新文化價值范文

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[關鍵詞]文化；價值觀；創新；思考

文化價值觀是任何理論建構及其社會發展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發點，又是社會實踐的出發點。創新文化價值觀念有助于深化我們對于進一步解放思想、創新發展的認識；有助于進一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發展；有助于促進核心價值體系的建設，為經濟社會發展提供有力的思想支撐；有助于構建符合現代社會發展的文化體系。那么如何立足甘肅實際，創新文化價值觀念？筆者認為，需從以下幾方面促進文化價值觀念的創新。

一、把促進社會主義核心價值觀建設貫穿始終

多年來，我們一直強調加強社會主義核心價值體系建設，但社會一直沒有明確我們所要遵循的核心價值觀，由此使社會缺乏統一的價值導向。黨的十在十七屆六中全會的基礎上，明確了我們就遵循的社會主義核心價值觀，即在國家層面，倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治的價值觀，在個體層面倡導愛國、敬業、誠信、友善的價值觀。在實際中，我們需要面對價值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進一步推進社會主義核心價值觀建設。一要宣傳普及核心價值理念，促進社會主義核心價值觀大眾化；二要堅持知行統一，使踐行社會主義核心價值觀成為廣大干部群眾的自覺行動；三要倡導核心價值導向，建立培育和踐行社會主義核心價值觀的全社會認同評價體系；四要抓住重點，發揮培育和踐行社會主義核心價值觀的示范引領作用；五要生產更多更好的體現社會主義核心價值觀的產品，激勵鼓勵人們健康向上；六要建立長效機制，提供建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的制度保障。

二、創新經濟發展模式，為創新文化價值觀念提供有力支撐

文化價值觀念是經濟社會發展的推動力量，但同時，文化價值觀念又受經濟社會發展水平的影響。一般來講，有什么樣的經濟模式，相應地就會有什么樣的文化價值觀念。文化價值觀基于不同經濟模式所表現出的不同，要求我們追求一種代表先進生產力發展方向的經濟模式。代表先進生產力發展水平的經濟模式，更有利于催生先進的文化價值觀念。

發展文化產業無疑是關鍵，因為文化產業本身就是以創意為主的產業。文化產業不僅依賴創新，而且還能催生創新。文化產業通過與其他產業的融合，把文化理念滲透到傳統產業的設計、生產、營銷、品牌和經營管理環節，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統產業的價值鏈條，從而提升傳統產業的觀念價值和經濟價值。文化產業還可以促進社會資源逐步從傳統產業流入現代服務業，開拓藝術型、知識型、體驗型、休閑型的新的經濟增長模式，促進經濟增長從單純追求以物為本的GDP（國內生產總值）向以人為本的GNH（國民幸福總值）轉變，發揮文化產業在促進經濟發展模式轉型中的特殊作用。正是由于文化產業的這種特殊作用，所以我們要注重發展文化產業，為創新我們的文化價值觀提供廣闊空間。

三、促進高等教育事業發展，為創新文化價值觀提供人才支持

一個地方的發展，不僅需要大批優秀的人才，也需要先進文化思想觀念的支撐。而大學不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導時代潮流的地方。實踐證明，一個地方的發展，與這個地方高等教育的發展是分不開的。高等教育越發達，對地方的促進作用就越大。比如，處在蘭白科技創新改革示范區內的甘肅省白銀市，雖然在城市轉型過程中對發展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技校基礎上建立了一所高等職業技術學院外，仍然沒有發展起一所高等學府，這無疑限制了白銀人文化價值觀念的創新，進而影響蘭白的協調發展。因此，要使白銀在創新文化價值觀念能夠走在時代前列，必須注重發展高等教育。在發展高等教育方面，一方面要努力爭取省內一些高校在白銀市設立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學者型人才的引進與培植，以及相關專業的培植與打造，注重符合大學教育的基礎設施方面的儲備，為將來高等學府的設立創造充分條件。

四、創新體制機制，為創新文化價值觀提供環境支持

體制機制本身具有價值導向作用。好的體制機制可能把我們導向科學發展，而體制機制上存在一定問題，就可能影響到科學發展的實施。科學發展是以人為本的發展，但是社會上以人為本、人才發展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現在以下三個方面： 一是人事制度改革尤其是事業單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發展投入的優先地位還未確立。 因此，實施人才強國戰略，要圍繞人才有效使用，加強體制機制建設，健全、完善、優化人才發展體制機制，形成人才發展的動力體系。一是堅持黨管人才原則，優化人才領導體制，完善黨委統一領導，組織部門牽頭抓總，有關部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅持加快政府職能轉變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務人才”。三是堅持需求導向，強化人才培養引進與經濟社會發展鏈接，完善人才培養引進機制。四是堅持能人導向，制定人才評價標準，改進人才評價方式，完善人才評價發現機制。五是堅持業績導向，按照公開、平等、競爭、擇優原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機制。六是堅持價值導向，加強配套制度改革，完善人才流動與配置機制。七是堅持貢獻導向，優化分配、激勵、保障制度，完善人才激勵保障機制。八是確立人才發展投入優先地位，逐步完善國家、用人單位、個人和社會四元投入及其監管機制。

五、適時開展相關問題的學習、交流和研討活動，為創新文化價值觀提供動力支持

甘肅省身處西部，促進甘肅實現經濟社會的跨越式發展，必然會面對各種問題，難免會有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會有很多發展“硬釘子”要拔，難免會有很多前進“硬障礙”要破，如果我們在思想認識上再存在問題，就會使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認識問題是關鍵。

解決思想認識問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領導干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創新靈感，創新發展思路，尋求到新的發展動力。

解決思想認識問題，需要開展類似項目觀摩這樣的活動。讓我們在其它地方創新發展戰略思路啟發下，不僅激發我們創新發展的信心，而且獲得創新發展的靈感，讓我們在相互激勵下，在發展的道路上走得越來越遠。

解決思想認識問題，需要就有關跨越式發展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時期得到創新型的貫穿執行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關心、參與跨越式發展戰略實施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發展強大的支持力量，建設幸福美好新甘肅。

