蒙氏數(shù)學(xué)意義范文

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篇1

一、2015年招生專業(yè)計(jì)劃表

所在院系

招生專業(yè)

科類

培養(yǎng)層次

學(xué)制

學(xué)費(fèi)

藝術(shù)系

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

漢授美術(shù)

本科

4年

14500元/年

環(huán)境設(shè)計(jì)

漢授美術(shù)

本科

4年

14500元/年

美術(shù)學(xué)

漢授美術(shù)

本科

4年

14500元/年

影視分院

動(dòng)畫(huà)

漢授美術(shù)

本科

4年

18000元/年

攝影

漢授美術(shù)

本科

4年

18000元/年

廣播電視編導(dǎo)

漢授編導(dǎo)

本科

4年

18000元/年

注：以《教育招生考試》 (nm.zsks.cn)公布為準(zhǔn)。

二、報(bào)考條件

凡符合教育部、普通高等學(xué)校年度招生確定的報(bào)考條件及《普通高等院校招生體檢工作指導(dǎo)意見(jiàn)》有關(guān)規(guī)定，有一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)和創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力，身體健康，無(wú)色盲、色弱者均可報(bào)考。

三、報(bào)名辦法

1、凡符合報(bào)考條件的內(nèi)蒙古考生，應(yīng)于2014年12月30日前在內(nèi)蒙古教育招生考試信息網(wǎng) nm.zsks.cn進(jìn)行2015年全區(qū)普通高考藝術(shù)類網(wǎng)上報(bào)名及考生確認(rèn)信息;已完畢網(wǎng)上報(bào)名及確認(rèn)報(bào)名信息的考生，到本人戶口所在旗縣(區(qū))教育招生辦公室領(lǐng)取《專業(yè)考試準(zhǔn)考證》，考生憑《專業(yè)考試準(zhǔn)考證》及身份證原件按規(guī)定日期到院校組織的各招生點(diǎn)報(bào)名，參加專業(yè)考試。

2、其它省考生按所在省的有關(guān)藝術(shù)類考試文件規(guī)定執(zhí)行。

3、我院結(jié)合教育部政策及教育招生有關(guān)規(guī)定，不單獨(dú)組織專業(yè)考試，承認(rèn)美術(shù)類、編導(dǎo)類統(tǒng)考成績(jī)。

4、有意向報(bào)考我院的考生，可提前登記報(bào)名。

四、志愿填報(bào)

1、我區(qū)美術(shù)類考生網(wǎng)報(bào)志愿時(shí)間及辦法，請(qǐng)參考教育招生考試中心有關(guān)辦法及規(guī)定。

2、參加其它學(xué)校的編導(dǎo)類本科專業(yè)課考試且成績(jī)合格且專業(yè)統(tǒng)考成績(jī)合格者，在填報(bào)高考志愿時(shí)方有資格填報(bào)我校的漢授編導(dǎo)專業(yè)志愿。

五、錄取

根據(jù)教育部和關(guān)于藝術(shù)類專業(yè)招生的有關(guān)規(guī)定，在政治思想品德考核、體檢合格，參加本科院校專業(yè)課成績(jī)合格者，文化課成績(jī)達(dá)到及省外2015年普通高校招生藝術(shù)類專業(yè)本科錄取最低控制分?jǐn)?shù)線，根據(jù)考生所填報(bào)志愿，按文化課由高分到低分錄取，堅(jiān)持德智體全面考核，擇優(yōu)錄取，藝術(shù)類專業(yè)2014年在內(nèi)蒙古的錄取批次為本科提前B批。

六、聯(lián)系方式

地 址：呼和浩特市機(jī)場(chǎng)路29號(hào)內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院招生辦公室

郵政編碼：010070

電子郵箱：hdxyzsb@163.com

QQ咨詢： 984210977

學(xué)校網(wǎng)址：honder.com

篇2

關(guān)鍵詞： 教育改革； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 小學(xué)美術(shù)教學(xué)； 內(nèi)蒙古地區(qū)

中圖分類號(hào)： G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）02-0121-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在美術(shù)教學(xué)中的必要性

人類文明跨入二十一世紀(jì)，新的時(shí)期急需復(fù)合型素質(zhì)的人才，而中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)素質(zhì)又是復(fù)合型人才更好地在社會(huì)上發(fā)揮才能所必具的生命活水。它包含文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等人文生活積淀與技能的修煉，它的很大一部分需從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)中獲得。而目前來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中極度缺乏。我國(guó)美術(shù)教育的課程設(shè)置長(zhǎng)期以來(lái)一直是以學(xué)科為重點(diǎn)，對(duì)社會(huì)取向少，對(duì)兒童取向更少。而美術(shù)教育的關(guān)鍵是如何在這三個(gè)取向之間取得最佳平衡。

2010年11月，國(guó)家在不斷深化教改的過(guò)程中又頒布了《義務(wù)教育小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》，其前言第二條：(二)引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流中說(shuō)道：“通過(guò)對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。”

這一條明確提出應(yīng)該將人類社會(huì)的文化的傳承與發(fā)展納入美術(shù)教育中來(lái)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類社會(huì)的文化”的重要部分。我們?cè)趯?duì)全民進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的普及方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多先進(jìn)的國(guó)家，更嚴(yán)重的是中國(guó)少年兒童很缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。所以，對(duì)少年兒童實(shí)施藝術(shù)教育應(yīng)考慮一個(gè)大目標(biāo)，這個(gè)大目標(biāo)因該是針對(duì)人的個(gè)體貫穿始終地進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的教育，使其順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化需求。在藝術(shù)課教育教學(xué)中適當(dāng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)方面的教育，就是對(duì)美術(shù)教育內(nèi)涵的深化與擴(kuò)展。

根據(jù)國(guó)家教委2010年5月頒布實(shí)施的《基礎(chǔ)教育課程改革剛要》第六條中提出改革課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。我們從這一條中得到啟示，在編制藝術(shù)課教學(xué)大綱時(shí)，先要有一個(gè)總的課程和內(nèi)容的框架設(shè)計(jì)，明確目標(biāo)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程應(yīng)隨年級(jí)不同依次按比例、有選擇地分階段制定教學(xué)計(jì)劃。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這部分的內(nèi)容各地區(qū)按國(guó)家省級(jí)行政區(qū)域劃分可由本地區(qū)教育部門編制教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)突出本地域文化藝術(shù)特征。如我國(guó)南方貴州的儺文化與蠟染、云南的刺繡與銀飾藝術(shù)、河南的泥泥狗與木版年畫(huà)、陜北的民歌與剪紙……這些迷人的民間藝術(shù)完全可以由當(dāng)?shù)亟逃块T編制適合本地域情況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)小學(xué)藝術(shù)課程設(shè)置現(xiàn)狀

筆者以內(nèi)蒙古為例，對(duì)當(dāng)?shù)匦W(xué)藝術(shù)課中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的實(shí)踐與編制進(jìn)行探討：內(nèi)蒙古地區(qū)地域遼闊，生活在這里的蒙古人創(chuàng)造了燦爛的草原文化，歷史上還有多次以晉為主的移民大遷入多種文化交融形成了獨(dú)特的生存生活形態(tài)，所反映的藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)具特色。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如剪紙、面塑、地毯編織、皮革縫繡、刺繡；蒙古儺舞、“二人臺(tái)”地方性；那達(dá)慕大會(huì)、成吉思汗四季祭、已部分流變的漢族年節(jié)、婚喪嫁娶等風(fēng)情習(xí)俗；因不同的而建的召、廟、寺等；陰山巖畫(huà)、趙長(zhǎng)城、秦直道等歷史古跡眾多，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此地人口大多集中在呼和浩特和包頭等市郊地區(qū)，廣大的牧區(qū)人口稀少。

根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實(shí)際情況對(duì)六年制小學(xué)藝術(shù)課程重新設(shè)置，六年中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總課時(shí)量為223節(jié)，占藝術(shù)課總課時(shí)量的34％，所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課中以民間剪紙課教學(xué)為主線，因她是中華民族的母親藝術(shù)，孩子們可以從小接觸本國(guó)的原生態(tài)文化藝術(shù)，傳承她其中所包含的哲學(xué)思想、藝術(shù)的思維與表達(dá)方式，了解她豐富的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)她獨(dú)特優(yōu)美的造型……她材料簡(jiǎn)單，易于操作，能很好地鍛煉孩子們的想像力、創(chuàng)造力和動(dòng)手動(dòng)腦的能力。其他有關(guān)的內(nèi)容要根據(jù)兒童生理心理的發(fā)展階段米制定課程，1-2年級(jí)以剪紙、泥塑、模擬游戲、欣賞為主；3～4年級(jí)以剪紙、縫繡、民間玩具制作、欣賞為主；5-6年級(jí)以剪紙、欣賞、考察為主。例如：模擬游戲課：選當(dāng)?shù)赜写硇缘拿袼仔螒B(tài)如蒙古儺舞“跳鬼”儀式，先講解意義及過(guò)程，然后做面具，最后讓孩子們戴上面具做跳鬼游戲。最好結(jié)合多媒體教學(xué)；民間玩具制作課：把當(dāng)?shù)厥鞯拿耖g玩具收集起來(lái)，引入課堂教孩子們制作。玩耍如口弦琴、胡燕兒、風(fēng)呼輪；欣賞課：圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其他課的內(nèi)容展開(kāi)與深入，講解與圖片、幻燈、多媒體結(jié)合；考察課：選定考察的目標(biāo)，如對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史古跡的普查，查訪各類民間藝人，觀察記錄一種活態(tài)文化或民間工藝品的傳承或制作過(guò)程等，無(wú)論選什么目標(biāo)，都要做深入細(xì)致的調(diào)查，盡可能多地收集有關(guān)資料，然后整理。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決方案。鍛煉孩子們實(shí)際工作的能力。

具體課時(shí)設(shè)計(jì)與課時(shí)安排如下：

以上小學(xué)一至六年級(jí)藝術(shù)課程的設(shè)置是本人在長(zhǎng)期研究和實(shí)踐中得出的結(jié)果，在全區(qū)每年的中小學(xué)教師培訓(xùn)過(guò)程中得以推廣和實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在，已經(jīng)在當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)小學(xué)實(shí)施教學(xué)，有的小學(xué)成為一校一坊的示范學(xué)校。例如內(nèi)蒙古包頭市九原區(qū)的麻池小學(xué)，將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙作為學(xué)習(xí)傳承的主要對(duì)象，幾年來(lái)教學(xué)收獲很大，他們請(qǐng)當(dāng)?shù)丶艏埨纤嚾诉M(jìn)課堂親自教學(xué)生剪紙，講述剪紙的文化內(nèi)涵以及有關(guān)剪紙的各種傳說(shuō)與故事，老師、學(xué)生的作品屢獲各種參賽獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至校園的圍墻也以剪紙裝飾，孩子們?cè)谶@樣良好的藝術(shù)氛圍中潛移默化地傳承了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技能，并對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有了深刻的認(rèn)識(shí)。總體來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古地區(qū)大部分小學(xué)都很重視非遺傳保的課程實(shí)施，而且效果良好，但也有不盡人意之處。就目前情況來(lái)看，還不能順利地、全面地推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的教學(xué)，原因很多，歸結(jié)如下：

三、原因剖析

（一）學(xué)生分布不均勻

我國(guó)人口眾多，國(guó)家處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，各種發(fā)展項(xiàng)目均需投資，國(guó)家負(fù)擔(dān)重，投入在教育上的設(shè)備資金不足，先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)教學(xué)條件差距很大。在北京地區(qū)的小學(xué)大部分已實(shí)施每班20人左右的小班教學(xué)，而在邊遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，如內(nèi)蒙古呼市、包頭市及近郊區(qū)，市內(nèi)的小學(xué)尤其名校每班人數(shù)多達(dá)60人以上是很普遍的現(xiàn)象，班級(jí)容量太大，許多課程不便在課堂上教學(xué)。而農(nóng)村小學(xué)班級(jí)人數(shù)卻很少，缺乏必要的教學(xué)條件。

（二）師資問(wèn)題

城市中教師數(shù)飽和，郊區(qū)農(nóng)村教師缺乏，內(nèi)蒙古地區(qū)有些小學(xué)偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)校不重視“小三門”教學(xué)，承擔(dān)小學(xué)美術(shù)課的教師大多是新人校或年老體弱的教師，甚至以前從未接觸美術(shù)教學(xué)卻被安排教美術(shù)者大有人在，教師的全面素質(zhì)有待盡快提高。

（三）應(yīng)試教育的弊端

在我國(guó)的大、中、小學(xué)校，衡量一個(gè)學(xué)生的優(yōu)劣目標(biāo)只是片面地看其考試成績(jī)?nèi)绾巍Ｔ谶@種壓力下，人們功利心理日益嚴(yán)重，家長(zhǎng)和學(xué)生只能將精力投入到書(shū)本知識(shí)，而忽略對(duì)孩子其他方面素養(yǎng)的培養(yǎng)提高。這一現(xiàn)象在內(nèi)蒙古也很嚴(yán)重。

（四）美術(shù)教科書(shū)“一言堂”

全國(guó)各年級(jí)小學(xué)的美術(shù)教科書(shū)的內(nèi)容統(tǒng)一編制，沒(méi)有足夠考慮到我國(guó)的民族性和地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)的差異性，造成許多課程有些邊遠(yuǎn)地區(qū)難以正常實(shí)施教學(xué)，而邊遠(yuǎn)大部分地區(qū)又是蘊(yùn)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)，國(guó)家統(tǒng)一美術(shù)教育與地區(qū)文化特色未能很協(xié)調(diào)地結(jié)合進(jìn)行豐富多彩的民族文化藝術(shù)傳承教育。應(yīng)該提倡一校一坊的靈活教學(xué)制度。

篇3

1創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)幼兒數(shù)學(xué)思維能力的提升

1.1構(gòu)建較為寬松的心理環(huán)境，消除幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼

在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，為幼兒構(gòu)建愉悅、寬松的學(xué)習(xí)與心理環(huán)境，保證幼兒不會(huì)受到外界的干擾，能夠在自己興趣支配下進(jìn)行學(xué)習(xí)和操作。每個(gè)幼兒都是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體之間存在明顯的差異性，學(xué)習(xí)興趣也不相同，其對(duì)于數(shù)學(xué)會(huì)表現(xiàn)出不同的看法。很多幼兒對(duì)數(shù)字不感興趣，甚至產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼，在具體教學(xué)中應(yīng)該因材施教，對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的幼兒適當(dāng)?shù)脑黾与y度，而對(duì)于學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生應(yīng)該放慢學(xué)習(xí)進(jìn)程。同時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每一個(gè)幼兒都能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到快樂(lè)，同時(shí)尊重幼兒習(xí)慣，鼓勵(lì)其做一些自己感興趣的事情，在興趣面前才能做到全身心的投入，對(duì)提升幼兒數(shù)學(xué)思維很有幫助。

1.2豐富物質(zhì)環(huán)境，激發(fā)幼兒數(shù)學(xué)興趣

在幼兒園中都設(shè)置了教學(xué)活動(dòng)室，幼兒園需要為幼兒準(zhǔn)備豐富的操作材料，滿足幼兒千奇百怪的思維。材料的種類要多，同時(shí)保證色彩的多樣性，確保這些教學(xué)工具與幼兒的年齡相當(dāng)，能夠勾起幼兒的好奇心，讓幼兒主動(dòng)走向數(shù)學(xué)探究的世界中。

2在操作活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)思維能力

2.1通過(guò)蒙氏教育操作材料激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的興趣

在幼兒教育中，常規(guī)的操作材料通常沒(méi)有較大的差別，同時(shí)對(duì)這些材料的操作也通常是教師為了模仿或重復(fù)動(dòng)作，操作材料在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后基本上就算完成任務(wù)，這對(duì)于幼兒探究能力的發(fā)展造成一定的制約。相對(duì)來(lái)說(shuō)，蒙氏數(shù)學(xué)教育理念對(duì)幼兒操作能力培養(yǎng)十分看中，要求幼兒對(duì)每個(gè)活動(dòng)進(jìn)行個(gè)別操作、分組才做以及機(jī)體操作等，幼兒具有充分的材料選擇權(quán)，不僅符合幼兒認(rèn)知規(guī)律，還能夠提升幼兒的興趣，鍛煉幼兒打開(kāi)思維空間。蒙氏教育數(shù)學(xué)教育材料都是利用十進(jìn)制原理設(shè)計(jì)而來(lái)，根據(jù)十進(jìn)制規(guī)律進(jìn)行數(shù)的增減。同時(shí)，這些教具具有自動(dòng)訂正性特點(diǎn)，對(duì)提升操作效果很有幫助。值得注意的是，在教學(xué)活動(dòng)區(qū)，教師應(yīng)該重視操作材料的投放，應(yīng)該為幼兒提供創(chuàng)造的空間，鍛煉幼兒的想象能力、概括能力等，促進(jìn)其數(shù)學(xué)思維能力的形成。

2.2通過(guò)數(shù)學(xué)游戲，幫助幼兒構(gòu)建數(shù)學(xué)思維模式

數(shù)學(xué)不同于其他學(xué)科，具有高度的邏輯性、抽象性以及概括性的特點(diǎn)，且傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)以集體教學(xué)為主，在幼兒數(shù)學(xué)教育過(guò)程中，往往會(huì)忽視幼兒能否接受或幼兒思維能力，采用重復(fù)灌輸?shù)姆绞剑Ｍ軌蚣由钣變簩?duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的印象。其實(shí)不然，這種教學(xué)模式不僅起不到應(yīng)有的效果，反而會(huì)導(dǎo)致幼兒厭學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生恐懼，無(wú)法形成數(shù)學(xué)思維模式。通過(guò)有效的游戲，能夠?yàn)橛變簶?gòu)建數(shù)學(xué)思維模式提供一條捷徑。在具體實(shí)踐過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的興趣，通過(guò)多元化的智力游戲，開(kāi)發(fā)幼兒的數(shù)學(xué)思維。在蒙氏教育理念下，存在一套利用游戲激發(fā)幼兒興趣的教材，給幼兒更多表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)與空間，在游戲的歡樂(lè)中，幫助幼兒構(gòu)建數(shù)學(xué)思維方式，提升其對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解與掌握。

2.3通過(guò)日常生活中的引導(dǎo)，幫助幼兒理解數(shù)學(xué)概念

數(shù)學(xué)是生活科學(xué)，在生活中處處包含著數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)蒙氏數(shù)學(xué)材料往往都是生活中相關(guān)的東西，與數(shù)學(xué)具有密不可分的聯(lián)系。在日常生活中，教師可以有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒，幫助其對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解。例如，在進(jìn)餐過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將餐具分發(fā)出去，通過(guò)分發(fā)餐具的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系一一對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)關(guān)系；同時(shí)，在戶外區(qū)域活動(dòng)中，教師可以指導(dǎo)幼兒對(duì)自身位置進(jìn)行觀察，鍛煉幼兒辨別方向的能力。從現(xiàn)實(shí)生活中可以看出，在自然生活中包含了大量的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，在幼兒無(wú)意識(shí)下就能夠發(fā)生，教師通過(guò)有效的引導(dǎo)，能夠讓幼兒對(duì)這些生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象更加理解。當(dāng)然，師在幼兒園再怎么進(jìn)行引導(dǎo)也很難使幼兒理解那些抽象的數(shù)學(xué)概念。而當(dāng)教師組織了適合幼兒水平的數(shù)學(xué)活動(dòng)之后，就更需要家長(zhǎng)在生活中為幼兒提供運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)了。因此，家長(zhǎng)同樣是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的老師。教師還應(yīng)該加強(qiáng)與幼兒家長(zhǎng)的溝通，讓家長(zhǎng)給予其良好的家庭教育環(huán)境，指導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，逐漸提升幼兒的數(shù)學(xué)思維水平。值得注意的是，蒙氏教育在我國(guó)幼兒數(shù)學(xué)教育過(guò)程中的運(yùn)用，并不能死板硬套，還應(yīng)該根據(jù)我國(guó)幼兒的具體情況，對(duì)先進(jìn)的理念、教具等進(jìn)行借鑒，同時(shí)加強(qiáng)科研，完善我國(guó)現(xiàn)有教學(xué)模式，形成具有中國(guó)化的蒙氏教育體系，促進(jìn)我國(guó)幼兒教育水平。

3結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析可知，蒙氏教育理念在我國(guó)幼兒教育中的運(yùn)用具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能夠幫助推動(dòng)我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展，是一套優(yōu)秀的幼兒教育法則。在幼兒教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于蒙氏教育理念的借鑒，同時(shí)結(jié)合幼兒的實(shí)際情況，不斷的完善現(xiàn)有的幼兒教育模式，努力培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)思維能力，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。

作者:黎曉敏 單位:達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]賀俊.蒙氏教育理念在培養(yǎng)幼兒專注能力中的應(yīng)用[J].讀與寫.2014，26(1):298-299.

篇4

很多家長(zhǎng)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)蒙臺(tái)梭利教育，對(duì)蒙氏幼兒園或者蒙氏教育特色班很感興趣。當(dāng)問(wèn)家長(zhǎng)為什么為孩子選擇蒙臺(tái)梭利教育時(shí)，家長(zhǎng)的答案各式各樣。有的家長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)蒙氏教育很自由，孩子在這里非常快樂(lè)，于是崇尚自由快樂(lè)的家長(zhǎng)就為孩子選擇了它；有的家長(zhǎng)的想法正好相反，他們聽(tīng)說(shuō)蒙氏教育有利于培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)，而自己的孩子太調(diào)皮了，應(yīng)該讓孩子在這里學(xué)習(xí)守規(guī)矩；還有的家長(zhǎng)說(shuō)因?yàn)檫@種教育模式最著名、最先進(jìn)，所以要為孩子選擇最好的教育；有的家長(zhǎng)則說(shuō)不太清楚蒙氏教育是怎么回事，但是發(fā)現(xiàn)很多家長(zhǎng)都爭(zhēng)著搶著上這種幼兒園，于是隨大流就給孩子報(bào)名了……

凡此種種，都表達(dá)了家長(zhǎng)教育孩子的一種心愿，但是對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的理解并不到位，所以孩子接受蒙氏教育后的效果未必如家長(zhǎng)所愿。可見(jiàn)，家長(zhǎng)需要對(duì)之有一個(gè)較為全面與科學(xué)的理解，并使自己的教育觀念與蒙臺(tái)梭利教育觀念相一致，才能充分發(fā)揮蒙臺(tái)梭利教育的功能。

蒙臺(tái)梭利教育為什么那么有名?

蒙臺(tái)梭利(1870年―1952年)是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士，因創(chuàng)立蒙臺(tái)梭利教育法而享譽(yù)全球，成為世界教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家。蒙臺(tái)梭利最初研究智力缺陷兒童的心理和教育問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)早期教育在人一生中具有非常重要的意義，后來(lái)致力于正常兒童的教育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)辦了舉世聞名的“兒童之家”。

“兒童之家”于1907年在羅馬貧民區(qū)建立，招收3～6歲兒童，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，使那些普通、貧寒的兒童在幾年后發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變一一孩子們聰明、自信、有教養(yǎng)、生機(jī)勃勃。蒙臺(tái)梭利的教育魅力轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，“兒童之家”開(kāi)始遍地生花。蒙臺(tái)梭利一邊實(shí)踐一邊研究，她撰寫的幼兒教育理論著作被翻譯成37國(guó)文字；歐洲、美國(guó)還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，許多國(guó)家相繼成立了蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)。

在我國(guó)幼兒教育領(lǐng)域，蒙氏教育的知名度非常大。對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，蒙氏教育很有吸引力，一些蒙氏教育名詞也增加了它的神秘感，例如“敏感期”、“吸收性心智”、“工作”、“有準(zhǔn)備的環(huán)境”、“自由”、“紀(jì)律”等。在實(shí)際教育過(guò)程中，蒙氏教育的最大問(wèn)題不在于環(huán)境與設(shè)施是否現(xiàn)代與齊全，而是大家對(duì)蒙氏教育觀念一知半解，甚至出現(xiàn)把蒙氏教育簡(jiǎn)單化為教具操作。有的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子上了蒙氏班以后，沒(méi)有達(dá)到自己的預(yù)想和期望，于是產(chǎn)生許多疑問(wèn)甚至誤解，特別需要專業(yè)的解釋與援助。

蒙氏教育的教具有那么神奇嗎?

蒙臺(tái)梭利最初關(guān)注殘障兒童時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的生活環(huán)境十分惡劣，他們與精神病人一起關(guān)在瘋?cè)嗽海瑳](méi)有玩具，也沒(méi)有任何適合他們抓握和操作的東西，她認(rèn)為這樣只會(huì)加速殘障兒童智力下降，必須為他們?cè)O(shè)計(jì)能夠促進(jìn)心智發(fā)育的玩教具。經(jīng)過(guò)不斷完善，這些玩教具的范圍越來(lái)越廣泛，包括感覺(jué)、體能、生活、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等方面。至于蒙氏教具到底有多少?哪些屬于蒙臺(tái)梭利創(chuàng)造的，哪些是后人創(chuàng)造的?已經(jīng)無(wú)法做出精確的統(tǒng)計(jì)。

事實(shí)上，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的孩子來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要操作全套蒙氏教具，因?yàn)楹芏嘀R(shí)和技能都可以在普通家庭中通過(guò)日常生活得到學(xué)習(xí)與鍛煉。蒙氏教具的最大價(jià)值體現(xiàn)在操作過(guò)程中的專注與有序。例如孩子在操作粉紅塔的時(shí)候，一定要先輕輕地取下工作毯，平整地鋪在地面；再?gòu)募茏由蠈?0塊粉紅塔由小到大，一塊塊地取下來(lái)，整齊地?cái)[在地毯上；然后坐下來(lái)，找出最大的一塊放在第一層，接著找出次大塊，放在最大塊的上方，一直做到最小的一塊擺放在最頂端；最后再一塊塊地放回架子上，地毯也收好。整個(gè)過(guò)程不左顧右看，也不被人打擾，自己專注地進(jìn)行操作，也尊重別人操作玩具時(shí)的專注。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)蒙氏教育的孩子應(yīng)該很有規(guī)矩。

蒙氏教具為孩子創(chuàng)造了獨(dú)立學(xué)習(xí)、有序活動(dòng)的環(huán)境，有利于培養(yǎng)孩子自理與規(guī)則意識(shí)；但是現(xiàn)代社會(huì)也很提倡合作學(xué)習(xí)與創(chuàng)新意識(shí)，有的教師與家長(zhǎng)奉行所謂的“純正蒙氏教育”，那么孩子的合作和創(chuàng)新能力將得不到充分鍛煉，所以“原汁原味”地實(shí)施蒙氏教育是沒(méi)有必要的。事實(shí)上，蒙臺(tái)梭利本人也不希望人們?cè)獠粍?dòng)地實(shí)施蒙氏教育法，她在演講中曾經(jīng)形象地說(shuō)：“請(qǐng)大家要看我手指的方向，而不要只盯著我的手指。”一成不變地沿襲一種教育模式，只會(huì)走向死胡同，適應(yīng)時(shí)代要求而變通思想，才能科學(xué)地幼兒。問(wèn)題在于“變通”要遵循“手指的方向”，如果連蒙氏教育“手指的方向”都沒(méi)有看清，就無(wú)法真正實(shí)施科學(xué)的蒙氏教育。

蒙氏教育的核心理念與獨(dú)特性是什么?

