杜甫詩歌的主要特征范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇杜甫詩歌的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：沉郁 頓挫 憂國憂民

杜甫是唐代律詩的集大成者，他采用以古入律的寫作手法，將比興與聲律結(jié)合，并繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，加以提煉，最重要的是，他在詩歌當(dāng)中融入了自己憂國憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)――沉郁頓挫。

“沉郁頓挫”是杜甫詩歌總體的藝術(shù)風(fēng)格，也是他自己提出來并被歷代所公認(rèn)的詩風(fēng)。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現(xiàn)為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結(jié)合具體的律詩進(jìn)行說明。

首先，之所以形成“沉郁”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機(jī)會(huì)一步步的走向人民，從而將殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)折射在他的詩歌當(dāng)中，使之具有深刻性和厚重感。二是因?yàn)槎鸥Φ膫€(gè)性，子美常以天下為己任，憂國憂民，在當(dāng)時(shí)安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時(shí)，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠(yuǎn)而深曲，所以不免使得詩歌悲壯蒼涼而又深沉內(nèi)斂。可見，杜甫沉郁的風(fēng)格正是源于他對(duì)人民的同情和對(duì)祖國的熱愛，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。”“有母送”描述出母子生死別離之恨，“獨(dú)伶俜”又是茫茫然的無堪告語。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個(gè)“暮”字烘托出悲戚的背景?！洞估蟿e》有云：“數(shù)值十四別，且復(fù)傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐?！狈置魇恰吧俗魉绖e，恨恨那可論”，卻仍要知寒問暖，從而更深入的寫出了老夫妻間的相憐相惜，更加說明天下百姓的無辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長安時(shí)所作：“國破山河在，……渾欲不勝簪?！痹娙耸窃谠鯓右环N心情下寫出的“國破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫，此時(shí)卻成了增添國破家亡之感的景物了。一個(gè)“深”字令人滿目凄涼，面對(duì)亂世離別之景，花落淚，鳥驚心，花鳥本是春光里娛人之物，此時(shí)卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩意變得更加深沉。

其次，之所以形成“頓挫”的特點(diǎn)，原因有二：一是杜甫獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力，主要表現(xiàn)為對(duì)詩歌語言的精心錘煉。如名詩《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！薄叭櫋备爬寺≈袑?duì)，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達(dá)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現(xiàn)了杜甫千回百轉(zhuǎn)的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業(yè)”，的讀書仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為人生的基本準(zhǔn)則，在同情民眾的同時(shí)，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為常常使得詩中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動(dòng)。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情?！痹谶@里，我們感受到詩人對(duì)人們極深切的同情，同時(shí)，他也指出：民眾已經(jīng)被逼到了絕路，是否還有義務(wù)為朝廷做出犧牲。但就在此時(shí)，詩人卻陡轉(zhuǎn)方向，寫出“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”的詩句，足可見其心中的矛盾。他“憂國”卻不能因此而逃避事實(shí)，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩中就形成了欲罷而不能的脈流。

杜甫在詩歌領(lǐng)域的巨大成就，不僅源于他對(duì)文學(xué)技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見國家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩歌當(dāng)中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風(fēng)格，可以說歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長春.東北師范大學(xué)出版社.1984.34頁.

[2]王抒凡.論“興寄說”與杜甫“沉郁頓挫”詩風(fēng)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：34―35.

篇2

［關(guān)鍵詞］杜甫詩；女性題材；女性觀

［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）024-0073-02

中國古典詩歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在其詩中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價(jià)值的女性觀念，無疑顯示出詩圣的過人之處。

一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利

征婦歷來是苦難婦女的代表，杜甫詩中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之婦，即傳統(tǒng)意義上的征婦?！缎禄閯e》中塑造的雖是一個(gè)深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對(duì)夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩君字凡七見，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾于一聲一淚。”?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛相比夫婦之愛更為博大、無私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”?！缎掳怖簟分?，杜甫描寫了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜?！敝心心暧?，當(dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來送呢？“縣小更無丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見另一番慘景。真所謂“天地終無情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐?！泵髦习橐蝗ゲ换兀€在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時(shí)，內(nèi)心潛藏著多少老來失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無奈的她只能“請(qǐng)從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣?！?r?詩人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個(gè)活生生的脆弱生命如何生存的問題，詩中就黑暗社會(huì)對(duì)人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。

由于大部分男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，于是，社會(huì)上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“千家今有百家存”，但見“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知。《又呈吳郎》中，詩人描寫了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號(hào)寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩歌中，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄、感人肺腑的感染力?！案F年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對(duì)人民的深切同情和關(guān)愛，是杜甫詩歌人民性的一個(gè)主要特征。

現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中?！敦?fù)薪行》中，詩人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會(huì)問題：“四十五十無夫家”的畸形社會(huì)到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過王昭君那樣的美女。從詩人對(duì)“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評(píng)此詩云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問題為題材的詩篇……這里反映出來的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識(shí)已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩人高明的地方?！?s?此詩也表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)落后思想的摒棄。