六、重視哲學社會科學工作，為創新文化觀念提供理論支持

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論文關鍵詞：新媒體,新聞傳播,文化考量,商業價值

新媒體是相對傳統媒體而言，本文所述的新媒體，是在計算機信息處理技術上的，是一種更新的媒介形態，是多種因素如社會、技術等相互磨合的一種產物。

一方面，任何媒體都不是憑空產生的，而是在一些特定的基礎上產生起來的，新媒體的發展離不開技術。從Web1.0技術的席卷全球，到web2.0的到來，導致了第一階段的落幕。目前，數字技術和傳播工具的迅速升級，促使媒體機構將傳播霸權轉讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯網這種技術的誕生，也極大的改變了當前社會的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發泄情感，同時，網絡與現實的結合，新媒體將人們的生活變成了跨地區、虛擬和真實之間的一種集體狂歡。

2 新媒體新聞的傳播與當前社會文化的變遷

在當今互聯網時代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統文化和當前文化之間相互補充和滲透的時代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現。采用新媒體進行新聞傳播，直接重塑了當代人們的生活，改變了原有文化介質的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實性和參與性的網絡文化。

1）新媒體網絡文化互動。

人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據自己的需要，來主動的尋找、發現和整合各種信息內容，同時，還能夠通過網絡新媒體，來提高自己的動手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯網的內容更加豐富多彩。

2）網絡是虛擬和現實相結合的，能夠更好的拓展和補充現實關系，變成人們生活中不可或缺的一部分。

在新媒體新聞傳播過程中，網絡中的虛擬生活變得更加真實，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動態，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態，同時，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實可靠，有效的促進了彼此之間的關系，將現實中的人際關系和虛擬網絡相互結合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經被人們當成了社會生活工具，廣泛的應用到自己的衣食住行等生活中去。

3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經被逐漸滲透。

全球化的經濟生活早已經成型，只是在新媒體的推動下，其發展速度竟會如此之快，人們的文化實踐完全脫離了地域和時間的限制。如Lady Gaga在當前網絡環境下，一條消息，就可以同時傳遞給全世界成千上萬的用戶，經過朋友圈和粉絲的不斷轉發，能夠在第一時間內傳播到全世界的每一個角落。新媒體新聞傳播文化在發展的同時，本土文化也得到了極大的認同，新媒體將當前人們之間的溝通和彼此之間的互動提高到了一個新的高度，不僅突破了時間的限制，計算機畢業論文同時還突破了地域之間的限制，有效強化了文化認同感。

3 新媒體新聞傳播的商業價值

當今時代具有開放性、多元化和合作的特點，依靠傳統單一的產品和封閉經營，很難在市場中獲得生存和發展。在當前的經濟時代環境下，經營環境、商業模式和消費者的行為及其心理都發生了巨大的變化，同時所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個商業新天地。

3.1 新媒體開辟了一個全新的市場

我國的電子商務市場做得風生水起的網絡商城有淘寶、京東等，同時還有眾多的B2C企業爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經成為了眾多商家在商戰中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個開放的，全球化和對等的商業社會，消費者是網絡營銷中的主體，消費者能夠積極主動的獲取相應的商品信息，同時還可以通過網絡互動等方式實現和滿足消費者的需求。商家能夠不受地域、時間和階層以及文化之間的限制，只要打動了消費者的心，商家所面對的網絡市場甚至是全球

化的。

3.2 新媒體新聞傳播打造了一個全新的模式

縱觀人人網、土豆網、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費的服務。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費服務的方式。如現在眾多的網絡游戲，游戲本身不收取費用，但是可以通過賣增值服務進行賺錢，很多商家在網絡上打出了只要關注其微博，就能夠派送相應的優惠劵，通過此種方式能夠擴大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費者滿意、覺得有趣、有創意和具有知識性的，就很容易引爆網絡，從而實現最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創意和用戶的積極轉發，實現了一周時間被點播幾千萬次的奇跡。

3.3 新媒體的傳播聚集了新力量

新媒體既是一種協作和聚合的過程，企業通過員工、顧客和相關利益者身上持續不斷的獲取創新性的想法和思維，從而增加了戰略資本，不斷擴大機遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺，積極主動的采取集體協作和其他方式合作的手段來擴大資源。在中國也不例外，很多企業也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網絡的力量，有效的實現了營銷和推廣。

4 結束語

總之，在當前競爭激勵的市場經濟環境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網絡上的時間也越來越多，網絡已經與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網絡不僅影響著文化，同時還創造了很多商業價值，我們無法準確預測未來，只能夠緊緊把握現在，努力去理解和適應當前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創造更大的價值。

參考文獻

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[2]蔡騏，肖芃.新媒體傳播的文化考量與商業價值[J].湖南師范大學社會科學學報，2012，41（3）：135-139.

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Key words： core values；vocational culture；confidence；consciousness；enterprising；advancement

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0282-02

1 高職文化建設的自信心與自覺性

我國高職院校的文化建設還處于起步階段，未形成自有特色的文化體系，高職文化的內涵不豐富，高職文化的形成在探索和培育之中。師生和社會對文化自信不足顯而易見，對高職院校文化的認同感和認可度也不那么強烈。

目前的高職院校內在機制總體上還欠缺，當前盡管發展高職的呼聲比較高，這也造成了高職院校文化上的不自信，往往是高職院校自己扛大旗，自己重視自己。其次，高職教育事實上的“專科層次”，高職畢業生在社會上尚未形成較強的競爭力和影響力，高職學生入校分數低，使高職院校處在了高等教育的末端，在客觀上造成了師生文化上的不自信，教師育人的成就感不足。另外，在辦學歷史、行業特色、文化背景、社會影響力方面差異較大，有的院校合并后，影響了師生的文化自信，往往是人員、資源、專業整合了，但文化沒有整合；有的對文化建設關注度不夠；差異性較大，共同的高職文化尚未構成。

高職教育的發展，應各有作為，形成合力，高職院校的文化積淀不夠厚，高職院校要有信心通過梳理、凝煉、積累，具有歷史、行業、社會等多方面的積極因素，需要政府、行業、企業和學校共同建立起良好的運行機制，我們高職院校需要形成文化自信，找到自己的文化優勢。