如果是盲目追隨蒙氏教育，而自己的教育觀念并不與之一致，必然達(dá)不到預(yù)想的教育效果。蒙氏教育的核心理念與獨(dú)特性體現(xiàn)在以下6個(gè)方面：

以兒帝為中心

蒙臺(tái)梭利熱愛(ài)兒童，具有強(qiáng)烈的兒童崇拜情結(jié)，以兒童為中心是她觀察和思考問(wèn)題的起點(diǎn)與終點(diǎn)，反對(duì)一切以成人為本位的教育觀念，尊重兒童的成長(zhǎng)步調(diào)，要求給兒童以極大的自由活動(dòng)權(quán)。這種以兒童為中心的教育觀念是一種職業(yè)信念，需以尊重兒童心理發(fā)展規(guī)律和幼兒教育規(guī)律為基礎(chǔ)。普通家長(zhǎng)一般情況下達(dá)不到這一境界，結(jié)果把以兒童為中心簡(jiǎn)單化為一切順從孩子，對(duì)孩子?jì)蓱T溺愛(ài)。即使是幼兒教師，也需要經(jīng)過(guò)專業(yè)成長(zhǎng)才能完全把握以兒童為中心的教育方法。

“不教”的教育

有的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子進(jìn)入蒙氏班之后，老師不管孩子，孩子愿意工作就工作，不愿意工作就不工作，而且也不正經(jīng)上課，每天就是隨便玩，這樣能行嗎?從表面上看，這就是蒙氏教育在形式上的特點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨式教育，主張給孩子提供良好的環(huán)境，等待孩子自發(fā)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，教師不能誘導(dǎo)、強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)。在蒙氏教育中，教師不是孩子學(xué)習(xí)的“導(dǎo)師”，而是孩子的“助手”，主要任務(wù)是對(duì)孩子的發(fā)展了如指掌，為孩子創(chuàng)設(shè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，協(xié)助和支持孩子學(xué)習(xí)。所以，蒙氏教育要求教師和家長(zhǎng)要有足夠的耐心，同時(shí)對(duì)師資的要求也更高，因?yàn)椤安唤痰慕逃北取敖痰慕逃备y，如果教育的尺度把握不好，很容易使“不教的教育”變成任性、隨便的教育。

敏感州教育

蒙氏教育具有生理學(xué)和心理學(xué)依據(jù)，根據(jù)孩子的身心發(fā)展進(jìn)程設(shè)計(jì)課程。蒙氏教育認(rèn)為0～6歲的兒童在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)對(duì)某些事物、在某些能力的發(fā)展上出現(xiàn)特定的喜好傾向，若此時(shí)順應(yīng)孩子的敏感性，給予孩子適宜的環(huán)境，孩子就可以獲得最大的學(xué)習(xí)效果。例如感覺(jué)敏感期、秩序敏感期、數(shù)學(xué)敏感期、書(shū)寫敏感期等等。所以，科學(xué)的蒙氏教育是非常及時(shí)的教育，成人要有敏銳的觀察能力，并隨時(shí)給孩子提供符合他敏感期成長(zhǎng)需要的教育，這要求教

師具有較好的心理學(xué)功底，而且因?yàn)槊總€(gè)孩子敏感期的到來(lái)并非在同一時(shí)間，具有個(gè)體差異性，所以教師要具有因人而異、因材施教的教育能力。

混齡教育

大部分幼兒園都實(shí)行分齡教育制度，也就是把不同年齡的孩子安排在不同年級(jí)學(xué)習(xí)，蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建“兒童之家”則是把60名3～6歲兒童安排在同一年級(jí)，實(shí)行混齡教育。蒙氏教育注重品德的養(yǎng)成，希望小孩子跟著大孩子學(xué)習(xí)，大孩子照顧小孩子，孩子之間和平相處。而一般情況下，孩子更愿意跟大孩子在一起，不愿意跟小孩子在一起，所以家長(zhǎng)要做好心理準(zhǔn)備，帶領(lǐng)孩子一起接受混齡教育模式。

獎(jiǎng)罰無(wú)用

對(duì)于很多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，獎(jiǎng)罰是使用最頻繁的教育手段，但蒙氏教育認(rèn)為獎(jiǎng)罰侵犯了孩子的尊嚴(yán)，不利于孩子自主精神的成長(zhǎng)，造成孩子“不獎(jiǎng)不行、不罰不聽(tīng)”的壞習(xí)慣。孩子的行為動(dòng)機(jī)不是聽(tīng)從內(nèi)心的需要，而是受外在因素的脅迫，為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)才守則，或者為了避免懲罰才遵守，一旦失去成人的獎(jiǎng)罰就任意妄為，妨礙了孩子自我控制能力的成長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利提倡成人為孩子提供適合其發(fā)展水平的材料與環(huán)境，使孩子能從自己的行為中及時(shí)得到反饋，在輕松愉快的氛圍中自我發(fā)現(xiàn)、自我矯正。這就要求教師和家長(zhǎng)多為孩子創(chuàng)造正面學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在內(nèi)在需求和內(nèi)在興趣的驅(qū)動(dòng)下主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我完善。

白山與規(guī)則都不可少

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為自由是每個(gè)人與生俱來(lái)的基本人權(quán)。但蒙氏教育的自由不是放任或?yàn)樗麨椋?/p>

“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事”。在蒙氏教室里，孩子不能想做什么就做什么，只能自由地選擇有益與有用的“工作”。可見(jiàn)，蒙氏教育提倡的是有規(guī)則的自由。成人尊重孩子自由的方法是：“你只要冷靜的觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他”。于是，自由與規(guī)則高度統(tǒng)一的難題就歸結(jié)到“工作”氛圍的營(yíng)造之中，教師要在幼兒園盡力為孩子營(yíng)造良好的“工作環(huán)境”，家長(zhǎng)則要在家庭中盡力為孩子營(yíng)造良好的“工作環(huán)境”。當(dāng)然，這不是說(shuō)家長(zhǎng)要把“工作材料”(蒙氏教具)買回家才有“工作環(huán)境”，而是創(chuàng)造有利于孩子全身心投入的健康活動(dòng)以及滋養(yǎng)孩子身心協(xié)調(diào)發(fā)展的家庭生活氛圍。

要不要為孩子選擇蒙氏教育?

篇5

關(guān)鍵詞： 蒙臺(tái)梭利教具 解讀 挖掘 反思

蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育專家，被稱為“幼兒教育之母”，她的學(xué)前教育思想具有世界性影響，反映了新教育的要求，對(duì)20世紀(jì)初興起的新教育運(yùn)動(dòng)起到了推進(jìn)作用，并且對(duì)學(xué)前教育一直產(chǎn)生著極為深遠(yuǎn)的影響。

我園作為蘇北第一家引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育思想的園所，一直以來(lái)，每位教師都在不斷摸索、研究，形成濃厚的蒙臺(tái)梭利教育科研氛圍，教師從中得到成長(zhǎng)，孩子們從中不斷提高。

蒙臺(tái)梭利潛心研制的教具廣為流傳，很多教具都堪稱“經(jīng)典”，影響許多國(guó)家、地區(qū)的孩子們，不僅啟迪他們的智慧、發(fā)展他們的能力，更重要的是幫助他們養(yǎng)成良好的品質(zhì)習(xí)慣。蒙臺(tái)梭利教具蘊(yùn)涵極大的魅力與潛能，值得我們解讀、挖掘、反思。

一、對(duì)蒙臺(tái)梭利教具的解讀

1.蒙臺(tái)梭利教具的區(qū)域性

蒙臺(tái)梭利教具的區(qū)域性非常顯著，分為日常生活練習(xí)、感官教育、數(shù)學(xué)領(lǐng)域、科學(xué)文化領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域、藝術(shù)區(qū)域等，各個(gè)區(qū)域相對(duì)獨(dú)立，但又密切關(guān)聯(lián)。

日常生活練習(xí)包括入蒙氏室、社交行為、動(dòng)作的協(xié)調(diào)、照顧自己、照顧環(huán)境、烹飪工作等。蒙臺(tái)梭利非常重視日常生活技能訓(xùn)練，因?yàn)槿粘Ｉ罴寄苡?xùn)練不僅有利于促進(jìn)兒童體力和各種能力協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是培養(yǎng)兒童獨(dú)立性的重要手段。

感官教育、感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利非常重視感官教育，她設(shè)計(jì)的一套“感官教育材料”從視、聽(tīng)、觸、味、嗅等方面進(jìn)行感官訓(xùn)練，以觸覺(jué)訓(xùn)練為主，感官教育以配對(duì)、序列為操作原則。

數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，與生活息息相關(guān)，以數(shù)、幾何、測(cè)量為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，其中數(shù)棒、砂數(shù)字板、紡錘棒箱等教具非常經(jīng)典。

科學(xué)文化教育的目的是培養(yǎng)孩子對(duì)生存環(huán)境及接觸的人、地、事物的興趣，建構(gòu)自我概念，欣賞、觀察各種現(xiàn)象，培養(yǎng)責(zé)任感。

語(yǔ)言教育是通過(guò)創(chuàng)設(shè)適宜的語(yǔ)言環(huán)境，逐步培養(yǎng)幼兒聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力和習(xí)慣。

正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“必須注意為兒童設(shè)置一個(gè)適當(dāng)?shù)氖澜绾铜h(huán)境，這是一個(gè)絕對(duì)迫切的需要。” 各區(qū)域井然有序的設(shè)置，以及相對(duì)固定的擺放，特別有利于幼兒良好秩序感形成，充分體現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利秩序感的原則。

2.蒙臺(tái)梭利教具的嚴(yán)謹(jǐn)性

蒙臺(tái)梭利教具的嚴(yán)謹(jǐn)性表現(xiàn)在多方面，首先，要有順序，教具擺放在教具柜的順序要從易到難；工作時(shí)，教具放在工作毯上的順序要從左到右、從上到下；一組教具的取放也有要求，如粉紅塔，取出時(shí)從小到大，收放時(shí)從大到小；同一個(gè)工作的幾個(gè)步驟是逐次展示的。

其次，教具有損壞、污染的，一定要修補(bǔ)或清洗，呈現(xiàn)在孩子面前的應(yīng)該是完整、精美的蒙臺(tái)梭利教具。因此，教師每天檢查教具是任務(wù)，也是責(zé)任。操作中盡量少語(yǔ)言，用動(dòng)作教導(dǎo)孩子，動(dòng)作要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

對(duì)待教具嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度勢(shì)必影響孩子工作時(shí)的態(tài)度，每次檢查、操作教具都要做到認(rèn)真、專注。專注性從蒙臺(tái)梭利教具開(kāi)始得到發(fā)展，基礎(chǔ)夯實(shí)了，孩子工作時(shí)會(huì)更專注，對(duì)待任何事情也會(huì)一樣專注。

3.蒙臺(tái)梭利教具的操作性

蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)了，我就忘記了；我看過(guò)了，我就記住了；我做過(guò)了，我就理解了。”的確，“做”是任何學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，操作是蒙臺(tái)梭利教具的重點(diǎn)。

在蒙氏工作室里，即便托班的孩子也是那么獨(dú)立，孩子們很有主見(jiàn)地選擇工作，完成工作就獨(dú)立擺放回教具柜，完全是獨(dú)立的個(gè)體。其實(shí)，孩子就是獨(dú)立的個(gè)體，不是成人的附屬品，獨(dú)立有利于孩子成長(zhǎng)。

孩子們工作時(shí)是自由的，他們自由地選擇工作，快樂(lè)地工作，這自由不是無(wú)約束的自由，絕沒(méi)有大聲喧嘩與吵鬧，因?yàn)椋@種自由由大家共同制定的規(guī)則進(jìn)行約束，這規(guī)則是大家同意的，必須遵守。

蒙臺(tái)梭利教具的操作具有重復(fù)性。心理學(xué)家研究表明：兒童在重復(fù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)機(jī)械性記憶，在重復(fù)的過(guò)程中進(jìn)行建構(gòu)。重復(fù)操作是孩子的需要。小班的文文選擇串珠筒的工作，先將串珠按照顏色分類穿好，然后，按大小分類穿好，后來(lái)按形狀穿，她重新穿了第二次，最后，她看著串珠想了一會(huì)兒，按照是動(dòng)物和不是動(dòng)物的分類穿好，她輕輕走過(guò)來(lái)舉給我看，臉上洋溢著成功的喜悅，我伸出大拇指，文文笑著回去繼續(xù)工作了。

當(dāng)兩個(gè)孩子都選擇同一個(gè)工作時(shí)，他們或許會(huì)說(shuō)：“你玩過(guò)了，我再選。”或許他們會(huì)在一起，一個(gè)操作，一個(gè)耐心等待。有時(shí)，他們會(huì)共同合作，使工作更有新意，充分展現(xiàn)互動(dòng)性的交往原則。

我們對(duì)某些工作設(shè)計(jì)不同層次的內(nèi)容，如剪的工作，對(duì)于小班孩子而言，能剪好長(zhǎng)直線已經(jīng)很好了，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有的孩子已經(jīng)不滿足剪長(zhǎng)直線時(shí)，我們投放了一些曲線和簡(jiǎn)單圖形，結(jié)果，瀟瀟、可可幾名孩子剪簡(jiǎn)單圖形非常好，水平的確很高，于是，再次投放比較復(fù)雜的圖形。又如大班孩子制作數(shù)字卷，隨著數(shù)字增大，數(shù)字卷增粗，難度不斷增加，就這樣，孩子們不斷自我挑戰(zhàn)，不斷取得進(jìn)步。

隨著對(duì)蒙臺(tái)梭利教具的深入研究，更領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利的秩序感原則、獨(dú)立性原則、自由化原則、專注性原則、重復(fù)性原則、互動(dòng)往原則、自我挑戰(zhàn)性原則。蒙臺(tái)梭利教具的操作處處體現(xiàn)這些原則，而這些原則又具有指導(dǎo)性作用，兩者是相互影響、相互滲透的。

二、對(duì)蒙臺(tái)梭利教具的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)

蒙臺(tái)梭利教具以其科學(xué)的設(shè)計(jì)理念、獨(dú)特的操作魅力、無(wú)比的教學(xué)價(jià)值，對(duì)孩子們的影響力是至深至遠(yuǎn)的，我們有必要對(duì)其進(jìn)行不斷挖掘、不斷延伸，結(jié)合本地本園情況，最大限度發(fā)揮蒙臺(tái)梭利教具的價(jià)值和功能。

1.與主題活動(dòng)相互整合

幼兒園整合課程是根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》編定的課程用書(shū)，課程中的主題活動(dòng)在主題內(nèi)容上相對(duì)獨(dú)立，但在知識(shí)體系上相互聯(lián)系，各個(gè)主題的扎實(shí)開(kāi)展有效促進(jìn)幼兒發(fā)展。

