。中職院校的教學(xué)目標(biāo)便是培養(yǎng)技術(shù)型的中級(jí)人才，并讓學(xué)生掌握一門特殊的技能，以充分適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。但在中職院校進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而學(xué)生為了日后獲得從業(yè)機(jī)會(huì)，便會(huì)滿目考取各種職業(yè)資格證書(shū)，并沒(méi)有對(duì)自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學(xué)習(xí)模式，導(dǎo)致學(xué)生即使掌握了專業(yè)技能，但在實(shí)際工作過(guò)程中，由于缺乏相應(yīng)的責(zé)任感、道德品質(zhì)，也會(huì)對(duì)其全面發(fā)展形成嚴(yán)重阻礙。

2.教師沒(méi)有充分理解禮儀課程的內(nèi)涵

根據(jù)目前中職院校的利益課程教學(xué)情況來(lái)看，中職院校在開(kāi)展利益課程的教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生教授的大多是常用的禮儀知識(shí)，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學(xué)內(nèi)容缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，知識(shí)將表面的禮儀傳授給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的禮儀知識(shí)只是在表面做出相應(yīng)的禮儀動(dòng)作，并沒(méi)有深刻掌握到禮儀課程的真正內(nèi)涵。另一方面，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，由于其沒(méi)有對(duì)禮儀課程的群進(jìn)行充分理解，便無(wú)法在禮儀課程教學(xué)過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量無(wú)法得到保障。

3.外來(lái)文化影響因素

目前由于大部分中職院校的學(xué)生沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生了高度認(rèn)同。個(gè)別學(xué)生由于盲目追求個(gè)性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學(xué)生并沒(méi)有深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的往來(lái)程度不斷加深，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學(xué)生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國(guó)傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學(xué)中滲透效果的主要因素。

三、中職禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1.利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將禮儀教學(xué)的內(nèi)涵升華

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀教學(xué)便應(yīng)提倡學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，應(yīng)禮貌、友好地對(duì)待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的日常行為舉止進(jìn)行了規(guī)范，但這種要求過(guò)于強(qiáng)制性，學(xué)生被動(dòng)、強(qiáng)迫地接受學(xué)校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內(nèi)心接收禮儀課程的知識(shí)。因此，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行升華，便可以讓學(xué)生充分發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度進(jìn)行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行禮儀教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學(xué)生做到每一件事都應(yīng)將尊重作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此教師在進(jìn)行禮儀教學(xué)過(guò)程中，不能只對(duì)學(xué)生傳輸禮儀相關(guān)的表面知識(shí)，應(yīng)在禮儀規(guī)范教學(xué)過(guò)程中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并才能讓學(xué)生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時(shí)也可以讓同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)，并幫助其樹(shù)立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀。

例如教師在教學(xué)過(guò)程中，可以為學(xué)生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學(xué)生進(jìn)行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結(jié)合禮儀課程中的教學(xué)內(nèi)容共同傳授給學(xué)生，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.在禮儀教學(xué)課堂中對(duì)學(xué)生潛移默化滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在中職禮儀教學(xué)課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，教師應(yīng)采用由淺及深的方式，要在禮儀教學(xué)課堂中逐步滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合禮儀課程具備的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化為學(xué)生開(kāi)展教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，潛移默化地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說(shuō)教式教學(xué)的弊端，教師還應(yīng)將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，才能全方位讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。例如教師在為學(xué)生傳授利益概念的過(guò)程中，可對(duì)禮儀的由來(lái)以及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行講解，在講解過(guò)程中，融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白中國(guó)是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，這便會(huì)讓學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，并加深其對(duì)禮儀知識(shí)的掌握程度。

四、結(jié)語(yǔ)

在中職禮儀教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，并充分掌握禮儀課程的內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)觀、人生觀、教師觀。因此教師應(yīng)加強(qiáng)禮儀教學(xué)過(guò)程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學(xué)的整體質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中職；德育；模式

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）05-0056-02

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）年》（以下簡(jiǎn)稱《教育規(guī)劃綱要》）為我國(guó)職業(yè)教育今后10年的發(fā)展指明了方向。它要求以“促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。為貫徹好《教育規(guī)劃綱要》，職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，保證學(xué)生“學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好”。為此，首先應(yīng)堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的原則，強(qiáng)化職業(yè)道德教育和做人教育，培養(yǎng)學(xué)生較高的職業(yè)修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，讓德育為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。目前，各個(gè)中職學(xué)校都在進(jìn)行德育方式改革和探索，但相當(dāng)一部分中職學(xué)校還沒(méi)有特別奏效的模式。筆者認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中職學(xué)校德育工作的一把“利劍”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)中職校園，將會(huì)開(kāi)創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面。