二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時(shí)，總會(huì)發(fā)出感傷時(shí)事、慨嘆古今的慷概之氣。詩人將浪漫情懷滲透于對(duì)沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來?！肚倥_(tái)》詩中，詩人從“茂陵多病后，尚愛卓文君”凌空寫起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛，言鐘情之至?！?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛情美好，并對(duì)卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩人憑吊琴臺(tái)，流露出對(duì)相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無以為繼的悲傷。《佳人》中，杜甫刻畫了一位冰清玉潔的佳人，也抒發(fā)了一介書生在風(fēng)云際變中堅(jiān)持節(jié)操的人生感喟。《聽楊氏歌》中，詩從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限?！?u?詩人把對(duì)女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛情懷，女性意象漸次淡化。在詩《〈劍行器〉并序》中，詩人由李十二娘的舞劍勾起對(duì)昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對(duì)世事滄桑的感嘆。“由此可知，杜甫對(duì)擅長舞蹈和音樂的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的?！?v?誠如王嗣云：“此詩見劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”?w?

三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨

唐代社會(huì)世風(fēng)開放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會(huì)上，歌伎奏樂歌舞，勸客飲酒，賦詩助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒有開放到社會(huì)各階級(jí)平等的地步，歌伎、仍然在這個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動(dòng)人詩篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩中，詩人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競(jìng)將明媚色，偷眼艷陽天。”（《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》其一）然而，杜甫的詩言在此而意在彼，詩的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂任主人為。”依浦起龍說：“所謂‘發(fā)興寄’也?！?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)?，燕姬翠黛愁”等詩句看來，“詩人已發(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩中雖也寫到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩人亦不忘“人生歡會(huì)豈有極，無使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說：“從樂極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意?！???無疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。

四、愛憐糟糠之妻，譜寫人間真情

杜詩中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個(gè)詩人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩登上公眾之堂的過程中，李白、杜甫無疑是屬于開時(shí)代之先河的人物。???

讀這些詩，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)G，幼子餓已卒?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長，脫衣得走西?！保ā妒鰬选罚叭腴T依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”（《百憂集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。”（《北征》）詩中描繪的是一個(gè)確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩句字里行間折射出的是一個(gè)普通男人的真情，愛憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩中也抒寫了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”（《江村》）“晝引老妻乘小艇，睛看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）自然流露出對(duì)妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)?？梢?，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對(duì)妻子的知疼、知愛與他誠實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。

總之，杜甫真誠地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛之心，不但為生活在那個(gè)血腥苦難的社會(huì)中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時(shí)代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時(shí)代與階級(jí)局限的反映，無須諱言，必須摒棄。

［注 釋］

?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第533頁、第530頁、第808頁、第1481頁、第1818頁、第1948頁。

?s?張錫厚：《關(guān)于杜甫世界觀中的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》（第三冊(cè)），人民文學(xué)出版社1979年版。

?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報(bào)》，1990年第1期。

篇3

可以說，選修課的開設(shè)為高中語文教學(xué)打開了一個(gè)嶄新的視界，也展現(xiàn)了一個(gè)美好的愿景。它從教育理念到課程文化，從教材內(nèi)容到教學(xué)方法，向我們提出了全新的要求。但是，理想并不等同于現(xiàn)實(shí)，必須看到，選修課的實(shí)施實(shí)踐并不那么美好。選修課的實(shí)施，正處在摸索階段，一切皆有可能又無從下手，使得一線教師往往感到迷茫。

選修課的核心在于課程的選擇性，選課是選修課的第一個(gè)層面，這是毋庸置疑的。新課標(biāo)明確提出高中語文選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列為：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀。福建省大多地市選用人教版選修教材，根據(jù)這一要求，總共編選了16本教材。教材如此豐富，課時(shí)如此有限，如何選課就顯得至關(guān)重要。選課由誰來選？選課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？選擇怎樣的內(nèi)容？這都是需要考慮的問題?？梢哉f，只有掌握好選修課的“選法”，才有可能實(shí)現(xiàn)選修課的目標(biāo)。

一、兼顧教師與學(xué)生的選課意愿

選修課由誰來選？答案似乎很明確：由學(xué)生來選?？墒?，從選修課的實(shí)施現(xiàn)狀來看，似乎并非如此。首先，選修課所用教材均是由上級(jí)教育行政部門指定，學(xué)校、教師、學(xué)生都沒有參與到這個(gè)選擇的過程；其次，選修課設(shè)計(jì)中提到的在課程自由選擇背景下的走班制教學(xué)這種師生均非常感興趣的形式，由于學(xué)?？己酥贫扰c硬件條件的制約，在大多數(shù)學(xué)校只是一個(gè)可望而不可即的書面字眼；再次，在具體的教學(xué)過程中，教師對(duì)于選課有絕對(duì)的話語權(quán)，老師選什么，學(xué)生就學(xué)什么，非常便于操作，也非常自然。這樣，選修課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化、自主性的特征就成為一句空洞的口號(hào)。