如果使主題活動(dòng)和蒙臺(tái)梭利教育相互滲透、有效整合，將是怎樣的呢？我們以主題活動(dòng)內(nèi)容為切入點(diǎn)，制作蒙臺(tái)梭利主題延伸教具。例如在主題“車子叭叭叭”活動(dòng)中，我制作了數(shù)學(xué)教具：卡車運(yùn)水果、動(dòng)物小火車；感官教具：車的拼圖、迷宮；文化教具：特種車……再如結(jié)合“蔬果舞會(huì)”這個(gè)主題，我制作了感官教具“蔬果嵌圖”；數(shù)學(xué)教具：蔬果排序……“動(dòng)物朋友”這個(gè)主題，科學(xué)教具：動(dòng)物的家；動(dòng)物的尾巴；美術(shù)教具：動(dòng)物粘貼……深深吸引了幼兒興趣，每一個(gè)主題中，蒙氏活動(dòng)中得以滲透，同時(shí)，我努力把教具制作成蒙氏教具的延伸，真正發(fā)揮蒙氏延伸教具的價(jià)值。

2.與思維活動(dòng)相互整合

思維是人類大腦能動(dòng)反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是人類開(kāi)動(dòng)腦筋、認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中進(jìn)行比較、分析、綜合的能力，是人類大腦的一種機(jī)能。

為了促進(jìn)幼兒思維的發(fā)散，制作并投放了一些活動(dòng)教具，如求同分類；找圖上不合理的地方；多了什么等，孩子們?cè)诓僮髦虚_(kāi)動(dòng)腦筋，促進(jìn)思維發(fā)展。

3.與時(shí)事事件相互整合

我們生活的世界每天都有很多事件發(fā)生，我們引導(dǎo)孩子關(guān)注、傾聽(tīng)，特別以我們祖國(guó)有意義的、重大的、感人的事件為主，把這些事情充實(shí)到蒙氏工作中，如嫦娥一號(hào)發(fā)射成功；天路――鐵路竣工；2008申奧成功；福娃誕生；四川大地震等，大大提升孩子們對(duì)時(shí)事的交流頻率，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)之情。

通過(guò)與主題活動(dòng)的整合、與思維活動(dòng)的整合、與時(shí)事事件的整合，蒙臺(tái)梭利教育與主題活動(dòng)相互影響、相互促進(jìn)、相互滲透，有助于課程一體化，有助于知識(shí)完整化，有助于孩子學(xué)習(xí)連貫性，更有助于蒙臺(tái)梭利教具的傳承與發(fā)展。

三、對(duì)蒙臺(tái)梭利教具的反思

對(duì)蒙臺(tái)梭利教具有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與解讀，對(duì)蒙臺(tái)梭利教具有了進(jìn)一步延伸與挖掘，還需要整理與反思。

1.是否通讀蒙臺(tái)梭利著作

蒙臺(tái)梭利教師應(yīng)該閱讀大量蒙臺(tái)梭利著作，如《發(fā)現(xiàn)兒童》、《童年的秘密》、《吸收性心智》、《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》等，從中深刻理解蒙臺(tái)梭利兒童觀、蒙臺(tái)梭利教師觀等理論性知識(shí)，然后更好地指導(dǎo)工作，更好地進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教具研究。

2.是否考慮更加全面細(xì)致

設(shè)計(jì)制作蒙臺(tái)梭利教具時(shí)，要考慮到適應(yīng)年齡、錯(cuò)誤控制，還要考慮到興趣點(diǎn)，既要美觀安全，又要經(jīng)久耐用，努力呈現(xiàn)更完美的蒙臺(tái)梭利教具。

3.能否做到心中有“教具”

蒙臺(tái)梭利教具是蒙臺(tái)梭利教育思想的載體，有極其重要的作用，用蒙臺(tái)梭利教具進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育，一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)中，沒(méi)有用蒙臺(tái)梭利教具時(shí)，也應(yīng)該進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育，心中裝有“活教具”，這才是蒙臺(tái)梭利教育的最高境界。

蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“我們對(duì)兒童所做的一切都會(huì)開(kāi)花結(jié)果，不僅影響他的一時(shí)，還決定他的一生。”

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒；早期分?jǐn)?shù)知識(shí)；獲得

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0161-02

“分?jǐn)?shù)”這一詞語(yǔ)最早來(lái)于拉丁文，其意義是分開(kāi)，表示一個(gè)分開(kāi)整體之部分；幼兒對(duì)分?jǐn)?shù)概念的理解和分?jǐn)?shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)是進(jìn)入小學(xué)之后才正式開(kāi)始的，但有研究表明幼兒在進(jìn)入小學(xué)前已對(duì)分?jǐn)?shù)知識(shí)有了感性的認(rèn)識(shí)。

一、幼兒分?jǐn)?shù)知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r

早期分?jǐn)?shù)知識(shí)的獲得是建立在分割嘗試的基礎(chǔ)之上，可稱為“前分?jǐn)?shù)（pre-fraction）”，幼兒的這種對(duì)分?jǐn)?shù)原始概念的理解最初來(lái)自于嘗試分東西的經(jīng)驗(yàn)。早在1982年，我國(guó)學(xué)者張梅玲等人的研究結(jié)果表明，5歲幼兒對(duì)分?jǐn)?shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始，并且隨年齡而發(fā)展，其中7-8歲這個(gè)年齡段的發(fā)展速度最快。5歲幼兒對(duì)“一半”已完全理解（Hunting，1999），4~7歲幼兒能獨(dú)自分切圓形的蛋糕給不同數(shù)量的布娃娃，并且在沒(méi)有進(jìn)入小學(xué)之前已經(jīng)會(huì)解決與分?jǐn)?shù)相關(guān)的生活問(wèn)題（Hunting，Sharpley，1988）。

幼兒在解決如分割長(zhǎng)度、面積等與生活有關(guān)的分?jǐn)?shù)問(wèn)題時(shí)，發(fā)展的先后順序一般是1/2、1/4、1/3、1/5、1/6。4~4.5歲的幼兒會(huì)分割1/2、1/4的問(wèn)題，6~7歲的幼兒能分割1/3的問(wèn)題（Piaget，Inhelder，Szeminska，1960）。早在1998年，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者許惠欣的研究結(jié)果表明，幼兒園大班的幼兒（均齡5歲7個(gè)月），在分割連續(xù)量事物時(shí)，有21.7的幼兒無(wú)法全部回答正確1/2的分割問(wèn)題；全部回答正確1/2的分割問(wèn)題，卻無(wú)法回答正確1/4的分割問(wèn)題的幼兒占75.8；僅有2.5的幼兒全部回答正確1/2與1/4的分割問(wèn)題。在1996年，林福來(lái)、黃敏晃等研究幼兒的等分策略結(jié)果表明，幼兒分割物品會(huì)用到約估視覺(jué)調(diào)整（先大致估計(jì)分下去然后分完互相進(jìn)行調(diào)整）、視覺(jué)調(diào)整（先一個(gè)一個(gè)分下去，分到最后一個(gè)開(kāi)始調(diào)整）、純視覺(jué)（大致分完不進(jìn)行調(diào)整）三種不同的策略。凱倫（Karen）在2001年研究幼兒對(duì)等值概念的理解情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，采用不一樣結(jié)構(gòu)的物品時(shí)，3~4歲幼兒已萌發(fā)了對(duì)等值概念的一種初步的認(rèn)識(shí)。有關(guān)分?jǐn)?shù)非正式知識(shí)的獲得在幼兒早期分?jǐn)?shù)知識(shí)獲得起著非常重要的作用，在日常生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立的前期分?jǐn)?shù)經(jīng)驗(yàn)為入小學(xué)之后的分?jǐn)?shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、幼兒分?jǐn)?shù)知識(shí)獲得的教育建議

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中提出科學(xué)領(lǐng)域中數(shù)學(xué)方面的目標(biāo)是“能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系”，幼兒早期分?jǐn)?shù)知識(shí)的獲得也可以從生活中獲取。在了解幼兒分?jǐn)?shù)知識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，我們提出如下建議：

1.抓住一日生活中的教育契機(jī)，為幼兒獲取早期分?jǐn)?shù)知識(shí)提供機(jī)會(huì)。幼兒早期有關(guān)分?jǐn)?shù)的知識(shí)來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒的一日生活中處處蘊(yùn)含著教育契機(jī)，我們應(yīng)該及時(shí)抓住日常生活中的教育契機(jī)，在日常生活中滲透分?jǐn)?shù)知識(shí)。例如幼兒園里在分點(diǎn)心時(shí)，教師可以讓幼兒參與其中，讓他們嘗試如何分給每個(gè)小朋友的點(diǎn)心都一樣多。再如，讓幼兒嘗試把一塊餅干分給兩位或者三位小朋友，如何讓他們分到的一樣多。平時(shí)或節(jié)日中分月餅、切西瓜等，讓幼兒親自試一試，積累生活經(jīng)驗(yàn)，感受分割的方法與意義，教師鼓勵(lì)幼兒參與到一些分割的活動(dòng)中。

日常生活中，教師還可以在一些偶爾事件中滲透分?jǐn)?shù)知識(shí)。例如，幼兒園有的幼兒過(guò)生日從家里帶來(lái)蛋糕要分給班里的小朋友們吃，此時(shí)教師可以嘗試讓他們討論，如何才能使每個(gè)小朋友分到的蛋糕都一樣大，然后，請(qǐng)小朋友來(lái)嘗試分割。幼兒的一日生活中有很多蘊(yùn)含分?jǐn)?shù)知識(shí)的活動(dòng)，我們應(yīng)該做個(gè)有心人，通過(guò)日常生活中的活動(dòng)使幼兒獲得與分?jǐn)?shù)有關(guān)的早期經(jīng)驗(yàn)，并且使他們?cè)谝环N輕松愉快的氛圍中獲得這種經(jīng)驗(yàn)。教師創(chuàng)設(shè)出良好的教育環(huán)境，營(yíng)造良好的教育氛圍，抓住生活中的教育契機(jī)，為幼兒獲取早期分?jǐn)?shù)知識(shí)提供機(jī)會(huì)。

2.投放與分?jǐn)?shù)相關(guān)的操作材料，為幼兒提供直接操作分?jǐn)?shù)材料的機(jī)會(huì)。數(shù)學(xué)思維是一種抽象邏輯性的思維，而幼兒的思維正處于具體形象的思維階段，那么幼兒數(shù)學(xué)概念的獲得需要自己動(dòng)手操作材料，經(jīng)過(guò)形象具體的感受，才能逐步內(nèi)化，即經(jīng)歷過(guò)操作―形象―符號(hào)的階段。由此，幼兒早期分?jǐn)?shù)知識(shí)的獲得首先通過(guò)操作與分?jǐn)?shù)有關(guān)的材料，從中獲取感性經(jīng)驗(yàn)，然后逐步內(nèi)化的過(guò)程。幼兒教師可以在布置活動(dòng)區(qū)角中投放一些與分?jǐn)?shù)有關(guān)的材料。另外，教師還可以制作與等分卡片、涂色分?jǐn)?shù)卡片，還可以投放一些實(shí)物材料，讓幼兒來(lái)操作。同時(shí)，我們可以借鑒蒙氏教具中有關(guān)分?jǐn)?shù)的操作材料，如蒙氏分?jǐn)?shù)板，這個(gè)教具提供不同維度的分?jǐn)?shù)操作材料，如方形、圓形的分割板，立方體、圓柱體的分割板等教具，為不同發(fā)展水平的幼兒提供了操作有關(guān)分?jǐn)?shù)材料，滿足了不同發(fā)展水平的幼兒對(duì)于早期分?jǐn)?shù)知識(shí)的獲取。這些教玩具主要是給幼兒提供了親自動(dòng)手嘗試操作的機(jī)會(huì)，從中可以獲得大量的感性經(jīng)驗(yàn)，為以后抽象思維方式的學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)。

篇7

“西學(xué)中源”說(shuō)主要是就天文歷法而言的。因數(shù)學(xué)與天文歷法關(guān)系密切，也被涉及。后來(lái)更推廣到其他領(lǐng)域，但并不重要。故本文以天文歷算為主，對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展及其背景進(jìn)行探討。

一、“西學(xué)中源”說(shuō)發(fā)端于明之遺民

據(jù)筆者所見(jiàn)史料，最先提出“西學(xué)中源”思想的是黃宗羲。黃氏對(duì)中西天文歷法皆有造詣，著有《授時(shí)歷法假如》、《西洋歷法假如》等多種天文歷法著作。明亡，黃氏起兵抗清，兵敗后一度輾轉(zhuǎn)流亡于東南沿海。即使在這樣艱危困苦的環(huán)境中，他還在舟中與人講學(xué)，仍在注歷。“嘗言勾股之術(shù)乃周公商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳。”①這里黃氏講的是數(shù)學(xué)，但那時(shí)學(xué)者常把“歷算”視為一事。黃氏最先提出“西學(xué)中源”的概念，這一點(diǎn)全祖望也曾明確肯定過(guò)：“其后梅征君文鼎本周髀言歷，世驚以為不傳之秘，而不知公實(shí)開(kāi)之”②。

“西學(xué)中源”說(shuō)之另一先驅(qū)者為黃宗羲同時(shí)代人方以智。方氏祟禎十三年(1640)進(jìn)士，明亡流寓嶺南，一度追隨永歷政權(quán)，投身抗清活動(dòng)。其《浮山文集》在清初遭禁毀，故流傳絕少。在《游子六序》一文中，方氏談?wù)摿酥袊?guó)古代天文歷法之后說(shuō)：“萬(wàn)歷之時(shí)，中土化洽，太西儒來(lái)。脬豆合圖，其理頓顯。膠常見(jiàn)者騅（馬＋戒）以為異，不知其皆圣人之所已言也。……子曰：‘天子失官，學(xué)在四夷’。”③方氏此文作于1651—1666年間，在時(shí)間上可能稍后于黃宗羲。值得注意，“天子失官，學(xué)在四夷”的說(shuō)法，和后來(lái)梅文鼎、阮元所謂“禮失求野”之說(shuō)頗相一致。