中職學(xué)生的現(xiàn)狀

中等職業(yè)教育是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實(shí)用型人才的教育。這種教育定位決定了中職學(xué)校對(duì)中職生源挑選的寬松性，這種寬入口就決定了中職學(xué)生普遍存在文化課基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的問(wèn)題。雖然就整個(gè)群體而言，中職學(xué)生道德素質(zhì)是好的，他們愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)家庭，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)他人，愛(ài)勞動(dòng)，有理想，有道德，遵紀(jì)守法，努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，但還是有相當(dāng)部分學(xué)生綜合素質(zhì)較差，人格不夠健全，缺乏積極應(yīng)對(duì)挫折的態(tài)度，缺乏明確的人生目標(biāo)，不懂感恩，不講孝悌，沒(méi)有健康的榮辱觀，缺乏青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向，學(xué)習(xí)目的不明確。不少學(xué)生來(lái)中職學(xué)校上學(xué)只是為了滿足家長(zhǎng)要求，對(duì)待學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付，目的是“混個(gè)畢業(yè)證，混夠年齡后去工作”，被動(dòng)學(xué)習(xí)情況很普遍。在這種思想的指導(dǎo)下，部分學(xué)生的道德水平出現(xiàn)了“滑坡”現(xiàn)象。

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職德育中的作用

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)做人

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”，“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，辦好人民滿意的教育。”因此，中職學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職學(xué)校德育中的作用。用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的品德美、藝術(shù)美、行為美，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，夯實(shí)思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終學(xué)會(huì)做人。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)孝悌

“國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本”。缺德缺在孝，修德從孝敬父母下工夫，孝門開(kāi)，百門開(kāi)。孝即孝敬父母，悌指尊敬兄長(zhǎng)。一個(gè)人，有了孝悌之心，才能夠感念父母的恩德，感念到父母的不容易，才能夠推己及人。一個(gè)人假如對(duì)含辛茹苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的父母尚且不去關(guān)愛(ài)，他又如何能去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民呢？我們要教導(dǎo)中職生孝敬父母，不僅僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。養(yǎng)父母之心，就是不能讓父母擔(dān)憂。比如，來(lái)到學(xué)校學(xué)習(xí)，功課不好，父母會(huì)擔(dān)憂，這就是不孝；和同學(xué)相處不好，讓父母擔(dān)憂，這還是不孝；走上工作崗位，不能很好地完成任務(wù)還會(huì)讓父母擔(dān)憂，這都是不孝，更何況是打架斗毆呢？一個(gè)真正的孝子，就是一個(gè)完美的人。如何養(yǎng)父母之志呢？父母養(yǎng)育我們，都希望我們能成為對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，我們好好學(xué)習(xí)，將來(lái)在社會(huì)上有所作為，就是養(yǎng)父母之志。學(xué)生如果時(shí)刻想著對(duì)父母盡孝，就會(huì)激發(fā)責(zé)任心，就會(huì)有明確的奮斗目標(biāo)，在學(xué)校他們就會(huì)努力學(xué)習(xí)、自覺(jué)學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)中悌的思想應(yīng)該推廣為同學(xué)、同事、朋友之間的尊重友愛(ài)。同學(xué)間能像兄弟般互相關(guān)心、友愛(ài)，學(xué)校里的打架、偷盜現(xiàn)象就不會(huì)再發(fā)生。正如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”在現(xiàn)代企業(yè)中也更需要團(tuán)隊(duì)精神，更需要考悌思想的擴(kuò)大和延伸，做到孝悌的學(xué)生，也會(huì)受到企業(yè)的歡迎。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩

感恩教育是提升個(gè)人道德素養(yǎng)的需要。中華民族五千年文明史，不乏感恩的傳統(tǒng)文化。知恩，才可能感恩；感恩，才可能向善。感恩是人格品德；感恩是公共道德，是社會(huì)責(zé)任；懂得感恩，就懂得愛(ài)，可讓人生境界升華，讓人的道德素養(yǎng)得到提升。我們要教會(huì)學(xué)生感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩同學(xué)、感恩社會(huì)、感恩自然。讓學(xué)生懂得知恩圖報(bào)和施恩不圖報(bào)的道理。既要有報(bào)恩之心，更要有感恩之行。只有這樣，中職學(xué)生才能做到：在家里孝敬父母，孝敬前輩，講文明禮貌；在學(xué)校尊敬教師，關(guān)愛(ài)同學(xué)；在社會(huì)遵守公德，遵紀(jì)守法，尊老敬賢，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然。