在提高辦學質量中用實力和特色樹立文化自信。要善于用文化凝聚師生思想和精神，文化的包容性、融合性越好，高職院校的文化自信首先要體現在育人為本上，院校發展得就越好、越快，越有特色。體現在培養社會需要的高技能人才上。體現在院校的科研對社會的貢獻，以及院校各種社會服務方面，體現在職業院校在與行業、企業合作中帶給企業的積極影響。還要看到，高職院校不斷形成、壯大的院校文化，高職院校逐步形成的品牌效應和良好的社會貢獻度、認可度，高職文化建設的各種成果對社會、企業也起著一定的傳承作用，從根本上能夠促進高職院校不斷提高文化自信，高職院校逐步形成的品牌效應和良好的社會貢獻度、認可度，這種文化自信也在不斷奠定高職院校文化自覺的基礎，這種自覺主要體現在以下兩個方面。

辦學目標定位上的文化自覺。培養適應經濟發展和產業轉型升級的高技能人才，是社會賦予高職教育的莊嚴責任。這個文化自覺，首先在專業的設置上要體現區域經濟社會發展特色，且要有一定的前瞻性，要根據形勢的發展及時進行調整；其次，人才培養的目標要體現人的職業發展，要對專業所對應的職業崗位進行分析，根據各個時期對從業人員知識、能力和素質的要求，系統設計教學內容，滿足學生不同階段專業學習和職業成長的需要；再次是辦學要體現開放合作特色，在現行體制政策下積極探索校企合作模式，不斷尋求突破瓶頸途徑，圍繞“四個合作”，即合作辦學、合作育人、合作就業、合作發展，使校企雙方互利共贏，最終使學生受益，提高學生職業素養、社會適應能力和可持續發展能力。

培養模式創新上的文化自覺。人才培養模式有諸多要素，其中有“四個環節”貫穿人才培養始終，那就是課程教學、教師引導、基地實踐和學校管理，因此課程文化、教師文化、基地文化和管理文化都是育人文化的重要組成部分。首先，從課程的角度，“工學結合”是體現高職課程文化的最主要特征，高職教育的課程改革就是基于“工學結合”的理念開展的，就是要融工作于學習、融學習于工作。所以高職的課程設計就要體現一種職業文化，著重學習專業對應崗位用得上的知識和技能。第二，從教師角度，教師是引導和輔助學生成長的重要因素，教師文化具有獨特的育人功能。高職院校的教師需要精通工學結合的教學模式，需要以行動為導向創新高職學生容易接受的教育方法，需要具備足夠的職業崗位實踐經驗與專業教學水平的“雙師”素質，需要有良好的職業素質和道德修養，這就賦予了高職教學團隊和教師文化新的內涵。第三，從基地的角度，工學結合的人才培養模式只有在校內外基地的實訓條件和功能上進行有效對接，才能使高職培養的人才跟得上產業轉型升級和技術更新換代的步伐。因此，校內外基地也應該是文化互通的平臺。比如在校內基地中融入行業企業元素，通過校企合作建設“校中廠”；也可以在校外基地融入學校教學元素，開辟教學場所，建設“廠中校”。這樣的校內外基地可以實現育人功能的對接和互補，在這種環境下成長起來的學生可以自然吸收校企的多元文化，其職業適應能力必然更強。第四，從管理的角度，學校的管理在育人過程中不僅具有規制的功能，也起著引導和激勵作用。因此，高職院校的教學組織和管理應該適應工學交替的需求，滿足學生學習空間的需求，滿足校企文化融通的需求，以人為本，形成既適應共性化管理、又滿足個性化需求的管理文化。

2 高職文化建設的進取心與進步性

在高職辦學中找到屬于自己的文化本源。要探索一條理論引領、實踐為主，邊思考、邊實踐的路子，高職的自身特點決定了高職院校與普通高校不同的文化風格，加快推進高職院校文化建設，邊積累、邊總結、邊升華，培養自身獨特的文化氣質。

辦大學就是辦環境。高職院校的環境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、設施配置還是環境設計、活動組織，都要以社會主義核心價值體系為統領，體現培養人和培養職業人的統一。其建設應該做到“四個注重”：一是注重學生需求。從時代特征和職業特征兩個維度關注學生的物質和精神需求，以培養中國特色社會主義建設者和接班人為目標，以尊重人格為基礎，滿足學生成長成才多樣化、個性化的生活學習需要；二是注重氛圍營造。按照企業實際生產需要設計實訓場所、配置實訓設備規格，在課程中貫穿“教、學、做”一體化的理念，在實踐環境中設置企業制度規范、工作流程規范和操作警示規范，在文化活動載體上體現校企文化交流與互動，從而為學生的職業意識養成提供條件；三是注重陶冶情操。充分利用好每一個學生學習成長的空間，使環境育人貫穿到課堂內外，貫穿到校園的每一個腳落，通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，讓學生在產生惰性時得到警示，在學習失意時得到勵志，在心情郁悶時得到放松；四是注重辦學積淀。在教學、制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統一全校思想、體現學校特色、激勵師生成長的學校精神。最終，形成高職教育的文化進取心，以引領高職院校可持續發展。

文化進取心在高職教育蓬勃發展的今天顯得尤為重要，對高職教育發展提供著不可或缺的心理準備和思想條件。而文化軟實力的提升，則促進了高職院校師生文化意識的覺醒與增強，引領師生的文化意識從自發、自由到文化建設的自醒、自覺。用高職教育在國家發展中的重要作用來增強師生的文化進取心。目前，高職教育已經占據了高等教育的半壁江山，國家越來越重視高職教育。從某種意義上講，隨著社會經濟發展，高職教育培養社會主義事業建設者的任務更艱巨，高職院校的發展機遇更多，空間也更為廣闊。對社會發展貢獻度越來越高的高職院校，有理由也應該轉變自身的弱勢心理，在文化上建立起進取心。

把文化建設作為高職院校發展的重要任務，促進師生的文化進步。高職院校文化建設，是個硬的軟任務。硬，是說它是高職院校成長不可缺少的支撐、靈魂；軟，是說文化建設是個細水長流、長期積累的過程，文化育人，又有著潤物細無聲的特征。高等職業教育為受教育者所提供的不僅僅是在校三年期間知識與技能的傳授，更重要的還是文化的熏陶、滋養，讓學生受益終生。所以說，職業教育，最根本的是使高職學生不僅要成才，而且要成人；不僅有職業能力，而且有職業素養和可持續發展的能力。因此，提高廣大師生對高職文化的進步性，指引師生尋找并建立精神家園，用校園文化不斷感染、浸潤師生的外在與內心，是學校發展的永恒任務。同時，要積極發揮師生在學校文化建設中的主人翁作用，促進師生、學校的和諧發展，這也是提升高職院校辦學水平的重要保證。