黃、方二氏提出了“西學(xué)中源”的思想，但未提供具體證據(jù)。而王錫闡則對(duì)此作了闡述，使此說(shuō)大進(jìn)了一步。王氏在明亡時(shí)曾兩度自殺，獲救后終身不仕，潛心天文歷算，和梅文鼎同為清代第一流的天文學(xué)家。王氏精通中西天文學(xué)，其造詣遠(yuǎn)在黃、方之上。他多次論述“西學(xué)中源”說(shuō)，其中最重要的一段文字如下：

今者西歷所矜勝者不過(guò)數(shù)端，疇人子弟駭于創(chuàng)聞，學(xué)士大夫喜其瑰異，互相夸耀，以為古所未有，孰知此數(shù)端者悉具舊法之中而非彼所獨(dú)得乎!一曰平氣定氣以步中節(jié)也，舊法不有分至以授人時(shí)，四正以定日躔乎?一曰最高最卑以步脁朒也，舊法不有盈縮遲疾乎?一曰真會(huì)視會(huì)以步交食也，舊法不有朔望加減食甚定時(shí)乎?一曰小輪歲輪以步五星也，舊法不有平合定合晨夕伏見(jiàn)疾遲留退乎?一曰南北地度以步北極之高下，東西地度以步加時(shí)之先后也，舊法不有里差之術(shù)乎?大約古人立一法必有一理，詳于法而不著其理，理具法中，好學(xué)深思者自能力索而得之也。西人竊取其意，豈能越其范圍?④

王氏這段話是“西學(xué)中源”說(shuō)發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)之一。約寫于1663年之前一點(diǎn)，與黃、方二氏之說(shuō)年代相近。王氏第一次為“西學(xué)中源”說(shuō)提供了具體證據(jù)(當(dāng)然，實(shí)際上是錯(cuò)誤的)，五個(gè)“一曰”，涉及日月運(yùn)動(dòng)、行星運(yùn)動(dòng)、交食、定節(jié)氣和授時(shí)，幾乎包括了當(dāng)時(shí)歷法的所有主要方面。他認(rèn)為西法號(hào)稱在這些方面優(yōu)于中法，實(shí)則“悉具舊法之中”，是中國(guó)古已有之的。不過(guò)，說(shuō)西法中國(guó)古已有之，還有雙方獨(dú)立發(fā)明而暗合的可能，但王氏斷然排除了這一點(diǎn)：“西人竊取其意”，是從中法偷偷學(xué)去的。而且，王氏已經(jīng)注意到中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)“詳于法而不著其理，理具法中”的特點(diǎn)，這與西方天文學(xué)從基本的“理”出發(fā)進(jìn)行演繹明顯不同。為了完善自己的說(shuō)法，他指出中法之理雖不明言，但“好學(xué)深思者自能力索而得之也”，這就為“西人竊取其意”提供了可能性。這一思想為后來(lái)梅文鼎的理論開(kāi)辟了道路。

值得注意的是，黃、方、王三人都是矢忠故國(guó)的明朝遺民，在政治上堅(jiān)決不與清政府合作，已如前述。同時(shí)，三人又都是在歷史上有相當(dāng)大影響的重要人物。黃氏是明清之際的著名學(xué)者之一，后人將他與顧炎武、王夫之并稱，號(hào)“三先生”；方氏在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上有重要地位；王錫闡則是當(dāng)時(shí)以顧炎武為代表的遺民學(xué)者群中一個(gè)重要成員。這樣的三個(gè)人不約而同地提出“西學(xué)中源”說(shuō)，絕不應(yīng)視為偶然現(xiàn)象。

最近有文章認(rèn)為“西學(xué)中源”說(shuō)最早是由康熙提出的，并由此出發(fā)討論其產(chǎn)生的原因。”但此說(shuō)實(shí)際上發(fā)端于明之遺民，已如上述。而康熙在晚些時(shí)候也曾提出“西學(xué)中源”說(shuō)。現(xiàn)在的問(wèn)題是：明朝遺民學(xué)者和清朝康熙皇帝這樣居于截然不同社會(huì)地位的人，卻先后提出一個(gè)相同的“西學(xué)中源”說(shuō)。這是很值得研究的問(wèn)題。它顯然和當(dāng)時(shí)的政治、思想和文化背景有關(guān)。后文將對(duì)此作些初步探討。

二、康熙提倡，梅文鼎大力闡揚(yáng)

康熙確實(shí)也提倡“西學(xué)中源”說(shuō)，而且起了很大作用。他曾作《三角形論》，其中提出：“古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉。”這是明確關(guān)于歷法的。他關(guān)于數(shù)學(xué)方面的說(shuō)法更受人注意，一條經(jīng)常被引用的史料是康熙五十年(1711)與趙宏燮論數(shù)，稱：“即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法，彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也。”⑥“阿爾朱巴爾”又作“阿爾熱八達(dá)”或“阿爾熱八拉”，一般認(rèn)為是algebra的音譯。此字源于阿拉伯文Al-jabr，意為“代數(shù)學(xué)”。康熙怎么能從alsebm中看出“東來(lái)法”之意來(lái)，目前尚缺乏詳細(xì)資料。有人認(rèn)為是和另一個(gè)阿拉伯文單詞A-erh-je-pa-la發(fā)音相近而混淆的。⑦但康熙是否曾和阿拉伯文打過(guò)交道，以及供奉內(nèi)廷的耶穌會(huì)士向康熙講授西方天算時(shí)是否有必要涉及阿拉伯文(他們通常使用滿語(yǔ)和漢語(yǔ))，都還是疑問(wèn)。再退一步說(shuō)，即便Algebra真有“東來(lái)法”之意，在未解決當(dāng)年中法到底如何傳人西方這一問(wèn)題之前，也仍然難以服人。這個(gè)問(wèn)題后來(lái)梅文鼎慨然自任。

據(jù)來(lái)華耶穌會(huì)士的文件來(lái)看，康熙向耶穌會(huì)士學(xué)習(xí)西方天算始于1689年。從此他醉心于西方科學(xué)，連續(xù)幾年每天上課達(dá)四小時(shí)，課后還做練習(xí)。⑧以后幾十年中，他時(shí)常喜歡向宗室和大臣等談?wù)撎煳牡乩頂?shù)學(xué)之類的知識(shí)，自炫博學(xué)，引為樂(lè)事。康熙很可能是在對(duì)西方天文數(shù)學(xué)有了一定了解之后獨(dú)立提出“西學(xué)中源”說(shuō)的，因?yàn)辄S、方、王三氏皆心懷故國(guó)，隱居不仕，康熙“萬(wàn)幾余暇”去研讀三氏著作的可能性不大。

康熙在天文歷算方面的“中學(xué)”造詣并不高深。他了解一些西方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)，也沒(méi)有達(dá)到很高水平。這從他歷次與臣下的談?wù)摷八稁紫靖裎锞帯分械奶煳膶W(xué)內(nèi)容可以看出來(lái)。梅文鼎的《歷學(xué)疑問(wèn)》，康熙自認(rèn)為可以“決其是非”，但那只是一本淺顯的著作。相比之下，黃宗羲，王錫闡都是兼通中西天文學(xué)并有很高造詣的。因此他們提出“西學(xué)中源”說(shuō)或許還有從中西天文學(xué)本身看出相似之處來(lái)的因素；而康熙則更多地出于政治考慮了。

康熙的說(shuō)法一出，清代最著名的天文學(xué)家梅文鼎熱烈響應(yīng)。他三番五次地說(shuō)：“御制《三角形論》言西學(xué)貫源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”⑨；“伏讀圣制《三角形論》，謂古人歷法流傳西土，彼土之人習(xí)而加精焉爾，天語(yǔ)煌煌，可息諸家聚訟”⑩；“伏讀御制《三角形論》，謂眾角輳心以算弧度，必古算所有，而流傳西土。此反失傳，彼則能守之不失且踵事加詳。至哉圣人之言，可以為治歷之金科玉律矣!”⑾于是梅氏用他“績(jī)學(xué)參微”的功夫來(lái)補(bǔ)充、完善“西學(xué)中源”說(shuō)了。他主要從以下三個(gè)方面加以論述：

一是論證“渾蓋通憲”即古周髀蓋天之學(xué)。明末李之藻著有《渾蓋通憲圖說(shuō)》，耶穌會(huì)士熊三拔(Sabbathinus de Ursis)著有《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》。前者討論了球面坐標(biāo)網(wǎng)在平面上的投影問(wèn)題，并由此介紹星盤及其用法；后者討論一個(gè)稱為簡(jiǎn)平儀的天文儀器，其原理與星盤相仿。梅氏就抓住“渾蓋通憲”這一點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論證：“故渾天如塑像，蓋天如繪像，……知蓋天與渾天原非兩家，則知西歷與古歷同出一原矣。”又進(jìn)一步主張：“蓋天以平寫渾，其器雖平，其度則渾。……是故渾蓋通憲即古蓋天之遺制無(wú)疑也。”而且還列舉具體例證：“今考西洋歷所言寒熱五帶之說(shuō)與周髀七衡吻合”、“周髀算經(jīng)雖未明言地圓，而其理其算已具其中矣”、“是故西洋分畫(huà)星圖，亦即古蓋天之遺法也”。有了五帶、地圓、星圖這些例證之后，梅氏斷言：“至若渾蓋之器，……非容成、隸首諸圣人不能作也；而于周髀之所言一一相應(yīng)，然則即斷其為周髀蓋天之器，亦無(wú)不可。”“簡(jiǎn)平儀以平圓測(cè)渾圓，是亦蓋天中之一器也。”不難看出，梅氏這番論證的出發(fā)點(diǎn)就大錯(cuò)了。中國(guó)古代的渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)，完全不是如他所說(shuō)的那樣為“塑像”與“繪像”的關(guān)系。李之藻向耶穌會(huì)士學(xué)習(xí)了星盤原理后作《渾蓋通憲圖說(shuō)》，只是借用了中國(guó)古代渾、蓋的名詞，實(shí)際內(nèi)容是根本不同的。精通天文學(xué)如梅氏，按理不會(huì)不明白這一點(diǎn)，但他竟不惜穿鑿附會(huì)，大作文章，這就不僅僅是封建士大夫逢迎帝王所能解釋的了。至于“容成、隸首諸圣人”，連歷史上是否實(shí)有其人也大成問(wèn)題，更不用說(shuō)他們能制作將球面坐標(biāo)投影到平面上去的“渾蓋之器”了。五帶、地圓、星圖畫(huà)法之類的例證也都是附會(huì)。

第二個(gè)方面是設(shè)想中法西傳的途徑和方式。“西學(xué)中源”說(shuō)必須補(bǔ)上這個(gè)環(huán)節(jié)才能自圓其說(shuō)。梅氏先從《史記·歷書(shū)》“幽、厲之后，周室微，……故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄”的記載出發(fā)，認(rèn)為“蓋避亂逃咎，不憚遠(yuǎn)涉殊方，固有挾其書(shū)器而者矣”。不過(guò)他設(shè)想的另一條途徑更為完善：《尚書(shū)·堯典》上有“乃命羲和，欽若昊天”的記載，梅氏又根據(jù)古代羲仲、羲叔、和仲、和叔四人“分宅四方”的傳說(shuō)⑿，設(shè)想東、南有大海之阻，極北有嚴(yán)寒之畏，唯有和仲向西方?jīng)]有阻礙，“可以西則更西”，于是把所謂“周髀蓋天之學(xué)”傳到了西方。他想像和仲西去之時(shí)是“唐虞之聲教四訖”，而和仲到西方之后，“遠(yuǎn)人慕德景從，或有得其一言之指授，或一事之留傳，亦即有以開(kāi)其知覺(jué)之路。而彼中穎出之人從而擬議之，以成其變化，固宜有之”。

古代疇人子弟抱書(shū)器西向的可能性我們當(dāng)然不能絕對(duì)排除，但問(wèn)題的關(guān)鍵是，西方古典天文學(xué)和周髀蓋天之說(shuō)是兩個(gè)根本不同的體系，沒(méi)有任何“同出一源”的證據(jù)，因此無(wú)論疇人子弟或和仲(假定真有其人的話)西征的可能性有多大，西方天文學(xué)也不可能源于“周髀蓋天之學(xué)”。梅氏之說(shuō)，實(shí)出于中國(guó)封建士大夫的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。

早先王錫闡斷言西法是“竊取”中法而成，梅氏則平和一些，認(rèn)為是西人得到中國(guó)先賢“指授”，因而“有以開(kāi)其知覺(jué)之路”，發(fā)展而成的。而且給出了時(shí)間、地點(diǎn)和方式，這就使“西學(xué)中源”說(shuō)顯得大為完善。

梅氏闡揚(yáng)“西學(xué)中源”說(shuō)的第三個(gè)方面是論證西法與回回歷即伊斯蘭天文學(xué)之間的親緣關(guān)系。他認(rèn)為“而西洋人精于算，復(fù)從回歷加精”、“則回回泰西，大同小異，而皆本蓋天”。所以“要皆蓋天周髀之學(xué)流傳西土，而得之有全有缺，治之者有精有粗，然其根則一也”。梅氏能在當(dāng)時(shí)看出伊斯蘭天文學(xué)與西方天文學(xué)的親緣關(guān)系，比我們今天做到這一點(diǎn)要困難得多。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)外部世界的了解還是非常少的。不過(guò)梅氏把兩者的先后關(guān)系弄顛倒了。當(dāng)時(shí)的西法比回歷“加精”倒是事實(shí)，但追根尋源，回歷還是源于西法的。

上述三方面的論述主要見(jiàn)于梅氏的《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》第一卷中。通過(guò)他的闡發(fā)，“西學(xué)中源”說(shuō)更見(jiàn)完備，影響也更大了。

三、阮元等人推波助瀾

“西學(xué)中源”說(shuō)有“圣祖仁皇帝”提倡于上，“國(guó)朝歷算第一名家”寫書(shū)撰文作詩(shī)闡揚(yáng)于天下，一時(shí)流傳甚廣，也無(wú)人敢提出異議。1721年完成《數(shù)理精蘊(yùn)》，號(hào)稱御制，其中說(shuō)：