中職學(xué)校如何運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式

筆者認(rèn)為，在中職校園中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為此要有正確的指導(dǎo)思想、有組織、有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展工作，以《弟子規(guī)》等為教育載體和行為規(guī)范，使學(xué)生學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》。為此要做好“五個(gè)一”工作。

（一）有一個(gè)清晰、正確的指導(dǎo)思想

中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育模式，必須有一個(gè)清晰且正確的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想包括兩方面，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖經(jīng)歷了幾千年的積淀，但也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的。這就要求我們更加清醒地了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。二是對(duì)中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。教育部副部長(zhǎng)魯昕在職業(yè)教育與成人教育工作視頻會(huì)議上講到：“職業(yè)教育要把‘人人成才’的理念真正融入到教育體系、教學(xué)環(huán)節(jié)和育人的實(shí)踐中”。這就意味著職業(yè)教育是人人成功的教育，不是淘汰選拔式教育，德育工作也要圍繞這樣的理念開(kāi)展。

（二）有一個(gè)健全有效的組織機(jī)構(gòu)

一個(gè)健全有效的組織機(jī)構(gòu)能從組織上保證德育工作的有效開(kāi)展。如可成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)、副校長(zhǎng)為副組長(zhǎng)、其他部門負(fù)責(zé)人為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定相關(guān)工作計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實(shí)等工作，確保德育創(chuàng)新工作的正常有序開(kāi)展。

（三）有一套切實(shí)可行的工作方案

一套切實(shí)可行的工作方案是保證工作有序開(kāi)展的前提。中職德育工作方案的制定應(yīng)該依據(jù)各校實(shí)際情況，做到工作面廣，跨度大，方法新，內(nèi)容得當(dāng)，有人財(cái)物的保障。德育工作不僅涉及學(xué)生，還要包括領(lǐng)導(dǎo)、教師、職工，教務(wù)、后勤等方方面面，要形成“人人講道德，德育人人抓”的局面。跨度上要有時(shí)間跨度和空間跨度。時(shí)間跨度包括新生入學(xué)到畢業(yè)離校；空間跨度包括社會(huì)、學(xué)校、家庭。方法上要結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，擺脫平淡無(wú)味的說(shuō)教，采取靈活多樣的新穎方式。內(nèi)容上以《中職學(xué)校學(xué)生手冊(cè)》為框架，以《弟子規(guī)》等為教育載體，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》。人、財(cái)、物都要有保障，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新德育模式不是一蹴而就的工作，必須有相應(yīng)的人、財(cái)、物保障才能順利開(kāi)展。

（四）有一套行之有效的措施方法

無(wú)論開(kāi)展什么工作，措施得當(dāng)都能事半功倍。筆者認(rèn)為本工作的有效措施應(yīng)該包括以下幾方面。

領(lǐng)導(dǎo)小組要真正對(duì)德育工作起到領(lǐng)導(dǎo)的作用 每月召開(kāi)一次德育工作會(huì)議，每學(xué)期召開(kāi)兩次德育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，部署學(xué)校德育工作，使德育工作有布置、有落實(shí)、有檢查、有交流、有總結(jié)、有提高。

打造一支教工德育工作團(tuán)隊(duì)，提高學(xué)校德育質(zhì)量 打造教工德育工作團(tuán)隊(duì)有兩個(gè)層面：一個(gè)是培養(yǎng)教工良好師德。《教育規(guī)劃綱要》要求“加強(qiáng)師德建設(shè)。加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。”“學(xué)高為師，身正為范”，只有當(dāng)師德工作做好了，學(xué)生德育工作才會(huì)有基礎(chǔ)。另一個(gè)層面是培養(yǎng)合格的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，目前中職教師自身文化素質(zhì)、教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育任務(wù)。因此，搞好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。應(yīng)通過(guò)培養(yǎng)訓(xùn)練，形成一支具有良好道德修養(yǎng)，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立德育工作能力的師資隊(duì)伍。

安排中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程 教育家葉圣陶說(shuō)：“教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是培養(yǎng)習(xí)慣。德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。”中職學(xué)生許多是中考失利者，文化知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，普遍缺乏文化歸屬感，行為習(xí)慣養(yǎng)成不盡如人意，所以，要安排中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)日常的教學(xué)工作之中，在學(xué)生吸收必需的課本文化知識(shí)的同時(shí)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染和熏陶他們，讓他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處世、治家、忠孝等方面的經(jīng)典章句，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的正確人生觀和價(jià)值觀，從而使教師能很好地履行教書(shū)育人的職責(zé)，使學(xué)生能通過(guò)課程系統(tǒng)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣形成積極影響，更好地矯正和規(guī)范行為。