那么，是否應(yīng)該把選課的權(quán)利完全交給學(xué)生，放手讓學(xué)生自主選擇？這似乎符合選修課改革的精神，但是不現(xiàn)實(shí)。在走班制受到種種制約無法在中學(xué)普及的情況下，班級(jí)授課制的教學(xué)模式是我們目前最佳的選擇。班級(jí)授課制是無法兼顧所有學(xué)生的需求和喜好的。在采用班級(jí)授課制的背景下，放手讓學(xué)生選課可能會(huì)徹底攪亂學(xué)校的教學(xué)秩序。

因此，選課必須兼顧學(xué)生的自主選擇與教師集中統(tǒng)一，既要考慮到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望和個(gè)人興趣愛好，又要考慮整個(gè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)計(jì)劃的安排和教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)。在高二上必修五的課程即將結(jié)束時(shí)，將選修課程向?qū)W生公布，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程的選擇。在選課過程中，首先要考慮學(xué)生的興趣。從兩輪教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生對(duì)于小說類的選修內(nèi)容比較感興趣，選擇小說欣賞的學(xué)生相對(duì)較多，此外選擇《中國古代詩歌與散文欣賞》的學(xué)生比較多。其次，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行選擇。比如《語言文字應(yīng)用》學(xué)生選得比較少，但實(shí)際上學(xué)生在語法學(xué)習(xí)方面比較匱乏，語言運(yùn)用方面的短板是制約學(xué)生語言能力提高的重要原因，學(xué)生最好能進(jìn)行一定的語言文字應(yīng)用方面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以可以引導(dǎo)學(xué)生選擇其中的一些比較有價(jià)值有趣味的內(nèi)容。再次，結(jié)合考試大綱的要求進(jìn)行選擇。比如《先秦諸子選讀》、《中外傳記選讀》和《新聞閱讀與實(shí)踐》。在學(xué)生選擇的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)行一個(gè)選擇。比如學(xué)生選擇了《中國小說欣賞》，這本教材總共九個(gè)單元，選編了古往今來十八部小說，其中大多是長篇小說。倘若整本教材都學(xué)習(xí)的話，其他選修課程就不用學(xué)習(xí)了。因此，教師要進(jìn)行選擇，擇其精要而教授。

二、兼顧課內(nèi)整合與課外延伸

語文科相對(duì)其他學(xué)科而言，更具開放性，語文學(xué)習(xí)的課內(nèi)與課外似乎是很難界定的。語言學(xué)習(xí)無處不在，“語文的外延與生活的外延相等”，很有道理。美國中學(xué)就沒有所謂的“語文課”，他們認(rèn)為在任何學(xué)科都是語言學(xué)習(xí)的過程與機(jī)會(huì)。因此，在選課時(shí)，可以有效利用教材，精心選擇，大膽取舍，做好課內(nèi)資源的整合，同時(shí)還可以拓寬視野，縱深挖掘，將選修課延伸至課外。

課內(nèi)的整合在于通過，將知識(shí)歸類、建構(gòu)，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。選修《中國古代詩歌散文欣賞》，可以將所選詩歌進(jìn)行歸類整合。比如按照題材、詩體、詩人、時(shí)代、內(nèi)容等。按題材編排，可分為寫景詩、詠物詩、邊塞詩、記游詩、勵(lì)志詩等。重新歸類后，學(xué)生可以循著不同題材的詩歌，進(jìn)一步明確其各自的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而形成理性的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)散文部分的第一單元時(shí)，單元的主題是“創(chuàng)造形象，詩文有別”，按照這一主題，可以將范仲淹的《岳陽樓記》，杜甫的《登岳陽樓》、《泊岳陽樓下》、《陪裴使君登岳陽樓》和李白的《與夏十二登岳陽樓》等同題材的詩文進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)生明白在塑造形象方面，詩歌散文是各有特點(diǎn)的。

課內(nèi)整合是對(duì)教材橫向的處理，而如果要縱向挖掘，就必須進(jìn)行課外的延伸。課外的延伸首先是知識(shí)、內(nèi)容的延伸。比如，《中國小說欣賞》選了《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)片段《情真意切釋猜嫌》，憑這么一個(gè)片段不可能真正了解《紅樓夢(mèng)》，因此必須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課外延伸。

從課內(nèi)到課外的延伸不僅是知識(shí)內(nèi)容的延伸，更應(yīng)該是能力的延伸。比如：通過知識(shí)的延伸，溫故知新，舉一反三，從而提高整理、概括、歸納、分析的能力。比如《文化論著研讀》不僅要“整體了解論著內(nèi)容”、“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向”、“提出自己的見解”，而且要“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料”，在學(xué)習(xí)過程中，“注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”。由此，選修課走出課堂，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，嘗試各種有利于學(xué)習(xí)的方式方法，最終提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

三、兼顧個(gè)性發(fā)展與高考備考

選修課關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人興趣與個(gè)性化發(fā)展，著眼于處理學(xué)生的興趣特長、專業(yè)志向和職業(yè)潛能的關(guān)系，因此選修課教材的編選是審美與實(shí)用并重，共性與個(gè)性并存。與此同時(shí)，從某種意義上來說，現(xiàn)行的人教版選修課的16本教材，都與高考的考試要求息息相關(guān)，只是有些關(guān)系直接，有些關(guān)系間接。因此，選課時(shí)應(yīng)該兼顧個(gè)性的追求與高考備考。