湯若望、南懷仁、安多、閔明我相繼治理歷法，間明算學(xué)，而度數(shù)之理漸加詳備。然詢其所自，皆云本中土流傳。⒀

連在清廷供職的耶穌會(huì)士也承認(rèn)“西學(xué)中源”。不過(guò)上列諸人是否真說(shuō)過(guò)這樣的話，至少，說(shuō)時(shí)處在什么場(chǎng)合，有怎樣的上下文，都還不無(wú)疑問(wèn)。倘若《數(shù)理精蘊(yùn)》所言不虛，那倒是一段考察康熙和耶穌會(huì)士之間關(guān)系的寶貴材料。耶穌會(huì)士在清宮中雖頗受禮遇，但歸根到底還是中國(guó)皇帝的臣下，他們面對(duì)康熙“欽定”之說(shuō)，看來(lái)也不得不隨聲附和。

《明史》于1739年修成，其《歷志》中重復(fù)了梅文鼎“和仲西征”的虛構(gòu)。又加以發(fā)揮說(shuō)：“夫旁搜博采以續(xù)千百年之墜緒，亦禮失求野之意也。”⒁這一自我陶醉的說(shuō)法，很受當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫的歡迎。

乾嘉學(xué)派興盛時(shí)，其重要人物如阮元、戴震等都大力宣揚(yáng)“西學(xué)中源”說(shuō)。阮元是為此說(shuō)推波助瀾的代表人物。1799年他編成《疇人傳》，其中多次論述“西學(xué)中源”，而且不乏“創(chuàng)新”之處：

然元嘗博觀史志，綜覽天文算術(shù)家言，而知新法亦集古今之長(zhǎng)而為之，非彼中人所能獨(dú)創(chuàng)也。如地為圓體則曾子十篇中已言之，太陽(yáng)高卑與《考靈曜》地有四游之說(shuō)合，蒙氣有差即姜岌地有游氣之論，諸曜異天即郄萌不附天體之說(shuō)。凡此之等，安知非出于中國(guó)如借根方之本為東來(lái)法乎!⒂

阮元本來(lái)是反對(duì)哥白尼日心說(shuō)的。1760年耶穌會(huì)土蔣友仁(Michael Benoist)向清廷獻(xiàn)《坤輿全圖》，其說(shuō)明文字中明確指出哥白尼日心說(shuō)為惟一正確，而阮元在《疇人傳》蔣友仁傳論中仍然抨擊日心說(shuō)。但到了1840年，他似乎又變?yōu)橘澩招牡貏?dòng)之說(shuō)了，然而在這里他也為“西學(xué)中源”說(shuō)找到用武之地：

元且思張平子有地動(dòng)儀，其器不傳，舊說(shuō)以為能知地震，非也。元竊以為此地動(dòng)天不動(dòng)之儀也。然則蔣友仁之謂地動(dòng)，或本于此，或?yàn)榘岛希纯芍病＂?/p>

把張衡的候風(fēng)地動(dòng)儀說(shuō)成是“地動(dòng)天不動(dòng)之儀也”，以乾嘉學(xué)術(shù)大師而如此牽強(qiáng)附會(huì)，在今天看來(lái)簡(jiǎn)直難以置信，但在當(dāng)時(shí)并不奇怪。乾嘉學(xué)派對(duì)清代學(xué)術(shù)界的影響是眾所周知的，經(jīng)阮元等人大力鼓吹，“西學(xué)中源”產(chǎn)生了持久而深入的影響。有一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題：1882年，那時(shí)清王朝已到尾聲，“西學(xué)中源”說(shuō)已提出兩個(gè)多世紀(jì)了，查繼（木字旁）亭仍然如數(shù)家珍地談到，重刻《疇人傳》是“俾世之震驚西學(xué)者，讀阮氏羅氏之書(shū)而知地體之圓辨自曾子，九重之度昉自《天問(wèn)》，三角八線之設(shè)本自周髀，蒙氣之差得自后秦姜岌，盈朒二限之分肇自齊祖沖之；渾蓋合一之理發(fā)自梁崔靈恩，九執(zhí)之術(shù)譯自唐瞿曇悉達(dá)，借根之法出自宋秦九韶元李冶天元一術(shù)。西法雖微，究其原皆我中土開(kāi)之”⒄。且不說(shuō)此處“九執(zhí)之術(shù)譯自唐瞿曇悉達(dá)”一句中就有兩個(gè)錯(cuò)誤，單看那時(shí)已是現(xiàn)代天文學(xué)的時(shí)代，查氏還在這樣閉目塞聽(tīng)，抱殘守缺，就足見(jiàn)“西學(xué)中源”說(shuō)影響之持久了。

“西學(xué)中源”說(shuō)確立之后，又有從天文、數(shù)學(xué)向其他科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)散之勢(shì)。阮元把西洋自鳴鐘的原理說(shuō)成和中國(guó)古代刻漏之理并無(wú)二致，所以仍是源出中土。⒅這是推廣及于機(jī)械工藝方面。毛祥麟更推廣到醫(yī)學(xué)，他把西醫(yī)施行外科手術(shù)說(shuō)成華佗之術(shù)的“一體”，而且因未得真?zhèn)鳎蔼q似是而非”，所以成功率不高。⒆這類論述多半是外行的臆說(shuō)，并無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值可言。

四、“西學(xué)中源”說(shuō)產(chǎn)生的背景

矢忠故國(guó)的明遺民和清朝君臣在政治態(tài)度上是完全對(duì)立的，但這兩類人不約而同地提倡“西學(xué)中源”說(shuō)，這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。他們各自的動(dòng)機(jī)是什么?有什么異同?探討這些問(wèn)題的意義不限于科學(xué)史本身。

天文學(xué)上的中西之爭(zhēng)，始于明末。在此之前，中國(guó)雖已兩度接觸到古希臘天文學(xué)——唐瞿曇悉達(dá)譯《九執(zhí)歷》、元明之際傳入回歷。但一方面只是間接傳入(以印度、阿拉伯為媒介)，另一方面當(dāng)時(shí)中國(guó)天文學(xué)仍很先進(jìn)，勝過(guò)外來(lái)者，更無(wú)被外來(lái)者取代之虞，所以并無(wú)中西之爭(zhēng)。即使明代在欽天監(jiān)特設(shè)回回科，回歷與《大統(tǒng)歷》參照使用，也未出現(xiàn)過(guò)什么“漢回之爭(zhēng)”。但到明末耶穌會(huì)士來(lái)華時(shí)，西方天文學(xué)已發(fā)展到很高的階段，相比之下，中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)明顯落后了。明廷決定開(kāi)局修撰《崇禎歷書(shū)》，意味著中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)歷法將被西洋之法所代替。而歷法在封建社會(huì)是王朝統(tǒng)治權(quán)的象征物，這樣神圣的事竟要采用外來(lái)的“西夷”之法，正是十十足足的“用夷變夏”，對(duì)一向以“天朝上國(guó)”自居的中國(guó)士大夫來(lái)說(shuō)實(shí)在難以容忍。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，自《崇禎歷書(shū)》開(kāi)撰起，就遭到保守派持續(xù)不斷地攻擊，一次失敗緊接著就再來(lái)一次。徐光啟作為西學(xué)的護(hù)法神，力挽狂瀾，終于使《崇禎歷書(shū)》在1634年修成，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。但是保守派的攻擊還是使得崇禎帝在《崇禎歷書(shū)》修成后猶豫了十年之久不能下決心頒行天下。而在此期間中西法多次較量，通過(guò)實(shí)測(cè)檢驗(yàn)，中法沒(méi)有一次能免于敗北。⒇但當(dāng)崇禎帝最終認(rèn)識(shí)到“西法果密”，下詔頒行時(shí)，亡國(guó)之禍也已臨頭。

清人入關(guān)后，立刻以《西洋新法歷書(shū)》之名頒行了《崇禎歷書(shū)》的刪改本。他們采用西法根本沒(méi)有明朝那樣多的猶豫和爭(zhēng)論，這有兩方面的原因。一者中國(guó)歷來(lái)改朝換代之后都要改歷，以示“乾坤再造”，而當(dāng)時(shí)除了《崇禎歷書(shū)》并無(wú)勝過(guò)《大統(tǒng)歷》的好歷供選擇；二者當(dāng)時(shí)清人剛以異族而入主中國(guó)，無(wú)論如何總還未馬上以“夏”自居。既然自己也是“夷”，那么“東夷”與“西夷”就沒(méi)什么大不同，完全可以大膽地取我所需。正如李約瑟博士注意到的那樣，“但在改換朝代之后，湯若望覺(jué)得已可隨意使用‘西’字，因滿族人也是外來(lái)者”(21)。

首倡“西學(xué)中源”說(shuō)的黃、方、王三人，都是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化養(yǎng)育出來(lái)的學(xué)者，又是大明的忠臣。他們目睹“東夷”入主華夏，又在頒正朔、授人時(shí)這樣的神圣之事上全盤引用“西夷”之法，而且還以西夷之人主持欽天監(jiān)，無(wú)疑有著雙重的不滿。提倡“西學(xué)中源”說(shuō)的目的，三氏中以王錫闡表示得最明確：他主張恢復(fù)傳統(tǒng)的歷法，而在西法中只應(yīng)取一些具體成果來(lái)補(bǔ)中法之不足，即所謂“镕彼方之材質(zhì)，入《大統(tǒng)》之型模”。為此他一面盡力摘尋出西法的疏漏之處，一面論證“西學(xué)中源”，然后得出結(jié)論：“夫新法之戾于舊法者，其不善如此；其稍善者，又悉本于舊法如彼。”（22）他的六卷《曉庵新法》正是貫徹這一主張的力作。

黃、方、王都是在野布衣，又在政治上抱定不與清人合作的宗旨，所以他們沒(méi)有能力也不愿意去對(duì)清政府就歷法問(wèn)題有所建言。在這種情況下提倡“西學(xué)中源”還有緩解理論困境的作用：傳統(tǒng)文化的熏陶使他們堅(jiān)持“用夏變夷”的理想，而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)則在“用夷變夏”。如果論證了“夷源于夏”，就可避免這個(gè)問(wèn)題了。這一思路正是后來(lái)清朝君臣所遵循的。

黃、方、王研究中西歷法，因看出其相似之處而提出“西學(xué)中源”，有沒(méi)有純科學(xué)的動(dòng)機(jī)?一般說(shuō)來(lái)，研究中西歷法而發(fā)現(xiàn)其相似之處，從而設(shè)想二者同源，完全可以僅從純科學(xué)的思考得之。但在誰(shuí)源于誰(shuí)這一點(diǎn)上，科學(xué)以外的因素就很容易起作用了。篤信“用夏變夷”的中國(guó)士大夫當(dāng)時(shí)很難作出“西學(xué)中源”之外的答案。即使到了近代，習(xí)慣于“歐洲中心”說(shuō)的西方學(xué)者在看到中西天文學(xué)某些相似之處后，不是也熱衷于論證其發(fā)源于巴比倫甚至希臘嗎?當(dāng)然，兩者相似未必就同源。

清人入主華夏，本不自諱言為“夷”，也無(wú)從諱。到1729年，雍正帝還坦然表示：“且夷狄之名，本朝所不諱”，他只是抬出《孟子》云：“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也”來(lái)強(qiáng)調(diào)“惟有德者可為天下君”（23），不在于夷夏。但實(shí)際上由于清人入關(guān)后全盤接受了漢文化，加之統(tǒng)一政權(quán)，已經(jīng)歷了兩代人的時(shí)間，漢族士大夫的亡國(guó)之痛也漸漸淡忘。這時(shí)，清人就開(kāi)始不知不覺(jué)地以“夏”自居了。這一轉(zhuǎn)變，正是康熙親自提倡“西學(xué)中源”說(shuō)的背景。

康熙初年楊光先事件暴露了“夷夏”問(wèn)題的嚴(yán)重性。這一事件可視為明末天文學(xué)上中西之爭(zhēng)的余波，楊光先的獲罪標(biāo)志著“中法”最后一次重大努力仍然歸于失敗。楊氏說(shuō)“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”（24），清楚地表明他并不把歷法本身放在第一位，只不過(guò)耶穌會(huì)士既以天文歷法為進(jìn)身之階，他也就企圖從攻破他們的歷法人手。楊氏雖失敗，但也獲得不少正統(tǒng)派士大夫的同情，他們主要是從捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化著眼的。

清人的兩難處境在于：一方面他們需要西方天文學(xué)來(lái)制定歷法，需要耶穌會(huì)士幫助辦外交，需要西方工藝學(xué)來(lái)制造天文儀器和大炮，需要金雞納來(lái)治療瘧疾，等等；另一方面，又要繼承中國(guó)幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)，以“夏”自居，以“天朝上國(guó)”自居，以維護(hù)其統(tǒng)治。因而歷法等領(lǐng)域內(nèi)“用夷變夏”的現(xiàn)實(shí)日益成為一個(gè)令清朝君臣頭痛的問(wèn)題。在這種情況下，康熙提倡“西學(xué)中源”說(shuō)，不失為一個(gè)巧妙的解脫辦法。這樣既能繼續(xù)引進(jìn)、采用一些西方科技成果(從這一點(diǎn)來(lái)看，“西學(xué)中源”說(shuō)在歷史上是起過(guò)一些積極作用的)，又在理論上避免丁“用夷變夏”之嫌。西法雖優(yōu)，但源出中國(guó)，不過(guò)青出于藍(lán)而已；而采用西法則成為“禮失求野之意也”。康熙的這番苦心，士大夫們立刻心領(lǐng)神會(huì)了。所以康熙只用片言只語(yǔ)提了個(gè)頭，梅文鼎、阮元等人就不遺余力地來(lái)響應(yīng)、來(lái)宣揚(yáng)了。前引梅氏“伏讀”諸語(yǔ)，諛詞盈耳，除了“君臣之份”外，不難看出雙方強(qiáng)烈的共鳴。對(duì)于這種問(wèn)題，封建社會(huì)中確實(shí)是政治高于科學(xué)的，所以梅氏雖身為歷算名家，在論證“西學(xué)中源”時(shí)也不免穿鑿附會(huì)。