組織一批精英，設(shè)計(jì)一批中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)模塊（不包括課堂教學(xué)） 德育模塊可方便各個(gè)學(xué)校按模塊統(tǒng)一部署德育的組織實(shí)施。德育模塊至少包括：教師德育工作合格證培訓(xùn)模塊；新生入學(xué)強(qiáng)化教育模塊；日常行為養(yǎng)成模塊；孝道感恩教育模塊；“經(jīng)典誦讀”模塊；主題活動(dòng)模塊等。這些模塊應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容翔實(shí)，涉及教工和學(xué)生，涵蓋學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)離校的德育工作全程，讓每個(gè)學(xué)生都能積極參與，在活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魅力所在，感受人文情感和關(guān)懷。同時(shí)，要讓師生寫感想文章，匯編成冊(cè)，日后在班級(jí)或年級(jí)間交流分享，讓更多的人受到傳統(tǒng)文化的熏陶，充分發(fā)揮這種教育模式的感染和激勵(lì)作用。由于模塊程序規(guī)范，設(shè)計(jì)精心，便于推廣，便于考核，便于提高學(xué)校德育質(zhì)量，可在一定程度上避免因教師水平的差異影響德育效果。

營(yíng)造濃厚的德育氛圍 中職學(xué)校要把德育系統(tǒng)工程的大廈建筑到一個(gè)極有感染力的校園文化的人文環(huán)境里，就要營(yíng)造環(huán)境育人的德育氛圍。高質(zhì)量的德育種子只能根植于優(yōu)秀的校園文化的土壤里，才能長(zhǎng)大成型。在培植校園文化，創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍時(shí)，應(yīng)主要從兩個(gè)方面努力：一是有形塑造，在學(xué)校教學(xué)樓、宿舍墻壁、樓道上設(shè)置標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫(huà)等，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)校每一面墻都成為德育滲透的好工具，營(yíng)造良好的德育氛圍。二是無(wú)形塑造，并使之成為校園文化的核心。具體做法是：把學(xué)校的制度、紀(jì)律條例內(nèi)化為學(xué)生美的語(yǔ)言，美的形象，美的行為，美的活動(dòng)，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣和良好習(xí)慣，使學(xué)生把真心的愛(ài)內(nèi)化為美的心態(tài)、好的個(gè)性和正確的行為，再升華為各種能力，最終達(dá)到素質(zhì)全面提高的目的。

（五）有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制

為使弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化工作長(zhǎng)久有效地開(kāi)展，確保工作落到實(shí)處；必須有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。

《教育規(guī)劃綱要》指出要將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容。

可用“德育銀行”的方法記錄學(xué)生品行優(yōu)劣。學(xué)生每學(xué)期憑“德育銀行”累計(jì)分值獲得星級(jí)，數(shù)量從1星~6星，第6星級(jí)為道德明星，按星級(jí)在校牌上打上相應(yīng)個(gè)數(shù)的星星（平時(shí)戴在胸前也作為一種榮譽(yù)）。畢業(yè)時(shí)憑“德育銀行”的積累，發(fā)放德育合格證書(shū)。要給予道德明星精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)行優(yōu)先推薦就業(yè)等鼓勵(lì)政策。而對(duì)道德星級(jí)低的學(xué)生可采取補(bǔ)課或延緩畢業(yè)的方式激勵(lì)其改進(jìn)，爭(zhēng)取“不求人人優(yōu)秀，但求人人進(jìn)步”。

總之，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，借助于富有特色的系列活動(dòng)，將教育理念落實(shí)到學(xué)生的行為習(xí)慣中，達(dá)到“知行合一”的效果，推動(dòng)德育工作向品牌化、長(zhǎng)效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生的道德水平才會(huì)大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才就有了前提，德育就會(huì)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，從而達(dá)到中職學(xué)校多年為之努力而未曾達(dá)到的理想效果，增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校的吸引力，實(shí)現(xiàn)《教育規(guī)劃綱要》“努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。

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篇3

據(jù)史料記載，江南文化的發(fā)展，得益于它政治、經(jīng)濟(jì)地位的提升。公元四世紀(jì)，晉室南渡，在南京建立政權(quán)。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達(dá)272年之久。這一時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動(dòng)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。五代時(shí)期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀(jì)，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。據(jù)史書(shū)記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國(guó)家根本，仰給東南”。江南已完全擁有與北方抗衡的實(shí)力。