把院校文化與企業行業文化融合起來，豐富高職院校的文化內涵。企業有著豐厚的文化積淀和文化傳統，高職院校要善于在與企業的合作中學習借鑒優良的企業文化因素，借力于企業文化補充自我。加強“雙師”建設，走出去，把教師送到企業，去感悟企業文化，把優秀的企業文化帶回學校，釋放在課堂中；請進來，把企業的管理者、技師請進課堂，言傳身教，把文化滲透在崗位上，在共融互動中催化高職院校的新文化，在不斷豐富內涵的基礎上固化下來，傳承下去；也要把帶有院校文化印記的合格畢業生輸送到企業、社會，把院校文化融入社會，發揚光大，形成良性循環。

在挖掘高職文化內涵中整合形成自有文化力量。高職院校要在發展中立足于自身。高職教育既要突出高等教育特色，也要彰顯職業教育特征。一方面對企業行業和社會發展產生積極的影響力、推動力，另一方面又促進高職教育的科學發展。挖掘高職教育的潛質，形成高職特色的自有文化。

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關鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；寧國的文化傳統；開放的文化生態

中圖分類號：G120 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02

意識形態的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現力的綜合方式轉變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現。社會主義核心價值體系的建設，必須與提升文化軟實力相結合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態建設與寧國的文化傳統、寧國的現實發展有機結合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設路徑。

作為一個山區縣市，寧國市綜合經濟實力連續多年位居安徽縣市前列，連續三年被授予安徽省科學發展先進縣，連續五年榮獲“中國中小城市科學發展百強”稱號，連續三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發展最大的無形資產。寧國市經濟社會實現又好又快發展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構建寧國開放的文化生態，必須提升建立在縣域文化、公共服務和人力素質提升等非物質要素之上的特色文化感召力、居民創造力和對區域外的吸引力。

一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索

1.提煉城市精神，構筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經濟、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內生活成員的共有價值觀；它是城市被認同的價值與共同追求的境界；是城市創業發展的精神支柱和內在動力，是城市的精、氣、神。

寧國是著名的“中國元竹之鄉”和“中國竹子之鄉”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創新、創業、創優的真實寫照，也是推動寧國率先發展的不竭動力，是凝聚全市發展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚翠竹文化，積極倡導勇破勇立的拼搏創新精神、自信自強的艱苦創業精神、競風競節的爭先創優精神，努力塑造新時代寧國城市精神。

勇破勇立的拼搏創新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽稱號；寧國的工業企業很少生產終端產品，但卻在末端做得小而精，80%的企業擔負了發達地區產業龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。

自信自強的艱苦創業精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業家群體，成功研發百余種科技成果廣泛應用于生產實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復合肥等一批中國馳名商標和名牌產品，有力地推動了經濟社會的全面發展。

競風競節的爭先創優精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區，到全省“名牌產品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉居民醫療保險并軌運行制度，到率先實現了九年義務教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農村社會保險制度，完善被征地農民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經濟，還是文化、衛生等各項社會事業，寧國市先后進入了全國、全省先進行列。

時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創新、創業、創優的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉化為日常工作的動力。

2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨特魅力和核心價值，對內增強市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽度。寧國城市有三張名片：

第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創業之地”，致力建設生態環保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護區，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉”、“中國元竹之鄉”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當相似，繁華雅致的都市風情、江南詩韻的田園風光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優美畫卷。

第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設開放創新型的文化城市。寧國文化底蘊濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設市，儒釋道文化源遠流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風土人情與“紅學文化”息息相關。寧國民風開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產生活，形成了“打造創新型城市、構建企業家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。

第三張，寧國是“特色產業，研發、經營的總部之地”，致力建設先進高端型的產業城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產業集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進步先進縣、全國農業產業化先進縣（市）、“安徽省旅游經濟發展十強縣”、“安徽縣域銀行業金融服務創新試點市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。

3.弘揚傳統文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進取創新”的文化氛圍。特別是有尊重企業家、愛護企業家的良好傳統，寧國作為一個交通較為閉塞的山區縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創新創業和尊重企業家的良好氛圍。隨著經濟的飛速發展，寧國人愈來愈體會到寧國的現代化事業，需要強大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統與時代精神有機結合起來，充分挖掘寧國文化的內涵和符合現展的精神，構建創新文化、和諧文化、生態文化，打造符合時展的核心價值觀念。

二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經驗啟示

1.與城市文化相結合，構建城市核心價值理念。寧國的實踐經驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統文化和城市精神，體現和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。因此，加強社會主義核心價值體系建設，就應該與城市的傳統文化和現代城市精神有機結合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認識，增強城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內化為市民的生活習慣和行為方式。

2.與城市形象相結合，提升城市的文化感召力。寧國的實踐經驗告訴我們，城市形象是一個城市的精神支柱，集中表現為城市的整體價值觀及市民的價值取向，是維系城市生存和發展的原動力。優美的城市形象，不僅對提高城市知名度，創立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經濟，有著十分重要的作用，而且對于增強城市軟實力，增強城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導向性的城市形象，對廣大市民具有激勵性，對城市發展具有推動作用。具體來說，對內應具有凝聚力，對外應具有吸引力和輻射力，它對城市的繁榮和健康發展應具有引導作用。

篇5

關注民生內容，媒體視角要進一步下移。

做民生新聞，首先要有民生意識，這是我們當今社會政治文明發展的歷史趨勢所決定的。近幾年來，黨和政府對民生意識的強調以及對輿論監督的重視，為民生新聞的興起提供了廣闊的空間，也使民生新聞的出現有了相應的制度基礎。新聞能夠貼近群眾，能夠成為新聞輿論的主流。在構建和諧社會的今天，作為以民生為內容、媒介為橋梁、和諧為基調、發展為目的的民生新聞理當成為主流新聞的一部分。雖然我們報紙大多數的民生新聞報道的是街頭巷尾的生活瑣事，但是，民生新聞在內容上特別注重對新聞真實性、時效性、接近性、重要性的新聞價值的判斷，以及趣味性、知識性、服務性等新聞價值的取合。民生新聞充分體現出它民生的視野、民生的態度、民生的情懷。而同時，民生新聞是新聞本土化發展的產物。這些都體現出民生新聞真正放下了架子，走進了百姓生活。