高三的復(fù)習(xí)內(nèi)容龐雜，任務(wù)艱巨，如果能夠在高二選修時(shí)就有計(jì)劃有針對(duì)性地將考點(diǎn)有序地“化整為零”地進(jìn)行滲透，高三復(fù)習(xí)就會(huì)輕松許多，從容許多。而且，從福建省高考的考試要求來說，有許多考點(diǎn)的復(fù)習(xí)是不能留待高三才進(jìn)行的，比如“文化經(jīng)典”的復(fù)習(xí)，絕非高三幾個(gè)星期就可以完成的。選修課正好提供了這樣一個(gè)將高考復(fù)習(xí)“化整為零”的平臺(tái)。

在現(xiàn)行人教版選修課教材中，《先秦諸子選讀》對(duì)應(yīng)的是“文化論著”考點(diǎn)，《中國古代詩歌散文欣賞》對(duì)應(yīng)的是“詩歌賞析”與“文言文閱讀”考點(diǎn)，小說類欣賞與散文類欣賞對(duì)應(yīng)的是“文學(xué)類文本閱讀”考點(diǎn)，新聞、傳記等選修課程對(duì)應(yīng)的是“實(shí)用類文本閱讀”考點(diǎn)，《語言文字運(yùn)用》對(duì)應(yīng)的是“語言運(yùn)用”考點(diǎn)，《文章寫作與修改》對(duì)應(yīng)的是“作文”考點(diǎn)。這些對(duì)應(yīng)關(guān)系十分密切，以《中國古代詩歌散文欣賞》為例：關(guān)于“詩歌之部”，三個(gè)單元分別為：以意逆志，知人論世；置身詩境，緣景明情；因聲求氣，吟詠詩韻。正好與詩歌賞析的三個(gè)考點(diǎn)相對(duì)應(yīng)：賞析古代詩詞中作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度，賞析古代詩詞的形象、意象、意境，賞析古代詩詞的語言和表達(dá)技巧?！吨袊幕?jīng)典研讀》、《中國民俗文化》、《演講與辯論》雖然沒有直接對(duì)應(yīng)相關(guān)的考點(diǎn)，但與學(xué)生語文能力的提高有莫大幫助。因此，在選修課的選課與教學(xué)過程中兼顧個(gè)性的發(fā)展與高考的備考不僅可能而且必要。

篇4

廬山山水文化的客觀性

大自然賦予了廬山奇異的風(fēng)光及自然風(fēng)貌，只有通過人的感知，通過人的認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生美感，大自然是客觀存在的，而人類在歷史發(fā)展過程中，留下許多文化的積累，也是客觀存在的。廬山山水文化的客觀性就體現(xiàn)在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接的表現(xiàn)形式就是廬山的田園詩、山水詩、山水畫。它們所體現(xiàn)的精神美感和情結(jié)，就是廬山山水文化的載體。因?yàn)樗鼈冸m然是廬山自然美的體現(xiàn)，也是廬山山水的文化表現(xiàn)形式。它的客觀性體現(xiàn)在多種以山水、田園及山水畫的題材的藝術(shù)美當(dāng)中，并且以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，所以它的客觀性離不開這些客觀形式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，留存于今的古代詩詞，以表現(xiàn)廬山題材的多達(dá)四千余首，其中包括各種形式的田園詩、山水詩，自晉代的陶淵明、謝靈運(yùn)，唐代的李白、白居易、王維、杜甫，宋代的歐陽修、王安石、坡、朱熹，明代的李夢(mèng)陽、唐寅，清代的康有為等諸多名家，以及近現(xiàn)代政治名人和文化名人、郭沫若等都有不同題材的詩詞表現(xiàn)廬山。這些詩詞無疑是廬山山水詩和田園詩的載體，是千古文化的見證。

而山水畫的留存也不計(jì)其數(shù)，代表性的有東晉顧愷之的《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明代唐寅的《三峽橋》、清代石濤的《廬山觀瀑圖》和清末張大千的《廬山圖》等。現(xiàn)代的畫家表現(xiàn)廬山的作品更是難以計(jì)數(shù)，著名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應(yīng)野平、陸儼少、錢松巖、白雪石、黃秋園等眾多大家。

這些名家、名人、名詩、名作當(dāng)中從多方位對(duì)廬山美進(jìn)行了描述，表達(dá)了作者的豐富感情，從多角度體現(xiàn)出廬山山水文化的豐富性、精彩性和它們的影響力。很多成為膾炙人口的佳作，流傳很廣是廬山山水文化的保存形式，體現(xiàn)了廬山的自然美，藝術(shù)美。

當(dāng)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以表現(xiàn)廬山美的藝術(shù)形式有了新的突破和發(fā)展。傳統(tǒng)的古典田園詩、山水詩被新的自由詩體，以及其他文學(xué)形式所代替，山水畫亦出現(xiàn)了代表時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，其他的繪畫形式為油畫、水粉、水彩、版畫等多種形式，也有眾多的表現(xiàn)廬山風(fēng)光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風(fēng)光攝影也是一種十分豐富而美感很強(qiáng)的藝術(shù)形式。近年來，出版的大量廬山風(fēng)光題材的攝影作品，對(duì)于傳播廬山山水文化起的積極作用，成為當(dāng)代廬山山水文化的一種重要表現(xiàn)形式。這些攝影作品無疑也同廬山的詩歌、繪畫的形式一樣，代表了作者的思想情感，表現(xiàn)廬山的美感，應(yīng)當(dāng)說是新時(shí)代廬山山水文化的重要形式。