與此同時(shí)，江南文化從不同方面展現(xiàn)出盎然的生機(jī)：詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)美術(shù)、宗教哲學(xué)……可以毫不費(fèi)力地舉出一大串中國(guó)文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運(yùn)、謝、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來(lái)大批的詩(shī)人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨(dú)寂寞的太子，長(zhǎng)歌當(dāng)哭的后主，歷經(jīng)世變的遺民，告老還鄉(xiāng)的罷相，鉆營(yíng)仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個(gè)人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時(shí)也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。杏花春雨的江南，曾是無(wú)數(shù)中國(guó)文人的精神故鄉(xiāng)。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超越功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神，蘊(yùn)藉和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。

也許，不曾想過(guò)能在煙雨迷蒙的日子里走向江南，去采擷渴望已久的稻色與花香，也不知道腳步是怎樣踏上那腦海中多次出現(xiàn)過(guò)的石板橋，怎樣看著烏蓬漸漸消失在河的盡頭。江南夢(mèng)的追念原來(lái)只在如雨的季節(jié)里才能描繪出那份憧憬。踏上青石板，聽(tīng)著深沉的鐘聲，在煙雨的季節(jié)里走過(guò)那長(zhǎng)長(zhǎng)的街巷。不曾想過(guò)有油紙傘的飄過(guò)，只愿看那青苔遍滿的墻根與光滑閃亮的石階泛青的面龐。望一望天空，鉛色的的大幕搖搖欲墜，風(fēng)乍起吹落了雨滴，在一陣嘀嗒的節(jié)拍中江南該是怎樣的寧?kù)o。凸起的屋檐，垂下的瓦當(dāng)，讓雨滴匯成一股清流從面前飄落。隔雨看雨，不知是雨的清洌刺激了久封的神經(jīng)，還是那石墻天然的明麗，讓一切都變得純凈，這一切便有如遠(yuǎn)古的意蘊(yùn)纏綿的讓人不忍心望斷。“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”這是南梁丘遲在《與陳伯之書(shū)》中，看似閑情的一筆。據(jù)說(shuō)叛降北魏的陳伯之，面對(duì)字里行間的故國(guó)風(fēng)光，驟然思鄉(xiāng)，很快率眾歸梁。“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”白居易的詞句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳。“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。”這是劉禹錫在金陵徘徊。“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”這是杜牧在揚(yáng)州游覽。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”這是蘇軾在西湖泛舟。“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。”這又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發(fā)了文人無(wú)限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南文化更添姿色。

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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。

第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開(kāi)始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹(shù)立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。

第一，開(kāi)展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

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關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；傳統(tǒng)文化；學(xué)術(shù)價(jià)值；時(shí)代價(jià)值

前言

中醫(yī)藥學(xué)能夠在根本上揭示人們身心出現(xiàn)的冰冰，同時(shí)也能夠按照人們身體呈現(xiàn)出的變化規(guī)律進(jìn)行疾病的防治，在中醫(yī)藥快速發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，這一文化的發(fā)展給人們提供了越來(lái)越多的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為人們的健康成長(zhǎng)起到了促進(jìn)作用。但是中醫(yī)藥在發(fā)展過(guò)程中其價(jià)值不僅僅限制在此，還需要建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，并且有著強(qiáng)大的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義，因此這也是本文重點(diǎn)研究的內(nèi)容，以及在分析的過(guò)程中所想要了解的內(nèi)容，希望能夠在根本上保證中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展。

一、深刻了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價(jià)值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在認(rèn)知生命之上在中華的傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，其關(guān)懷生命是其中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，所以中醫(yī)藥文化也逐漸成為傳統(tǒng)文化的寶貝。而對(duì)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中間依然有著一定的關(guān)系，一般情況下很多人認(rèn)為中醫(yī)藥是中華文化在發(fā)展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會(huì)中發(fā)揮出特有的作用，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的重要體現(xiàn)[1]。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在古代哲學(xué)之上中醫(yī)藥學(xué)是現(xiàn)階段很多文化的集合體，同時(shí)中醫(yī)藥學(xué)也在隨著時(shí)間的發(fā)展而改變，其中中醫(yī)藥學(xué)也能夠和古代的哲學(xué)相結(jié)合，并且相互促進(jìn)和影響，這樣中醫(yī)藥學(xué)在哲學(xué)中的具體時(shí)間和使用，也能夠在根本上展現(xiàn)出中醫(yī)藥學(xué)中的哲學(xué)思想。（三）中醫(yī)藥獨(dú)特的醫(yī)學(xué)價(jià)值在于治病理念中醫(yī)藥學(xué)有著其自己的特點(diǎn)，主要的就是其能夠沒(méi)病先預(yù)防，同時(shí)也能夠強(qiáng)固人們的根本，這也是其中體現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)價(jià)值。很多人都認(rèn)為西藥需要建立在治療的工作基礎(chǔ)之上，但是中醫(yī)缺失建立在預(yù)防的工作基礎(chǔ)之上，所以中醫(yī)學(xué)也可以被稱作養(yǎng)生學(xué)，這也是治病先預(yù)防的一個(gè)重要理念[2]。