民生新聞從最初的一些獵奇、好奇的心態轉向了審視民生，探究現象背后的本質。提升新聞的品格，體現主流媒體的話語權，又能找到與百姓需求契合的點，才是最重要的。民生新聞以其平民化、娛樂化與服務性備受觀眾青睞。應當承認，民生新聞關注老百姓的生活瑣事，如房屋滲水、看病就醫、買菜購衣、就業上學、物價上漲、好人好事、服務態度、消費意識等，的確為百姓的生活提供了參照標準和行動坐標，是民生新聞興起的最重要因素，也是值得報紙關注的出發點和落腳點。

民生新聞在表現形式上“家常化”，易于接受。

語言文字的規范化是作為一個大眾媒體必須遵循的守則。但是民生新聞的表現在形式上貼近生活，貼近百姓，大膽地突破“我寫你看”的基本模式，注重讀者的參與性和雙向交流性。這就對民生新聞的寫法提出了更高的要求。在新聞的寫法上，“華爾街體”、“現場實錄”等極具親切感和表現力的寫法也是屢屢出現。在新聞的語言上，拋棄晦澀難懂的語言，采用市民讀者易于接受的方言，用拉家常式的表現手法娓娓道來，是吸引讀者的一個重要的表現方式。

民生新聞要注重和讀者時刻產生互動。民生新聞要真正做到“與生活同源與百姓同心”，以生活為主線，服務城鄉讀者。民生新聞就是要做到，一樣的新聞，不一樣的視角和寫法，充分體現出“家常化”。

民生新聞“家常化”。就必須做到“三注意”。

注意采訪方式，忘卻自己的記者身份，平等地與讀者“拉家常”。不能講派頭，腦子里不能有太多的“新聞八股”和教科書寫法，應該與讀者共同營造一種平等交流、互相尊重、自然輕松的氛圍。注意寫法，耐心地與讀者“拉家常”。作為一名記者，要帶著感情、帶著責任，從讀者的生活切入話題，以聊天的方式，讓群眾敞開心扉。注意效果，誠心為讀者“鼓與呼”。民生新聞關注的事情，要有始有終，對讀者有所交代，不能有始無終，沒有下文，辜負了讀者的期待。

篇6

資訊時代，媒體競爭已進入白熱化階段，媒體為了在競爭中獲勝，個個都“削尖腦袋”去“出新”。所以，對于災難事件的報道已不滿足于“正常化”，而是走向挖掘災難事件中的“非常態”和邊緣新聞的極端，陷入災難性新聞報道的誤區：

1.從非人性、獵奇角度出發，只關注災難本身，片面追求感官效果。與災難事件伴隨的往往是人身的傷害，如：地震中殘缺的肢體，大火燒傷的面部，洪水中漂浮的尸體等。一些記者以為，這些血腥的、恐怖的畫面才有沖擊力，才是好新聞。在這種理念的指導下，一則則看似悲壯實則悲慘的新聞就出臺了。如網上流傳的關于汶川地震中那些殘垣斷壁間殘缺不全的肢體的照片和因失去親人極度悲痛的照片。這種對災難中人的“非常態”的展示，是極不人道的。

2.“為新聞而新聞”的強盜式采訪。由于災難性事件的特殊性，事件的當事人往往出于保護自己和家人的目的，一般不愿意接受記者的采訪，但我們“盡職”的記者，不愿放棄任何一條有“新聞價值”的新聞線索，硬是不顧當事人的感受，用盡渾身解數展開“強盜式”的采訪。

3.追求“純客觀主義”，無視當事人的隱私保護。一些記者在有聞必錄、“眼見為實”的純客觀主義理念的誤導下，在災難性事件的報道中無視當事人隱私保護的現象十分嚴重，常見的表現主要有：未經許可，使用當事人及其家屬的詳細背景材料；對傷亡者身體特殊部位損傷的畫面不作處理；對未成年人的臉部和眼部不作馬賽克處理；直接出現未遮蓋臉部的死亡者尸體的畫面等。①

新聞價值與新聞倫理的對立統一

災難性事件報道的成功，總是在新聞倫理的框架下，最大限度地挖掘新聞價值，只有使二者達到最佳狀態的平衡的災難新聞才是易被受眾接受并受大家歡迎的好新聞，這樣媒體才能得到“名利雙收”的效果。那些片面尋求轟動、刺激，盲目追求“獨家”的媒體，往往刻意尋找災難中的血腥、恐怖或一些邊緣新聞，只是滿足了一部分“小眾”的需要，而媒體的公信力、權威性和美譽度常會受到質疑，所以這些媒體只是一些消閑的小媒體，永遠也成不了“氣候”。

所以，在災難性事件中，新聞倫理既可以是左右新聞價值的障礙，也可以是引發最大新聞價值的發酵劑。成功的災難新聞，是在二者看似對立的情況下，發掘二者的統一。

新聞價值與新聞倫理沖突化解方法

媒體不報道災難性事件，是媒體的失職；媒體違反新聞倫理報道災難性事件，是媒體的失敗。在實踐中，怎樣處理新聞價值和新聞倫理的關系，這是個系統的工程。

1．選取恰當的報道角度。

災難新聞報道的角度是多方面的，而我們報道災難新聞的目的主要是為了傳播信息、澄清視聽、總結經驗教訓及警戒后人。所以在選擇報道角度時，應注重真實信息的傳播、相關知識的補充、責任的追究和反思等。并且在災難發展的不同時期，對于以上的角度，所報道的側重點也是不一樣的，總的原則是前期注重從“生者”的角度來發掘新聞，后期才是死難、問責、經驗總結等。

2.具體問題具體分析。

災難性事件中，第一時間趕到現場的記者是拿起相機拍下震撼的場面，還是放下相機投入到救人的行列而錯失第一現場的報道時機？筆者認為，記者在面對災難性事件時，貴在具體問題具體分析，具體如下：

（1）在報道災難性事件時，若遇到血腥、刺激的場面，記者的操作要遵循這樣的思考方式：公眾是否有必要知道這些場面、這些場面是否有助于說明報道內容、這些場面是否有關公眾利益、這些場面的報道是否會給當事人及其家人帶來不必要的干擾和傷害。②記者報道的核心原則是：一定要最大限度地有利于信息傳播而將負面影響降到最少。