廬山山水文化的傳承精神

在中國美術(shù)史上出現(xiàn)過多種的傳承性，以山水畫為例。中國山水畫發(fā)展出現(xiàn)了多次的文化閃光點(diǎn)，成為沿襲和傳承中國山水文化的推動(dòng)力，形成了多樣的藝術(shù)流派。如明代的“吳門畫派”，清代浙江的“婁東派”“虞山派”以及“新安派”，現(xiàn)代中國亦出現(xiàn)多種畫派，如“嶺南派”“海派”“黃土畫派”“京派”等。這些多種畫派在不同時(shí)期的出現(xiàn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出中國山水文化的博大精深，同時(shí)也反映了中國山水文化的傳承精神。就廬山范疇而論，未曾出現(xiàn)過何種畫派，但不等于廬山的山水文化不夠豐富和深厚；相反，廬山山水文化中的傳承中依然出現(xiàn)諸多“亮點(diǎn)”，成為廬山山水文化的一條鮮明的文化脈絡(luò)。眾多的古代、現(xiàn)代和當(dāng)代名家，大家都鐘情于廬山，為廬山留下驚世之作，可以說是廬山山水文化的“鎮(zhèn)山”之寶，代表了廬山山水文化的傳承精神。這種精神體現(xiàn)了廬山山水文化的豐厚性、唯美性和抒情性。

廬山山水文化的豐厚性，體現(xiàn)在廬山文化的開放性上。歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時(shí)期，先后占據(jù)了不同地位。而殖民地時(shí)期的西方文化侵入又帶來基督教、天主教、伊斯蘭教文化。同時(shí)，不同時(shí)期廬山的山水文化也有不同的表現(xiàn)，并遺留下深刻的時(shí)代文化痕跡，從而也體現(xiàn)出廬山山水文化的豐厚性。

廬山山水文化的唯美性，可以說是廬山山水文化的又一主要特征。廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征，許多畫家是有感而作，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存于世的經(jīng)典詩句所折服。所以創(chuàng)作的作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，具有較高的唯美特征。可以說他們的藝術(shù)美來自于自然美的感化，藝術(shù)的感染力來自于自然美的沖擊，反映出廬山山水文化中的情景交融、物我兩忘的美的境界。

廬山山水文化體現(xiàn)了抒情性。從古典的山水詩、田園詩中，廬山的山水畫受到極大影響。詩中的情懷，詩中的意境，往往用山水畫來表現(xiàn)更為直接、更為痛快?？梢哉f山水畫和山水詩、田園詩是孿生的姊妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因?yàn)樗鼈兌际钦媲榈牧髀?，都是真切的感受所傾瀉。廬山的自然之美，不能不喚起詩人畫家的情懷，不能不叫詩人畫家所動(dòng)心，所以“詩情畫意”是廬山山水文化的一個(gè)特征。

可以說，在廬山山水文化中，其豐厚性、唯美性和抒情性構(gòu)成了廬山山水文化的“文脈”。

廬山山水文化的形成因素

研究廬山山水文化的客觀性、傳承性，對(duì)于我們了解廬山山水文化的形成因素和基礎(chǔ)有著重要意義。廬山的山水文化的客觀性體現(xiàn)在古今中外的有關(guān)廬山題材的山水文化作品的內(nèi)涵之中，廬山山水文化的形成因素和基礎(chǔ)主要有以下幾個(gè)因素。

（一）廬山山水的自然之美是廬山山水文化的“本”，廬山自然山水具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、美學(xué)優(yōu)勢(shì)。

由于廬山地處長江中下游，周圍是廣袤的平原及眾多湖泊，又北依長江，東臨鄱陽湖。這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化深厚，歷史悠久，佛、道、儒三家文化較早傳播于此，形成了廬山交通方便、文化豐富的有利發(fā)展基礎(chǔ)。而廬山美麗的自然風(fēng)光足以吸引人們，成為人的向往，在此繁衍生息的因素。宜人的氣候更是成為令人神往的動(dòng)力。因此，廬山較早地吸引了中華歷代的眾多精英，他們鐘情廬山，紛紛登臨廬山，同時(shí)也為廬山留下許多的文化遺產(chǎn)，其中詩、書、畫成為傳承文化的最好方式。

（二）歷代名人名作中顯現(xiàn)出來的廬山山水“奇境”所表現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)了廬山山水文化“內(nèi)美”的發(fā)展。