二、認(rèn)知中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的主要意義和價(jià)值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注生命中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進(jìn)行社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)按照中醫(yī)中的人道來(lái)說(shuō)，其關(guān)懷的也是健康的思想理念，所以歸根結(jié)底，其中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化最關(guān)注的還是其中存在的生命，同時(shí)這也能夠?yàn)榫用窈腿罕妼?duì)于身體健康程度的重視，同時(shí)這也是人們心中中醫(yī)藥所發(fā)揮出的獨(dú)特作用。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)中醫(yī)藥在發(fā)展的過(guò)程中，能夠和文化統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，同時(shí)也能夠保證其具有科學(xué)的發(fā)展觀念，以及高度統(tǒng)一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是在這樣的環(huán)境之下，中醫(yī)藥文化依然強(qiáng)調(diào)其中的協(xié)調(diào)性，其主要指的就是天人合一的一個(gè)狀態(tài)，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)[3]。（三）中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)道德理論在中醫(yī)藥的發(fā)展過(guò)程中，還加入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，特別是其中的榮辱觀念發(fā)揮了其非常積極地作用，同時(shí)也在根本上對(duì)醫(yī)生的品德和言行進(jìn)行了制約。當(dāng)然其中也包含著醫(yī)生對(duì)于病人病情康復(fù)之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫(yī)生道德和倫理的展現(xiàn)。

三、弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化需要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新但是現(xiàn)階段的社會(huì)中人們一旦出現(xiàn)身體上的疾病，就會(huì)采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴(yán)重阻礙人們的身體康復(fù)程度，也就是說(shuō)人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫(yī)藥在發(fā)展的過(guò)程中有著其價(jià)值的理性，同時(shí)也是工具理性的結(jié)合和統(tǒng)一，其中主要指的也是中醫(yī)藥學(xué)所體現(xiàn)出的基本理念。這不僅僅是中醫(yī)治病救人的道理，還是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的主要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的普及雖然中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥學(xué)是比較簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的醫(yī)學(xué)，這也是老百姓所能夠接受的內(nèi)容，但是事實(shí)上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問(wèn)題，所以這也是紅醫(yī)藥學(xué)發(fā)展比較重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，因此中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值想要展現(xiàn)出來(lái)，還需要保證其內(nèi)容的被普及性。（三）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的深入探討中醫(yī)學(xué)文化深入的探討和了解就是關(guān)系到人類姓名的事情，但是中醫(yī)藥學(xué)也不是每個(gè)人都知道的學(xué)問(wèn)，所以醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)文化和背景都需要其中醫(yī)學(xué)的發(fā)展給予支持，因此在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中還需要重點(diǎn)展開(kāi)研究和分析。

結(jié)論

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，隨著我國(guó)長(zhǎng)久的發(fā)展和快速的進(jìn)步，越來(lái)越多的人們開(kāi)始重視中醫(yī)藥的內(nèi)涵，以及中醫(yī)藥帶給人們的價(jià)值，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)藥發(fā)展過(guò)程中需要人們進(jìn)行發(fā)掘的重點(diǎn)。但是在中醫(yī)藥的發(fā)展過(guò)程中依然存在著一定的問(wèn)題，這也是現(xiàn)階段嚴(yán)重制約和影響中醫(yī)藥文化進(jìn)步的主要因素，所以本文在研究過(guò)程中，還希望能夠改善這些問(wèn)題，提出中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在發(fā)展額過(guò)程中所需要注意和關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容，以此保證中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值能夠被良好的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張宗明,孔卓瑤.從哲學(xué)探尋中醫(yī)的時(shí)代價(jià)值從文化直陳中醫(yī)的普及傳播——全國(guó)第十七次中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中醫(yī)哲學(xué)2014年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（A）,2014,11:96-97.