（2）記者能否控制局面。如果在急救人員還未到場的情況下，面對即將逝去的生命、嚴重受損的財物，仍舊“無動于衷”地去做一個“無情”的記錄者，那么記者的道德和人品確實讓人懷疑；但是，如果記者趕到現場時，工作人員和急救人員已經展開了積極的營救工作，那么記者就應該和其他工作人員一樣各司其職，認真報道；如果記者理不清方向、搞不清狀況，也“積極”去救人，這種行為就是一種“失職”。

注釋:

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要做好紙條花，需準備好以下工具：剪刀一把、細軟鐵絲一團、膠水或細條透明膠、各式廣告彩頁紙數張。注意，盡量選擇不掉色無油污味、防水性好、光澤度高的彩頁。

第一步彎彎轉轉編瓶底

A．將廣告彩頁剪成長28厘米、寬20厘米大小。把彩頁順向卷成小細紙卷，直徑約3毫米，要粗細均勻，用膠水或透明膠條黏好最后一層紙邊。用如此辦法，做出多個紙條。

B.將細鐵絲剪成30厘米一段，串入上面做好的紙條中央，兩頭各留出1厘米。做好7根，把串完鐵絲的紙條分成2組，3根橫放，4根豎放，選擇中間位置“十”字交差擺放。

C.把豎4中的第一根紙條在中心交叉點處弄彎，繞過橫著的3根紙條底下，再返到豎4紙條上面，再繞到橫3根下面。這樣，就能把中心點上下纏繞固定住。用這種方法繞4圈，中心點就變成了圓形底部。

第二步纏纏繞繞編瓶身

A．用沒有穿鐵絲的軟紙條穿入第一步的橫3豎4的13個主干，上下間隔纏繞編織固定，就完成一個圓盤，直徑5厘米左右，再把13條主干90°豎折起來，就完成大致花瓶形狀。（注：13條主干，橫3豎4，共14條，其中1條用來固定，余下13條。）

B．用相同的編織手法，在13條主干上下間隔穿過紙條來編結瓶身，每圈要比下面的一圈松出0.5厘米。等到瓶身高度約5厘米左右，再每圈比下面的一圈緊0.5厘米。同時，邊編結纏繞邊修整形狀，要保持花瓶對稱。這樣，就完成了一個底小、肚大、口小的瓶身。

C．編結到主干邊緣即瓶口處，留出主干0.5厘米左右紙條做收口，把這0.5厘米的13條主干都向里面捏彎，夾緊紙條，因為主干有細鐵絲，很容易固定。至此，一個漂亮的花瓶就呈現在我們眼前。

第三步穿穿捏捏編紙花

A.把彩色廣告彩頁剪成12厘米正方形3張，長28厘米、寬20厘米若干張。

B．把這些彩頁卷成直徑3毫米的紙條。其中，3個12厘米的紙條內穿入細鐵絲。把3個紙條分別從中間彎曲回折，3個紙條在中心部扭壓在一起，成3個枝條。在外緣分成等間距（120°）。

C．用其他的紙條如上面的方法穿過這3個枝條，一上一下地編結纏繞，約成直徑10厘米的圓盤。把3個枝條如花瓶封口那樣捏彎固定，左手拿著圓盤的中間部位，右手下拉圓盤的邊緣，這樣就形成花朵的形狀。如上方法，做出許多小花朵。紙條大小長短不同，做出的花朵大小也不同。

第四步黏黏插插編花籃

A．如上面的手法卷出直徑3毫米的紙條，穿入細鐵絲。在做好的花朵中間拉松小縫隙，穿入再對折，這樣就為漂亮的花朵“長”出了枝條。

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摘要：客家說唱古文是2014年納入國務院第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和擴展項目名錄的說唱藝術。作為客家人的后裔，對客家說唱古文的研究初心不改。2015年作為江西省藝術規劃項目《非物質文化遺產“贛南說古文”與和式“凈琉璃”藝術比較研究》課題組成員之一，在認真負責、按計劃完成了該項目的系列研究之后，認為該課題還有很大的研究空間，比如在“藝術現狀、生存環境”方面雖有所涉獵，但研究的還不夠透徹；在如何傳承方面研究得還不夠細致；在橫向比較方面，如與日本的“凈琉璃”以及韓國的盤索里等說唱藝術的藝術比較以及傳承創新方面的研究還有很多值得探討之處。本次作為贛州市社會科學研究課題之一，將探討客家說唱古文之文化生態與創新研究。

關鍵詞：客家；說唱古文；文化生態；傳承創新

一、客家說唱古文的文化生態

首先要探討的是文化生態。最早提出文化生態學(culturalecology)這個概念的是美國學者JH斯圖爾德。文化生態學是一門將生態學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發展的資源，環境，狀態以及規律的科學。文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。而客家文化，概況地說是以漢民族傳統文化為主題，融合了畬、瑤等土著文化而形成的一種多元文化。她具有質樸無華的風格，務實避虛的精神。與閩西、粵東的客家文化相比，贛南客家文化以其歷史悠久和內容豐厚而為世人所矚目。它包括歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，飲食文化，服飾文化，民俗文化，民間文藝等方方面面，并融匯于客家人的日常生活中。文化生態從廣義上來講，是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富所顯露的美好的姿態或生動的意態。從狹義上來講，是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。

社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史傳承性。總之，文化生態是研究人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的狀況與環境的學科。其次，研究客家說唱古文的文化生態也就是研究說唱古文這種特有的藝術形式在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富以及弘揚和傳承客家與創新文化的土壤與根基的。據于都縣申請2014年國家級非物質文化遺產的資料考證，“唱古文”這種曲藝形式源于明末清初一直到上世紀70年代末，在那些物質匱乏生活艱苦的年代，每當夜幕降臨，人們只能靠點蠟燭和油燈來照明。年輕的有識之士靠挑燈夜讀來謀取功名，女人們靠一盞油燈把一天的家務事做個了結，男人們則早早上床睡覺以緩解一天勞作的疲倦，文化生活與物質生活一樣貧瘠。正是那樣的一種歷史背景催生了“唱古文”這樣一種曲藝，一經問世便大受歡迎。“唱古文”的受眾多為普通百姓甚至是山鄉僻壤之處的村民。每逢唱古文的夜晚，日出而作，日落而息的客家人便早早地吃過晚飯，男女老少搬好凳子，整齊有序地依次坐好，虔誠地等待著“唱古文”開始。由于“唱古文”使用的是當地方言，婦孺老少各個聽得如醉如癡，聽到動人之處，人們會隨著表演者的表演時而大笑不止，時而痛哭流淚。一次“唱古文”之后，很長一段時間都會成為大家茶余飯后議論的焦點。故事情節中的好人形象會成為激勵人們做好人做善事的無形榜樣。那些流傳于民間的古老傳說、神話和歷史故事等，當地群眾又稱之為“唱傳本”。如：《趙玉林》《珍珠塔》《賣花記》《絲帶記》等多為宣傳揚善除惡、劫富救貧、伸張正義、反抗壓迫、反抗封建婚姻、追求個性解放等群眾喜聞樂見的傳說。