如果說自然之美是廬山山水文化之本，那么廬山歷代名家名作所體現(xiàn)出來的藝術(shù)之美是廬山自然之美以外的另一“美學(xué)范疇”，可將其稱為廬山山水藝術(shù)文化的“內(nèi)美”。這種美是對(duì)自然之外的一種“美”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的情懷和情感，是自然之美的補(bǔ)充，是藝術(shù)美的體現(xiàn)。這種“美”的表現(xiàn)形式，在廬山歷代文化中呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象，如晉代的陶淵明，以田園詩表現(xiàn)對(duì)廬山的眷念，呈現(xiàn)出田園之美?！敖Y(jié)廬在人境，而無東馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言?！倍拼笤娙死畎祝瑒t以山水詩的情懷，表現(xiàn)廬山的雄奇壯麗：“廬山東南五老峰、青天削出金芙蓉，九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”宋代大文豪坡則以豪放之情，將廬山的雄闊和神奇加以描繪：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@些詩歌無不充滿了作者的情感，又無不從中描繪出了一個(gè)廬山山水美妙幻境。通過這些美妙幻境，又將廬山披上了神奇亮麗的面紗，讓人從中體味出廬山山水的文化魅力。

詩人以詩描繪廬山，而畫家亦情有所依，從歷代名家表現(xiàn)廬山山水之作中，我們不僅可以體味到其中的詩情，而且可體驗(yàn)到畫家心中的廬山之魂。五代荊浩的《匡廬圖》，將廬山山水表現(xiàn)得雄偉壯麗。山的雄闊、水的峻秀、云霧的迷茫、人家的靜寂，無不得以體現(xiàn)。明代的沈周以細(xì)致手法描繪的佳作《廬山高》，不僅描繪出廬山的雄險(xiǎn)，而且將奇松怪石、泉流飛瀑蒼山峻峰，無不融入畫中，將廬山表現(xiàn)得高大雄險(xiǎn)，飛瀑直下，讓人產(chǎn)生不盡遐思。清末張大千終生未曾登臨廬山，竟在八十高齡，奮筆創(chuàng)作了巨幅山水畫《廬山圖》，以其雄強(qiáng)渾樸、氣勢(shì)磅礴的畫境，表現(xiàn)出神奇無比的廬山圖景，了卻了他一生向往廬山的夙愿。當(dāng)代名家傅抱石、張仃、黃秋園、陸儼少、錢松巖等也都采用不同的筆墨技法，打造心中的廬山形象，把一個(gè)廬山山水文化的“精魂”描繪得讓人魂?duì)繅?mèng)繞。

由此可見，自然的廬山山水之美是廬山山水文化之“形”。而詩人畫家表現(xiàn)出來的廬山山水之美是廬山山水文化之“魂”。廬山山水文化的“形與魂”是自然之美和藝術(shù)之美的完美結(jié)合之產(chǎn)物。如果廬山僅有自然之美，而無藝術(shù)之美又怎么談得上廬山山水的文化！只有“形”和“魂”相結(jié)合的廬山，才可稱得上“名山”，才可體現(xiàn)廬山“山水文化”的魅力，才能體現(xiàn)文化的“精神”。

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，是指這座山具有內(nèi)在精神和文化內(nèi)涵。否則它只是一座普通的山而已。可見廬山作為一座名山，如果它沒有豐厚的文化底蘊(yùn)，沒有多彩的文化背景，沒有山水文化的精神，它就決不可能成為一座名山。打造廬山的山水文化無非也是要挖掘廬山的千年遺存的山水文化精神，這也是廬山的山體之“魂”，是傳承廬山山水文化之美的“文脈”。

篇5

一、認(rèn)知“感悟”以靜求索的突發(fā)性，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力

我國佛學(xué)禪宗主張“頓悟”，其言之“悟”，實(shí)質(zhì)有二，一為“靜思求悟”，二為“漸修求悟”。禪宗的這一理論符合人們的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律。

禪宗主張靜思求悟，此處之“靜”，不強(qiáng)調(diào)環(huán)境的靜寂，側(cè)重在內(nèi)心的清凈。唐代詩僧寒山詩云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。”信奉禪宗的蘇軾也云：“門前歌舞斗分明，一室清風(fēng)冷欲冰?！闭f的都是心田清凈，意無雜念的重要性。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，人在靜思冥想狀態(tài)時(shí)，大腦接受外界的信息通道變少，潛意識(shí)活躍，往往在無邏輯程序必要中介的參預(yù)下，如天風(fēng)激躍，似江河翻滾，若萬馬奔騰，能豁然開朗，融會(huì)貫通。它表現(xiàn)為思維過程中的整體性、直接性、突發(fā)性和瞬間性。文學(xué)作品閱讀也存在靜思感悟的現(xiàn)象。陸機(jī)《文斌》云：“精鶩八極，心游萬仞。”劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：“寂然凝慮，思接千載。”可見清凈無塵的心境對(duì)感悟的重要性。