[2]金凌,馬洪瑤,王中越,申俊龍.中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的困境分析及時(shí)代機(jī)遇[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2014,06:120-122.

篇6

2、歷史悠久：如中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。

3、博大精深：博大是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度高深莫測(cè)。

中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛(ài)、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作，眾善奉行。

篇7

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開(kāi)。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”如是說(shuō)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧。“文化既包括思想觀念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則。可見(jiàn)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開(kāi)展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致。“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見(jiàn)到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛(ài)國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺(jué)如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見(jiàn)武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己。“氣”對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲郑嘤写笮　⑸炜s、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開(kāi)合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫(huà)面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開(kāi)形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦唬谄渲械母叨冉y(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂(lè)趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)。“從社會(huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段。”［6］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見(jiàn)死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛(ài)國(guó)、見(jiàn)義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 譚炳春 對(duì)武術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)［J］體育學(xué)刊，2004,（7）

篇8

【關(guān)鍵詞】高職；外語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化

隨著國(guó)家之間的交往不斷增多，語(yǔ)言交際越來(lái)越頻繁。語(yǔ)言既承載著文化，同時(shí)也能反映和傳播文化。我們的外語(yǔ)課堂不但是傳授語(yǔ)言知識(shí)的場(chǎng)所，同時(shí)也是傳播文化知識(shí)的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，因此，我們的外語(yǔ)教學(xué)不僅肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)外語(yǔ)人才的重?fù)?dān)，同時(shí)還兼具傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當(dāng)前情況來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語(yǔ)課堂應(yīng)該是傳授英語(yǔ)基本知識(shí)以及相關(guān)英語(yǔ)文化的重要場(chǎng)所，不應(yīng)該涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)非常片面，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的不但要增加對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，還要借助于英語(yǔ)這一工具，向西方國(guó)家傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的不斷深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國(guó)家的人民迫切的想要了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而在外語(yǔ)教學(xué)中有益的滲透一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求

引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立跨文化意識(shí)，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。交流過(guò)程中所使用的語(yǔ)言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實(shí)行跨文化交際的前提條件，所以中國(guó)人首先要對(duì)自己本民族的文化非常了解、并認(rèn)同，才能夠用其他語(yǔ)言自然的表達(dá)出來(lái)。在英語(yǔ)教學(xué)中更多的加入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠客觀上提升學(xué)生對(duì)其他國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于學(xué)生形成用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。

（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀的需求

對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而對(duì)本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛(ài)。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待中西方文化差異，進(jìn)而形成科學(xué)的文化價(jià)值觀。

（四）改善外語(yǔ)課堂教學(xué)的需求

如果在外語(yǔ)教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中適當(dāng)穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會(huì)大大提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語(yǔ)言點(diǎn)，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)。這樣的課堂氣氛肯定會(huì)非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時(shí)有利于課堂教學(xué)效果的改善。

二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語(yǔ)教學(xué)中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹

在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，人們的文化平等意識(shí)非常淡薄。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過(guò)程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語(yǔ)的錯(cuò)誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對(duì)雙方差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，努力與當(dāng)前多元化的文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。

（二）在測(cè)驗(yàn)中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)

用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來(lái)，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語(yǔ)表達(dá)哪些內(nèi)容，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)等。還要在相關(guān)測(cè)試中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過(guò)口語(yǔ)測(cè)試的手段來(lái)檢測(cè)學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等。這樣一來(lái)，既有利于督促教師和學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠?yàn)榻處煹膶?shí)踐操作提供必要的依據(jù)。

（三）正確對(duì)待文化差異，增加實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生能否形成特定的文化意識(shí)，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語(yǔ)言的差異，一旦學(xué)生形成對(duì)這種差異的客觀認(rèn)識(shí)，總結(jié)出其中的特點(diǎn)，就能夠更好地使用目標(biāo)學(xué)習(xí)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。所以，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中可以將教材中的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語(yǔ)表達(dá)中添加中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（四）設(shè)置比對(duì)中西方文化的課程

學(xué)校可以設(shè)置專門用來(lái)比對(duì)中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進(jìn)作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個(gè)角落。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，提升學(xué)生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地

高職英語(yǔ)教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)活動(dòng)，也可以借助于英語(yǔ)角或者英語(yǔ)文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

除以上幾點(diǎn)策略之外，在外語(yǔ)課堂滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進(jìn)行。高職外語(yǔ)教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在外語(yǔ)這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻(xiàn)

[1] 王佳棋.大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注意中國(guó)文化的融入[J].成人教育，2009（09）.