“西學(xué)中源”在士大夫中受到廣泛歡迎，以至流傳二百余年之久，還有一個(gè)原因。當(dāng)年此說(shuō)的提倡者曾希望以此來(lái)提高民族自尊心，增強(qiáng)民族自信心。中國(guó)的封建統(tǒng)治者向來(lái)以“天朝上國(guó)”自居，醉心于“聲教遠(yuǎn)被”、“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”，清人也不例外。但現(xiàn)在忽然在歷法、教學(xué)、工藝等方面技不如人了，這使他們深感難堪。阮元之言可為代表：

使必曰西學(xué)非中土所能及，則我大清億萬(wàn)年頒朔之法必當(dāng)問(wèn)之于歐邏巴乎?此必不然也!精算之士當(dāng)知所自立矣。（25）

然而技不如人的現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的。“我大清”二百六十年頒朔之法確實(shí)從歐羅巴來(lái)。“西學(xué)中源”雖可使士大夫陶醉于一時(shí)，但隨著科學(xué)發(fā)展，幻覺(jué)終將破碎。而且事實(shí)上清代也有一些著名學(xué)者如江永、趙翼等，保持著清醒、公正的態(tài)度，不去盲目附和“西學(xué)中源”說(shuō)。

最后順便指出，中西文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是無(wú)庸置疑的，但“西學(xué)中源”說(shuō)的荒謬，在今天已經(jīng)顯而易見(jiàn)。然而此說(shuō)的流風(fēng)余韻，似乎至今不絕。我們研究了“西學(xué)中源”說(shuō)之后，再看諸如“《易經(jīng)》中已有二進(jìn)制”、“《周易參同契》中的場(chǎng)論”之類的說(shuō)法，就會(huì)覺(jué)得似曾相識(shí)了。這就是研究“西學(xué)中源”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于我們這樣一個(gè)有悠久而高度文明并經(jīng)常以此自豪的民族來(lái)說(shuō)，提供這樣一個(gè)前車之鑒以戒來(lái)者，恐怕還是有必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]全祖望：《梨洲先生神道碑文》，《鮚琦亭集》卷十一

[2] 同①

[3] 方以智：《浮山文集后編》卷二，見(jiàn)《清史資料》第6輯，中華書(shū)局，1985。

[4] 王錫闡：《歷策》，《疇人傳》卷三十五。

[5] 李兆華：《簡(jiǎn)評(píng)“西學(xué)源于中法”說(shuō)》，《自然辯證法通訊》1985(6)。

[6] 王先謙：《東華錄》康熙八九。

[7] George H．C．Wong，ISIS，54，Part 1，No．175。

[8] 見(jiàn)洪若翰(de Fontaneg)1703年2月15日致R．P．de la Chaise神父的信，《清史資料》第6輯，中華書(shū)局，1985。

[9] 梅文鼎：《雨坐山窗》，《績(jī)學(xué)堂詩(shī)抄》卷四。

[10] 梅文鼎：《上孝感相國(guó)》（四之三），《績(jī)學(xué)堂詩(shī)抄》卷四。

[11]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》卷一。

[12] 這類傳說(shuō)在清代十分流行，《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》中有“命官授時(shí)圖’’專言此事。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都是信以為真的。

[13]《數(shù)里精蘊(yùn)》上編卷一“周髀經(jīng)解”。

[14]《明史·歷志一》

[15]阮元：《湯若望傳論》，《疇人傳》卷四十五

[16] 阮元：《續(xù)疇人傳》序

[17]李查繼（木字旁）亭：重刻《疇人傳》后跋。

[18] 阮元：《自鳴鐘說(shuō)》，《挲（上面是研）經(jīng)室三集》卷三。

[19] 毛祥麟：《墨余錄》卷七，上海古籍出版社，1985。

[20]《明史·歷志一》中載有八次這樣較量的記錄，時(shí)間在1629--1637年間，內(nèi)容包括日食、月食、行星運(yùn)動(dòng)等方面。相反，表明中法優(yōu)勝的記錄一次也沒(méi)有。

[21]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷，674頁(yè)，科學(xué)出版社，1975。

[22]王錫闡：《歷策》，《疇人傳》卷三十五。

[23]雍正語(yǔ)俱見(jiàn)《大義覺(jué)迷錄》卷一，載《清史資料》第4輯，中華書(shū)局，1983。

篇8

偏頭痛又稱為血管神經(jīng)性頭痛，是以頭痛暴作、疼痛劇烈、或左或右、反復(fù)發(fā)作為特征的一種臨床常見(jiàn)病、多發(fā)病，屬于中醫(yī)學(xué)“頭風(fēng)”、“偏頭痛”、“偏頭風(fēng)”范疇。可發(fā)生在任何年齡，但通常在10～40歲之間發(fā)病，男女比例為1.2～4，在50歲后，頭痛常部分或完全緩解。我國(guó)偏頭痛的患病率為985.2/10萬(wàn)，年發(fā)病率為79.7/10萬(wàn)，25～29歲年齡組的發(fā)病率為1 927.4/10萬(wàn)，并且由于社會(huì)因素的影響，發(fā)病率逐年增高[1]。目前，治療頭痛的藥物很多，對(duì)本病起到了一定的防治作用，但多以西藥為主，一般價(jià)格較高，服后多有依賴性或成癮性等不良反應(yīng)，遠(yuǎn)期效果不盡如人意。中醫(yī)藥治療本病經(jīng)驗(yàn)豐富，具有明顯優(yōu)勢(shì)，因此，通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥的研究，尋找出一種安全、可靠、有效的防治偏頭痛的藥物就顯得非常重要。

1 辨證論治

趙氏[2]將偏頭痛辨證分為3型，氣血虧虛型治以補(bǔ)養(yǎng)氣血，養(yǎng)心安神，方用歸脾湯合四物湯為主；肝陽(yáng)上亢型治以平肝潛陽(yáng)，方用天麻鉤藤飲；氣滯血瘀型治以活血祛瘀、理氣和血，方用通竅活血湯加減。王氏[3]認(rèn)為，偏頭痛可以辨為7型：風(fēng)寒型用川芎茶調(diào)散，痰濁型用半夏白術(shù)天麻湯，陽(yáng)亢型用丹梔逍遙散，肝火型用補(bǔ)中益氣湯，氣虛型用桃紅四物湯，血虛型用血府逐瘀湯，腎虛型用八珍湯，加減運(yùn)用，以活血、祛風(fēng)、平肝三法為本病的主要治療方法。姚氏[4]把偏頭痛分為肝陽(yáng)上亢、風(fēng)痰上擾、氣血陰虧、氣滯血瘀4型，分別用天麻鉤藤飲、半夏白術(shù)天麻湯、四物湯加味、桃紅四物湯為基本方加減治療。周氏等[5]把頭痛分為外感和內(nèi)傷兩類，風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕型頭痛分別用川芎茶調(diào)散、芎芷石膏湯、羌活勝濕湯加減治療；氣虛、血虛、氣血兩虛、腎虛、肝陽(yáng)、肝風(fēng)、痰濁、瘀血型頭痛分別用補(bǔ)中益氣湯、一貫煎、十全大補(bǔ)湯、天麻鉤藤飲或龍膽瀉肝湯、羚角鉤藤湯、六味地黃丸、半夏天麻白術(shù)湯、血府逐瘀湯加減治療，用于臨床，每獲良效。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，偏頭痛以肝失疏泄為發(fā)病基礎(chǔ)，氣機(jī)失常為始動(dòng)因素，絡(luò)脈失和、氣血逆亂為病機(jī)關(guān)鍵[6]。又因其病程較長(zhǎng)，久病則虛，因而，偏頭痛的治療多從風(fēng)、瘀、虛論治。在諸多治療偏頭痛的復(fù)方中，風(fēng)藥的運(yùn)用尤為突出，風(fēng)藥氣味辛香，可開(kāi)郁暢氣，助活血藥調(diào)暢血運(yùn)，防補(bǔ)益藥滋膩礙胃，以達(dá)有邪驅(qū)邪、無(wú)邪防患之功。

2 辨病隨癥加減

周氏[7]以益氣活血、熄風(fēng)止痛為基本原則治療偏頭痛，藥用黃芪、川芎、當(dāng)歸、白芍、鉤藤、細(xì)辛、全蝎為主，風(fēng)火型加白、石決明；風(fēng)痰型加天麻、半夏、白術(shù)；陽(yáng)虛寒凝型加白芷、附子；氣虛血瘀型加藏紅花、丹參、倍黃芪，療效滿意。沈家驥[8]用自擬川芎茶調(diào)散療頭風(fēng)，若風(fēng)寒型加藁本治之；如風(fēng)熱引起的頭痛加入蔓荊子、薄荷；濕困清陽(yáng)加藿香、厚樸、蒼術(shù)；肝陽(yáng)上亢加鉤藤、黃芩、石決明；腎虛頭痛加酸棗仁、枸杞、杜仲；氣血虛弱之頭痛加黨參、當(dāng)歸；血瘀頭痛加三棱、莪術(shù)；痰濁加法半夏、竹茹、天竺黃；在治療偏頭痛時(shí)加鉤藤、決明子、石決明、藁本、蔓荊子、三棱、莪術(shù)等，臨床應(yīng)用效佳。謝氏[9]以補(bǔ)陽(yáng)還五湯加細(xì)辛、僵蠶、全蝎、葛根為基本方治療偏頭痛，心煩易怒、口干口苦者加柴胡、龍膽、牛膝，夜寐欠佳者加夜交藤、合歡皮，同時(shí)根據(jù)頭痛不同部位選用柴胡、藁木、白芷、吳茱萸、羌活等引經(jīng)藥。潘氏[10]用芍藥甘草湯合通絡(luò)止痙之蟲(chóng)類中藥化裁治療偏頭痛，頭痛而脹或抽掣而痛，心煩易怒，面紅目赤，加鉤藤、石決明、；兼痰濁，痛時(shí)昏蒙，目眩，胸悶脘脹，痰多粘白，加半夏、白芥子、吳茱萸；兼血瘀，疼痛固定不移，痛如錐刺，加丹參、三七粉、桃仁；兼氣血虛，頭痛綿綿，眩暈眼花，面色無(wú)華，加當(dāng)歸、黃芪；兼肝腎陰虛，頭痛眩暈，時(shí)輕時(shí)重，五心煩熱，腰膝酸軟，加六味地黃丸。楊氏等[11]用加味桃紅四物湯(桃仁、紅花、當(dāng)歸、川芎、熟地黃、芍藥、丹參、全蝎、僵蠶、蜈蚣、甘草)治療本病，痰瘀者加陳皮、半夏、膽南星、前胡；氣血虧者加黨參、黃芪、大棗；脾腎虛者加太子參、白術(shù)、淮山藥、益智仁、補(bǔ)骨脂；肝腎兩虛者加杜仲、續(xù)斷、枸杞子，臨床治愈率44%，顯效率29%，總有效率97%。

中醫(yī)認(rèn)為偏頭痛為內(nèi)傷頭痛，經(jīng)絡(luò)臟腑病變皆可致頭風(fēng)病發(fā)生。臨床表現(xiàn)以虛實(shí)夾雜為主，其病位在腦，與肝腎關(guān)系密切。頭風(fēng)病的治療當(dāng)分輕重緩急，分期論治。發(fā)作期以風(fēng)、痰、瘀、熱為主，以肝風(fēng)挾痰、瘀阻滯腦絡(luò)為主要病機(jī)，治療當(dāng)平肝熄風(fēng)為主，兼以化痰活血通絡(luò)，常用藥物有天麻、鉤藤、生石決明、夏枯草、川芎、赤芍、川牛膝、全蝎等。緩解期則多見(jiàn)虛和瘀，以健脾化痰、養(yǎng)血活血為主，可選用半夏、白術(shù)、茯苓、白芷、當(dāng)歸、川芎等藥物。

3 專方專藥

譚氏等[12]通過(guò)對(duì)90例頑固性偏頭痛臨床觀察，表明具有逐瘀熄風(fēng)、通絡(luò)止痛的天芎二白湯(天麻、川芎、白僵蠶、白芷、柴胡、何首烏、防風(fēng)、蜈蚣、全蝎、懷牛膝、丹參、生地黃)能改善頑固性頭痛患者的臨床癥狀和體征，改善血液流變的各項(xiàng)指標(biāo)，調(diào)節(jié)患者臟腑功能的失調(diào)，使其處于一個(gè)陰陽(yáng)氣血平衡的內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)。胡氏等[13]用舒天寧沖劑(天麻、川芎、白芷、珍珠母、梔子等)治療30例風(fēng)火痰瘀證型的偏頭痛患者，總有效率與西比靈對(duì)照組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，治療前后頭痛改善情況舒天寧組療效優(yōu)于西比靈組，舒天寧沖劑能顯著降低顱內(nèi)各動(dòng)脈平均血流速度及脈動(dòng)指數(shù)，研究結(jié)果表明，舒天寧沖劑具有平肝熄風(fēng)、化痰祛瘀、通絡(luò)止痛之功，可以改善顱內(nèi)血管緊張度和動(dòng)脈功能性狹窄，從而對(duì)顱內(nèi)血管機(jī)能起到良性調(diào)節(jié)作用。袁氏等[14]采用天麻消痛丸(川芎、細(xì)辛、白芷、沙參、天麻、全蝎)治療偏頭痛60例，治療期間停用鎮(zhèn)靜止痛和血管活性藥物，結(jié)果顯示治療組有效率明顯優(yōu)于尼莫地平對(duì)照組。程氏等[15]分別用益氣活血、搜風(fēng)通絡(luò)止痛之通心絡(luò)膠囊與鹽酸氟桂嗪治療160例偏頭痛患者，重點(diǎn)觀察治療前后疼痛程度、持續(xù)時(shí)間、發(fā)作頻度，結(jié)果顯示，無(wú)論臨床療效還是治療前后癥狀療效，通心絡(luò)膠囊組均優(yōu)于鹽酸氟桂嗪組。王氏等[16]用頭痛定膠囊(川芎、天麻、桃仁、紅花、赤芍、全蝎、白芷、藁本)治療血瘀型偏頭痛患者30例，效果滿意。