二、客家說唱古文的文化特征

余秋雨先生曾經這樣評價客家文化：“在整個中華文化中，最具有行動力的、用自己的腳步來表現自己文化選擇的，那就是客家文化；客家人的遠行是帶著文化的遠行；客家文化強化了中華文化的四個特點：天下意識、親情意識、文教意識、憂患意識。”客家區域教育文化根植中原文化，不但傳承了中華儒家傳統文化的精華，更將中華優秀傳統文化在其民系的生存與發展的苦難歷程中演繹得如此的輝煌和波瀾壯闊，客家說唱藝術無疑是客家文化中不可或缺的一個分支。在今天的人們看來，也許客家“唱古文”的藝術表演過于簡單，因為表演者大多由一名盲藝人獨自完成表演。舊時的古文藝人，都沿襲傳統的唱法，一般以“自從開天地，一朝天子一朝臣”為開場白，后來逐漸發展為以“十八塔”為序幕。所謂“十八搭”就是演唱者根據聽眾對象，結合當時時宜，針對性地來一段小唱，以此安定和吸引聽眾，然后引出曲目、人物和揭示主題。緊接著轉入正本。演唱者借助面部表情、聲調唱腔，真實細膩地描述山川萬物，抒發喜怒哀樂，渲染環境氣氛，評述功過是非。在樂器的伴奏下，唱中帶說，說中有唱。為了表現故事中人物的性格，在道白時，藝人要喬裝男、女、老、少性格和口音的不同，分別敘述，有時還會用樂器模仿不同的聲音，如敲門、切菜等。從而把故事情節、人物的音容笑貌等淋漓盡致地展現在人們面前強烈地感染聽眾，使他們能夠倍感逼真、親切、產生共鳴。

三、客家說唱古文的文化保護

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勝利油田魯勝公司是在勝利油田這片沃土中誕生的一個新型油公司，既具有老一代石油人不怕吃苦、敢于拼搏奉獻的優良傳統，也有現代企業勇于創新、爭當一流的主流意識。他們構建的文化體系集中體現全體員工的價值取向。諸如企業精神“攻堅克難，迎難必勝”；企業使命“貢獻國家，造福員工，回報股東，奉獻社會”等等一些文化理念都深深扎根到每名員工的心里。社會主義核心價值觀作為我國普世行為規范，為豐富企業文化的內涵提供了更廣更大的平臺。指出，要自覺踐行社會主義核心價值觀，發揚我國工人階級的偉大品格，用先進思想、模范行動影響和帶動全社會，不斷為中國精神注入新能量，始終做弘揚中國精神的楷模。這一重要論述說明國有企業要通過弘揚社會主義核心價值觀，培養更多的勞動楷模、道德楷模、先進楷模。魯勝公司依托弘揚社會主義核心價值觀，不斷豐富企業文化內涵，培養和涌現出了一大批先進集體和個人，多年來被勝利油田表彰的先進集體30多個，表彰的先進個人90多人次,有一個采油隊團支部被授予“全國五四紅旗團支部”榮譽稱號。在魯勝公司有一支職工自發組成的愛心幫扶隊，他們與山東臨沂蒙陰縣建立了“結對幫扶”關系。魯勝公司的員工與近百名家境貧寒的寒門學子結成了“一助一”幫扶對子，使他們重返校園。自“陽光助學”活動開展以來，這個公司累計資助貧困學生160余人次，提供助學金近20萬余元。多年來，這個公司參加各類愛心奉獻，累計捐款百余萬。心懷感恩、回報社會的魯勝廣大員工，成為自覺踐行社會主義核心價值觀的生力軍。魯勝公司分層次、分階段宣揚社會主義核心價值觀的內容內涵，逐步培養員工自覺將自己的命運，與國家、與企業緊密聯系在一起，做一個愛崗敬業、遵紀守法、愛憎分明的有用之人。魯勝公司大力宣揚身邊的先進模范人物，積極倡導為國家、為公司多做貢獻的良好風尚，在公司內部形成一種學先進、趕先進的良好氛圍。

二、企業文化要肩負起弘揚社會主義核心價值觀的重任

指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。企業文化作為社會文化的一種，在促進企業發展、塑造優秀員工等方面發揮了巨大作用。然而，任何企業的生存與發展與所處的社會環境息息相關，任何人的行為意識更要與主流價值觀相符，這就決定了企業文化必須為社會主義核心價值觀服務，肩負起弘揚社會主義核心價值觀的重任。勝利油田魯勝公司作為國有企業不僅有發展產業的責任，也要擔當起一定的政治任務和社會責任。有學者把國有企業的社會責任歸納了十條內容，即不斷提高國有企業核心競爭力,實現國有資產的保值增值的責任、依法經營,誠實守信,在做強做大的過程中,不斷增加社會就業的責任和積極參與社會公益事業的責任等。任何一個國有企業都應該把追求與社會共同進步，促進社會主義民主法治、和諧文化建設，支持社會建設和公益事業，當作企業社會責任的重要一環。魯勝公司企業文化設計的經營理念“開源挖潛降本增效”、管理理念“科學規范精細簡約”和安全環保工作理念“本質安全本體健康本真環保”等都是在實現企業健康和諧發展的同時，凸顯社會責任。因此，用文化來傳播文化，企業擔起弘揚社會主義核心價值觀的重任，既是國家、民族強大的需要，也是企業科學發展的需要。魯勝公司在不斷完善豐富企業文化的同時，更把普及社會主義核心價值觀當作自己的重要職責和政治任務，為社會做出更大、更廣泛的貢獻。