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黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來(lái)橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會(huì)”的基石。目前一些中職學(xué)校對(duì)學(xué)生德育基本停留在對(duì)學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說(shuō)教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂(lè)于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過(guò)誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對(duì)人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對(duì)人的行為修養(yǎng)上。通過(guò)誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹(shù)新風(fēng)，班級(jí)促和諧的良好氛圍。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神

Traditional Cultural Education Should Be Emphasized in Universities

Abstract： Traditional cultural education for college students serves to instill patriotism，a positive philosophy of life，and humanitarianism. To emphasize it is an important measure to enrich universities ideological and political work under current circumstances for the cultivation of students with lofty moral standards，high cultural attainment，a positive outlook on life，a sense of national pride，and strong self confidence.

Key words： ideological and political work； traditional cultural education； humanitarianism

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來(lái)越顯得突出，同時(shí)也面臨著許多新的復(fù)雜問(wèn)題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胨刭|(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國(guó)高等教育能否為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問(wèn)題。就人才的個(gè)體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開(kāi)放雖然使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來(lái)思想特別是西方腐朽的思想對(duì)我國(guó)固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們過(guò)人的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育，這將對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會(huì)起到十分重要而積極的作用。

一、傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，能夠使學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛(ài)國(guó)思想的確立，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國(guó)浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過(guò)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛(ài)國(guó)思想感情的影響。我國(guó)古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材，而他們留下來(lái)的文章著作則是其愛(ài)國(guó)主義思想感情的結(jié)晶。

在我國(guó)眾多的愛(ài)國(guó)文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)主義操守，那種為了國(guó)家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛(ài)國(guó)信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想，幾千年來(lái)它一直是愛(ài)國(guó)主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，哺育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育的題材。

高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，舍生忘死；愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報(bào)國(guó)之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理念；大詩(shī)人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，為國(guó)家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會(huì)懂得，愛(ài)國(guó)主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛(ài)國(guó)思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶。“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來(lái)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們毀家紓難，精忠報(bào)國(guó)，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩(shī)文典籍，對(duì)后人都將永遠(yuǎn)是一種愛(ài)國(guó)主義的昭示。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想與我們今天提倡的愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽Ｖ茣r(shí)代，國(guó)君就是國(guó)家的代表與象征，忠君就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即是忠君。“忠君”與“愛(ài)國(guó)”幾乎成了同義語(yǔ)。從屈原以來(lái)的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛(ài)國(guó)”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成，自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑Γ瑥亩粝虑Ч胚z憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時(shí)，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛(ài)國(guó)主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們既要有知識(shí)，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，如果沒(méi)有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，甚至還會(huì)走向

面，危害社會(huì)和人民。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過(guò)各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國(guó)古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見(jiàn)”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說(shuō)“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對(duì)中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書(shū)的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩(shī)文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過(guò)程中，去自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國(guó)家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說(shuō)，高等教育對(duì)學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國(guó)古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開(kāi)展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對(duì)他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個(gè)角度講，高尚的人格往往來(lái)自于高尚的審美情趣，一個(gè)人有了高尚的審美情趣，他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬(wàn)世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開(kāi)展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛(ài)心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛(ài)思想。

關(guān)心和樂(lè)于幫助他人本來(lái)是我們民族的美德。但在改革開(kāi)放的今天，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí)，不能不注意到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)我國(guó)的侵襲，拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國(guó)家、集體和他人利益來(lái)滿足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國(guó)先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，反對(duì)猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛(ài)”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國(guó)歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無(wú)不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，通過(guò)閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛(ài)精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰(shuí)都知道，當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國(guó)古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒(méi)有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個(gè)沒(méi)有博大的胸襟、充滿愛(ài)心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩(shī)人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到長(zhǎng)安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|(zhì)生活上也開(kāi)始陷入困境，過(guò)著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)勞動(dòng)人民開(kāi)始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩(shī)篇，唱出了那震撼人心的著名詩(shī)句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請(qǐng)命：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛(ài)精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩(shī)作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛(ài)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，先秦儒家著作和杜甫詩(shī)歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質(zhì)教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來(lái)教育學(xué)生是十分必要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義教育，通俗地說(shuō)，就是教育他們對(duì)他人要有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感；而培養(yǎng)充滿愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感的人，正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。

總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國(guó)的戰(zhàn)略方針，要抓住思想素質(zhì)教育這一重點(diǎn)，注重人才的思想品德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，而大力開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，既是對(duì)高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充，也是在新的形勢(shì)下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。