禪宗又認(rèn)為“悟”是頓悟，是靜中思想、長期求索后的突發(fā)性的結(jié)果?！蔼q如伐木，片片漸砍，一時(shí)頓倒；又如遠(yuǎn)赴都城，步步漸行，一日頓到”（《禪宗的人生哲學(xué)》，陳文新著，敦煌文藝出版社）。閱讀文學(xué)作品也有與禪宗修習(xí)類似的長期積累探索，一朝融會(huì)貫通的心理現(xiàn)象。文學(xué)作品閱讀中的“頓悟”境界，實(shí)際上是由量到質(zhì)的飛躍，其突發(fā)性是長期積累，偶然得之的結(jié)果。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中形象地概括了治學(xué)中由長期求索到突然感悟的“三種境界”。經(jīng)過“望盡天涯路”的凝神專注，到“終不悔”“千百度”的苦心探求，再到“驀然回首”的豁然頓悟，正所謂“思如風(fēng)發(fā)，言若泉涌”（陸機(jī)《文賦》）。

由此可知，課堂上的文學(xué)作品閱讀教學(xué)若想培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力，必須點(diǎn)撥學(xué)生保持清凈寧思的心態(tài)，長期積累，不懈求索。切忌心田蒙塵，浮躁不實(shí)。

二、辨析“感悟”的個(gè)性差異，提高學(xué)生的感悟能力

嚴(yán)羽《滄浪詩話》中說：“悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！备形虻膫€(gè)性差異與感悟主體的認(rèn)識(shí)水平、生活體驗(yàn)、身份閱歷、文化素養(yǎng)、審美情趣諸因素密切相關(guān)。這就需要我們辨析“感悟”的個(gè)體差異性，進(jìn)而提高學(xué)生的感悟能力。

1.豐富學(xué)生的讀寫實(shí)踐，提高學(xué)生“悟性”

禪宗五祖弘忍傳嗣法弟子，命寺僧各作一偈，以辨其悟性深淺。首座神秀偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！毙姓呋勰苜试疲骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”弘忍閱后附偈云：“有性來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。”認(rèn)為慧能悟性較神秀高出一籌，便密授以法衣（《禪宗祖師慧能》，吳平著，江西人民出版社）。由于感悟主體的個(gè)性差異，文學(xué)作品閱讀中也存在“悟性”高低問題。盡管“悟性”高低受一定的先天因素制約，但在很大程度上得益于后天的實(shí)踐。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，“深思而慎取”，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。在讀寫實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)水平，感悟主體的“悟性”便會(huì)隨之提高。陶淵明云：“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食?！保ā段辶壬鷤鳌罚┢洹安磺笊踅?，每有會(huì)意”即整體感悟領(lǐng)會(huì)，與他的“好讀書”是緊密相關(guān)的。因此，文學(xué)作品閱讀教學(xué)實(shí)踐中，豐富學(xué)生讀寫實(shí)踐是提高其“悟性”的必要手段。

2.豐富學(xué)生生活閱歷，提高學(xué)生“悟性”

生活閱歷不同，學(xué)生在文學(xué)作品閱讀中的感悟能力也有所不同。黑格爾說：“正像一句格言，在完全理解了它的年輕人口中，總沒有閱歷很深的成年人的精神中那樣的意義和范圍。要在成年人那里，這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量才會(huì)表達(dá)出來。”囿于學(xué)生的年齡，他們的生活體驗(yàn)往往比較膚淺，很大程度上制約了悟性的提高。為此，應(yīng)千方百計(jì)豐富其生活閱歷，從而提高他們對(duì)文學(xué)作品的感悟能力。在教學(xué)《背影》一文時(shí)，由于缺乏類似的生活體驗(yàn)，學(xué)生們對(duì)蘊(yùn)含在字里行間的父子深情感悟不透。當(dāng)時(shí)，我并沒有對(duì)文章進(jìn)行深入分析，只是布置了一個(gè)作業(yè)，要求他們此后注意發(fā)生在家庭里的一些生活細(xì)節(jié)。過了一段時(shí)間，安排一節(jié)課，讓他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)労透改钢g的感情。那節(jié)課上，有位同學(xué)說得很感人。他說父親下崗后，靠幫別人送液化氣罐維持家庭生計(jì)。開始，他一直以其父為辱，學(xué)習(xí)了《背影》后，一天放中學(xué)時(shí)，在回家的路上，他看見父親拉著一輛裝滿液化氣罐的板車，在正午的烈日下，背彎得像一張弓樣吃力的向前挪動(dòng)著腳步，眼淚突然奪眶而出。他說他流著淚在父親后面跟了很久，一直沒有驚動(dòng)父親?！案赣H當(dāng)時(shí)拉車的背影，那艱難的一舉一動(dòng)一輩子都會(huì)印在我腦海里。”該生說到這里，又噙滿了淚水。全班同學(xué)鴉雀無聲，都被深深的感動(dòng)了。

經(jīng)過了這番生活體驗(yàn)后，那位學(xué)生當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心深處憐惜、敬重生活重軛下的父親，也無需再分析，同學(xué)們便能感悟到蘊(yùn)含在“背影”中的父子深情。

3.豐富學(xué)生審美情趣、文化素養(yǎng)，提高學(xué)生“悟性”

“情趣”是一種由遺傳因素、社會(huì)熏陶、風(fēng)俗習(xí)慣、文化模式等多種因素構(gòu)成的心理能力，對(duì)人的“感悟”影響很大。劉勰《文心雕龍·知音》篇云：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚心?！鼻槿げ煌形蛴挟?。