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當前，由于受全國性的經濟增速放緩的影響，國有煤礦的改革發展相應遇到困難和壓力。在這關鍵時期，更需要各級組織從關心職工精神和文化需求入手，從職工的角度出發，以職工需求為第一要務，以職工情緒為第一信號，以職工意愿為決定取舍的第一因素，以職工滿意不滿意、喜歡不喜歡、接受不接受為工作的度量儀，加強企業文化建設，從而鼓舞人心，凝聚力量，促進企業重振雄風，再創佳績。下面根據本人在實踐中的一些體會，淺析一下從關心職工精神和文化需求入手，加強企業文化建設的課題。

一、職工精神和文化需求探析

隨著社會和經濟的發展，職工的精神需求也會逐漸旺盛，這是社會發展的必然。職工當前精神和文化需求包括政治需求、理想需求、成長需求、知識需求、文化需求、自我表現需求與和諧穩定需求等。要根據職工精神和文化需求，切實加強企業文化建設。

二、企業文化內涵

企業文化的內涵：是企業在經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、經營行為、經營形象、價值觀念、社會責任等的總和。是企業個性化的根本體現，是企業生存、競爭、發展的靈魂。它以全體職工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓和文體活動等方式，以最大限度地統一職工意志，規范職工行為，凝聚職工力量，為企業總目標服務。

三、企業文化建設的十個途徑

企業文化建設的渠道可以說多種多樣，舉不勝舉。我們要在繼承企業傳統文化的基礎上創新思維，抓點帶面，由淺入深，由表及里，梯度推進企業文化建設，堅持標識系統先期導入，理念體系逐步滲透，行為體系及時跟進，文化管理延伸并舉的原則，確立企業價值理念系統，形成理念力；把理念貫穿于安全生產經營過程，形成管理力；發動職工廣泛參與文化建設，形成行動力；并以“三力”為企業文化建設的著力點，在落實上狠下功夫，用統一的企業文化標識系統建設樹立企業形象，用一流的核心價值觀凝聚力量，用先進的行為文化規范職工行為，為企業持續穩固發展提供強有力的思想保證、智力支持和精神動力。我個人認為，關心和解決職工精神和文化需求，可通過十個方面的途徑來體現實現。

（一）培育導向文化。在困難和壓力面前，一些職工的思想會有所彷徨、出現波動。此時職工的需求就是要認清前進的方向、產生同心同德的共識、凝聚排山倒海的力量。企業黨委就要用思想政治工作的強大武器以及導向文化來理想引導、目標認同、精神激勵。可根據形勢發展的要求和企業自身的需要，把視角對準普通職工，把鏡頭聚焦基層單位，對職工進行思想和行動的引導。開展形勢任務報告會、出動宣傳車、下發形勢任務宣傳材料、組織“教育宣講團”適時深入基層向職工面對面進行宣講；還可開展“煤海抒懷詩歌朗誦會”、“感動煤城十大明星評選及表彰”、評選《十大魅力礦工》、《十大魅力礦嫂》等活動。企業宣傳媒體和思想政治工作部門要主動走下去，捕捉閃光點，弘揚主旋律，倡導新風氣。

（二）培育安全文化。安全是企業生存與發展的關鍵，也是企業的第一政治，是各級干部的第一責任，是職工的第一福祉，更是職工切身利益的需求。職工工作就是要平平安安、安安全全。企業必須從培育安全文化入手，打造安全文化平臺，堅持以“生命至上、安全第一”、“安全高于一切、先于一切、重于一切”、“安全為天”的安全理念引導職工思想，以富有特色的安全文化塑造安全發展觀，從源頭上轉變安全觀念，奠定“我要安全”的基礎。要通過開展以“生命至上、安全第一”為主題的巡回演講、知識競賽、“三醒（省）”教育、安全文藝演出、“今日安全我負責”、“歷史上的今天”、女工及家屬安全文藝演出、“致礦工一封安全信”等活動來提升職工安全意識；開展“安全溫馨提示語進更衣箱”活動，廣泛征集安全提示語、安全警句、安全格言等并將其歸納編輯成小冊子，時時加深職工安全意識；要從提升思想政治工作的人為關懷力和心理疏導力入手，堅持嘴功與做事互融，做事為先，暢通渠道，建立“職工心理話聊室”， 任其有思想情緒的職工發泄心中情緒；在企業地面公共場所、辦公場所、井口走候車室及工作面安裝設安全警句和祝福寄語牌板；從地面到井下，都設有櫥窗、板報、畫廊等文化陣地，不同時期展示不同內容。井下廣場的各式燈箱、彩色噴繪，形式多樣、內容貼近生產，使讓職工在潛移默化中感知到領導的關懷、家人的期盼、同事的囑托，并逐漸轉化在安全生產過程中。

（三）培育質量文化。質量是企業的生命，也是職工提高經濟效益的必然途徑和根本需求。要保證企業健康發展、科學發展，就要狠抓質量標準化管理建設，把開展提升質量標準化競賽活動作為實現安全生產的一項重要工作，并在實踐中不斷加以鞏固、發展、提高和創新。要制定和完善采煤、開拓掘進、機電運輸、“一通三防”、技術規程和環境衛生共六大系統檢查獎罰細則。堅持每月都拉網檢查，進行“地毯式”安全隱患、質量標準化大檢查。檢查中如有重復隱患沒得到處理，檢查人員要與責任單位同時受罰，實行末位淘汰。

（四）培育管理文化。管理是企業永恒的主題，是企業快速、健康、穩步發展的源泉。職工的需求就是要科學管理，使之共享企業的經濟實惠。因此，在培育企業管理文化中，必須堅持提升“精心精細、精準精益的管理理念，走精細化管理的路子，在制度建設和管理上下功夫。首先要在成本管理上堅持做到日核算；其次在工資管理上要制定和不斷完善各種制度，實行職工計件工分每天上墻公示，輸入微機封存，由有關人員聯合簽名；第三要在整組提效管理上要遵循“扁平精干高效”的原則，優化配置，大刀闊斧精簡機構，清理倒流人員、掙倍數工資人員，整頓公私傷人員；第四在材料管理上要出臺硬性規定，嚴格材料的領取、發放和管理使用。

（五）培育誠信文化。誠信是企業的第一品牌。只有誠信，才能使企業享有良好的聲譽，促進持續快速發展。在培育誠信文化建設上，可廣泛深入地開展建設“誠信企業、誠信井科、誠信段隊、誠信班組和誠信個人”等主題系列活動。