由于偏頭痛發(fā)病急、發(fā)作時(shí)疼痛劇烈、易反復(fù)發(fā)作、病程較長(zhǎng)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，理想的治療頭痛的藥物應(yīng)具有起效快、服用方便、不良反應(yīng)少、價(jià)格適宜、標(biāo)本兼治的特點(diǎn)。

4 存在問(wèn)題及分析

綜上所述，近年來(lái)中醫(yī)藥治療偏頭痛展現(xiàn)出較為廣闊的前景，尤其在臨床方面取得了較好的療效，印證了中醫(yī)理論與治療結(jié)果的一致性，很多方法值得我們參考和借鑒。但目前仍存在許多問(wèn)題，由于偏頭痛臨床療效的評(píng)價(jià)以患者的主觀感受為依據(jù)，缺乏客觀體征和實(shí)驗(yàn)室檢查，加之本病具有反復(fù)發(fā)作的特點(diǎn)，因此，制定一個(gè)切實(shí)可行的療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)困難。因?yàn)槠^痛存在發(fā)作期和緩解期，間歇期及療程長(zhǎng)短各異，直接關(guān)系到療效評(píng)定，故制定合理的治療時(shí)限也是一個(gè)需要重視的問(wèn)題。目前的臨床文獻(xiàn)多數(shù)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在研究設(shè)計(jì)上很多缺少對(duì)照組、隨機(jī)雙盲研究，且樣本量較小，從而造成重復(fù)性差，可推廣性差，對(duì)治療機(jī)理的探討也多停留在經(jīng)驗(yàn)水平上，缺少現(xiàn)代藥理研究等客觀指標(biāo)。從臨床看，辨證論治具有靈活性，可以根據(jù)患者的不同表現(xiàn)和誘因等情況給予不同的治療，但過(guò)多的分型又不利于治療，而純以辨病治療又失去了一定的靈活性；從療效看，辨證施治與專病專方有效率并無(wú)顯著差異，因此，如何看待規(guī)范辨治與靈活立法之間的關(guān)系，也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

5 結(jié)語(yǔ)

由于偏頭痛具有發(fā)作性和迅速出現(xiàn)嚴(yán)重頭痛的特點(diǎn)，故用于治療偏頭痛的藥物需要具有攜帶和服用方便的特點(diǎn)。目前臨床上治療本病的中藥盡管劑型很多，但仍以湯劑為主，煎服十分不便，也不利于推廣。在確保療效的前提下，利用現(xiàn)代制藥手段進(jìn)行改革，篩選研制出應(yīng)用簡(jiǎn)便、高效、速效的新劑型。同時(shí)對(duì)于臨床驗(yàn)之有效的方藥，進(jìn)一步進(jìn)行科研設(shè)計(jì)，以利于新藥的開(kāi)發(fā)利用，并對(duì)行之有效的方案進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。中醫(yī)理論中和臨床實(shí)踐中的辨證方法對(duì)于偏頭痛的治療具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)方法的參與，中醫(yī)治療偏頭痛的研究將會(huì)達(dá)到更新更高的水平，從而更好地解除偏頭痛患者的痛苦，提高患者的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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篇9

一、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、有趣的幼兒園閱讀環(huán)境，激發(fā)幼兒閱讀興趣，發(fā)展幼兒的語(yǔ)言能力。

早期閱讀是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外非常關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。一些心理學(xué)家和教育學(xué)家的研究表明，幼兒的閱讀能力對(duì)日后的認(rèn)知發(fā)展影響最大，早慧的孩子有一個(gè)共同的特點(diǎn)即喜歡閱讀，早期閱讀對(duì)幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力和思維發(fā)展都起著重要的作用。通過(guò)早期閱讀，能夠激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和閱讀興趣，提高幼兒的語(yǔ)言能力，促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家，早期閱讀已得到了不少教育專家的首肯。

1.互動(dòng)親子閱讀培養(yǎng)孩子閱讀興趣

新《綱要》明確要求“創(chuàng)造一個(gè)自由寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引幼兒與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣”。給幼兒講故事是很多家長(zhǎng)會(huì)做的事情，也是加強(qiáng)親子溝通頗為有效的方法之一。中國(guó)早教聯(lián)盟華中區(qū)運(yùn)營(yíng)管理中心教研主任、臺(tái)灣蒙特梭利研究會(huì)高級(jí)講師陳宏表示，對(duì)于幼小的嬰兒來(lái)說(shuō)，繪本的美麗圖畫(huà)和幼兒園老師動(dòng)聽(tīng)講述所帶來(lái)的閱讀享受，是其他活動(dòng)無(wú)法比擬的。早期閱讀的意義在于讓孩子從書(shū)中得到快樂(lè)。這種快樂(lè)可以幫助他們形成對(duì)書(shū)的有益的態(tài)度，養(yǎng)成一生的欣賞趣味。

2.親子閱讀時(shí)的六點(diǎn)要求

在給親子閱讀之前，家長(zhǎng)們要先看看寶寶的狀態(tài)如何，選對(duì)時(shí)機(jī)，就成功了一半。因此美樂(lè)嬰的老師建議家長(zhǎng)在給幼兒進(jìn)行親子閱讀時(shí)，首先要選擇孩子不容易分散注意力的時(shí)間，最好是睡醒后的運(yùn)動(dòng)時(shí)間。因?yàn)?～6歲的幼兒正是大運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期，特別愛(ài)動(dòng)，很難長(zhǎng)時(shí)間坐下來(lái)看書(shū)，所以在幼兒的運(yùn)動(dòng)時(shí)間，將閱讀與運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

第二，在閱讀的時(shí)候要保持幼兒安寧愉悅的心情。

第三，選擇孩子興趣范圍內(nèi)的故事。比如說(shuō)，5～6歲的幼兒，讀本內(nèi)容應(yīng)該跟幼兒的生活習(xí)慣、物品以及他們的經(jīng)歷相貼近。讀本應(yīng)該顏色簡(jiǎn)單，以大圖、主旨突出為宜。1～2歲的寶寶，喜歡跟動(dòng)物有關(guān)的。2歲半以上的寶寶可以開(kāi)始選擇關(guān)于行為習(xí)慣的讀本，因?yàn)檫@個(gè)階段的幼兒規(guī)則意識(shí)高度發(fā)展，會(huì)聽(tīng)指令、喜歡模仿，可為進(jìn)幼兒園做準(zhǔn)備。3歲多的幼兒，開(kāi)始有個(gè)人情緒情感，可以看更抽象一點(diǎn)的書(shū)如科普認(rèn)知、情緒管理等類型書(shū)籍。

第四，充滿戲劇色彩、熱情洋溢地朗讀故事。

第五，深情地和幼兒對(duì)視，進(jìn)行眼神交流，并鼓勵(lì)幼兒的一切反應(yīng)。

第六，信任幼兒，循序漸進(jìn)，持之以恒。很多家長(zhǎng)因?yàn)樵陂喿x的時(shí)候?qū)殞毢脛?dòng)，就認(rèn)為寶寶不認(rèn)真，其實(shí)，幼兒正處于大運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期，寶寶閱讀不一定就是要坐在那里，可將閱讀變游戲，如讀一頁(yè)就去玩相關(guān)的游戲，等情緒穩(wěn)定再看書(shū)本畫(huà)面，只要用正確的閱讀方式，持之以恒，寶寶就會(huì)越來(lái)越愛(ài)閱讀。

二、營(yíng)造和諧、寬松的家庭閱讀氛圍，一起學(xué)互動(dòng)式閱讀

幼兒園的特色課程“繪本之旅”就是以國(guó)內(nèi)外著名繪本為主線，讓寶寶在角色扮演和親子共讀中鍛煉他們的大肢體、音樂(lè)、藝術(shù)、蒙氏數(shù)學(xué)、蒙氏日常等方面能力。接下來(lái)，我們就請(qǐng)幼兒園的老師以繪本《跟我做，跟屁熊》作例子，來(lái)教我們?cè)鯓舆M(jìn)行事半功倍的閱讀方法吧！這是一本適合2～5歲左右寶寶讀的繪本。

在閱讀開(kāi)始前，幼兒園老師可以準(zhǔn)備一下道具，將寶寶裝扮成一只小熊，如用盒子做的熊掌，或小熊的衣服，讓寶寶扮演故事里的角色。

1.前庭訓(xùn)練游戲

示范：開(kāi)始讀繪本，當(dāng)幼兒園老師讀到第一頁(yè)：“春天到了，北方森林里的跟屁熊和幼兒園老師從洞里鉆出來(lái)。幼兒園老師做什么，跟屁熊也跟著做什么”時(shí)，幼兒園老師就可以跟寶寶說(shuō)：“種花去咯！”然后就讓寶寶戴著盒子做的小熊掌，打扮成小熊跟著幼兒園老師去種花，當(dāng)然花是事先準(zhǔn)備的道具，可以是將有花的紙貼在墻上，也可以將樹(shù)狀的玩具擺好，甚至把鮮花或塑料花花瓶里。

游戲的目的：寶寶戴上盒子做的小熊掌行走，屬于前庭訓(xùn)練游戲，促進(jìn)肢體運(yùn)動(dòng)，可鍛煉平衡感，從而提高自控力，達(dá)到專注的目的。同時(shí)，扮演小熊是屬于角色扮演游戲，有助于寶寶社會(huì)交往能力發(fā)展。

故事是孩子必不可少的維生素，聽(tīng)故事能哺育出聰明的孩子，故事涉及面廣，孩子不僅在故事中認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且還了解自然、增長(zhǎng)知識(shí)。

寓言是甘醇的飲料：寓言具有鮮明的哲理，它并不是對(duì)孩子疾言厲色地說(shuō)大道理，卻總是巧妙地給孩子以哲理的啟示。童話是多彩的布丁：童話內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)新穎，給孩子提供了很大的想像空間，能更好的引導(dǎo)孩子。

2.營(yíng)造良好的家庭閱讀心理環(huán)境。

心理環(huán)境營(yíng)造包括親子閱讀的心態(tài)、家長(zhǎng)本身的閱讀習(xí)慣以及差異、培養(yǎng)孩子閱讀興趣及一些必要的閱讀規(guī)則。

（1）親子共讀是一件溫馨又愉快的事，情緒上是一種享受，父母不應(yīng)多考問(wèn)孩子，以免造成孩子情緒緊張。親子共讀一本書(shū)是最好的閱讀方法之一，不僅有助于孩子語(yǔ)言能力、認(rèn)知能力的發(fā)展，最重要的是一家人通過(guò)共讀、討論書(shū)中內(nèi)容的過(guò)程，讓彼此情感更加親密。

（2）孩子入學(xué)后最重要的技能之一是閱讀，閱讀興趣的濃淡，閱讀能力的強(qiáng)弱都是孩子入學(xué)以后學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)劣的先決條件。而父母的作用在培養(yǎng)孩子閱讀的興趣中起著重要的作用。父母自身良好的閱讀習(xí)慣對(duì)孩子有潛移默化的影響，父母是否有意為孩子進(jìn)行閱讀準(zhǔn)備是造成孩子閱讀能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力和學(xué)習(xí)能力差異的一個(gè)重要因素，因此父母應(yīng)從培養(yǎng)自身閱讀興趣入手，從而激發(fā)幼兒的閱讀興趣，發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力。那么有幾種方法值得借鑒。

游戲法：在家庭閱讀活動(dòng)中，和孩子玩串字游戲、排圖游戲、編故事結(jié)尾等，讓孩子運(yùn)用語(yǔ)言與父母交流，在此過(guò)程中說(shuō)得越來(lái)越正確，越來(lái)越完善。

表演法：父母與孩子共同扮演書(shū)中的角色，學(xué)說(shuō)角色的對(duì)話，得到更多運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。

談話法：在家庭閱讀活動(dòng)中，父母與孩子交流對(duì)作品的理解和自己的想法，給孩子留下提問(wèn)質(zhì)疑的空間，鼓勵(lì)幼兒大膽用語(yǔ)言表達(dá)自己的“預(yù)期”和“假設(shè)”，提高其創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

總之，在培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言時(shí)，要把握每個(gè)幼兒的實(shí)際，掌握幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律，有計(jì)劃地進(jìn)行和訓(xùn)練。當(dāng)然，提高幼兒口語(yǔ)表達(dá)能力還可以從更多方面去做，這就要靠教師不斷地在教學(xué)中去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)，創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言環(huán)境，幼兒的語(yǔ)言一定會(huì)健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚立巖.如何激發(fā)幼兒閱讀興趣[J].學(xué)園.2010

[2]傅敏敏.關(guān)于培養(yǎng)幼兒早期閱讀興趣的研究[D].華東師范大學(xué).2005

[3]羅.帶領(lǐng)小班幼兒走進(jìn)閱讀世界――在區(qū)域活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒閱讀能力[J].貴州教育.2008

篇10

王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也。”[ ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過(guò)大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過(guò)對(duì)渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”[ ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見(jiàn)性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書(shū)中，黃宗羲還非常重視“學(xué)校”，認(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說(shuō)：

學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書(shū)之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書(shū)。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說(shuō)：

絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說(shuō)：

密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’。”[ ]可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來(lái)，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問(wèn)錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問(wèn)錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說(shuō)，贊同渾天說(shuō)。他認(rèn)為，蓋天說(shuō)“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說(shuō)所以為勝”。他還說(shuō)：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫(huà)一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說(shuō)：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無(wú)象之可據(jù)，唯陽(yáng)健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說(shuō)：

遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無(wú)力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書(shū)考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也。”[ ]

清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說(shuō)：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問(wèn)》。該書(shū)寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來(lái)，李光地又將《歷學(xué)疑問(wèn)》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書(shū)》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說(shuō)：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過(guò)介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書(shū)》。

[2] 《論語(yǔ)為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[5] 參見(jiàn)高令印、樂(lè)愛(ài)國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁(yè)。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁(yè)。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)校》。

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。

[ 3]《船山全書(shū)》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書(shū)社1992年版，第637頁(yè)。

[ 4] 參見(jiàn)羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書(shū)社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問(wèn)錄》外篇。

[ 8] 《思問(wèn)錄》外篇。

[ 9] 《思問(wèn)錄》外篇。

[20] 《思問(wèn)錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書(shū)館1955年版。

[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)》“李光地序”。