文化素養(yǎng)的高低對(duì)理解感悟更為重要。學(xué)習(xí)杜甫《春夜喜雨》一詩，一般同學(xué)都能領(lǐng)會(huì)詩人在詩中流露出的欣喜之情，但所領(lǐng)略的程度隨素養(yǎng)的高低有別。有些同學(xué)在了解了詩人的背景資料后，深深地感悟到詩人所喜春夜之雨，為自己，更是為別人。整個(gè)錦官城雜花生樹一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成了花的海洋。那么，山上的樹木呢？田里的禾苗呢？一切的一切呢？生發(fā)出如此聯(lián)想的學(xué)生，其文化素養(yǎng)自然比別的學(xué)生要高。

三、體悟文學(xué)作品的語言，培養(yǎng)學(xué)生感知語言的能力

1.引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，揣摩語言的情韻

文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，對(duì)一些字、詞、句藝術(shù)審美地細(xì)“嚼”慢“咬”，能創(chuàng)設(shè)聯(lián)想情景，讓學(xué)生在領(lǐng)悟語言文字所創(chuàng)造的意境中，揣摩語言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語言、品讀文章的能力。在具體的教學(xué)過程中，我的體會(huì)是：教師在引導(dǎo)學(xué)生揣摩文字所包含的“情韻”時(shí)，要讓學(xué)生注意關(guān)鍵詞句，注意有特殊語序的句子，注意重復(fù)出現(xiàn)的詞句等特殊語言現(xiàn)象，特別是注意與普通表達(dá)不一樣的語詞，如“他的眼光壓得我抬不起頭來”一句中，“壓”是理解句子表達(dá)效果的關(guān)鍵語詞，就是因?yàn)樗c普通的表達(dá)不一樣。

2.結(jié)合文學(xué)作品的語境，揣摩語言的弦外之音

語言的內(nèi)涵是深邃而厚重的，就語言的運(yùn)用而言，在范圍上、方法上、內(nèi)容上和形式上，語境都有制約功能，這是閱讀教學(xué)最活躍的因素。在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：只有指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境閱讀，即把某些句子放到具體的語境中思考，才能領(lǐng)會(huì)詞句在語言環(huán)境中的含義和作用，根據(jù)上下文意或情境意義迅速而準(zhǔn)確地判斷詞句含義，才能“撥開云霧見青天”，才能精析出文章的弦外之音，獲得句子的隱含信息。

3.比較替換，揣摩語言的精練和巧妙

著名教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”閱讀教學(xué)中適當(dāng)?shù)谋容^揣摩，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和參與意識(shí)，又能在比較中深化認(rèn)識(shí)，加深理解，使學(xué)生由此及彼地揣摩語義，從而培養(yǎng)聯(lián)想、綜合、歸納能力。同時(shí)可以打開思維大門，并有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生辨析語言能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展。在具體的文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己具體的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，多角度，多側(cè)面地比較理解語言意蘊(yùn)，發(fā)出不同的聲音，對(duì)文本進(jìn)行合乎情理的個(gè)性化闡釋。

四、倡導(dǎo)涵詠、吟誦、品味、揣摩，激發(fā)學(xué)生的感悟能力

“手披目視，口詠其言，心推其義”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。文章要誦讀，在誦讀中才能感受辭句章法，風(fēng)格情調(diào)，意蘊(yùn)理趣，才能讓學(xué)生真正從語言入手去對(duì)文本進(jìn)行主觀的消化和吸收。在具體的文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：誦讀可以充分調(diào)動(dòng)讀者諸多感官接受信息，能使讀者充分進(jìn)入文本所描述的境界，沉醉其中，以最纖細(xì)最靈敏最小心翼翼的心靈來完成與文本世界的融合，從而培養(yǎng)學(xué)生品讀語言的能力。

文學(xué)作品特有的人文性質(zhì)，要求在閱讀中直覺感悟思維的積極參與，對(duì)文本的涵詠、吟誦、品味、揣摩則是直覺感悟思維的外化，體現(xiàn)了該思維的主要特色。

在涵詠、吟誦的基礎(chǔ)上品味、揣摩則可直接提高學(xué)生的“悟性”。我在布置學(xué)生欣賞柳宗元《江雪》一詩時(shí)，學(xué)生們初讀，覺得此詩描繪了一幅清冷孤寂的“風(fēng)雪垂釣圖”，形似一幅淡墨山水畫。這種感覺是正確的，但還不夠深刻。接著，他們結(jié)合這首詩的寫作背景以及有關(guān)詩歌“意境”的知識(shí)，反復(fù)吟誦、品味、揣摩，不少學(xué)生“悟性”又深入了一層：“永貞革新”失敗后，詩人被貶永州，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”正是嚴(yán)酷的政治氣候下，詩人身處冷峻逆境的寫照。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”則異峰突起，隱現(xiàn)著詩人的孤傲身影，寄寓著作者的倔強(qiáng)性格。經(jīng)過此番品味、揣摩，學(xué)生們的悟性得以激發(fā)。隨著對(duì)作品感悟的深入，學(xué)生們普遍受到了一次強(qiáng)烈的審美感染。在這里，涵詠，吟誦，品味，揣摩起著至關(guān)重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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